Đối thoại là cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người trong một vở kịch hoặc tác phẩm văn xuôi. Hoặc một thể loại triết học và báo chí liên quan đến một cuộc phỏng vấn hoặc tranh luận giữa hai hoặc nhiều người; được phát triển từ thời cổ đại: các cuộc đối thoại triết học của Plato, bằng tiếng Lucian (“Cuộc trò chuyện của các vị thần”, “Cuộc trò chuyện của Hetaeras”, “Cuộc trò chuyện trong Vương quốc của người chết”). Được phân phối vào thế kỷ 17 và 18 ở Pháp: “Thư gửi một tỉnh” của B. Pascal, “Đối thoại của người chết cổ xưa và mới” của F. Fenelon, “Cháu trai của Ramo” của D. Diderot. Là một thể loại, lời thoại thường không có văn bản sử thi đi kèm, về mặt này gần giống với kịch hơn.
Trong các tác phẩm của M.M. “đối thoại” đã mở rộng đáng kể ý nghĩa của nó. “đối thoại” và các từ phái sinh của nó được Bakhtin sử dụng theo các nghĩa sau:
- hình thức phát ngôn cấu thành của lời nói cuộc sống (cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người);
- tất cả các giao tiếp bằng lời nói;
- thể loại lời nói (đối thoại đời thường, sư phạm, giáo dục);
- thể loại thứ cấp - đối thoại triết học, tu từ, nghệ thuật;
- một đặc điểm cấu thành của một loại tiểu thuyết nhất định (đa âm);
- vị trí triết học và thẩm mỹ quan trọng;
- nguyên tắc hình thành của tinh thần, trái ngược hoàn toàn với nó là độc thoại.
Lĩnh vực ý nghĩa tinh thần là nơi diễn ra các mối quan hệ đối thoại, “hoàn toàn không thể thực hiện được nếu không có các mối quan hệ logic và chủ ngữ-ngữ nghĩa”, nhưng để làm được điều này, chúng “phải được thể hiện, nghĩa là đi vào một lĩnh vực tồn tại khác: trở thành một từ, cái đó là một phát biểu và nhận một tác giả thì mới có người tạo ra một phát biểu nhất định, thể hiện lập trường của ai”. Điều này làm cho cách giải thích đối thoại và biện chứng của M.M. Phép biện chứng là một mối quan hệ cụ thể hóa được chuyển sang lĩnh vực ý nghĩa, và đối thoại là một mối quan hệ nhân cách hóa trong lĩnh vực tâm linh này. Theo Bakhtin, quan hệ đối thoại không mang tính logic mà mang tính nhân cách. Việc bỏ qua điều khoản này hầu hết đã góp phần làm xói mòn (và mất giá) ý nghĩa của phạm trù “đối thoại” trong miệng những người phiên dịch Bakhtin. Người ta vẫn thường coi các mối quan hệ đối tượng và chủ thể-đối tượng - con người và máy móc, các logic hoặc đơn vị ngôn ngữ khác nhau, thậm chí các quá trình sinh lý thần kinh - là đối thoại, hơn là chủ thể-chủ quan. Tính cách, nhân cách, tính chủ quan là đặc điểm khác biệt thứ hai (sau “ý-tinh thần”) của các quan hệ đối thoại. Theo Bakhtin, những người tham gia vào các mối quan hệ này là “tôi” và “người khác”, nhưng không chỉ họ: “Mỗi cuộc đối thoại diễn ra, như nó vốn có, dựa trên nền tảng của sự hiểu biết lẫn nhau về vị thế “thứ ba” hiện tại vô hình. trên những người tham gia đối thoại (đối tác).” Đối với Bakhtin, người tham gia thứ ba trong sự kiện đối thoại vừa là người nghe-người đọc thực nghiệm, đồng thời là Chúa.
Cách tiếp cận của Bakhtinian, vừa bảo tồn vị thế của một mối quan hệ đời thực cho đối thoại, không trừu tượng hóa khỏi tình huống thực nghiệm, không biến nó thành một quy ước (không ẩn dụ), đồng thời làm nảy sinh một kiểu mở rộng ý nghĩa đặc biệt. của từ “đối thoại”. Đối thoại được hiểu theo cách này bao gồm một phạm vi rộng lớn của các mối quan hệ và có những mức độ biểu đạt khác nhau. Để xác định giới hạn dưới của quan hệ đối thoại, các khái niệm về mức độ đối thoại “không” và “đối thoại không chủ ý” được đưa ra. Một ví dụ về “không có quan hệ đối thoại” là “tình huống đối thoại giữa hai người điếc, được sử dụng rộng rãi trong hài kịch, trong đó có sự tiếp xúc đối thoại thực sự, nhưng không có sự tiếp xúc ngữ nghĩa giữa các bản sao (hoặc sự tiếp xúc tưởng tượng) - ở đây “điểm quan điểm của người thứ ba trong cuộc đối thoại (không tham gia vào cuộc đối thoại mà là người hiểu nó. Việc hiểu toàn bộ phát ngôn luôn mang tính đối thoại). Cấp độ thấp hơn còn bao gồm "đối thoại không chủ ý" nảy sinh giữa toàn bộ phát ngôn và văn bản. , “xa nhau về thời gian và không gian, không biết gì về nhau” - “nếu giữa họ ít nhất có sự hội tụ ngữ nghĩa nào đó.” Trong trường hợp này, cũng như với mức độ 0, vai trò của người giải thích các quan hệ đối thoại là do “người thứ ba” đóng, trong một trường hợp khác, để xác định “một hình thức đối thoại vô ý đặc biệt”, Bakhtin sử dụng công thức “sắc thái đối thoại”.
Giới hạn trên của tính đối thoại là thái độ của người nói đối với lời nói của mình. Chúng trở nên khả thi khi từ này có được ý định kép - hóa ra nó không chỉ hướng đến một đối tượng mà còn hướng tới “lời của người khác” về đối tượng này. Bakhtin gọi một tuyên bố và từ như vậy là có hai giọng nói. Chỉ khi tác giả chuyển sang một từ có hai giọng nói, hình thức đối thoại cấu thành của đối thoại mới không còn là hình thức bên ngoài mà trở thành đối thoại bên trong, và bản thân cuộc đối thoại mới trở thành một thực thể của thi pháp. Phạm vi của các mối quan hệ đối thoại được thể hiện bằng từ hai giọng không bị giảm xuống thành đối đầu và đấu tranh, mà bao hàm cả sự bất đồng và kêu gọi lẫn nhau của các tiếng nói độc lập, cũng như sự đồng ý (“vui mừng”, “đồng yêu”). Lời đối thoại và vị trí của tác giả đối thoại đã được tìm thấy trong tiểu thuyết đa âm của Dostoevsky ở mức độ phát triển cao nhất, nhưng theo Bakhtin, một mức độ đối thoại nhất định là điều kiện cần cho quyền tác giả: “Một nghệ sĩ là người biết cách hãy hoạt động cực kỳ tích cực, không chỉ tham gia vào cuộc sống và hiểu nó từ bên trong mà còn yêu thương nó từ bên ngoài - nơi nó không tồn tại cho chính nó, nơi nó bị hướng ra ngoài và cần hoạt động phi địa phương và phi ngữ nghĩa. Sự thiêng liêng của người nghệ sĩ nằm ở chỗ anh ta tham gia vào hình ảnh bên ngoài cao nhất. Nhưng sự không tồn tại này với sự kiện của cuộc đời người khác và thế giới của cuộc sống này tất nhiên là một kiểu tham gia đặc biệt và chính đáng vào sự kiện tồn tại.” Ở đây chúng ta không nói về sự trừu tượng hóa khỏi sự kiện, không phải về ngoại vị trí một chiều (“độc thoại”), mà về một kiểu hiện diện đặc biệt (“đối thoại”) của tác giả đồng thời cả bên trong sự kiện và bên ngoài nó, về tính nội tại của anh ta, đồng thời siêu việt lên sự kiện hiện hữu.
