Грамматика цивилизаций. Бродель Ф.
М.: 2008. - 552 с.
Работа выдающегося историка Фернана Броделя,
крупнейшего представителя французской исторической школы «Анналов», посвящена
развитию цивилизаций Запада и Востока. На русском языке книга публикуется
впервые. «Грамматика цивилизаций» была написана в 1963 г. и задумывалась автором
как учебник для системы среднего образования во Франции. Однако для учебника она
оказалась слишком сложна, зато была с огромным интересом встречена научными
кругами мира, свидетельством чего стали переводы на многие языки. В отличие от
других фундаментальных исследований автора, она написана в значительно более
доступной форме, что облегчает восприятие концепции Броделя не только
специалистами, но и широкой читательской аудиторией. Рекомендуется также
преподавателям истории всех уровней образования.
Формат: pdf
Размер: 3,6 Мб
Смотреть, скачать: yandex.disk
СОДЕРЖАНИЕ
От издательства 10
Бродель учит истории. Морис Эмар И
Вместо предисловия 23
Введение. История и настоящее 28
РАЗДЕЛ I. ГРАММАТИКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Глава 1. Перемены в терминологии 33
Глава 2. Цивилизация определяется в соотношении с другими науками о
человеке 39
Цивилизации как географические и культурные пространства 39
Цивилизации как общественные формации 45
Цивилизации как экономические уклады 48
Цивилизации как различные коллективные мышления 51
Глава 3. Преемственность цивилизаций 54
Взгляд на цивилизации из повседневности 54
Цивилизации и их структуры 57
История и цивилизации 63
РАЗДЕЛ II
. ЦИВИЛИЗАЦИИ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЕВРОПЫ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР
Глава 1. Чему учит история 66
Ислам, новая форма на Ближнем Востоке 66
История Ближнего Востока 68
Мухаммад, Коран, Ислам 70
Аравия: проблема едва урбанизированной культуры 74
Глава 2. Чему учит география 79
Земли и моря Ислама 79
Промежуточный континент или пространство-движение: города 86
Глава 3. Величие и закат Ислама (VIII-XVIII вв.) 92
Отсутствие мусульманской цивилизации до VIII или ГХ века 92
Золотой век Ислама: VIII-XII вв 96
Наука и философия 103
Остановка или упадок: XII-XVIIIBB 107
Глава 4. Современное возрождение Ислама 113
Конец колониализма и молодость национального самосознания 113
Различные мусульманские государства в современном мире 122
Мусульманская цивилизация в XX веке 130
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЧЕРНЫЙ КОНТИНЕНТ
Глава 1 Прошлое 138
Географические пространства 138
Сквозь прошлое Черного континента 146
Глава 2 Черная Африка; сегодня и завтра 156
Пробуждение Африки 156
Экономические и социальные проблемы 162
Искусство и литература 165
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДАЛЬНИЙ ВОСТОК
Глава 1. Введение 170
О чем говорит география 170
Варварство против цивилизации: свидетельство истории 178
Давние истоки: причины культурного консерватизма 182
Глава 2. Классический Китай 185
Религиозные параметры 185
Политические параметры 197
Экономические и социальные параметры 203
Глава 3. Китай вчера и сегодня 210
Времена неравноправных договоров: униженный и страдающий Китай
(1839-1949) 210
Новый Китай 215
Китайская цивилизация в современном мире 222
Глава 4. Индия вчера и сегодня 227
Классическая Индия (до английской колонизации) 227
Английская Индия (1757-1947): старый
экономический уклад, вступивший в противоречие с современным Западом 244
Построит ли Индия экономику через революцию китайского типа? 252
Глава 5. Приморский Дальний Восток: Индокитай, Индонезия, Филиппины,
Корея, Япония 262
Индокитай 263
Индонезия 267
Филиппины 274
Корея 275
Глава 6. Япония 281
Первобытная Япония до начала китайской цивилизации 281
Воздействие на Японию китайской цивилизации 285
Современная Япония 293
РАЗДЕЛ III
. ЕВРОПЕЙСКИЕЦИВИЛИЗАЦИИ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЕВРОПА
Глава 1. Пространство и свобода 305
Европейское пространство определяется: V-ХШ вв 305
Свобода или - точнее сказать - свободы: XI-XVI11 вв 312
Глава 2. Христианство, гуманизм, научная мысль 328
Христианство 328
Гуманизм и гуманисты 333
Научная мысль до ХТХ века 355
Глава 3. Индустриализация Европы 362
У истоков первой промышленной революции 362
Распространение индустриализации в Европе (и вне Европы) 371
Социализм и индустриальное общество 376
Глава 4. Составляющие Европы 386
Блестящие составляющие: искусство и разум 386
Надежные составляющие: экономика 393
Алеаторные (проблематичные) составляющие: политика. . . 400
Европа в 1981 г. Заметки Полы Броделъ 409
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. АМЕРИКА
Глава 1. Другой Новый свет: Латинская Америка 411