Từ đối thoại xuất phát từ Dialogos trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là cuộc trò chuyện.
ĐỐI THOẠI trong văn học là cuộc trò chuyện giữa hai nhân vật, lời nói trực tiếp được tái hiện của họ. Khi ba người trở lên nói chuyện thì gọi là polylogue nhưng từ “đối thoại” cũng được hiểu rộng hơn, là sự trao đổi chung về nhận xét bằng lời nói giữa mọi người.
Đối thoại là cơ sở mang tính xây dựng của kịch, tuy nhiên, điều mà trong lịch sử văn học sơ khai luôn duy trì trong các bộ phim hài: bi kịch ở một mức độ lớn hóa ra là chuỗi độc thoại trang trọng. Theo thời gian, cuộc đối thoại trong họ trở nên sống động hơn. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự thay thế bi kịch bằng thể loại kịch. Trên sân khấu, những nhận xét thường bị loại khỏi cuộc đối thoại, được biểu thị bằng những nhận xét “sang một bên”, như trong “Tổng thanh tra” của N.V. Gogol, hay “với chính mình”, như trong “Khu rừng” của A.N. Ostrovsky: diễn viên nói những gì nhân vật đang nghĩ (tương tự trong rạp chiếu phim là lồng tiếng). Đối thoại là một trong những phương tiện di chuyển cốt truyện. Vào đầu thế kỷ XIX-XX. vai trò này và tính đối thoại mạch lạc nói chung đã bị suy yếu: các nhân vật trong vở kịch “At the Lower Depths” (1902) của Gorky hay “The Cherry Orchard” (1903) của Chekhov nói như thể đang nói với chính mình, mà không lắng nghe người khác, thường không trả lời họ, và họ không mong đợi một câu trả lời. Đây là sự tái hiện quá mức (theo quy luật của sân khấu) về sự xa lánh lẫn nhau của con người, sự ích kỷ của họ.
Trong văn học tự sự thời kỳ đầu, đối thoại hoặc bị giảm xuống mức tối thiểu (hầu hết mọi sự chú ý đều tập trung vào các sự kiện), hoặc nó có xu hướng, như trong bi kịch, kết hợp những đoạn độc thoại được xác định theo nghi lễ mà không cá nhân hóa và tạo cho lời nói của các nhân vật những nét đặc trưng để phân biệt nó. từ tác giả, tức là lời nói trực tiếp thực sự ngang bằng với lời nói gián tiếp (“anh ấy nói” = “anh ấy đã nói điều đó…”). Sự xuất hiện của tính “không đồng nhất” M.M. Bakhtin gắn liền với các thể loại văn xuôi cổ, và trên hết là với tiểu thuyết |1, tr. 88-144]. Việc cá nhân hóa đối thoại đã góp phần làm cho nó lan rộng hơn. Trong văn học châu Âu, quá trình này đã phát triển qua nhiều thế kỷ. Vào thế kỷ 19, đối thoại được sử dụng tích cực trong bài thơ lãng mạn: nó bao gồm những cảnh có chỉ định người nói và nhận xét nằm ngoài nhịp thơ, giống như một vở kịch (ví dụ: “Gypsies”, 1824, Pushkin). Bây giờ đoạn độc thoại được “đối thoại” ở một số khía cạnh. Vì vậy, việc thiếu câu trả lời được thúc đẩy bởi trạng thái tâm lý của người đối thoại. Trong “Eugene Onegin” cũng có “sự im lặng hoàn toàn, đôi khi rất có ý nghĩa: Tatyana im lặng khi nghe lời quở trách của Onegin, Onegin cũng im lặng trong đoạn độc thoại kết thúc cuốn tiểu thuyết của Pushkin…”. Phần lớn bài thơ “Mtsyri” của Lermontov là đoạn độc thoại không ngừng nghỉ của nhân vật chính, nhưng anh ta không bao giờ quên rằng có một người nghe trước mặt mình, và liên tục quay sang vị sư già, chủ yếu là ở đầu các chương: “Bạn đã đến Ở đây để nghe lời tỏ tình của tôi, cảm ơn bạn. Tôi đã nghe nhiều lần / Rằng bạn đã cứu tôi khỏi cái chết…”, “Bạn nhìn thấy trên ngực tôi / Dấu vết móng vuốt sâu…”, v.v. Trong văn học hiện thực, những đoạn độc thoại rất dài ít nhất đôi khi bị gián đoạn bởi những khoảng dừng tường thuật và nhận xét của người nghe (ví dụ, trong “Số phận một con người” của M.A. Sholokhov).
Trong tiểu thuyết Nga, bắt đầu từ Lịch sử thông thường của Goncharov (1847), các đoạn hội thoại thường có không gian không ít hơn, và thường nhiều hơn, so với việc trình bày và trình bày các sự kiện. Theo nhà phê bình văn học di cư D.P. Svyatopolk-Mirsky, ý nghĩa xã hội trong các tác phẩm của Turgenev “đạt được bằng cách đưa vào tiểu thuyết rất nhiều cuộc trò chuyện giữa các nhân vật về các chủ đề cấp bách… Những cuộc trò chuyện này giúp phân biệt tiểu thuyết của Turgenev với truyện của ông”1. Trong Dostoevsky, lời nói của các nhân vật đặc biệt tập trung rõ ràng vào người đối thoại, vào vị trí của anh ta, do đó có rất nhiều sự dè dặt và nhận xét như “Tôi biết rằng bạn sẽ hét lên…” (Svidrigailov nói với Raskolnikov), “Chà, vậy bạn đây đi, có thể nói như vậy.” một tấm gương cho tương lai - tức là đừng nghĩ rằng tôi dám dạy bạn: rốt cuộc bạn xuất bản loại bài báo nào về tội ác! (điều tra viên Porfiry Petrovich - với anh ta). Lời nói bên trong cũng được đối thoại, tức là. nhân vật tranh luận với một đối thủ tưởng tượng và với chính mình.
Văn xuôi mới nhất có thể truyền tải những cuộc đối thoại và độc thoại trong nhận thức hoặc ký ức của nhân vật mà không cần ngắt dòng. Đây là dấu hiệu cho thấy đoạn hội thoại không được tái hiện theo đúng nghĩa đen: hoặc nhân vật nghe lơ đãng, hoặc sau một thời gian dài quên mất. Trong “Ông già” Yu.V. Do đó, Trifonov truyền tải cuộc tranh chấp diễn ra vào đầu cuộc cách mạng giữa luật sư Konstantin Ivanovich Igumnov và nhà cách mạng Shura (bắt đầu bằng những nhận xét thông thường trong dấu ngoặc kép): “Và Shura nói: mỗi người đều có những giây phút sợ hãi bùng cháy, làm tâm trí u tối... Mọi thứ trên đời không thể quyết định bằng luật lệ và đoạn văn . Không, bạn có thể. Hơn nữa, nó là cần thiết. Đây là chìa khóa cho sức mạnh của hòa bình. Bạn có gọi một xã hội mục nát là một nền hòa bình lâu dài không? Nó mục nát chính vì luật pháp ít xác định. Họ quá yếu. Chết tiệt, mọi thứ đang sụp đổ trước mắt chúng ta! Ngôi đền này đang sụp đổ, và bạn đang nói về một loại luật nào đó! Chỉ có luật pháp mới có thể cứu được anh ta.” Vân vân.
Trong thơ, có những bài thơ “nhân vật” khá dài ở dạng đối thoại: “Nhà thơ và đám đông” của Pushkin, “Nhà báo, độc giả và nhà văn” của Lermontov, “Nhà thơ và công dân” của Nekrasov thời kỳ đầu giới thiệu những cảnh có đoạn đối thoại ngắn. vào lời bài hát (ví dụ: “Bàn tay siết chặt dưới tấm màn đen…”). Đối thoại đã được thực hành trong sử thi trữ tình từ lâu, đặc biệt là trong thể loại ballad (“Svetlana” của Zhukovsky).
Đối thoại - nó là gì? Rất có thể, mọi người có một khái niệm trực quan về nó. Nhưng không phải ai cũng có thể đưa ra một định nghĩa đầy đủ về từ “đối thoại”. Và phức tạp hơn nữa là câu hỏi về hình thức, chủng loại và ý nghĩa của nó. Bài viết này sẽ cung cấp thông tin chi tiết về đây là gì - một cuộc đối thoại.
Từ điển nói gì?
Từ điển chỉ ra một số ý nghĩa từ vựng của từ “đối thoại”. Trong số đó có những điều sau đây:
- Một chuỗi các hành động lời nói được kết nối với nhau, bao gồm cả cử chỉ, khoảng dừng và sự im lặng. Nó được thực hiện bởi ít nhất hai người tham gia, những người này lần lượt trở thành người nói và người nhận những lời nói với họ. (Ví dụ: Một cuộc đối thoại nghiêm túc đã diễn ra giữa Elena và người giám sát của cô ấy, điều này cuối cùng đã dẫn đến sự hiểu biết lẫn nhau).
- Trong nghệ thuật, đối thoại đề cập đến việc trao đổi nhận xét của các nhân vật trong một tác phẩm văn học, dù kịch tính hay tục tĩu. Được sử dụng làm cách chính để hiển thị nhân vật, cũng như phát triển hành động. (Ví dụ: Trong các vở kịch của A.P. Chekhov, lời thoại của các nhân vật thường được cấu trúc sao cho trở nên rõ ràng: mỗi người đều đắm chìm trong suy nghĩ của riêng mình và thực tế là không lắng nghe hay nghe thấy người đối thoại).
Các cách giải thích khác
Có những cách giải thích khác về từ “đối thoại” trong từ điển. Chúng bao gồm, ví dụ, như sau:
- Một thuật ngữ được sử dụng trong công nghệ máy tính biểu thị sự trao đổi thông tin hai chiều. Nó có dạng câu hỏi và câu trả lời được hỏi và nhận bởi một người và một máy tính. (Ví dụ: Trong một chương trình mới phát triển, không chỉ kết quả của lời giải được hiển thị trên màn hình bằng toán tử đầu ra mà còn các phần tử còn lại của đoạn hội thoại).
- Theo nghĩa bóng, đối thoại có nghĩa là sự tương tác giữa hai bên, sự tiếp xúc giữa họ. (Ví dụ: Ở cuối bài phát biểu của đại sứ, có câu nói rằng, bất chấp mọi bất đồng hiện có giữa các quốc gia, việc tiến hành đối thoại chính trị luôn tốt hơn là tiếp tục leo thang xung đột).
từ đồng nghĩa
Trong số các từ đồng nghĩa của từ được đề cập là:
- Cuộc hội thoại.
- Nói chuyện.
- Sự tương tác.
- Tính tương tác.
- Đàm phán.
- Phỏng vấn.
- Cuộc họp.
- Lời nói.
- Bối cảnh.
Từ nguyên và chính tả
Bản dịch của từ “đối thoại” từ tiếng Latin, trông giống như đối thoại, là “cuộc trò chuyện, cuộc trò chuyện”. Trước khi chuyển từ tiếng Latin sang tiếng Nga, nó được mượn từ tiếng Hy Lạp cổ và được viết là διάλογος. Ở đó nó được hình thành từ sự hợp nhất của hai từ Hy Lạp:
- διά, có nghĩa là “riêng biệt, thông qua”;
- λόγος, có nghĩa là “lời nói, lời nói, ý kiến.”
Theo các nhà nghiên cứu, từ λόγος bắt nguồn từ gốc Ấn-Âu nguyên thủy, có nghĩa là “thu thập”.
Câu hỏi về cách đánh vần từ “đối thoại” hoàn toàn không phải là một câu hỏi nhàn rỗi, vì nhiều người viết sai, không biết cách đánh vần “deolog” hoặc “đối thoại”. Không có từ kiểm tra nào cho từ vựng mà chúng ta đang xem xét. Vì vậy, bạn cần nhớ rằng nó chỉ bao gồm phần gốc, được viết là “đối thoại”.
Sự xuất hiện của đối thoại như một thể loại
Người ta tin rằng đối thoại như một thể loại đã có từ rất lâu. Nó xuất hiện ở Châu Á và Trung Đông và bắt nguồn từ các tranh chấp của người Sumer. Bản sao của chúng đã tồn tại từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Đối thoại cũng có mặt trong các bài thánh ca Ấn Độ của Rig Veda và Mahabharata.
Ở lục địa châu Âu, Plato đã có đóng góp lớn cho việc sử dụng đối thoại một cách thường xuyên. Ông bắt đầu làm việc với hình thức này vào khoảng năm 405 trước Công nguyên. e., và sử dụng nó trong hầu hết các tác phẩm triết học của mình, ông đã đạt được thành thạo tuyệt vời về nó.
Sau các cuộc đối thoại của Plato, thể loại này trở thành thể loại chính trong văn học cổ đại, khi nhiều tác phẩm xuất sắc được viết bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh. Chúng bao gồm, ví dụ, như sau:
- "Lễ" Xenophon.
- Đối thoại triết học của Aristotle.
- "Nhà hùng biện", "Cộng hòa" của Cicero.
- “Về các vị thần”, “Về cái chết”, “Về các kỹ nữ” của Lucian.
- "Triết lý Summa", "Summa chống lại dân ngoại" của Thomas Aquinas.