Пространство, природа и общество: литературные свидетельства 411
Перед лицом расовой проблемы: почти братство 418
Цивилизации, испытываемые на прочность экономикой... 424
Глава 2. Америка по преимуществу: Соединенные Штаты 440
Живительное прошлое: итог полученных шансов 442
Колонизация и независимость 442
Завоевание Дальнего Запада 450
Индустриализация и урбанизация 454
Глава 3. Призраки и трудности: вчера и сегодня 462
Старый кошмар: расовый вопрос или население, от которого невозможно
избавиться 462
Капитализм: от трестов к вмешательству государства и олигополиям 466
Соединенные Штаты и остальной мир 476
Глава 4. Об английском миропорядке 485
В Канаде: Франция и Англия 485
Южная Африка: голландцы, англичане и чернокожие африканцы 489
Австралия и Новая Зеландия или Англия,
оставшаяся наконец-то в одиночестве 494
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДРУГАЯ ЕВРОПА
Другая Европа: Московия, Россия, СССР 500
Глава 1. От истоков до революции 1917 года 501
Киевская Русь 501
Православная религия 505
Российская империя 508
Глава 2. СССРс 1917 года до наших дней 518
От Карла Маркса до Ленина 518
Марксизм и советская цивилизация сегодня 526
Октябрьский съезд КПСС (1961) 537
Необходимость объяснить решение об издании на русском языке этой книги,
написанной еще в 60-е годы прошлого века, не очевидна, но сделать это
желательно. В ряду крупных работ классика школы «Анналов» Фернана
Броделя книга Грамматика цивилизации выходит в России последней. С
фундаментальными трудами Материальная цивилизация и капитализм; Что
такое Франция?; Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа
II наши читатели познакомились в 1986-2003 гг. Так надо ли было
переводить книгу, после того как пять бурных десятилетий кардинально
изменили облик мира, который знал тогда французский историк, и о судьбах
которого он писал в своей Грамматике? Тем более, что автор создавал
книгу как учебник (о чем подробно рассказано в авторском предисловии и в
предисловии Мориса Эмара), хотя многие посчитали ее слишком сложной для
этого жанра. Мы же были убеждены в необходимости сделать этот труд
доступным для российских читателей, когда приступали к работе (к
сожалению, по разным причинам, она заняла существенно больше времени,
чем мы планировали), и только укрепились в этом мнении к моменту выпуска
книги в свет.
Главное, что, вопреки всем переменам в мире, текст Броделя (который
автору так и не удалось - к счастью - превратить в учебник) не устарел,
более того во многих отношениях он обрел характер подтвердившегося
предвидения. Анализ долговременных тенденций общественного развития,
данный автором в 60-е годы, по многим проблемам оказался пугающе точным
и в силу этого требует самого внимательного отношения. Пять десятилетий,
отделяющих нас от времени создания этого текста - наше преимущество.
Столь существенная временная дистанция позволяет видеть, что некоторые
оценки Броделя двадцать лет назад наверняка показались бы читателю
абсолютно ошибочными, но полностью подтвердились через следующие
двадцать. И это урок для читателя, которому сегодня что-то в оценках и
прогнозах Броделя о характере цивилизационного развития вновь покажется
несостоятельным. Может быть, нужно подождать еще пару десятилетий?
ИЗ КНИГИ:
ФЕРНАН БРОДЕЛЬ. ГРАММАТИКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ.
М., 2008. С. 33-53.
I. ГРАММАТИКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Глава 1. Перемены в терминологии
Как было бы хорошо дать четкое и простое определение слову «цивилизация»
подобно тому, как мы определяем прямую линию, треугольник, химический элемент…
К сожалению, терминологический словарь наук о человеке не позволяет
использовать слишком категоричные определения. Это не значит, что все понятия здесь
неопределенны или находятся в процессе становления. Просто большинство терминов
оказываются не определенными изначально, они меняются в зависимости от
использующих их авторов и не перестают эволюционировать на наших глазах. Как
говорит Леви-Стросс, «слова - это те инструменты, которые каждый из нас волен
использовать по своему усмотрению с тем, однако, условием, что он объясняет свои
намерения». Это означает, что в дисциплинах, относящихся к наукам о человеке (как,
впрочем, и в философии), самые простые слова меняют свое значение в зависимости от
мысли, которая дает им жизнь и их использует.
Слово «цивилизация», являющееся неологизмом,
появляется поздно, в XVIII в., причем незаметно.
Оно возникло в качестве производного от прилагательного «цивилизованный,
культурный», от глагола «цивилизовать, приобщать к культуре», которые до этого уже
давно существовали и в XVI в. уже были в обиходе. Слово «цивилизация» еще в 1732 г.