Từ thời hiện đại đến thời hiện đại
Đối thoại như một thể loại tiếp tục phát triển trong tương lai. Ví dụ, nó đã được sử dụng bởi các nhà văn Pháp - Fontenelle và Fenelon vào thế kỷ 17 và 18. Trong giới triết học thế kỷ 17, nó đã được triết gia Malebranche sử dụng, người đã xuất bản cuốn “Đối thoại về siêu hình học và tôn giáo”. Ở Đức thế kỷ 18, đối thoại là một thể loại được sử dụng trong các tác phẩm châm biếm, chẳng hạn như của Wieland.
Tất nhiên, những tác phẩm kịch mang tính chất tự nhiên không thể thiếu lời thoại. Nhưng trong số những tác phẩm không kịch tính cũng có những tác phẩm viết về thể loại này. Vì vậy, trong thơ Nga đây là “Cuộc trò chuyện giữa người bán sách và nhà thơ” được viết bởi A. S. Pushkin và tác phẩm “Nhà báo, độc giả và nhà văn” của M. Yu. Các tác giả phản ánh quan điểm xã hội và thẩm mỹ của họ trong đó.
Trong thực tế hiện đại, đối thoại thuần khiết cũng được sử dụng như một thể loại riêng biệt, trong đó các vấn đề triết học được thảo luận bởi hai hoặc nhiều người đối thoại.
Triết lý đối thoại
Nhà triết học Martin Buber trong thần học của mình đã đưa đối thoại vào các vị trí chủ chốt, coi đó như một công cụ thần học và xã hội. Trong một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất của mình, Tôi và Bạn, ông khám phá đối thoại không chỉ là một cách để bày tỏ quan điểm hay rút ra kết luận. Ông mô tả nó như một điều kiện không thể thiếu cần thiết cho việc thiết lập các mối quan hệ chân chính giữa con người với nhau, cũng như giữa con người và Thiên Chúa. Mối quan tâm của Buber đối với bản chất sâu sắc của đối thoại đã góp phần vào sự phát triển “triết lý đối thoại” của ông.
Công đồng Vatican II, được tổ chức vào thế kỷ 20, đặt trọng tâm chính vào việc đối thoại với thế giới. Hầu hết các tài liệu của hội đồng đều có nhiều loại đối thoại khác nhau:
- với các tôn giáo khác;
- với các Kitô hữu khác;
- với xã hội hiện đại;
- với quyền lực chính trị.
Bản chất kép của đối thoại
Triết gia người Nga M. M. Bakhtin, trong lý thuyết đối thoại của mình, đã nhấn mạnh rằng diễn ngôn làm sâu sắc thêm sự hiểu biết giữa con người với nhau, mở ra nhiều quan điểm, quan điểm, tạo ra vô số khả năng. Ông tin rằng mọi sinh vật đều dựa trên mối liên hệ chặt chẽ với nhau, vì vậy đối thoại mang lại sự hiểu biết mới về những tình huống cần thay đổi. Các tác phẩm của Bakhtin xây dựng một phương pháp luận ngôn ngữ - triết học để xác định bản chất và ý nghĩa của đối thoại.
Theo phương pháp này, các mối quan hệ đối thoại có tính chất đặc thù. Chúng không thể bị quy giản thành logic thuần túy hoặc thành quan hệ ngôn ngữ, tức là chỉ thành những từ được sử dụng trong các cuộc đối thoại. Chúng chỉ có thể thực hiện được khi có đầy đủ các phát ngôn của chủ thể nói. Nơi nào không có ngôn ngữ, không có từ ngữ thì không thể tồn tại những mối quan hệ như vậy. Nhưng chúng cũng không thể có được giữa các yếu tố của ngôn ngữ.
Ở Bakhtin, người ta có thể phân biệt hai ý nghĩa của khái niệm “đối thoại”, chúng gắn bó chặt chẽ với nhau:
- Đầu tiên, tổng quát hơn, đối thoại là một loại thực tại phổ quát của con người, là điều kiện hình thành ý thức con người.
- Thứ hai là hẹp hơn và coi đối thoại như một sự kiện giao tiếp.
Đối thoại trong sư phạm
Lý thuyết đối thoại được phát triển trong các tác phẩm của nhà giáo dục người Brazil Paulo Freire, người coi đối thoại là một phương pháp sư phạm. Ông nhấn mạnh rằng việc thực hành giao tiếp đàm thoại trong một môi trường đặc trưng bởi sự bình đẳng và tôn trọng sẽ tạo cơ hội cho học sinh và giáo viên học hỏi lẫn nhau.
Với tư cách là người bảo vệ những người bị áp bức, Freire đã đưa vào thực tiễn nguyên tắc đối thoại, xác định và kết nối các giá trị của con người. Phương pháp sư phạm như vậy tập trung vào sự hiểu biết sâu sắc hơn và đạt được những thay đổi tích cực trên thế giới.
Nguyên tắc đối thoại ngày nay được sử dụng trong các trường học, tập đoàn, trung tâm cộng đồng cũng như các tổ chức và thực thể xã hội khác. Nó cho phép mọi người trong các nhóm nhỏ truyền đạt quan điểm và kinh nghiệm của họ về các vấn đề và vấn đề phức tạp với người khác.
Bản chất của việc sử dụng phương pháp đối thoại là giúp mọi người giải quyết những xung đột lâu đời và xây dựng sự hiểu biết sâu sắc hơn về các vấn đề gây tranh cãi. Đối thoại không phải là cân nhắc, đưa ra quyết định hay phán xét. Đó là về sự hiểu biết và học hỏi. Nó lật đổ mọi khuôn mẫu, tạo ra các mối quan hệ tin cậy và mang đến cho mọi người cơ hội mở ra những quan điểm khác biệt rõ rệt với quan điểm của họ.
Phong trào đối thoại
Trong những thập kỷ gần đây, các phong trào nhằm hỗ trợ đối thoại đã phát triển và phát triển nhanh chóng trên khắp thế giới. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, họ đã thành lập Liên minh Đối thoại và Thảo luận Quốc gia. Đang nổi lên các tổ chức và nhóm giúp những người đã kết hôn hòa hợp các mối quan hệ của họ bằng cách dạy một phương pháp đối thoại cho phép các đối tác tìm hiểu thêm về nhau mà không cần sử dụng “tư thế đe dọa”.
Giao tiếp là một quá trình rất tinh tế. Vì vậy, những từ ngữ được sử dụng trong cuộc đối thoại không được làm chậm lại hoặc thúc đẩy sự đối đầu, chẳng hạn như tranh luận và thảo luận. Sự phát triển của nó có thể bị cản trở bởi sự sợ hãi, ngờ vực, ảnh hưởng bên ngoài và điều kiện giao tiếp kém.
Các giống khác
Vì vậy, chúng tôi phát hiện ra rằng đối thoại là một khái niệm rất nhiều mặt, có nhiều loại. Nó có thể được viết và truyền miệng, hoạt động như một thể loại văn học kịch hoặc triết học, cũng như dưới dạng một lý thuyết đối thoại, một phương pháp sư phạm và giao tiếp, và một công cụ xã hội. Có những loại đối thoại nào khác?
Ngoài ra còn có một hình thức như đối thoại bình đẳng. Nó được thực hiện khi những người tham gia khác nhau của nó rất có thể được nhận thức từ quan điểm về tính hợp lệ của các lập luận. Đó là, từ quan điểm về trọng lượng, giá trị, nội dung của chúng. Nó không tính đến việc đánh giá quyền lực của người tham gia này hay người tham gia kia, quyền lực và vị trí mà anh ta chiếm giữ để bảo vệ anh ta.
Đối thoại có cấu trúc là một trong những loại hình thực hành đối thoại. Nó được thiết kế như một công cụ định hướng để giúp diễn ngôn trực tiếp hướng tới các vấn đề về hiểu biết và phối hợp hành động.
Thực tế là hầu hết các phương pháp đối thoại truyền thống đều không có cấu trúc. Vì vậy, chúng không giúp làm rõ đầy đủ các quan điểm và quan điểm khác nhau về lĩnh vực vấn đề. Trong khi một hình thức đối thoại có tổ chức, có kỷ luật, trong đó những người tham gia đồng ý tuân theo một cơ cấu, tổ chức hoặc hỗ trợ nhất định, sẽ giúp các nhóm giải quyết các vấn đề phức tạp và chia sẻ kết quả của một quyết định chung giữa những người tham gia.
Ngày nay, A. Christakis, đại diện cho thiết kế logic có cấu trúc, và D. Warfield, đại diện cho khoa học về thiết kế tổng quát, đã phát triển một trường phái đối thoại mới. Nó được gọi là Quản lý tương tác.
Theo bà, đối thoại có cấu trúc cho phép sự đa dạng của các bên liên quan và đây là một trong những điều kiện tiên quyết quan trọng để trình bày vấn đề một cách có hệ thống. Điều này cũng sẽ tạo cơ hội để cân bằng tiếng nói của những người tham gia và các bên liên quan trong quá trình đối thoại.
Là một phương pháp, đối thoại có cấu trúc được các nhóm thúc đẩy xây dựng hòa bình trên toàn thế giới sử dụng. Một ví dụ là dự án ở Síp có tên “Đối thoại Xã hội Dân sự”. Nó cũng được sử dụng trong chăm sóc sức khỏe, quản lý chiến lược và xây dựng chính sách xã hội ở một số quốc gia.
- (tiếng Hy Lạp Dialogos nghĩa gốc là cuộc đối thoại giữa hai người) trao đổi bằng lời nói giữa hai, ba hoặc nhiều người đối thoại. Khả năng một sự so sánh như vậy mở ra trong một cuộc trò chuyện giữa nhiều người đã thôi thúc các nhà văn từ lâu... ... Bách khoa toàn thư văn học
đối thoại- a, m. đối thoại lat. đối thoại gr. hộp thoại. 1. Thể loại văn học dưới hình thức đối thoại giữa hai nhân vật trở lên. Sl. 18. Theodorite trong lần quay số đầu tiên... điều này nói lên. Khóc. 42. // SL. 18 6 124. Một đoạn hội thoại bằng tiếng Pháp đang được gửi đến bạn, ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga
Một hình thức nói, một cuộc trò chuyện, trong đó tinh thần của tổng thể nảy sinh và vượt qua sự khác biệt của các bản sao. D. có thể là một hình thức phát triển thơ ca. khái niệm (đặc biệt là trong kịch, nơi nó đối lập với độc thoại và sân khấu đại chúng); hình thức giáo dục: thì.... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa
- (Đối thoại tiếng Pháp, từ các hộp thoại tiếng Hy Lạp). Cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người: một hình thức đóng kịch. hoạt động. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. ĐỐI THOẠI, cuộc trò chuyện giữa hai bên, hai người. Cũng… … Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga
Đối thoại- ĐỐI THOẠI. Theo nghĩa rộng, bất kỳ cuộc phỏng vấn nào cũng được gọi là đối thoại; đặc biệt là việc trao đổi suy nghĩ (Đối thoại của Plato). Đối thoại kịch - trao đổi nhận xét kịch tính có nội dung đặc biệt. Lời nói trong kịch có tác dụng. Mỗi cảnh trong phim đều... Từ điển thuật ngữ văn học
- – Hiệp hội các nhà kinh tế Nga và Đức (hộp thoại e.V. – Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... Wikipedia
- – Hiệp hội các nhà kinh tế Nga và Đức (hộp thoại e.V. – Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) Loại Hiệp hội công cộng Năm thành lập ... Wikipedia
đối thoại- (từ tiếng Hy Lạp Dialogos) luân phiên trao đổi nhận xét (theo nghĩa rộng là phản ứng dưới dạng hành động, cử chỉ, im lặng cũng được coi là phản ứng) của hai người trở lên. Trong tâm lý học, nghiên cứu của D. liên quan đến việc phân tích các cơ chế xã hội của tâm thần bắt đầu từ thế kỷ 20... Bách khoa toàn thư tâm lý lớn
Cm… Từ điển từ đồng nghĩa
Đối thoại- Đối thoại ♦ Đối thoại Cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người đối thoại liên quan đến việc tìm kiếm cùng một sự thật. Vì vậy, đối thoại là một kiểu trò chuyện được đánh dấu bằng mong muốn về cái phổ quát, chứ không phải cá nhân (trái ngược với lời xưng tội) hay cái cụ thể (như trong... ... Từ điển triết học của Sponville
Xem Đối thoại triết học. Từ điển bách khoa triết học. M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ch. biên tập viên: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ĐỐI THOẠI... Bách khoa toàn thư triết học
Sách
- cuộc đối thoại, Ivan & Anton. Cuốn sách là một đoạn tin nhắn SMS cá nhân giữa hai người bạn sống ở các thành phố khác nhau. Cuộc đối thoại này không phải là một cuộc đối thoại theo nghĩa thông thường. Nó đúng hơn là một KHÔNG GIAN giao tiếp. "Phòng thảo dược... sách điện tử
- Đối thoại, Velta Spare. Là người tham gia Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, một nhà báo và nhà văn tài năng, Velta Spare ở một mức độ nào đó đã phản ánh đường đời của chính cô trong cuốn tiểu thuyết của mình. Cuốn sách này có thể được coi là...