оставалось термином сугубо юридическим и означало судебный акт или судебное
решение, которое превращало уголовный процесс в гражданский. Современное
выражение - в смысле «перехода к цивилизованному состоянию» - возникло позднее, в
1752 г., под пером Тюрго, который готовил в то время свой труд по всемирной истории,
но сам его так и не опубликовал. Впервые в напечатанном тексте это слово появилось в
работе «Друг людей, или Трактат о населении» (1756) Мирабо, который был отцом
знаменитого революционного трибуна. Речь там шла об «орудиях цивилизации» и даже о
«роскоши ложной цивилизации».
Забавно, но Вольтер не использовал слово «цивилизация», «хотя сам был тем
человеком, который фактически создал данное понятие в своей книге Опыт о нравах и
духе народов (1756) и сделал первый набросок общей истории цивилизации»
(И. Хѐйзинга).
В своем новом значении цивилизация противопоставляется варварству. С одной
стороны, существуют цивилизованные народы, с другой - народы дикие, примитивные,
или варварские. Даже понятие «хорошие дикари», столь дорогое некоторым авторам
XVIII в., не означает цивилизованные. Нет никакого сомнения, что французское общество
в эпоху конца царствования Людовика XV в новом слове «цивилизация» не видит с
удовлетворением портрета своего времени, которое и сейчас, по прошествии веков, еще
может показаться нам соблазнительным. Чтобы там ни было, это слово возникло, потому
2
что в нем нуждались. До этого слова вежливый, приобщенный к культуре, учтивый,
цивилизованный в смысле культурный (т.е. те, кто обладал хорошими манерами и знанием
света) не соотносились ни с одним существительным. Слово police (полиция) обозначало
скорее общественный порядок, что было довольно далеко по смыслу от прилагательного
poli (воспитанный, вежливый, культурный, светский), значение которого Универсальный
словарь Антуана Фюретьера (издан в 1690 г.) определял следующим образом:
«Используется в моральном смысле и означает цивилизованный. Цивилизовать,
облагородить нравы, приобщить к культуре и обществу… Ничто так не цивилизует и не
облагораживает молодого человека, как общение с дамами».
Цивилизация и культура. Выйдя за пределы Франции, слово
«цивилизация» быстро становится обиходным в Европе. Его
сопровождает слово «культура».
В Англию это слово приходит в 1772 г., а может быть, и раньше, приобретает
написание civilization и замещает слово civility, бывшее в обиходе уже долгое время. Без
труда оно завоевывает и Германию (Zivilisation), где соседствует со старым словом
Bildung. В Голландии, напротив, оно сталкивается с существительным beschaving,
образованным от глагола beschaven, что означает «утончать вкус, облагораживать,
цивилизовать». Beschaving, используемое примерно в том же значении, без труда берет на
себя понятие цивилизации и успешно противостоит иноземному слову, хотя иногда
используется и оно - в написании civilisatie. To же противодействие и по тем же
причинам встретило новое слово и тогда, когда оно перешло Альпы: в Италии уже
существовало и быстро вошло в обиход «цивилизация» старое и красивое слово civilta,
которое еще использовал сам Данте. Оказавшись на своем месте, итальянское слово civilta
помешало внедрению в разговорную речь нового иностранного слова, но не смогло
помешать бурным дискуссиям вокруг самого понятия. В 1835 г. Романози сделал
неудавшуюся попытку внедрить слово incivilmento, которое в понимании этого автора
означало переход к цивилизации, а также и саму цивилизацию.
Распространяясь по Европе, новое слово «цивилизация» шло рядом со старым -
культура (еще Цицерон писал: «Культура есть душа философии»), которое «молодело» и
приобретало почти то же значение, что и цивилизация. Долгое время слово культура
оставалось как бы дубликатом слова «цивилизация». Так, в своих лекциях в берлинском
университете в 1830 г. Гегель равно употребляет и то и другое слово. Но настал день,
когда оказалось необходимым различать их.
Понятие цивилизации имеет в действительности по меньшей мере двойной смысл.
Оно означает одновременно моральные и материальные ценности. Карл Маркс, например,
отличал инфраструктуры (материальные) от суперструктур (духовных), которые были
взаимозависимыми. Шарль Сеньобос шутил: «Цивилизация - это дороги, порты и
причалы», желая тем самым сказать, что цивилизация - это не только разум (дух). «Это
все человеческое знание», - утверждал Марсель Мосс, а историк Эжен Кавеньяк
говорил: «Это минимум науки, искусства, порядка и добродетели…»
Итак, цивилизация имеет по меньшей мере два уровня. Отсюда попытка многих
авторов различать два слова - культура и цивилизация, представляя дело таким образом,
что одно слово несет в себе духовный смысл, а другое означает материальные блага. Но
случилось так, что никто не принял окончательно такого деления: в разных странах и даже
в одной стране, в разное время, разные авторы трактовали эти слова по-своему.
В Германии после некоторого периода колебаний приоритет практически был
отдан слову «культура» (Kultur) при сознательном обесценении слова «цивилизация». Для
Ф. Тенниса (1922) и Альфреда Вебера (1935), «цивилизация» означает лишь единство
3
технических и практических знаний, набор средств для воздействия на природу; напротив,
«культура» представляет собой нормативные принципы, ценности, идеалы - одним
словом, разум (дух).
Эти позиции объясняют странное на первый взгляд для француза замечание
немецкого историка Вильгельма Моммзена: «Сегодня (1951) долг человека состоит в том,
чтобы помешать цивилизации разрушить культуру, а технике - человеческое существо».
Эта фраза удивляет нас потому, что в нашей стране, как в Англии или США, слово
«цивилизация» остается доминирующим, тогда как в Польше и в России, подобно
Германии и под ее влиянием, первое место занимает слово «культура». Во Франции слово
«культура» сохраняет свое значение только при обозначении «всякой личной формы
духовной жизни» (Анри Марру): мы говорим о культуре, а не о цивилизации Поля
Валери. Цивилизация означает прежде всего коллективные ценности.
Ко всем этим сложностям добавим еще одну - последнюю и самую значимую.
Начиная с Э. Б. Тайлора (Первобытная культура, 1874), англосаксонские антропологи
старались использовать для обозначения исследуемых ими первобытных обществ термин,
который бы отличался от термина «цивилизация»; англичане им обычно обозначают
современные общества. Они скорее скажут (и все антропологи вслед за ними повторят),
примитивные культуры, чтобы отличать их от цивилизаций развитых обществ.
К счастью, общеупотребительного прилагательного культурный, изобретенного в
Германии к 1850 г., все это не касается. Его смысл включает одновременно и
цивилизацию, и культуру. В этом случае, говоря о цивилизации (или культуре),
подразумевают, что она есть совокупность культурных благ, ее географическое
месторасположение - это культурное пространство, ее история - это история
культуры, а заимствования одной цивилизации у другой есть заимствования или
переносы культуры, причем они могут быть как духовного, так и материального
характера. Это прилагательное оказывается слишком легким, а потому раздражающим:
его считают слишком грубым и слишком общим. Но до тех пор, пока ему не будет
найдено достойной замены, за его будущее можно не беспокоиться. Оно остается
единственным в своем роде.
К 1819 г. термин «цивилизация», до того употреблявшийся в
единственном числе, приобретает множественное число.
С этого времени термин «стремится приобрести новое, причем совершенно другое
значение: совокупность характеристик, свойственных коллективной жизни определенной
группы или определенной эпохи». Говорят о цивилизации Афин в V веке или о
французской цивилизации в век Людовика XIV. Поставить проблему цивилизация и
цивилизации значит столкнуться с еще одной сложностью, и немаловажной.
В мышлении нашего современника XX в. доминирует термин «цивилизации»,
который в большей степени, чем термин, «цивилизация», отражает его личный опыт.
Музеи выводят нас за рамки одной страны во времени, здесь мы почти полностью
погружаемся в эпохи минувших цивилизаций. Перемещения из страны в страну еще
полнее ощущаются в пространстве: пересечь Рейн или пролив Ла-Манш, приблизиться к
Средиземному морю с Севера - это незабываемый опыт, который свидетельствует о
множественности рассматриваемого понятия. Речь идет, безусловно, о цивилизациях.
Но если нас попросят дать определение термину цивилизации, то сразу возникают
сомнения. Действительно, использование слова «цивилизация» во множественном числе
соответствует исчезновению некоей концепции, постепенному затуханию некоей идеи,
свойственной XVIII в., а именно той цивилизации, которую путают с идеей прогресса,
якобы присущего лишь некоторым привилегированным народам или некоторым
4
привилегированным группам людей - «элите». К счастью, XX в. избавился от некоторых
поверхностных суждений и уже не берет на себя смелость определить лучшую (исходя из
каких критериев?) из цивилизаций.
В этом контексте цивилизация в единственном числе утратила былой блеск.
Отныне это уже не высокая, не высочайшая моральная и интеллектуальная ценность, как
ее трактовали в XVIII в. Сегодня, например, в плане лингвистическом какой-либо
отвратительный акт назовут скорее преступлением против человечества, чем
преступлением против цивилизации, хотя смысл остается тот же. Но современный язык
испытывает определенную сдержанность в использовании слова «цивилизация» в его
старом значении исключительности, человеческого превосходства.
Не отражает ли термин «цивилизация», взятый в единственном числе, то общее
достояние, пусть даже неравномерно распределенное, которое используется всеми
цивилизациями, а именно - то, что «сохраняется в человеческой памяти навечно»?
Огонь, письменность, счет, одомашнивание растений и приручение животных - все это
отныне является достоянием человечества, коллективным достоянием Цивилизации.