Đối thoại
Đối thoại
ĐỐI THOẠI (Dialogos tiếng Hy Lạp - nghĩa gốc - cuộc trò chuyện giữa hai người) - trao đổi bằng lời nói giữa hai, ba hoặc nhiều người đối thoại. Cơ hội mà sự so sánh như vậy mở ra trong cuộc trò chuyện giữa nhiều người từ lâu đã buộc các nhà văn phải chuyển sang D. như một hình thức phát triển đặc biệt của các chủ đề triết học hoặc trừu tượng nói chung (đạo đức, v.v.) theo ý nghĩa rộng lớn của chúng. Do đó, chúng ta biết đến lời dạy triết học của Plato qua các cuộc đối thoại của ông (Plato có 28 D. - “Symposium”, “Phaedo”, “Phaedrus”, v.v.), và “Cuộc trò chuyện về Hetaera” của Lucian đã thể hiện ở thời cổ đại một ví dụ về các cuộc đối thoại khái quát mang tính hình thức, châm biếm dựa trên tài liệu cụ thể hàng ngày. Ở châu Âu mới, thể loại này đặc biệt phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ đấu tranh ý thức hệ gay gắt giữa các nhóm xã hội khác nhau, thúc đẩy sự phát triển của tài hùng biện. Ở một mức độ lớn hơn, thể loại đối thoại có nguồn gốc từ thể loại sau. Ví dụ, ở Đức, trong thời kỳ Cải cách, một nền văn học đối thoại phong phú đã hình thành. Đặc biệt có nhiều đoạn hội thoại xuất hiện vào năm 1524-1525 (đồng thời, 30 D. chỉ rơi vào năm 1524). Đặc điểm là làn sóng D., vốn đã lắng xuống sau cuộc Cải cách, lại nổi lên vào thế kỷ 18, trong thời đại của cái gọi là. Sự khai sáng (ví dụ ở đây người ta có thể đặt tên Klopstock với D. đạo đức của mình, Herder - “Gesprach zwischen einem Rabbi und einem Christen” (Cuộc trò chuyện giữa một giáo sĩ Do Thái và một người theo đạo Cơ đốc) liên quan đến “Messiad” của Klopstock, Lessing - “Freimaurergesprache” (Cuộc trò chuyện của những người thợ xây tự do ), Wiland - “Gottergesprache” (Cuộc trò chuyện của các vị thần), v.v.). Trong thời kỳ sau thời kỳ Khai sáng, đối thoại như một thể loại ở Đức đã nhường chỗ cho sự tương ứng triết học hư cấu (ví dụ, Những bức thư triết học của Schiller). Chúng tôi gần như gặp phải hiện tượng tương tự ở Pháp.
Ở Nga, D. thường được tìm thấy trên các tạp chí của thế kỷ 18. (“Đủ thứ”, “Có truyện ngụ ngôn”, v.v.) trong thời kỳ xu hướng “tự do” của Catherine II. Sau đó, Belinsky, ủng hộ một trường phái văn học mới (“tự nhiên”) phù hợp với “động cơ của thời hiện đại”, đã sử dụng văn học như một vũ khí trong cuộc chiến chống lại kẻ thù văn học của mình (ví dụ: “Một cuộc trò chuyện tình cờ nghe được trong hiệu sách”); Trước đó một chút, trong “Suy nghĩ trên đường” mang tính bút chiến rực rỡ của Pushkin, chúng ta bắt gặp bản phác thảo “Cuộc trò chuyện với một người Anh về những người nông dân Nga”, Pushkin cũng sở hữu một chữ D. rất trữ tình - “Cuộc trò chuyện của một người bán sách với một nhà thơ”, một tác phẩm có ý nghĩa quan trọng đối với một trong những giai đoạn đầu tiên của quá trình chuyên nghiệp hóa lao động văn học, khi người bán sách bắt đầu đối đầu với “nhà thơ tự do”. Trong số những cuộc đối thoại lớn hơn của thời kỳ sau này, có thể kể đến “Ba cuộc đối thoại” của Vladimir Solovyov, sau đó là “Đối thoại về nghệ thuật” của A. V. Lunacharsky. Lời nói đầu của A. V. Lunacharsky cho D. của anh ấy có thể đóng vai trò là điểm khởi đầu để đánh giá D. như một thể loại. Lunacharsky viết trong lời nói đầu nói: “Đối thoại giúp cho việc trình bày một cách khách quan một loạt ý kiến giúp nâng cao và bổ sung lẫn nhau, xây dựng một bậc thang quan điểm và dẫn đến một ý tưởng hoàn chỉnh”. Ở đây, các nguyên tắc cấu thành quan trọng nhất của đối thoại được ghi nhận rất chính xác - tính năng động có thể nhận thấy rõ ràng của việc phát triển chủ đề và các giai đoạn riêng lẻ của việc phát triển chủ đề này, mà những người tham gia đối thoại phải đưa ra sự đa dạng. Tính nghệ thuật của kịch được xác định bởi mức độ mà những người đối thoại bổ sung cho nhau theo nghĩa sửa đổi chủ đề một cách năng động, tức là họ “cần” chính xác như thế nào trong một bộ phim truyền hình cụ thể. Là một thành phần xác định của các tác phẩm kịch, kịch. khác biệt đáng kể so với kịch như một thể loại. Ở thể loại đối thoại nhấn mạnh vào sức mạnh, tính thuyết phục của câu nói, tính đầy đủ, đa dạng trong diễn biến của chủ đề; đối thoại trong kịch là một phương tiện đấu tranh giữa những cá nhân nhất định được đặt vào một vị trí tự vệ và tấn công nhất định. Điều quan trọng đối với nhà viết kịch là không phải thể hiện sức sống thuyết phục của một cấu trúc tư tưởng nhất định với tư cách là tác giả của một thể loại đối thoại, mà là việc một nhân vật nào đó sử dụng chủ quan một sự thật nào đó để phòng thủ hoặc tấn công. Những người đối thoại trong vở kịch được thành lập không chỉ đơn giản là để cùng bộc lộ một suy nghĩ nào đó mà còn có quan hệ với nhau như kẻ thù hoặc đồng phạm. Trong kịch, qua lời thoại của những người tham gia kịch, chúng ta phải nắm bắt được sự căng thẳng kịch tính và tâm trạng, nhưng trong thể loại đối thoại, người đối thoại chỉ cần như một công cụ để phát triển tư duy. Vì vậy, sơ đồ “ẩn danh” A, B, C mới có thể tham gia đóng kịch, trong khi trong kịch chỉ những cá nhân có đặc điểm và được “gọi tên” bằng cách này hay cách khác mới có thể tham gia. Trong những trường hợp khi D. trong kịch là lý luận trừu tượng, nó vi phạm tính hiệu quả của nó và trở thành một vật thể xa lạ. Ngoài ra, một đặc điểm khác biệt của D. trong kịch là tính không đồng nhất trong ngôn ngữ của người đối thoại. Đúng vậy, cần lưu ý rằng trong kịch cổ điển và cổ điển của Pháp, tất cả các nhân vật đều nói gần như cùng một ngôn ngữ. Ngôn ngữ của D. đạt đến mức cá nhân hóa cao nhất ở Shakespeare và trong văn học Nga ở Ostrovsky.
Ngược lại, kịch hoàn toàn khác với kịch kịch ở khía cạnh một thành phần của tác phẩm sử thi. Thực ra, từ góc độ lý luận, việc đưa lời thoại vào tác phẩm sử thi đã phá hủy giai điệu sử thi thuần túy: bản chất của sử thi là mọi thứ được truyền đạt đều được một người nào đó - tác giả cảm nhận như một lời trần thuật; cái sau được cho là đứng bên ngoài hoặc bên trên các sự kiện; Về những gì anh ta biết, anh ta có thể chỉ tiết lộ một phần; anh ta là một người hoàn toàn khách quan. Tất nhiên, tính khách quan như vậy là hư cấu, nhưng việc nhận thức về một tác phẩm sử thi chỉ có thể xảy ra nếu giả định này được giả định. Do đó, trong sử thi, kịch có thể đóng vai trò chủ yếu là nhân vật hoặc cốt truyện. Bằng cách buộc một số anh hùng nhất định nói chuyện với nhau, thay vì truyền tải cuộc trò chuyện của họ từ chính mình, tác giả có thể đưa ra những sắc thái thích hợp vào một D. Theo chủ đề và cách nói, anh ta mô tả các anh hùng của mình từ khía cạnh tinh thần, đời thường và giai cấp. Người ta biết rằng cấu tạo tinh thần của một người được thể hiện qua bản chất lời nói của người đó: “Một người sống bằng lời nói,” Leskov, một bậc thầy về đối thoại sử thi, “và bạn cần biết vào những thời điểm nào của đời sống tâm lý, ai trong chúng ta sẽ có lời gì.”