Распространение общих культурных благ среди всего человечества приобретает в
современном мире особый размах. Созданные Западом технические новшества
экспортируются по всему миру и с радостью принимаются. Они создают единый образ
мира: здания из бетона, стекла и стали, аэродромы, железные дороги с вокзалами и
громкоговорителями, огромные города, где концентрируется большинство населения
планеты. Объединяет ли вся эта техника мир? Реймон Арон писал: «Мы находимся на той
стадии развития, когда мы обнаруживаем одновременно относительную истинность
концепции цивилизации и необходимость преодоления этой концепции… Фаза
цивилизаций заканчивается и человечество переходит, хорошо это или плохо, на новую
стадию развития…», стадию единой цивилизации, способной распространиться на всю
Вселенную.
Вместе с тем экспортируемая Западом «индустриальная цивилизация» является
лишь одной из характерных черт западной цивилизации. Принимая эту ее сторону,
остальной мир вовсе не принимает всю эту цивилизацию целиком. Прошлое цивилизаций
- это история постоянных заимствований друг у друга на протяжении веков, что вовсе не
исключало сохранения ими своих коренных особенностей и самобытности. Признаем,
однако, что впервые доминирующий аспект какой-либо одной цивилизации охотно
заимствуется всеми цивилизациями мира, тем более что скорость современных
коммуникаций способствует быстроте и эффективности этого заимствования. Мы
полагаем, что происходит проникновение вышеназванной индустриальной цивилизации в
коллективную цивилизацию планеты. Результатом этого проникновения стал, становится,
станет процесс перестройки структур каждой из цивилизаций.
Короче, даже если предположить, что все мировые цивилизации сумеют рано или
поздно адаптировать технические новшества и с их помощью унифицировать свой образ
жизни, все равно в течение еще долгого времени будут сосуществовать резко
отличающиеся друг от друга цивилизации. Еще долго слово «цивилизация» в понятийном
значении будет сохранять единственное и множественное число. В этом вопросе историк
смело может быть категоричным.
Глава 2. Цивилизация определяется в соотношении с другими
науками о человеке
Понятие «цивилизация» может быть определено только в соотношении со всеми
науками о человеке, в том числе и с историей. Но на истории мы в данной главе особо
останавливаться не будем.
Попытаемся дать определение концепции цивилизации, призвав на помощь -
поочередно - географию, социологию, экономику, коллективную психологию. Мы
обратимся и к дисциплинам, которые не являются смежными. Тем не менее полученные
ответы будут приближаться друг к другу.
Цивилизации как географические и культурные пространства
Вне зависимости от своих размеров, слишком великих или ничтожно малых,
цивилизации всегда могут быть локализованы на географической карте. Их реальное
бытие во многом зависит от преимуществ либо недостатков в их географическом
местоположения.
Конечно, это местоположение обустраивалось человеком на протяжении веков,
часто тысячелетий. Любой пейзаж несет на себе отпечаток этого постоянного труда:
поколения людей приспосабливали его для своих нужд, если можно так сказать -
капитализировали. В процессе этого труда человек сам менялся под воздействием «этой
своей могучей работы над собой», как говорил Мишле, или, говоря иначе, этого
«производства человека человеком», как писал Карл Маркс.
Говорить о цивилизациях - значит говорить о пространствах, землях,
рельефах, разнообразии климата, растительности, животного мира, об
унаследованных или приобретенных преимуществах.
И обо всех последствиях этого для человека: сельском хозяйстве, животноводстве,
пище, домах, одежде, коммуникациях, промышленности… Сцена, на которой
разыгрываются эти нескончаемые театральные постановки, частично определяет их ход,
объясняет их особенности; люди приходят и уходят, а сцена остается более или менее той
же.
Для индолога Германа Гѐтца две Индии противостоят друг другу: Индия с
влажным климатом, для которой характерны обильные дожди, озера, болота, водяные
растения и цветы, леса и джунгли, Индия людей с темной кожей; и контрастирующая с
первой Индия с относительно засушливым климатом, включающая средний Инд и
средний Ганг, Индия - страна людей со светлой кожей, обладающих воинственным
характером. Индия в целом представляется местом диалога, борьбы этих двух
пространств, двух человеческих типов.
Естественно, что наличие одновременно естественной и созданной человеком
природной среды не предполагает узкого детерминизма. Среда всего не объясняет, хотя и
является важным фактором в виде естественных или завоеванных преимуществ.
Если говорить о естественных преимуществах, то каждая цивилизация возникала
на основе уже имеющихся преимуществ, того, чем человек воспользовался еще на заре
своего существования. Так, речные цивилизации Древнего мира расцвели по берегам
Желтой реки, или Хуанхэ (китайская цивилизация), Инда (доиндийская цивилизация),
Евфрата и Тигра (Шумерское царство, Вавилон, Ассирия), Нила (египетская
6
цивилизация). Схожим образом, благодаря близости моря, расцветали приморские
цивилизации: Финикия, Греция, Рим (если Египет представляет собой дар Нила, то они
всем обязаны Средиземному морю) или сильные цивилизации Северной Европы,
возникшие в бассейне Балтики и Северного моря. А можно ли забыть об Атлантическом
океане и его цивилизациях: основная часть нынешнего Запада группируется вокруг
океана, как некогда Римская империя концентрировалась вокруг Средиземного моря.
Эти классические случаи возникновения и развития цивилизаций доказывают
главенство путей сообщения. Ни одна цивилизация не может существовать без них, без
обогащающих цивилизацию торговых обменов и плодотворных контактов. Мир ислама,
например, нельзя представить без движения караванов через огромные «безводные моря»,
без пустынных и степных пространств; его трудно представить также без плавания по
Средиземному морю, без морских путешествий через Индийский океан к берегам Китая.
Но, перечисляя все эти успехи, мы выходим за пределы естественных преимуществ
и оказываемся у так называемых истоков цивилизаций. Преодолеть враждебность
пустынь, внезапный гнев Средиземного моря, использовать ветры Индийского океана,
построить плотину на реке - это требует огромных человеческих усилий и потому может
рассматриваться как приобретенные, а точнее завоеванные преимущества.
Но почему одни люди были способны на такие деяния, а другие нет, почему на
одних территориях это стало возможным, а на других нет и почему так продолжалось на
протяжении многих поколений?
Арнольд Тойнби предлагает по этому поводу соблазнительную гипотезу:
человеческому успеху всегда необходимы вызов и ответ на брошенный вызов (то, что в
переводе с французского звучит как принять вызов и дать отпор); нужно, чтобы природа
представлялась человеку в виде преодолимой трудности. Если человек отвечает на
брошенный вызов, то его ответ и создает сами основы цивилизации.
Однако, если логически развить эту теорию, то можно сделать заключение: чем
значительнее вызов, брошенный природой человеку, тем мощнее должен быть его ответ.
Но это утверждение вызывает сомнения. Цивилизованный человек XX
|
Производитель: "Государственный Литературный музей" Серия: "Тема" Работа выдающегося историка Фернана Броделя, крупнейшего представителя французской исторической школы `Анналов`, посвящена развитию цивилизаций Запада и Востока. На русском языке книга публикуется впервые. `Грамматика цивилизаций` была написана в 1963 г. и задумывалась автором как учебник для системы среднего образования во Франции. Однако для учебника она оказалась слишком сложна, зато была с огромным интересом встречена научными кругами мира, свидетельством чего стали переводы на многие языки. В отличие от других фундаментальных исследований автора, она написана в значительно более доступной форме, что облегчает восприятие концепции Броделя не только специалистами, но и широкой читательской аудиторией. Рекомендуется также преподавателям истории всех уровней образования. ISBN:978-5-7777-0642-3 Издательство: "Государственный Литературный музей" (2014)
Произвел революцию в исторической науке своим предложением учитывать экономические и географические факторы при анализе исторического процесса. Заложил основы . Яркий представитель французской историографической школы «Анналы», занимавшейся доскональным изучением исторических в социальных науках. Работы
|
Рецензия на: русский перевод "Грамматики цивилизаций" Фернана Броделя. (Фернан Бродель, Грамматика цивилизаций. М.: Весь мир, 2008).
Дурно изданные иностранные книги - вещь, увы, привычная, почти рутинная. Быть может, и на этот раз стоило махнуть рукой. Если бы порче не подверглась такая книга и если бы порча не была столь вопиющей. Ниже речь пойдет о шедевре Фернана Броделя «Грамматика цивилизаций» и о том, что с ним сделало издательство «Весь мир».
Сразу оговорюсь, что мои претензии в наименьшей степени адресованы переводу. Переводчик подошел к делу добросовестно. Правда, изящный и точный язык Броделя исчез за тяжеловесными и местами не очень вразумительными конструкциями русского текста. Но к смыслу пробраться можно, благо семантических ошибок в переводе не так много (о них чуть позже), а чего еще можно желать в ситуации, когда масса переводных книг откровенно представляет собой бессмысленный набор слов?
Итак, мои претензии или, если угодно, недоумения, адресованы в первую очередь редакторам и издателям этой книги. Последние слишком буквально поняли значение слова «учебник» применительно к труду Фернана Броделя. «Грамматика цивилизаций», в самом деле, создавалась для студентов первых курсов университетов и потому может считаться учебным пособием. Но, в отличие от учебников, привычных нашим соотечественникам с советских времен, книга великого историка совершенно лишена грубой дидактики. Текст оригинала не подвергается разбивке (через знаки отступа, жирный шрифт и т. п.), помогающей ленивым ученикам отделить «главное» от «второстепенного». Если Бродель хочет подчеркнуть какой-то тезис, он выделяет его курсивом. Но русские редакторы сочли, что они лучше, чем автор, знают, какие тезисы его повествования важнее и, стало быть, подлежат выделению. Руководствуясь одним им ведомыми критериями, они вырывают из контекста одно-два предложения и, благодаря отступу и жирному шрифту, приглашают читателя видеть текст их глазами. Ткань текста оказалась утыкана нелепыми кнопками квазипараграфов. Хотелось бы, однако, напомнить, что подобное насилие над оригиналом некорректно не только интеллектуально, но и юридически. Обладатели прав вполне могут предъявить иск за искажение замысла произведения.
В разделе третьем, рассказывающем о Европе, Бродель много внимания уделяет вопросу о свободе как конститутивном элементе европейской цивилизации. Идея свободы для него не сводится к набору формально-юридических гарантий (сколь бы важны эти свободы, т.е. права ни были). Равным образом идея либерализма не сводится к корпусу положений той идеологии, которая присвоила себе данное название. Бродель настойчиво проводит это различие. Одно дело - либерализм в первом смысле слова, и другое дело - либерализм как обозначение политической и экономической доктрины. Либерализм, говорит он, есть «нечто большее, чем идеология одной партии». Это «общественная атмосфера». Это философия, утверждающая, что Homo homini res sacra . Это убеждение в том, что человек есть цель, а не средство. И это (универсальное) убеждение не следует смешивать с (партикулярной) идеологией. Мысль автора, однако, полностью затушевывается благодаря тому препарированию, которому подвергают его текст редакторы. Сначала они набирают жирным шрифтом пассаж, где говорится о том, что «понятие свободы … стало идеологией либерализма », а затем приковывают читательский взгляд к следующему суждению:
«Вместе с тем на протяжении всей первой половины XIX в. либерализм служил прикрытием для установления политического господства буржуазии и деловой аристократии, господства имущего класса ».
В итоге Бродель выглядит едва ли не как современный российский антилиберал. Чего хотели этим добиться издатели? Потрафить массовым настроениям, в которых слово «либерал» неотрывно от слова «Чубайс»? Помочь воспитанию юного поколения в духе ненависти к «либерасам»?
Впрочем, местами при чтении книги у меня возникало впечатление, что редакторы уродуют оригинал вовсе не со зла. Просто у них такие мозги. Сформировавшись в эпоху безраздельного господства «марксизма-ленинизма», они не могут не переиначивать издаваемый ими текст на свой, понятный им лад. Отсюда, в частности, следующий набор перлов.
Оригинал : «Коллективная психология, сознание… ».
Русская версия : «Коллективная психика, рост сознательности… ».
Оригинал : «Цивилизации как общества ».
Русская версия : «Цивилизации как общественные формации ».
Оригинал : «Конец колониализма и зарождение новых националистических движений ».
Русская версия : «Конец колониализма и молодость национального самосознания ».
Словом, чистый поток ассоциаций тех, кто социализировался под влиянием то ли шолоховской «Поднятой целины», то ли сталинского «Краткого курса», то ли учебника диамата / истмата брежневской поры.
Повторю, что львиная доля ответственности за подобные перетолкования лежит, прежде всего, на редакторах. (Переводчику можно многое простить, если учесть обычный размер гонорара).
Но есть в книге, выпущенной издательством «Весь мир», и следы новых духовных веяний. Я имею в виду одержимость общественного сознания в сегодняшней России идеей войны культур. Рассказывая о судьбе Византии, Бродель затрагивает тему взаимной идиосинкразии восточного и западного христианства. Для Византии было проще уступить натиску турок, чем смириться с поражением от заклятого конкурента.
«Православная церковь (…) предпочла сдаться туркам, чем объединиться с латинянами », отмечает французский историк. Но эта мысль никак не умещается в сознании переводчика (или, может быть, редакторов, перевод подправивших?). Ведь турки - представители враждебной христианству цивилизации. Похоже, что как раз эта убежденность привела к тому, что в русской версии книги читаем:
«Православная церковь (…) предпочитала единение с латинянами - то единственное, что могло ее спасти от подчинения туркам ».
Между прочим, предпочтение, отданное византийской церковью туркам, объяснялось не только нестерпимостью мысли о сдаче позиций «латинянам», но и вполне рациональным соображением: индифферентностью исламской Турции к вероисповедальным тонкостям «неверных». Ведь
«турки предоставили греческой церкви полную свободу действий ».
«папа предоставил греческой церкви полную свободу действий ».
Впрочем, российское массовое сознание - я имею в виду, в том числе, и массы тех, кто называет себя «интеллектуалами» - во многих чертах наследует худшим советским образцам. Этому сознанию свойствен, например, стихийный сексизм. Вот почему там, где в оригинале говорится о свободе «его или ее веры», или, иначе, о «свободе веровать так, как он или она того желает», в русском издании идет речь о «свободе веровать так, как он того желает »; [курсив здесь и далее мой - В. М.]). Правда, на той же странице у нас появляется возможность убедиться в том, что постсоветские идеологические реалии пошли нашим издателям скорее во вред, чем на пользу. Готовь они свой перевод «Грамматики цивилизаций» в советский период, они бы наверняка постарались избежать стилизации автора под культурного шовиниста. В частности, когда Бродель рассказывает о протестантской церкви в Америке, он замечает, что «в старом, эксклюзивном [курсив мой - В. М.] смысле слова существует только одна церковь - это церковь католическая». В русской же версии это замечание выглядит куда более прямолинейно и агрессивно: «единственной настоящей Церковью в привычном для нас смысле остается католическая».
В заключение приведу несколько иллюстраций стилистических и семантических огрехов, которые, при всем моем уважении к неблагодарному переводческому труду, остаются на совести Б. А. Ситникова.
«Христианство также появилось на свет вместе с Христом и одновременно до него ». В оригинале: «Христианство возникло вместе с Христом, и все же, в некотором смысле, предшествует Ему ».
«Бог - это роза без изъянов ». В исламской поэзии - и у Броделя - наоборот: «Роза без изъянов - это Бог ».
«Естественные и завоеванные преимущества ». У Броделя, как и у всякого осведомленного в социально-гуманитарных науках автора: «Естественные и приобретенные преимущества ».
«Термин капитализм не столь архаичен ». В оригинале: «Слово „капитализм“ здесь не является слишком большим анахронизмом ». (Речь идет о допустимости использовать данный термин применительно к арабскому Востоку IX – XIII веков).
А если пойти в обратном направлении, картина будет такая.
Бродель : «Изучение цивилизации включает в себя все науки о человеке ».
Перевод : «Цивилизация определяется в соотношении с другими науками о человеке ».
Бродель : «нужно платить при посвящении в рыцари старшего сына ».
Перевод : «нужно помогать во время посвящения в рыцари старшего сына »
Бродель : «нужно давать приданое при выдаче замуж старшей дочери ».
Перевод : «нужно оказывать помощь во время свадьбы старшей дочери » (там же).
Бродель : «„Никаких налогов без представительства“ - это элемент английской политической традиции » (No taxation without representation = те, кто лишен представительства в парламенте, не платят налогов).
Перевод: «Английская политическая традиция гласит, что нельзя вводить налоги без согласия налогоплательщиков ».
И, наконец, «право на восстание», которое вошло в американскую Декларацию независимости в согласии со знаменитым принципом Дж. Локка и которое в русском тексте фигурирует как «право на возмущение».
А теперь вопрос: готовы ли читатели, ждавшие русской версии «Грамматики цивилизаций» 45 лет, со всем этим смириться? Или решат подождать, пока за издание броделевского труда не возьмутся более ответственные и квалифицированные люди?
Эта книга является учебником или, скорее, основной частью учебника, впервые опубликованного в 1963 г. Он был задуман и написан для выпускных классов наших лицеев, и потому его нужно читать именно как учебник. Но это не предполагает никаких замечаний или оговорок. Это не заказной, написанный по случаю текст, в котором Бродель присутствует, но как бы скрыт за общепринятой формой учебника. Это именно учебник Броделя, написанный им в особых условиях и даже с вызовом. Этот созданный им текст, не для своих коллег и даже не для широкой публики, которая в ту пору его почти не знала, но для определенной аудитории - юношей и девушек от 16 до 18 лет (в одной из своих статей, появившейся в 1983 г. в итальянской Коррьере делла Сера, он назвал их «совершеннолетними»), к которым он обращался, равно как и к их педагогам.
Преемственность цивилизаций.
В этот непростой спор, который она усложнит еще больше, одновременно придав смысл этому спору, остается ввести историю, ее способы исследования, ее, по всей видимости, основополагающие объяснения. Действительно, нет ни одной современной цивилизации, которую можно было бы по настоящему понять без знания прошлых путей ее развития, ее былых ценностей, накопленного опыта. Цивилизация - это всегда прошлое, определенное живое прошлое.
Поэтому история цивилизации представляет собой поиск среди реалий прошлого тех, что не потеряли своего значения и сегодня. Речь не идет о том, чтобы рассказать все, что известно о греческой цивилизации или о цивилизации средневекового Китая, но о том, что из той прошлой жизни сохранилось в жизни сегодняшней, касается ли это Западной Европы или Китая эпохи Мао Цзэдуна. Иными словами, показать точки соприкосновения и взаимодействия прошлого и настоящего, разделенных веками.
Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Грамматика цивилизаций, Бродель Ф., 2008 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.
- Идеальный шторм, Технология разрушения государства, Газенко Р.В., Мартынов А.А., 2016
Следующие учебники и книги:
- История и культура Санкт-Петербурга, Часть 2, XIX век - начало XX века, 8 класс, Ермолаева Л.К., Захарова Н.Г., Казакова Н.В., Калмыкова Е.В., Лебедева И.М., Смирнова Ю.А., Шейко Н.Г., 2011