Mỗi giai cấp có vốn từ vựng, hình ảnh riêng (một từ vựng dành cho nông dân, một từ vựng dành cho công nhân, tư sản). Bài phát biểu, ví dụ: Những anh hùng của Dostoevsky (trí thức suy đồi) - không đồng đều, vụng về, đôi khi quá dài dòng, như tìm kiếm mà không tìm được từ và cụm từ phù hợp, đôi khi đột ngột và ngắn đến mức suy nghĩ không khớp với lời nói (Pereverzev). Ngôn ngữ của các anh hùng của Turgenev rất tao nhã và lịch sự, đặc trưng của những người có học thức thuộc tầng lớp ông. Chỉ cần lưu ý rằng sự thiếu tính toàn vẹn về mặt đặc điểm của một cuộc đối thoại sử thi có thể được bù đắp thành công bằng những nhận xét của tác giả về điều kiện diễn ra cuộc trò chuyện, về cử chỉ của người đối thoại, v.v. tất nhiên, khác biệt đáng kể với những nhận xét tạo nên kịch tính D., nơi chúng chỉ là dấu hiệu cho đạo diễn hoặc nghệ sĩ chứ không đóng vai trò độc lập. Trong một tác phẩm sử thi, chúng là những thành phần đầy đủ của tổng thể nghệ thuật, như thể khôi phục lại sự cân bằng giữa âm điệu sử thi và ngoại sử thi, bị xáo trộn bởi đầu vào của D.. Sự vi phạm như vậy thể hiện ở việc đưa D. vào câu chuyện một cách đột ngột, dường như không có động cơ (ví dụ, ở Dostoevsky, trái ngược với sử thi cổ điển của Homer, trong đó D. đôi khi được giới thiệu theo sơ đồ sau : “và những người như vậy đã nói, trả lời….”). Tác giả thấy mình bị choáng ngợp bởi những sự kiện mà mình kể lại, thay vì đối đầu với chúng. Ở đây chúng ta chuyển sang chức năng thứ hai của câu chuyện sử thi - cốt truyện. Phát triển cốt truyện một phần mang tính tường thuật và một phần mang tính đối thoại, sử thi tách ra các nút cốt truyện riêng lẻ trong tổng thể, từ đó nêu bật các giai đoạn nhất định của quá trình phát triển cốt truyện, lưu ý ý nghĩa đặc biệt của chức năng cốt truyện của một số nhân vật. Kịch tính cốt truyện đòi hỏi rất nhiều “sự trọn vẹn”, sự tham gia đồng thời của một số nhân vật: đây là điểm khác biệt của nó so với kịch tính cách nhân vật, trong đó nhiệm vụ khắc họa tính cách của một người nào đó buộc anh ta phải xuất hiện. Điều quan trọng về mặt bố cục đối với một bài thơ sử thi là chính nơi nó được đặt: dù ở phần đầu, phần cuối, trong một môi trường miêu tả trung lập, v.v. Ví dụ, trong các tác phẩm của trường phái tự nhiên Nga, như ông đã chỉ ra trong cuốn sách của mình. cuốn sách “Nghiên cứu về phong cách của Gogol” V. Vinogradov (Ấn phẩm Học viện, Leningrad, 1926), đối thoại là chìa khóa của cốt truyện, tức là có mong muốn bắt đầu phát triển cốt truyện một cách đối thoại; ví dụ tương tự có thể dùng làm minh họa cho sự kết hợp giữa tính cách (với mục tiêu tạo ra một “loại”) và chức năng cốt truyện của đối thoại, nói chung chỉ có thể tách biệt hoàn toàn về mặt lý thuyết. Thư mục:
Văn học về đối thoại - đặc biệt là đối thoại sử thi - cực kỳ khan hiếm. Đây có thể được gọi là: những bình luận cá nhân trong bài viết của V. Gippius, Về bố cục các tiểu thuyết của Turgenev, trong tuyển tập. “Vòng hoa cho Turgenev”, Odessa, 1919; Volkenshtein V., Kịch nghệ, M., 1923; biên tập. ngày 2 năm 1929; Yakubinsky L.P., Về lời nói đối thoại, trong tuyển tập. Shcherba L.V. biên tập, “Bài phát biểu tiếng Nga”, Leningrad, 1923; Balukhaty S. D., Các vấn đề phân tích kịch, Leningrad, 1927; Gabel M. O., Hình thức đối thoại trong sử thi, “Naukovі ghi chú của hạng mục nghiên cứu khoa học về lịch sử văn hóa Ukraine,” 1927, số 6; Wolf H., Đối thoại và độc thoại, N.-Y., 1929.
Bách khoa toàn thư văn học. - Lúc 11 giờ; M.: Nhà xuất bản Học viện Cộng sản, Bách khoa toàn thư Liên Xô, Tiểu thuyết. Biên tập bởi V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Đối thoại
(từ tiếng Hy Lạp Dialogos - hội thoại), kiểu nói, hội thoại, hội thoại giữa hai (hoặc nhiều) người trong đó những người tham gia thay đổi vai trò tác giả Và người nhận(không giống như độc thoại, trong đó mọi người chỉ đóng một vai trò). Các đoạn lời nói của mỗi người tham gia cuộc đối thoại được gọi là bản sao. Trong lời nói hàng ngày, đối thoại bao gồm những nhận xét ngắn gọn với việc sử dụng tích cực cử chỉ và nét mặt. Trong nhiều loại đối thoại khác nhau (tranh luận khoa học, đàm phán kinh doanh, v.v.), nhận xét có thể là những bài phát biểu dài. Thư từ là một cuộc đối thoại bằng thư từ, trong đó phản hồi là một lá thư. Một văn bản kịch tính là một cuộc đối thoại giữa các nhân vật. Văn bản độc thoại là cuộc đối thoại giữa các nhân vật. Ví dụ, một văn bản độc thoại có thể được xây dựng với các yếu tố đối thoại (đối thoại). với những câu hỏi dành cho người nhận: Và bạn sẽ nghĩ gì, thưa quý thính giả?
Trong tiểu thuyết, nó được sử dụng như một trong những yếu tố của tác phẩm, thường là một đoạn của tác phẩm văn xuôi; tác phẩm kịch hầu như chỉ có đối thoại; trong thơ nó ít phổ biến hơn, mặc dù điều đó cũng có thể xảy ra. Đối thoại tạo thêm kịch tính cho câu chuyện, cho phép bộc lộ tính cách của người anh hùng thông qua nhận xét của anh ta, đồng thời thể hiện quan điểm tư tưởng và đạo đức của người anh hùng và tác giả. Là một tác phẩm văn học độc lập, đối thoại là một trong những thể loại văn xuôi triết học, trong đó tư tưởng của tác giả được trình bày dưới hình thức đối thoại với nhiều người, trong đó tác giả (hoặc nhân vật chính bày tỏ quan điểm của mình) thuyết phục mọi người về tính đúng đắn của ý kiến của mình. Những cuộc đối thoại triết học đầu tiên được viết Plato, dựa trên truyền thống “đối thoại Socrates” bằng miệng do Socrates phát minh.
Văn học và ngôn ngữ. Bách khoa toàn thư minh họa hiện đại. - M.: Rosman. Đã được chỉnh sửa bởi prof. Gorkina A.P. 2006 .
Đối thoại
ĐỐI THOẠI . Theo nghĩa rộng, bất kỳ cuộc phỏng vấn nào cũng được gọi là đối thoại; đặc biệt là sự trao đổi suy nghĩ (“Đối thoại” của Plato). Đối thoại kịch - trao đổi nhận xét kịch tính - có nội dung đặc biệt. Lời nói trong kịch có tác dụng. Mỗi cảnh trong vở đều là cảnh đấu tranh - một cuộc “đấu tay đôi”, theo cách nói của Julius the Bab; bản sao và bản sao phản công là đòn và đòn phản công (đòn đỡ). Cốt lõi ý chí mạnh mẽ của một nhận xét kịch tính có thể được bao phủ bằng một câu cảm thán trữ tình; nhận xét có thể ở dạng một tư tưởng trừu tượng, một câu châm ngôn hoặc một tam đoạn luận; tuy nhiên, cả lời bài hát và lý luận đều có mục đích cụ thể trong cuộc đối thoại kịch tính - tất cả lời nói của các nhân vật trong một cảnh kịch đều hướng đến một mục tiêu cụ thể. Bản chất ý chí mạnh mẽ của bản sao kịch được thể hiện rõ ràng trong các vở kịch có hành động dồn dập và nhanh chóng - chẳng hạn như trong các vở kịch của trường phái Shakespeare, trong các vở kịch nhỏ - những bản phác thảo bi kịch của Pushkin. Ngược lại, trong những vở kịch có hành động chậm chạp, chẳng hạn như ở Chekhov, sự phấn đấu có ý chí thường bị che đậy bởi những câu cảm thán hoặc lý luận trữ tình, như thể không liên quan đến vấn đề. Tuy nhiên, nếu các cuộc đối thoại của Chekhov không có động lực ý chí mạnh mẽ thì chúng sẽ không thể được tái hiện trên sân khấu. Khi Trigorin nói với Nina Zarechnaya: “Khi mọi người khen ngợi, thật tuyệt… Cốt truyện cho một truyện ngắn,” v.v., anh ấy đang tán tỉnh cô ấy bằng những lời này. Nói cách khác, cuộc đối thoại của Chekhov thường mang tính chất ngụ ngôn. Người ta có thể đưa ra nhiều ví dụ về đối thoại kịch tính dưới hình thức lý luận lý thuyết, theo đuổi một mục tiêu rất cụ thể, thiết thực. Khi Guildenstern và Rosencrantz nói chuyện với Hamlet về Đan Mạch, về tham vọng, v.v., họ, thông qua trao đổi những câu cách ngôn thế tục, cố gắng tìm hiểu xem Hamlet có thực sự điên rồ hay không; Về phần mình, Hamlet hiểu ý định của họ và cố gắng làm họ bối rối hoàn toàn, chế nhạo họ một cách khinh thường. Vì tư duy trừu tượng trong một cuộc đối thoại đầy kịch tính là một vũ khí đấu tranh, nên người anh hùng kịch tính không thể tin lời anh ta; ngôn ngữ của anh ấy là ngôn ngữ của niềm đam mê, đây là sự thật và lời nói dối của anh ấy. Để hiểu được lời nhận xét của nhân vật, bạn cần làm sáng tỏ mong muốn có ý thức hay vô thức của anh ta. Trong những bộ phim truyền hình mà người anh hùng bị lôi cuốn bởi lý luận trừu tượng tự cung tự cấp, hành động ngay lập tức kết thúc - và vở kịch trở nên nhàm chán. Vì vậy, chẳng hạn, ở một số nhà viết kịch nổi tiếng người Đức, chẳng hạn như ở Hebbel, chúng ta thấy có quá nhiều cuộc đối thoại với những suy nghĩ trừu tượng, không còn do các điều kiện và tình huống đấu tranh kịch gây ra. Trong Torquato Tasso của Goethe, các nhân vật phụ liên tục phun ra những câu cách ngôn xuất sắc, không phù hợp và gây mệt mỏi. Cuộc đối thoại của Shakespeare thật tuyệt vời: sự sắc bén trong tư tưởng trong đó là biểu hiện của niềm đam mê mãnh liệt và tinh thần. Nhưng ở Shakespeare, đôi khi chúng ta thấy những lý lẽ vu vơ nằm ngoài kế hoạch của cuộc đấu tranh kịch tính (chẳng hạn như đoạn độc thoại của Juliet: “Ôi, những con ngựa chân lửa”... v.v.). Đối thoại kịch tính được cấu trúc như một cuộc trao đổi lời nói có ảnh hưởng đến đối tác, đôi khi đây là một ảnh hưởng trực tiếp, một mệnh lệnh, yêu cầu hoặc câu hỏi trực tiếp; một nhận xét như vậy có thể được gọi là hiệu quả xuất sắc. Trường hợp lời nhận xét có tính kịch mang tính chất lời nói thuyết phục, phong phú, nhằm mục đích thuyết phục, bằng hình ảnh, so sánh và châm ngôn thì đó là lời nói tu từ. Trong cuộc đấu tranh chống lại lối hùng biện trang trọng của các tác phẩm kinh điển của Pháp, những lời phê bình lãng mạn và sau đó là hiện thực đã phủ nhận lối hùng biện trong kịch, đòi hỏi một cuộc đối thoại trực tiếp hơn. Tuy nhiên, vì bất kỳ bài phát biểu thuyết phục nào cũng chắc chắn phải sử dụng đến các nhân vật tu từ, nên cuộc đối thoại của Ostrovsky cũng có thể được coi là tu từ - tu từ theo nghĩa nào đó được mở rộng.
V. Volkenshtein. Bách khoa toàn thư văn học: Từ điển thuật ngữ văn học: Gồm 2 tập / Biên tập bởi N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin-Vetrinsky. - M.; L.: Nhà xuất bản L. D. Frenkel, 1925
từ đồng nghĩa:
Xem “Đối thoại” là gì trong các từ điển khác:
đối thoại- a, m. đối thoại lat. đối thoại gr. hộp thoại. 1. Thể loại văn học dưới hình thức đối thoại giữa hai nhân vật trở lên. Sl. 18. Theodorite trong lần quay số đầu tiên... điều này nói lên. Khóc. 42. // SL. 18 6 124. Một đoạn hội thoại bằng tiếng Pháp đang được gửi đến bạn, ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga