5.3. Zaporozhye Cossacks - một nhóm xã hội mới Sự hình thành của Zaporozhye Sich là giai đoạn thứ ba trong lịch sử của người Cossacks Ukraine. Sau khi người Cossacks bị buộc rời khỏi vùng Pereyaslav, vùng Cherkasy và vùng Bratslav, họ di chuyển về phía nam, vượt ra ngoài ghềnh Dnieper. Sau đó

Người Cossacks của những người tự do Dnepr

Trong nhiều thế kỷ nay, Zaporozhye Sich vẫn là biểu tượng của sức mạnh không thể kiềm chế, những người tự do bảnh bao và lòng dũng cảm liều lĩnh. Nhưng họ là ai - Zaporozhye Cossacks? Họ đến từ đâu, sống như thế nào và đi đâu?

Những khu định cư đầu tiên của người tự do ở thảo nguyên, gần thác ghềnh Dnepr, xuất hiện ở Thế kỷ XIII-XIV. Dần dần, cư dân ở những nơi này bắt đầu được gọi là “Cossacks”. Từ có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ được truyền vào tiếng Nga từ người Mông Cổ-Tatars. Thông thường họ được gọi là những tên cướp buôn bán những con đường lớn. Và đôi khi - những nhân viên bảo vệ được thuê để chống lại những tên cướp tương tự.

Cossack khác với Cossack

Vào giữa thế kỷ 16, các đội Cossack rải rác bắt đầu hợp nhất thành một lực lượng duy nhất. Năm 1553, hoàng tử Volyn Dmitry Vishnevetsky đã thành lập một lâu đài bằng đất bằng gỗ trên đảo Malaya Khortytsia, xây dựng nó trên quỹ riêng. Đây là cách Sich đầu tiên - Khortytsia - xuất hiện. Mối quan hệ của Vishnevetsky với vua Ba Lan không suôn sẻ. Nhưng anh ấy đã mang nó lại với nhau tình bạn thân thiết với vương quốc Moscow. Là họ hàng xa của Ivan Bạo chúa, Vishnevetsky và những người Cossacks của ông đã tham gia tích cực vào các chiến dịch chống lại Crimean Tatars. Tuy nhiên, ngay sau đó người Crimea cùng với người Thổ Nhĩ Kỳ đã tàn phá Khortytsia. Vishnevetsky chiếm thành phố Belev (trong thời hiện đại vùng Tula) và rời khỏi Dnieper mãi mãi. Và người Cossacks lại phân tán thành các khu định cư nhỏ riêng biệt. Và sau đó các vị vua của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva đã thu hút sự chú ý đến những người tự do ở Dnepr.

Bức thư nổi tiếng của người Cossacks Zaporozhye gửi Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ Mohammed IV, đầy những lời lăng mạ, được viết vào thế kỷ 17, để đáp lại yêu cầu hạ vũ khí của họ.

Được gọi là một Cossack đã đăng ký không chỉ là vinh dự mà còn mang lại lợi nhuận. Địa vị cao, danh dự, lương đều đặn... Nhưng họ có một mối quan hệ rất có điều kiện với Zaporozhye Sich thật.

Người Cossacks đã đăng ký không sống ở Dnieper mà ở thị trấn Trakhtemirov, Kyiv Voivodeship. Kho bạc, kho vũ khí, kho lưu trữ và bệnh viện của họ đều được đặt ở đó. Họ khinh thường gọi những người Cossacks thực sự là “golyt-venny Cossacks” - từ từ “golytba”. Vương miện Ba Lan cũng không công nhận người Cossacks miễn phí Ghềnh Dnieper, mặc dù cô ấy đã sử dụng chúng cho các chiến dịch quân sự, cùng với những người Cossacks đã đăng ký. Hóa ra có hai Zaporozhye Sich cùng lúc: quân đội được đăng ký chính thức và những người tự do Dnieper hoang dã, được gọi là “người Cossacks cơ sở”. Tất nhiên, cả hai đều coi mình là người thật và gọi đối thủ là kẻ mạo danh.

Bang Mátxcơva luôn coi trọng Sich “thấp hơn”: là một đồng minh tốt trong cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatar, nhưng lại là kẻ thù nguy hiểm trong các chiến dịch Ba Lan. Suy cho cùng, người Cossacks đã biết cách chiến đấu và yêu thích nó. Người Cossacks luôn có vũ khí tiên tiến nhất của các dân tộc mà họ đã chiến đấu. Tin tưởng vào thanh kiếm sắc bén, người Cossacks không quên súng lục, súng trường và đại bác. Và những con tàu hạng nhẹ “hải âu” của họ khiến biển và sông khiếp sợ.

"Hiệp sĩ cơ sở"

Zaporozhye Sich “thấp hơn” không phải là một nhà nước. Đó là một cộng đồng gồm những người tự do, hoàn toàn độc đáo trong thế kỷ 16-17, sống theo ý muốn của họ, không phục tùng quyền lực bên ngoài. Tất cả các quyết định đều được đưa ra chung, tại các cuộc họp hút thuốc và kosheva radas. Tất cả người Cossacks của Sich đều được coi là thành viên của kosh (cộng đồng hoặc quan hệ đối tác), được chia thành 38 kuren. Kuren là đơn vị quân đội(giống như một tiểu đoàn hoặc trung đoàn) và một ngôi nhà gỗ dài (giống doanh trại hơn) nơi người Cossacks sinh sống. Toàn bộ lãnh thổ nơi Sich tọa lạc được chia thành 8 palanki (quận).

Người quan trọng nhất ở Sich là Koshevoy Ataman, được bầu tại Koshevoy Rada. Ông có quyền lực to lớn - ông giải quyết tranh chấp, tuyên án tử hình và chỉ huy quân đội. Những trợ lý thân cận nhất của ông giữ các chức vụ thẩm phán, thuyền trưởng và thư ký. Và đứng sau họ về thâm niên là các Ataman Kuren. Tổng cộng, có hơn một trăm người chiếm giữ những vị trí nhất định trong Sich. Tất cả những người khác đều bình đẳng.

Ngay cả thủ lĩnh cũng không thể thách thức quyết định của Kosheva Rada, cơ quan họp mỗi năm một lần. Bất kỳ Sich Cossack nào cũng có quyền bầu cử. Nhưng để trở thành một “Sich” không hề dễ dàng như vậy. Chỉ đến Sich và tuyên bố mong muốn gia nhập Cossacks là chưa đủ. Một số điều kiện phải được đáp ứng.

Đầu tiên, bất cứ ai muốn gia nhập Sich đều phải tự do và chưa lập gia đình. Vì vậy, những người nông nô bỏ trốn đến Don dễ dàng hơn đến người Cossacks. Mặc dù, để xác nhận tình trạng tự do của họ, việc họ đưa ra lời hứa là đủ, điều này tất nhiên đã được nhiều người lợi dụng. Thứ hai, chỉ những người theo đạo Cơ đốc Chính thống hoặc những người sẵn sàng thay đổi đức tin mới được chấp nhận. Và cuối cùng, thứ ba, cần phải học “khả năng hiệp sĩ Sich”.

Chỉ sau bảy năm đào tạo, ứng viên mới nhận được tư cách “đồng chí đã được thử thách” và được phép gia nhập Sich. Đồng thời, anh ta được đặt cho một biệt danh và họ - hãy nhớ đến Taras Bulba hoặc Mosiya Shilo của Gogol.

Những người chưa vượt qua bài kiểm tra sống ở biên giới Sich và được gọi là “người Cossacks mùa đông”. Những người quyết định kết hôn cũng được gửi đến đó. Hơn nữa, họ đều được coi là một phần của “quân cơ sở”. Nhưng họ không tham gia vào các cuộc đột kích và chỉ nhận được một phần nhỏ chiến lợi phẩm.

Luật lệ được thiết lập ở Sich vô cùng khắc nghiệt. Trộm cắp được coi là một tội nghiêm trọng, luôn bị trừng phạt bằng cái chết. Vì đánh nhau, lạm dụng phụ nữ hoặc cướp bóc, người dân Chính thống giáo bị đánh bằng roi và xích vào cọc. Nhưng hình phạt khủng khiếp nhất đang chờ đợi kẻ làm đổ máu đồng bào Cossack của mình. Kẻ giết người được đặt còn sống trong mộ, một chiếc quan tài có nạn nhân được đặt lên trên và chôn cất. Người Cossacks đặc biệt coi thường những kẻ đào ngũ - họ bị ném đá đến chết. Có lẽ, chỉ những biện pháp khắc nghiệt như vậy mới có thể kiểm soát được hỗn hợp chất nổ tập trung trên Dnieper.

Liên minh với Nga

Mối quan hệ giữa Zaporozhye Sich và Nga luôn khó khăn. Cho đến giữa thế kỷ 17, người Cossacks đã hơn một lần tiến hành các chiến dịch chống lại Moscow. TRONG Thời gian rắc rối chiến đấu vì Sai Dmitry I, ủng hộ hoàng tử Ba Lan Vladislav, người đã tuyên bố giành lấy ngai vàng của Nga.

Tuy nhiên, khi Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva được củng cố, người Cossacks Chính thống bắt đầu ngày càng cảm thấy khó chịu hơn khi liên minh với nhà nước Công giáo cứng nhắc. Điều này dẫn đến cuộc nổi dậy của Boris Khmelnitsky vào năm 1648. Là một đại tá Cossack, ông đã cố gắng hợp nhất những người Cossacks đã đăng ký với “quân đội cơ sở” và cùng nhau chiến đấu với nhà vua Ba Lan. Kết quả là Pereyaslav Rada năm 1654 tuyên bố chuyển người Cossacks sang quyền cai trị của Nga. Đây là cách một thực thể tự trị mới nảy sinh - Hetmanate. Ở đó, hai Sich lại bắt đầu tồn tại cạnh nhau: Quân đội của Hoàng đế Zaporozhian (người Cossacks đã đăng ký) và “quân đội cơ sở”.

Liên minh với Nga chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Trong Chiến tranh phương Bắc, sự phản bội chí mạng của Hetman Mazepa đã xảy ra. TRÊN Trận Poltava Hetman chỉ mang theo vài trăm người Cossacks. Nhưng ngay cả trước đó, người Cossacks đã phát động hoạt động Chiến đấu chống lại người Nga. Đúng vậy, hóa ra “các trung đoàn của hệ thống mới” do Peter I tạo ra lại quá cứng rắn đối với người Cossacks. Người Sich đã mất đi tinh thần bảnh bao trước đây và ngừng vay mượn những cải tiến quân sự từ kẻ thù. Chúng trở nên cồng kềnh khi leo trèo và vụng về trong chiến đấu.

Kết quả là vào tháng 5 năm 1709, Zaporozhye Sich bị ba trung đoàn Nga dưới sự chỉ huy của Pyotr Ykovlev đánh bại hoàn toàn. Các pháo đài bị phá hủy, Kurens bị đốt cháy, người Cossacks bị phân tán hoặc bị giết, và khoảng 400 người bị bắt, và nhiều người sau đó bị hành quyết.

Lịch sử xa hơn của Zaporozhye Cossacks là một trong những cuộc lang thang bất tận, cố gắng tìm một ngôi nhà mới và hồi sinh vinh quang trước đây của họ. Tôi đã phải yêu cầu sự bảo vệ khỏi kẻ thù không đội trời chung của mình - Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ và Krym Khan. Nhưng người Cossacks không bén rễ ở đó. Họ quay trở lại Nga dưới sự chỉ đạo của Anna Ioannovna và thành lập New, hay Podpolnenskaya, Sich gần như ở chính nơi họ đã bị Peter đánh bại. Họ canh gác biên giới Nga, tham gia Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng họ chưa bao giờ đạt đến quy mô trước đây.

Catherine Đại đế đã chấm dứt lịch sử của những người Cossacks tự do, người vào ngày 3 tháng 8 năm 1775 đã ký bản tuyên ngôn “Về việc tiêu diệt Zaporozhye Sich và đưa nó vào tỉnh Novorossiysk”.

Một số truyền thuyết đã được lưu giữ về các bài kiểm tra mà các ứng cử viên Cossack phải trải qua. “Chuyện xảy ra là người Cossacks sẽ dụ một anh chàng nào đó từ Hetmanate đến Sich của họ, sau đó trước tiên họ sẽ thử xem anh ta có phù hợp để trở thành người Cossack hay không. Chẳng hạn, họ sẽ ra lệnh cho anh ta nấu cháo: “Nhìn này: nấu sao cho không có phô mai, để không bị sôi”. Và chúng ta sẽ đi cắt cỏ. Khi đã sẵn sàng, hãy đi ra gò đất này và gọi cho chúng tôi; chúng tôi sẽ nghe và đến." Họ sẽ cầm lưỡi hái và đi như đi cắt cỏ. Tại sao bạn lại muốn hạ gục chúng? Họ sẽ trèo vào đám lau sậy và nằm xuống. Thế là chàng trai nấu cháo, đi ra ngoài gò và bắt đầu gọi điện. Họ nghe, nhưng không trả lời. Anh gọi họ, gọi họ rồi bật khóc: “Các bạn đã đưa tôi đến đây linh hồn ma quỷ cho những người Cossacks này! Sẽ tốt hơn nếu ngồi ở nhà với bố hoặc mẹ. Cháo vẫn sôi; con của địch sẽ đến đánh bạn! Ôi, cái đầu bé nhỏ tội nghiệp của tôi! Tại sao cái quái gì lại đưa tôi đến với những người Cossacks này! “Và họ, nằm trên bãi cỏ, sẽ lắng nghe tất cả những điều này và nói:“ Không, đây không phải của chúng tôi!” Sau đó, họ quay trở lại kuren, đưa cho anh chàng đó một con ngựa và tiền. cuộc hành trình và nói: “Hãy về chỗ ô uế của ngươi!” Chúng tôi không cần những người như thế!”

Nhưng chàng trai nào thành công là người nhanh trí và nhanh trí, khi lên gò đất sẽ hét lên hai lần: “Này, các quý ông làm tốt lắm!” đi ăn cháo đi!” và nếu họ không trả lời, anh ấy nói: “Chà, chết tiệt khi bạn im lặng!” Tôi sẽ là người duy nhất ăn cháo ”. Và ngay cả trước khi rời đi, anh ấy đã nhảy một điệu hopaka (điệu nhảy) trên gò đất: "Ồ, ở đây tôi nên đi dạo trong không gian rộng mở!" Và, sau khi bắt đầu một bài hát Cossack trên toàn bộ thảo nguyên, anh ấy đi đến kuren và chúng ta hãy cùng nhau đi. húp một ít cháo. Sau đó, người Cossacks nằm trên bãi cỏ nói: "Đây là của chúng tôi!" và cầm lấy lưỡi hái, họ đi đến kuren. Và anh ta: “Các quý ông, quý ông, quý ông, quý ông, ông đã ở chỗ quái quỷ nào thế?” Tôi gọi đi gọi lại cho em, giọng khàn khàn, rồi để cháo không bị nguội, tôi bắt đầu tự ăn ”. Những người Cossacks sẽ nhìn nhau và nói với anh ta: "Chura (người hầu), đứng dậy!" Chỉ cần bạn là một chàng trai (cậu bé, chàng trai) là đủ rồi: bây giờ bạn là một người Cossack ngang hàng với chúng tôi. Và họ chấp nhận anh ấy hợp tác.”

Như bạn có thể thấy, nhiều bài kiểm tra có tính chất hài hước.

Lời chứng có vẻ có căn cứ của những người nước ngoài đương thời như Beauplan và Chevalier rằng người Cossacks có thói quen chỉ chấp nhận vào vòng tròn của họ những người bơi qua tất cả các thác ghềnh ngược dòng chảy của Dnieper là không nghiêm túc. Yavornitsky đã viết: “Nhưng những lời khai này có vẻ không hợp lý vì hai lý do: một mặt, vì không chắc rằng người Cossacks, những người luôn cần người lạđể tăng cường sức mạnh, họ có thể đưa ra những yêu cầu tương tự đối với họ, và mặt khác, bởi vì bây giờ hoặc thậm chí không thể bơi qua tất cả các thác ghềnh, ngay cả trên một chiếc thuyền, ngược dòng chảy của sông, ở khoảng cách xa. 65 dặm, vào vùng nước rỗng lớn hơn vào thời điểm đó: bơi trong thác ghềnh ngược dòng chảy của sông khi nước thấp, di chuyển gần bờ, không có chủ nghĩa anh hùng, mà chỉ là vấn đề thời gian vài tuần. .”

Rõ ràng, người Cossacks đã nói đùa một chút về việc những người nước ngoài đang cụp tai.

Về mặt hành chính-lãnh thổ, toàn bộ khu vực của Quân đội Zaporozhian được chia thành các “palankas” (khu vực). Lúc đầu có 5 người trong số họ, và sau đó - 8 người.

Trung tâm của "palanka" là khu định cư - trụ sở của toàn bộ bộ máy hành chính-quân sự: đại tá, thư ký, trợ lý của ông - "người ký" và thủ lĩnh của "palanka". Bộ máy này tập trung mọi quyền lực: hành chính, tư pháp, tài chính, quân sự.

Nhờ làn sóng người định cư từ phía bắc, ngay sau đó tại các khu định cư, ngoài người Cossacks, còn xuất hiện những người nông dân “Pospolitan”, những người trong “palanka” được tổ chức thành “cộng đồng” và, theo gương của người Cossacks, có ataman của riêng họ. Tất cả các vị trí đều được bầu cử và các cuộc bầu cử được tổ chức hàng năm (ngày 1 tháng 1) tại Cossack radas, và quyền tham gia bầu cử không mở rộng cho “người Pospolitans”. Họ chỉ chọn thủ lĩnh của họ. Quá trình chuyển đổi từ "Pospolitan" sang Cossacks và quay trở lại là miễn phí, giống như ở Hetmanate trong những thập kỷ đầu tiên sau khi thống nhất với Nga.

Trung tâm hành chính và quân sự là Sich, bao gồm một pháo đài và vùng ngoại ô. Trong pháo đài, xung quanh quảng trường nơi Rada gặp nhau, ngoài nhà thờ, văn phòng quân sự, xưởng súng, nhà kho, xưởng, nhà của người lớn tuổi và trường học, còn có 38 “kurens” - những tòa nhà doanh trại bằng gỗ dài. Các cửa hàng, quán rượu, xưởng tư nhân, v.v. đều nằm ở ngoại ô.

Chính người Cossacks vào thế kỷ 16 đã tạo ra một huyền thoại về sự bình đẳng và tình anh em của tất cả người Cossacks Zaporozhye và cố gắng duy trì nó trong những thế kỷ tiếp theo. Vâng, hoàn toàn về mặt hình thức, tất cả người Cossacks đều bình đẳng. Các cuộc bầu cử ataman và hetman thực sự dân chủ hơn các cuộc bầu cử tổng thống và Duma của chúng ta hiện nay. Tuy nhiên, quyền lực thực sự, hầu hết là bí mật, nằm trong tay những người Cossacks “già quý tộc”.

Những huyền thoại cổ xưa về người Cossacks Zaporozhye cực kỳ hữu ích trong thế kỷ 20 đối với cả các nhà sử học Liên Xô và những người theo chủ nghĩa dân tộc. Người đầu tiên lập luận rằng hành động của người Cossacks chỉ là một yếu tố trong cuộc đấu tranh giai cấp của nông dân chống lại các lãnh chúa phong kiến, và người thứ hai lập luận rằng cả người Zaporozhye và người Cossacks đã đăng ký đều là lớp học đặc biệt những người Ukraine đã đấu tranh cho nền độc lập dân tộc của “ngôi làng Ukraine” trong biên giới năm 1991. Như chúng ta có thể thấy, mục tiêu của “Liên Xô” và những người theo chủ nghĩa dân tộc là khác nhau, nhưng họ đã tạo ra cùng một thần thoại.

Ví dụ, đây là mô tả duy tâm của nhà sử học thế kỷ 19 Yavarnitsky: “khi bước vào kuren, người Cossacks nhận thấy thức ăn đã được đổ vào “vaganki” hoặc những chiếc máng gỗ nhỏ và đặt dọc theo mép bàn, và gần “vaganki”. ” có nhiều loại đồ uống khác nhau - rượu vodka, mật ong, bia, rượu nghiền, rượu mùi - trong những chiếc “sáo” lớn bằng gỗ. Đồng thời, những chiếc cốc của người Cossacks, theo Yavarnitsky, đến mức “ngay cả một con chó cũng không thể nhảy qua chúng”...

Và, về cuộc sống trong những túp lều mùa đông, Yavarnitsky viết như thế này: “Chủ nhân của túp lều mùa đông, vì tình bạn thân thiết vốn có của mình, đã gửi hầu hết sản phẩm đến Sich, phục vụ nhu cầu của Sich Cossacks, và chỉ giữ lại một phần nhỏ cho mình. Chủ nhân của túp lều mùa đông mời tất cả những người đi ngang qua ngồi xuống và mời nhiều món ăn - đồ uống và thức ăn. Sau khi đi dạo vui vẻ và hài lòng trong vài ngày, các vị khách cảm ơn chủ nhà tốt bụng đã chiêu đãi, các chàng trai cho ngựa ăn, và những người đàn ông Sich nhảy lên ngựa lao đi khỏi khu trú đông. (Lịch sử Zaporozhye, phần 1, trang 295).”

Trên thực tế, nông dân hoặc thậm chí cả binh lính đến Sich, trong hầu hết các trường hợp, đều thấy mình “cực kỳ khó chịu”. hoàn cảnh khó khăn, thường nặng nề hơn nơi họ chạy trốn. Nếu họ quyết định ở lại kuren, họ phải sống trong doanh trại, thực hiện nghĩa vụ đồn trú nặng nhọc và làm nhiều công việc khác nhau mà không nhận được bất kỳ khoản thù lao nào cho việc này, ngoại trừ những món ăn ít ỏi, chủ yếu bao gồm "salamakha", vốn là “luộc đặc làm từ bột lúa mạch đen với kvass hoặc súp cá,” theo mô tả của nhân chứng S. Myshetsky. Mọi thứ khác đều được thêm vào bằng “tiền của chúng tôi”, điều này không dễ gì có được. Tiền chỉ kiếm được nhờ các chiến dịch và các vụ cướp liên quan hoặc bằng cách thuê tiền của những người Cossacks và người lớn tuổi giàu có, những người có quyền sở hữu tài sản, thường sở hữu nhiều trang trại mùa đông.”

Điều đó cũng không hề dễ dàng đối với gia đình Cossack. Họ chỉ được phép sống gần Sich dọc theo khe núi, đồng cỏ và bờ sông, cửa sông và hồ, nơi xuất hiện toàn bộ khu định cư hoặc các túp lều mùa đông và trang trại riêng lẻ. Những người Cossacks sống ở đó làm nghề trồng trọt, chăn nuôi gia súc, buôn bán, thủ công và buôn bán và do đó không được gọi là “hiệp sĩ” và “đồng chí”, mà là thần dân hoặc khối thịnh vượng chung của Sich Cossacks, “người mùa đông”, “sidnys”, “gnizdyuks”.

Tất cả các nhà sử học theo chủ nghĩa dân tộc - Yavornitsky, Grushevsky và những người khác - đều cẩn thận tránh vấn đề Sich bóc lột những “người mùa đông”. Người Cossacks không bao giờ lưu giữ hồ sơ tài chính và không thể đưa ra bất kỳ con số nào. Nhưng việc những “người mùa đông” nuôi sống người Sich là điều không thể nghi ngờ.

“Về mặt chính thức, người Cossacks mùa đông được gọi là sydni hoặc tổ, trong sự nhạo báng - babolyub và kiều mạch; họ đã tạo thành pospilstvo, tức là tầng lớp chủ thể của chính người Sich Cossacks. Người Thổ Nhĩ Kỳ gọi những người Cossacks sống trong các trang trại ở biên giới giữa Zaporozhye và nơi sở hữu Đế quốc Ottoman, vì lý do nào đó được đặt tên là “cherun”. Tổ chỉ được triệu tập tham gia chiến tranh vào trường hợp ngoại lệ, bởi một phát súng đặc biệt từ một khẩu đại bác ở Sich hoặc bởi lời kêu gọi của các sứ giả đặc biệt-mashtalir từ thủ lĩnh Koshe, và trong trường hợp này, mặc dù đã kết hôn nhưng họ buộc phải thực hiện nghĩa vụ quân sự mà không cần thắc mắc; Vì điều này, mọi người Cossack đã kết hôn đều bắt buộc phải có súng, giáo và “dây nịt Cossack khác”, đồng thời phải chắc chắn xuất hiện ở Kosh “để nhận lệnh quân sự cho người Cossack”; Ngoài nghĩa vụ quân sự, họ còn được gọi làm nhiệm vụ canh gác và canh gác, sửa chữa Kurens ở Sichi, lắp đặt pháo binh và các tòa nhà khác của người Cossack. Nhưng nhiệm vụ chính của những người làm tổ là cho Sich Cossacks ăn. Theo đúng nghĩa của từ này, đây là những người quản gia Zaporozhye: họ canh tác đất đai phù hợp với đặc tính và chất lượng của nó; nuôi ngựa, gia súc, cừu, dự trữ cỏ khô để thời gian mùa đông, lập vườn nuôi ong, thu thập mật ong, trồng vườn, trồng rau, săn bắt động vật, đánh bắt cá và tôm càng, buôn bán nhỏ, buôn bán muối, bảo trì các trạm bưu điện, v.v. Cư dân Zimov đã giao phần lớn toàn bộ số tiền thặng dư cho Sich vì nhu cầu của người Sich Cossacks, số còn lại được để lại để nuôi sống bản thân và gia đình họ. Các hồ sơ lưu trữ của Sich còn tồn tại cho đến ngày nay cho thấy những gì và số lượng đã được chuyển từ Zamovniki đến Sich: vì vậy, vào năm 1772, vào ngày 18 tháng 9, tám con bò đực, ba con bò đực, hai con bò cái cùng với bê con, v.v. palanka tại Barvenkovskaya-Stenka.

...Có thể thấy số lượng ngựa của người Cossacks Zaporozhye lớn đến mức nào từ thực tế là một số trong số họ có 700 đầu ngựa trở lên... Có lần thủ lĩnh Koshevoy Peter Kalnishevsky đã bán tới 14.000 đầu ngựa cùng một lúc, và từ Đại tá Afanasy Kolpak người Tatars trong một cuộc đột kích đã lấy đi tới 7000 con ngựa...

...Cùng với việc chăn nuôi ngựa và chăn nuôi gia súc, người Cossacks Zaporozhye cũng phát triển chăn nuôi cừu: một người Cossack khác có tới 4.000, thậm chí 5.000 đầu cừu: “họ nuôi gia súc và cừu khá lớn; Len được lấy ra khỏi chúng một lần và bán sang Ba Lan."

Liệu một người đàn ông không có vợ con, dù không bận đi bộ và uống rượu, có thể phục vụ 700 con ngựa hay 5.000 con cừu không? Rõ ràng là không. Nhân tiện, Yavornitsky viết: “...Người Cossacks Zaporozhye gọi đàn cừu là đàn, và những người chăn cừu gọi là người chăn cừu - những cái tên học được từ người Tatars; những người chăn cừu, mặc áo tẩm mỡ lợn, quần làm bằng da bê, mặc quần áo làm bằng da heo và thắt lưng, đeo “gaman” trên vai, có dây khâu và một cái thìa bên hông, mùa đông và mùa hè, họ kéo cái gọi là koshes phía sau, tức là bằng gỗ, trên hai bánh xe, có móng vuốt, bọc nỉ bên ngoài, trang bị một “cabin” bên trong: những người chăn cừu giấu thức ăn của họ trong đó, trữ nước, nấu thức ăn và che chở từ thời tiết xấu».

Than ôi, trong ba tập “Lịch sử của những người Cossacks Zaporozhye” của Yavornitsky (tổng cộng 1671 trang!) không đề cập đến địa vị xã hội"những người chăn cừu". Thực tế rằng họ không phải là người Cossacks được thể hiện rõ ràng trong văn bản. Và sau đó là ai? Chỉ có thể có hai lựa chọn: nô lệ hoặc nông nô, rất có thể thuộc về các thành viên giàu có của Sich, và trong một số trường hợp làm việc cho toàn bộ quân đội Zaporozhye.

Ngoài Sydneys (tổ), “tại các nơi trú ẩn mùa đông có khá nhiều công nhân “không thuê” - đó là tên đặt cho những người làm việc không tiền, chỉ để có chỗ ở và thức ăn, chủ yếu là những người già, yếu đuối, và thanh thiếu niên. Từ vô số “hàng tồn kho” còn sót lại của những túp lều mùa đông, rõ ràng có tới 7% trong số đó tổng số công nhân mùa đông. Cũng có thể kiếm tiền từ việc đánh cá và đi đoàn xe Chumatsky. Cả người thứ nhất và người thứ hai đều không phải là những người tham gia bình đẳng như nhiều nhà sử học khẳng định. Những “tính toán” còn sót lại chứng minh một cách không thể chối cãi rằng trong số những người Chumaks cũng có chủ sở hữu của hàng chục cặp xe kéo với những “thanh niên” được thuê và những người Chumaks độc thân với một hoặc hai đội bò. Sự hỗn hợp tương tự cũng xảy ra trong ngành đánh bắt cá, nơi, cùng với những người sở hữu lưới (khi đó một chiếc lưới vây có giá lên tới 100 rúp), những “người làm thuê” hoặc, rất thường xuyên, “từ một nửa” làm việc vì tiền, tức là một nửa tổng sản lượng đánh bắt được thuộc về chủ lưới, và nửa sau được chia cho những người công nhân, những người trong trường hợp này không nhận được bất kỳ khoản tiền nào.

Hoàn cảnh của những người sống nhờ bán sức lao động không hề dễ dàng, nhưng họ có quyền tự do và có thể tự do thay đổi người sử dụng lao động, điều này không còn xảy ra ở phần còn lại của Nga, bao gồm cả Hetmanate và Slobodshchina. Cũng chính thức không có gì cơ hội hạn chếđược gia nhập vào các nhóm thịnh vượng hơn, được bầu vào hàm thiếu tá, tổ chức trại mùa đông của riêng bạn hoặc một số công việc kinh doanh khác của riêng bạn.”

Dù muốn hay không thì trong “tình anh em bình đẳng” Sich đã diễn ra…đấu tranh giai cấp. Vì vậy, “vào ngày 1 tháng 1 năm 1749, khi lựa chọn các quan chức, “seroma” (người nghèo) đã trục xuất những người Cossacks giàu có khỏi Sich, những người chạy trốn đến khu trú đông của họ và bầu ra người lớn tuổi của họ, từ trong số những người nghèo, với I. Vodolaga tại cái đầu. Theo lời khai của Thiếu tá Nikiforov, người thực hiện cuộc điều tra, một người Cossack “không mặc quần áo” đã được bầu làm Yesaul. Cuộc nổi dậy nhanh chóng được xoa dịu và những “seroma” (người nghèo) định cư ở Sich đã đầu hàng.

Nhiều kích thước lớnđã xảy ra một cuộc bạo loạn vào năm 1768, trong đó “seroma” nổi loạn đã làm chủ tình hình trong vài ngày và cướp bóc nhà cửa, tài sản của những người lớn tuổi và người Cossacks giàu có, những người chạy trốn đến các “palankas” và các đơn vị đồn trú của Nga lân cận Zaporozhye để được giúp đỡ . Bản thân thủ lĩnh Koshevoy, như ông mô tả trong lời khai của mình, chỉ được cứu khi trốn trên gác mái và trốn thoát qua một cái lỗ trên mái nhà.

Cuộc nổi dậy này đã bị người Cossacks từ các "palankas" và các trưởng lão có tổ chức đàn áp, đồng thời những kẻ xúi giục nó đã bị trừng phạt nghiêm khắc. 4 trung đoàn được cử đến để bình định Toàn quyền Kyiv Rumyantsev là không cần thiết. Các kho lưu trữ bảo quản “bản kiểm kê” tài sản bị cướp được do người quản đốc bị thương và người Cossacks đệ trình. “Hồ sơ” của một trong những trưởng lão cao cấp chiếm nhiều trang liệt kê những món đồ bị cướp, chẳng hạn như 12 đôi bốt da mới, 11 đôi bốt kiểu Maroc, ba chiếc áo khoác lông, đĩa bạc, 600 cubit vải lanh, 300 cubit vải lanh. vải, 20 pound gạo, 10 pound ô liu, 4 pound chà là, 2 thùng rượu vodka, v.v.

“Hàng tồn kho” của một người Cossack “thịnh vượng”, người không giữ bất kỳ chức vụ nào, khiêm tốn hơn nhiều: một chiếc áo khoác lông, hai chiếc áo khoác da cừu, 4 chiếc caftans, nhiều loại vũ khí và tiền mặt (mà anh ta không có thời gian để mang đi) 2500 rúp. đồng xu lớn, 75 chevonets và 12 rúp. 88 kop. đồng xu. Số tiền đó rất lớn vào thời điểm đó.

Ngoài hai cuộc bạo loạn này, còn có nhiều cuộc bạo loạn nhỏ hơn ở các “palanka” và các khu định cư, về đó nhiều tài liệu đã được lưu giữ. Ví dụ: ở Kalmius “palanka” năm 1754, ở Velikiy Luga năm 1764, ở Kodak năm 1761 và ở nhiều nơi khác.”

Tất nhiên, không nên phóng đại khoảnh khắc này hay khoảnh khắc nào khác ở đây - có nền dân chủ Cossack, cũng có những người lớn tuổi được đặc quyền. Đơn giản hóa tình hình phần nào, chúng ta có thể nói rằng sự phân tầng tài sản ở Sich từ giữa thế kỷ 16 cho đến khi nó bị phá hủy cũng tương tự như tình hình của người Don Cossacks ở giữa thế kỷ 17 nhiều thế kỷ: có những người giàu - “Ykovlev’s kornils”, có sự nghèo đói, và tất nhiên, có đủ “những bức tường mở” của họ.

Người Cossacks Zaporozhye được coi là những người nhiệt thành với đức tin Chính thống. Nói chung điều này đúng, nhưng có những sắc thái nhất định. Vì vậy, trong các chiến dịch ở bang Moscow hoặc trong Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva ở Rus' Little and White, người Cossacks liên tục cướp và đốt nhà thờ và tu viện, giết chết các linh mục và tu sĩ. Nhưng họ luôn ăn năn trước các giáo sĩ của mình, và nhiều người, ít nhất là hàng trăm người Cossacks, đã đến các tu viện, hầu hết đều đến Nga.

“Các giáo sĩ ở Zaporozhye đã sử dụng các lễ vật tự nguyện. Nó được đặt ở một vị trí tài chính tốt hơn so với các giáo sĩ Little Russian, bởi vì người Cossacks thích hỗ trợ các giáo sĩ của họ một cách tử tế nhất. Ông Skalkovsky cho biết: “Ngoài những khoản quyên góp thông thường, “quân đội, khi chia tiền lương, lương thực, thu nhập từ quán rượu, cửa hàng, bẫy cá và động vật, thậm chí cả chiến lợi phẩm quân sự, đã đưa một phần, được hợp pháp hóa theo phong tục, cho nhà thờ. !” Rất có thể một số chiến lợi phẩm này cũng đã đến tay các giáo sĩ. Xác suất tăng lên mức độ chắc chắn khi chúng ta nhớ rằng người Cossacks có thói quen “sùng đạo” là tưởng nhớ tất cả những người đã chết và thiệt mạng trong trận chiến, và vì mục đích này, họ đã gửi danh sách những người thiệt mạng và đã khuất. Họ luôn trả tiền cho các giáo sĩ để tưởng nhớ. Hơn nữa, “với tư cách là những người độc thân”, ông Skalkovsky nói, người Cossacks, mặc dù họ đã tặng tài sản của mình cho người thân hoặc anh em nhà Kuren, nhưng họ chắc chắn đã từ chối một số tài sản có lợi cho nhà thờ và giới tăng lữ. Dù Cossack có nghèo đến đâu, anh ta chắc chắn yêu cầu anh ta phải được chôn cất một cách "trung thực" và vì điều này, anh ta đã trình bày một phần tài sản của mình. Có thể thấy những loại lễ vật tự nguyện nào được thực hiện cho các giáo sĩ qua thực tế là một người Cossack đã để lại 9 rúp. và 2 con ngựa, để lại 1 chà. và một con ngựa cho linh mục.

Trong lịch sử của Hoàng tử Myshetsky có ghi trực tiếp rằng “Khi họ chết, người Cossacks thường chuyển toàn bộ tài sản của họ cho Nhà thờ Sichova và tu viện”. - Bất chấp mọi mong muốn đưa giới tăng lữ vào tình trạng tài chính tốt nhất có thể, Zaporozhye cũng vẫn giữ nguyên nguyên tắc bầu cử liên quan đến giới tăng lữ. Vì vậy, giống như tất cả các cấp bậc và chức danh khác ở Kosh, các giáo sĩ chỉ có thể giữ chức vụ của mình trong một năm. Họ được gửi độc quyền từ Tu viện Kyiv Mezhigorsky - một linh mục và hai phó tế, hoặc mỗi người vài người. Tuy nhiên, các giáo sĩ mới được cử đến thường thay thế những người cũ, những người quay trở lại tu viện Mezhigorsky, chỉ khi người Cossacks thích điều đó; nhưng đôi khi chuyện xảy ra là người Cossacks, “vì tình cảm quân sự”, đã giữ lại các giáo sĩ cũ và đuổi những người mới đến. Điều này được gọi là sự thay đổi độ lớn.

Thông qua nguyên tắc bầu cử và yêu cầu thực hiện một cách không nghi ngờ các định nghĩa về quản đốc và tình đồng chí, khiến giới tăng lữ phải phụ thuộc vào chính họ ("các cấp bậc giáo sĩ và quản đốc quân đội đều có tội và làm mọi việc theo hành vi của họ, những người Cossacks khác có trách nhiệm xử lý" họ"), Zaporozhye đã tìm kiếm và bày tỏ yêu sách về sự độc lập của nhà thờ và giáo sĩ của họ khỏi hệ thống phân cấp chung của Nga, hoặc khỏi Thủ đô Kyiv. Vì vậy, khi Thủ đô Kiev Gideon vào năm 1686 ra lệnh cho nhà thờ của quân đội Nizovoy Zaporozhye phải trực thuộc bộ phận của ông ta thay vì tu viện Mezhigorsky, Zaporozhye đã đáp lại yêu cầu này theo cách sau: “Giáo hội của Chúa và của chúng ta sẽ không bị vạ tuyệt thông khỏi tu viện Mezhigorsky miễn là có nước ở Dnieper và quân đội Zaporozhye của chúng tôi sẽ làm được". “Ở Sich ngày 29 tháng 5 năm 1686”

Hơn nữa, vì tôn trọng sâu sắc nhà thờ và giới tăng lữ, chính quyền Koshevo thậm chí còn không vâng lời trụ trì tu viện Mezhigorsky mà chỉ coi mình và các đồng chí là người đứng đầu nhà thờ quân sự của mình.

Năm 1773, Koshevoy Kalishnevsky cho rằng mình có quyền khiển trách trụ trì tu viện Mezhigorsky đối với vị linh mục mà ông đã cử đến và yêu cầu ông triệu hồi người sau này. Anh ấy đã gửi một hieromonk khác đến Zaporozhye, người sẽ có khả năng giảng dạy tốt đến mức anh ấy thậm chí có thể thuyết giảng. Vào năm 1774, khi Thủ đô Kiev Gabriel yêu cầu cung cấp thông tin đến hội nghị về số lượng nhà thờ Zaporozhye, giáo sĩ, thu nhập, điều lệ của họ, v.v., Koshevoy trả lời rằng vì các nhà thờ Zaporozhye “từ thời cổ đại đã được xây dựng theo đúng quy định”. với trật tự đã được thiết lập của quân đội, họ được duy trì, và quân đội nằm trong sự kiểm soát chính và hoàn hảo,”? thì anh ta không cho rằng cần thiết phải chiếm lĩnh đô thị bằng chủ đề này.”

Phải nói vài lời về vũ khí của người Cossacks Zaporozhye. Boplan đã viết: “... mỗi người Cossack, đang tham gia một chiến dịch, lấy một thanh kiếm, hai tiếng rít, sáu pound thuốc súng và đặt những quả đạn pháo quân sự hạng nặng vào thuyền, để lại những quả đạn nhẹ bên mình.”

Nếu là chiến dịch kéo ngựa thì hai hoặc ba khẩu súng hỏa mai (súng hỏa mai) dự phòng để trên xe ngựa. Hầu như tất cả người Cossacks đều là những tay súng xuất sắc. Ngoài ra, họ còn sở hữu súng hỏa mai hoặc súng hỏa mai đắt tiền và chính xác. Xét cho cùng, chất lượng của vũ khí nòng trơn ảnh hưởng đáng kể đến độ chính xác và tầm bắn. Do đó, người Cossacks có thể bắn hiệu quả từ súng trường xa gấp hai lần trở lên so với người Ba Lan, Thụy Điển và Nga. bộ binh chính quy, được trang bị súng sản xuất hàng loạt.

Vai trò quan trọng Người Cossacks cũng có vũ khí có lưỡi. Vì vậy, những ngọn giáo “được làm từ một thân mỏng và nhẹ, dài năm đốt ngón tay, sơn theo hình xoắn ốc bằng sơn màu đỏ và đen và có một đầu nhọn bằng sắt ở đầu trên, và ở đầu dưới có hai lỗ nhỏ, một lỗ thấp hơn đầu giáo”. khác, cho một vòng thắt lưng đeo ở chân. Trên một số trục giáo, một màng sắt cũng được tạo ra để kẻ thù bị ngọn giáo đâm vào lúc nóng nảy sẽ không đưa ngọn giáo xuống tận tay người Cossack và sẽ không bắt đầu chiến đấu với anh ta nữa, vì điều đó xảy ra có người bị xé toạc bụng nhưng máu không trào ra, anh ta cũng không nghe thấy và tiếp tục đánh nhau. Một số ngọn giáo được chế tạo với các mũi nhọn ở cả hai đầu, có thể dùng để dồn kẻ thù vào chỗ này chỗ kia. Thường thì người Cossacks Zaporozhye sử dụng giáo khi băng qua đầm lầy thay vì cầu: khi đến nơi đầm lầy, họ lập tức đặt hai hàng giáo lần lượt - ở mỗi hàng có một ngọn giáo cả dọc và ngang, và họ vượt qua chúng: khi họ đi qua một hàng, sau đó họ sẽ ngay lập tức đứng trên hàng kia, và hàng thứ nhất sẽ bị dỡ bỏ và hàng thứ ba sẽ được xây dựng từ đó; Vâng, đó là cách họ sẽ vượt qua. Những thanh kiếm được sử dụng không đặc biệt cong và không đặc biệt dài, chiều dài trung bình năm phần tư, nhưng rất sắc bén: “ngay khi chặt ai đó, anh ta sẽ cắt người đó làm hai - một nửa đầu ở đây, nửa còn lại ở đó”... Những thanh kiếm được đeo ở bên trái và được buộc bằng phương tiện hai vòng, một ở trên, một ở dưới giữa, có đai hẹp dưới thắt lưng Thanh kiếm rất cần thiết đối với người Cossacks Zaporozhye đến nỗi trong các bài hát của họ, nó luôn được gọi là “chị gái kiếm, nenko-ridnenkoy, cô gái trẻ”.

“Ôi, cô gái nhỏ của chúng tôi!

Tôi đi chơi với anh chàng busurman,

Không một lần, không hai lần."».

Sở thích đặc biệtđại diện cho pháo binh của Zaporozhye Cossacks. Người Cossacks được trang bị đại bác bằng đồng, rèn và gang, cũng như súng cối bằng đồng và gang. Ngày chính xác Những khẩu súng đầu tiên không xuất hiện ở người Cossacks, nhưng xét theo những khẩu súng nạp đạn ở khóa nòng (bao gồm cả những loại có buồng lắp) từ cuối thế kỷ 14–15, điều này xảy ra không muộn hơn giữa thế kỷ 15.

Khi bao vây các thành phố, người Cossacks Zaporozhye đã sử dụng pháo binh bao vây một cách hiệu quả, nhưng hầu như đây luôn là những khẩu súng hạng nặng thu được từ kẻ thù hoặc được đồng minh chuyển giao. Cần lưu ý ở đây rằng các thợ thủ công Little Russian đã chế tạo ra vũ khí công thành hạng nặng xuất sắc ở Glukhov và những nơi khác.

Một số loại súng cỡ trung bình nhất định đã được người Cossacks sử dụng để bảo vệ Sich và các công sự khác. Tuy nhiên, trong các chiến dịch, lực lượng tấn công của người Cossacks là pháo hạng nhẹ - đại bác và chim ưng có cỡ nòng 0,5–3 pound và súng cối hạng nhẹ có cỡ nòng lên tới 4–12 pound. Những loại pháo như vậy có thể dễ dàng chất lên ngựa và mang ra chiến trường bằng tay. Nó không kém phần dễ dàng được lắp đặt trên ca nô (chủ yếu là trên xe xoay) và để phòng thủ - trên xe ngựa tạo thành trại (Wagenburg). Đạn đại bác và súng ngắn được bắn từ đại bác và chim ưng, còn lựu đạn nổ được bắn từ súng cối. Pháo binh nhỏ của người Cossacks đã gây thiệt hại lớn cho kẻ thù.

Zaporizhian Themis cũng rất kỳ lạ. Người Cossacks coi các tội ác chính là giết người, trộm cắp, không trả tiền đã vay. giá đắt hàng hóa hoặc rượu - trái với giá đã ấn định, cũng như đồng tính luyến ái hoặc thú tính.

Tôi sẽ làm một việc nhỏ ở đây lạc đề. Thường được đặt tên là tác giả có uy tín sách lịch sử cẩn thận tránh những câu hỏi mà họ không thể đưa ra câu trả lời rõ ràng. Nhưng trong những trường hợp này, tôi thích trả lời “Tôi không biết” hơn là che giấu sự thật hoặc đắm chìm trong những tưởng tượng. Ví dụ, để trả lời câu hỏi làm thế nào mà đồng tính luyến ái ở người Cossacks cùng tồn tại với hình phạt nghiêm khắc cho hành động này - tôi không biết! Tôi cũng không thể tưởng tượng được tại sao “blues” lại phát triển mạnh mẽ ở cả hai đội quân trong Chiến tranh phương Bắc, mặc dù cả người Nga và người Thụy Điển đều chính thức áp dụng hình phạt tử hình cho việc này. Hơn nữa, Peter I là người lưỡng tính (hãy nhớ Aleksashka Menshikov và Chukhonka Marta Trubacheva), và Charles XII Nói chung, anh ấy là người đồng tính “trong pháp luật”.

Nhưng hãy quay trở lại Zaporozhye Themis. “Kẻ sát hại người sống được đặt cùng quan tài với kẻ bị sát hại và chôn xuống đất; Chỉ có một Cossack được kính trọng cao mới được miễn khỏi vụ hành quyết như vậy - anh ta được tha chết một cách công khai và bị trừng phạt với một khoản tiền phạt lớn. Đối với hành vi trộm cắp, chúng bị trói vào một cột ở quảng trường, nơi chúng bị giam giữ cho đến khi kẻ trộm trả tiền cho mọi thứ bị đánh cắp; họ chắc chắn sẽ giữ anh ta trên cọc trong ba ngày, ngay cả khi anh ta sớm trả giá cho mọi thứ bị đánh cắp, và những người bị bắt trộm nhiều lần sẽ bị treo cổ hoặc bị giết chết. Hình phạt trói vào cọc càng tăng lên vì ai đi ngang qua không chỉ có quyền mắng mỏ mà còn có quyền đánh người bị trói bao nhiêu tùy thích. Đôi khi một câu chuyện như thế này xuất hiện. Một số người say rượu đi ngang qua đồn sẽ bám lấy người đàn ông bị trói và bắt đầu đối xử với anh ta bằng một chiếc đèn đốt; khi anh ta không muốn uống, họ nói: “Hãy uống đi, đồ keo kiệt, kẻ ác độc!” Nếu không tra tấn, chúng ta sẽ là đứa con cay đắng ”. Ngay khi anh ta say, những người say rượu sẽ nói với anh ta: “Hãy để chúng tôi, anh trai, đánh anh một chút,” và mặc dù anh ta cầu xin họ thương xót, những người say rượu không để ý đến yêu cầu và lời cầu xin của anh ta, nói: “ Và đối với tên vô lại đã chích con trai tôi, chúng tôi có cho anh uống gì không? Nếu bạn cần uống thì bạn cần phải uống,” và thường xảy ra trường hợp ai đó bị trói vào cột sẽ chết trong vòng một ngày. - Những người tham gia trộm cắp, giấu đồ ăn trộm đều chịu chung số phận như kẻ trộm. Những người không muốn trả những gì họ đã vay sẽ bị xích vào một khẩu đại bác và bị giam giữ cho đến khi khoản vay được hoàn trả. - Sodomy và thú tính được coi là tội phạm nghiêm trọng nhất; Bất cứ ai rơi vào bất kỳ tội ác nào trong số này đều bị trói vào cọc và bị giết, tài sản và của cải của người đó sẽ bị đưa vào quân đội.

Hoàng tử Myshetsky nói, những tội phạm, nếu họ bị bắt vì tội trộm cắp, cướp hoặc giết người, thì phiên tòa xét xử họ diễn ra trong thời gian ngắn và họ không bận tâm lâu ở tòa án, nhưng đột nhiên họ bị phán quyết và xử tử ở Sich, hoặc ở palancas, tùy thuộc vào tội ác: những người khác bị treo cổ trên pribatina, một số bị giết bằng tín hiệu, những người khác bị đâm, và những người khác bị đưa đến Siberia. Trộm cắp và cướp, nếu khiếu nại được phát hiện và thủ phạm bị bắt, thì kuren mà anh ta thuộc về sẽ được bổ sung, và nếu anh ta không có đủ thu nhập, nhưng không được miễn hình phạt theo đúng bản án mà anh ta đáng phải chịu, và như vậy người bị xúc phạm vì khiếu nại đã hài lòng, giết người cũng được thay thế bằng giết người và tội phạm bị giết chết, hình thức xử tử nào sẽ được áp dụng, cũng theo phán quyết của cơ quan chức năng.

Vụ hành quyết đầu tiên là shibanitsa [giá treo cổ], được dựng trên nhiều cây cầu dưới những con đường lớn, ở hầu hết mọi palanca, và tên tội phạm bị đưa lên lưng ngựa dưới shibanitsa và một chiếc seltzer được ném qua đầu anh ta, con ngựa bị đánh bằng một đòn. roi và nó nhảy ra từ đó, và tên tội phạm bị treo cổ; người khác bị treo chân lên núi, người khác bị treo vào xương sườn bằng móc sắt cho đến khi xương gãy vụn, làm gương và khiến người khác sợ hãi, không ai dám đưa anh ta ra khỏi đó với án tử hình.

Vụ hành quyết thứ hai: đốt thật mạnh, trên một cột gỗ cao từ 6 đốt lửa trở lên, phía trên ngọn lửa có cắm một ngọn tháp sắt cũng nhọn, cao hai đốt lửa, trên đó những kẻ phạm tội cũng bị đóng cọc, sao cho ngọn lửa đi ra phía sau đầu bằng một ngọn lửa và ngồi trên ngọn lửa đó, hài cốt của tên tội phạm cho đến khi con cá khô héo và bật rễ, để khi gió thổi, hắn quay tròn như một cái cối xay và tất cả xương của hắn kêu xào xạc cho đến khi rơi xuống đất. đất.

Vụ hành quyết lần thứ ba: “tín hiệu” Zaporozhye; chúng không quá lớn và dày, và tương tự như những chiếc roi mà họ dùng để đập bánh mì, làm bằng gỗ sồi hoặc các loại gỗ chắc chắn khác. Tên tội phạm bị đan hoặc đánh đập vào một cột ở Sich, hoặc trên những chiếc kiệu ở quảng trường hoặc trong chợ, sau đó nhiều loại đồ uống khác nhau trong quinoa, chẳng hạn như rượu vodka, mật ong, bia và rượu nghiền, được đặt gần hắn, và chúng cũng bày ra ngoài. khá nhiều cuộn bánh mì và cuối cùng họ cũng mang theo vài chiếc oberemok và một cái ám hiệu và đặt anh ta gần trụ sở nơi tên tội phạm ở, và ép anh ta ăn uống bao nhiêu tùy thích, và khi anh ta đã ăn uống xong thì mới chịu. Người Cossacks bắt đầu đánh anh ta bằng tín hiệu, đến nỗi mỗi người Cossack vừa đi ngang qua anh ta sau khi uống rượu vodka hoặc bia Koryak, anh ta chắc chắn phải đánh anh ta một lần bằng tín hiệu và khi anh ta đánh anh ta (nếu ai đó đánh anh ta, vào đầu hoặc trên xương sườn), sau đó anh ta nói: “Từ mày, đồ khốn nạn, để mày không ăn trộm và đánh đập, tất cả chúng tôi đều trả cho mày bằng kuren.” Và sau đó tên tội phạm ngồi hoặc nằm gần cây cột cho đến khi bị chúng giết chết. Vụ xử tử thứ tư: trục xuất đến Siberia, theo phong tục, giống như Nga trục xuất tội phạm.”

Với sự chuyển đổi của người Cossacks sang quốc tịch Nga chính quyền hoàng gia Họ bị nghiêm cấm thi hành án tử hình. Tuy nhiên, người Cossacks đã phớt lờ điều này và các cuộc hành quyết được thực hiện cho đến khi Zaporozhye Sich bị đánh bại.

Điều tò mò là người Cossacks đã tôn vinh phong tục cổ xưa của người Slav - một người bị kết án tử hình phải được ân xá nếu một cô gái vô tội muốn cưới anh ta. Đúng, đôi khi có những bối rối. Họ đưa người đàn ông bị kết án đến nơi hành quyết. Đột nhiên, một cô gái che mặt chạy ra khỏi đám đông khán giả, “người công khai bày tỏ mong muốn kết hôn với người đàn ông bị kết án. Tất nhiên, mọi người đều dừng lại và im lặng; Người bị kết án yêu cầu bỏ tấm màn che khỏi người cô gái để có thể nhìn cô ấy. Anh nhìn rồi nói: “Ồ, người như thế mà lấy vợ thì thà chết còn hơn; dẫn tôi đi." Đó là những gì xảy ra sau đó. Vụ việc này xảy ra ở thành phố Novomoskovsk, vùng Zaporozhye palanka lúc bấy giờ, nơi một số cư dân nhớ lại những địa điểm của shibanitsa và các vụ hành quyết khác, đã chỉ ra cho những người tò mò.”

Tôi sẽ kết thúc bằng một câu hỏi mà tôi cũng không có câu trả lời rõ ràng: người Cossacks có tuân theo lời thề độc thân không? Về mặt hình thức thì đúng vậy, nếu chúng ta nói về Sich. Winterers và Sidneys không được tính. Thật vậy, theo luật Zaporozhye, bất cứ ai đưa phụ nữ đến Sich, thậm chí là em gái của mình, đều phải chịu sự trừng phạt. án tử hình. Nhưng ai đã ngăn cản những người Cossacks giàu có duy trì hậu cung trong những túp lều và trang trại mùa đông, nơi họ có hàng trăm con ngựa và gia súc?

Vào giữa thế kỷ 19, Panteleimon Kulish đã ghi lại câu chuyện về một ông già Cossack về ngày xưa. Trong số những điều khác, ông già kể về việc những kẻ “cào cào” (những kẻ lừa đảo trong hôn nhân) lúc bấy giờ kiếm sống bằng cách dụ dỗ các cô gái, hứa sẽ cưới họ, đưa họ đến Zaporozhye, bán ở đó và quay lại tìm một nạn nhân mới. Ukrainophile Kulish đã chèn [Tatars] vào văn bản trong ngoặc. Nhưng tôi không thể tin được rằng người Tatars ở Sich lại được phép mua các cô gái Chính thống để đến Crimea. Vì vậy, những thiếu nữ xinh đẹp sống trong hậu cung của những người Cossacks giàu có.

Chỉ riêng trong thế kỷ 17, Zaporozhye và Little Russian Cossacks đã bắt giữ hàng trăm nghìn phụ nữ từ các quốc gia vùng Baltic, Crimea và các thành phố ven biển của Thổ Nhĩ Kỳ. Họ đã đi đâu? Chà, giả sử phần đó, không quá 10 phần trăm, đã được bán cho các lãnh chúa và người Do Thái, phần còn lại đã được định cư, nếu không công khai ở các thị trấn, thì không được công khai ở các trang trại, và trong nhiều trường hợp họ đã kết hôn hợp pháp. Và dù thế nào đi nữa, những đứa trẻ đã được sinh ra, thậm chí rất nhiều đứa trẻ!

Tôi cố tình tập trung vào sự pha trộn máu thịt ở Little Russia vào thế kỷ 13-18. Câu hỏi ở đây không phải là tình dục hay thậm chí là dân tộc học, mà than ôi, là chính trị. Tôi đã mệt mỏi khi đọc những tuyên bố khôn ngoan của những người theo chủ nghĩa độc lập ở khắp mọi nơi, từ các diễn đàn trên Internet đến tác phẩm của các thành viên Viện Hàn lâm Khoa học, rằng người Nga thực sự là người Ukraina, và người Muscovite là con lai giữa các bộ tộc Finno-Ugric. và người Tatar. Câu hỏi tu từ: ai có nhiều khả năng được gọi là người da đen ở thị trường Moscow - người bản xứ Arkhangelsk hoặc Vùng Vologda hoặc cư dân của miền nam Ukraine?

Ghi chú:

Yavornitsky D. I. Lịch sử của người Cossacks Zaporozhye. Kiev: Naukova Dumka, 1990. T. 1. P. 27.

Yavornitsky D. I. Lịch sử của người Cossacks Zaporozhye. T. 1. P. 53.

Guillaume le Vasseur de Beauplan - kỹ sư xây dựng, tác giả cuốn "Mô tả Ukraine", gốc người Pháp. Ông đã phục vụ hơn 17 năm phục vụ Ba Lan dưới thời Vua Sigismund III và con trai ông là Władysław IV với cấp bậc đại úy pháo binh và kỹ sư hoàng gia. Ông dành phần lớn thời gian này ở Little Russia, tham gia xây dựng các khu định cư và pháo đài, và vào năm 1637, ông tham gia trận chiến giữa người Ba Lan và người Cossacks gần Kumeiki (gần Korsun).

Trong chuyến du lịch vòng quanh Ukraine, Boplan đã làm quen với thảo nguyên Ukraine và dòng chảy của Dnieper (từ Kyiv đến Aleksandrovsk, nay là Zaporozhye), thực hiện nhiều phép đo và quan sát chặt chẽ cả người Cossacks, người Crimea và người Tatars Budzhak. Khoảng năm 1649, ông trở về quê hương ở Pháp và năm tớiđã xuất bản cuốn sách của mình: “Description d"Ukraine, qui sont plusieurs Province du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre." Ấn bản “Mô tả Ukraine” thứ 2 đã được xuất bản và hai năm sau nó xuất hiện dưới dạng bản dịch tiếng Latinh, trong tuyển tập nổi tiếng “Geographia Blaviana”, ở tập thứ 2.

Toàn bộ tác phẩm được chia thành 7 chương: chương 1 (“Mô tả về Ukraine”) mô tả các đặc tính vật lý của đất nước, thành phố và những địa điểm tuyệt vời, đặc biệt là thác ghềnh Dnieper, sau đó là đạo đức và phong tục của người Cossacks Zaporozhye. Chương 2 (“Mô tả Crimea”) đưa ra mô tả chi tiết Bán đảo Tauride, trong phần 3 (“Giới thiệu về Người Tatar Krym") - mô tả về lối sống của họ, các cuộc đột kích và chiến đấu với người Cossacks và Ba Lan; trong phần 4 (“Giới thiệu về người Cossacks Ukraine”), nó nói về cuộc sống của người Cossacks Ukraine, đạo đức và phong tục của họ, cũng như các chiến dịch trên biển và việc họ phá hủy các thành phố ở Tiểu Á (theo câu chuyện của người Cossacks) ; Chương 5 (“Về cuộc bầu cử của các vị vua Ba Lan”) được dành cho câu chuyện về cuộc bầu cử vua Ba Lan, về thành phần của chế độ ăn kiêng, về luật bản địa và các quyền của hoàng gia; trong chương thứ 6 (“Về quyền tự do của giới quý tộc Ba Lan”) các quyền và đặc quyền của quý tộc Ba Lan được nêu rõ; và cuối cùng, ở phần 7 (“Về đạo đức của giới quý tộc Ba Lan”), lối sống của người Ba Lan được mô tả.

Markovin I. Shumov S., Andreev A. Lịch sử của Zaporozhye Sich. trang 95–96.

Yavornitsky D. I. Các bài tiểu luận về lịch sử của người Cossacks Zaporizhian. // Shumov S., Andreev A. Lịch sử của Zaporozhye Sich. P. 391.

Korzh N. L. Tường thuật truyền miệng của một cựu Cossack. // Shumov S., Andreev A. Lịch sử của Zaporozhye Sich. trang 255–256.

Markovin I. Tiểu luận về lịch sử của người Cossacks Zaporizhian. // Shumov S., Andreev A. Lịch sử của Zaporozhye Sich. P. 131.

Igor Sokurenko. Người đứng đầu nhóm “Cossack Duke” trên trường quay bộ phim “School. Đạo diễn Pavel Lungin

Ở Zaporozhye Sich, mối quan hệ giữa những người Cossacks là anh em, nhưng cũng có sự phục tùng, không tính đến tuổi tác mà là thời điểm gia nhập Sich. Bất cứ ai tham gia quan hệ đối tác trước đó đều gọi người mới là “con trai” và cuối cùng đầu tiên“Cha”, ngay cả khi người cha 20 tuổi và “con trai” đã 40. Người mới đến chỉ trở thành một Cossack thực sự khi anh ta học được “quy định” của Cossack (mệnh lệnh và kỹ thuật quân sự) và khả năng tuân theo thủ lĩnh Koshevo , người quản đốc và toàn thể đồng chí.

Tất nhiên, đủ loại người tìm đến Sich, kể cả những người có quá khứ đen tối - kẻ giết người, kẻ gian, tội phạm. Không ai yêu cầu họ giải thích về việc họ kiếp trước, nhưng họ phải thay đổi hoàn toàn hoặc rời đi, nếu không họ sẽ nhanh chóng làm quen với các quy tắc nghiêm ngặt của nền dân chủ Cossack. Việc xét xử và hành quyết diễn ra nhanh chóng và tàn nhẫn.

Giết người được coi là tội ác lớn nhất. Vì người Cossacks coi mình là anh em nên vụ giết người được coi là "huynh đệ tương tàn"; huynh đệ tương tàn được chôn sống trong lòng đất cùng với những người đã chết.
Trong Sich, trộm cắp, cướp bóc, giấu đồ ăn trộm (dù chỉ một), quan hệ tình dục với phụ nữ và tội sodom (đồng tính luyến ái) đều bị trừng phạt bằng cái chết. Không được phép đưa phụ nữ đến Sich, kể cả mẹ hoặc chị gái. Tuy nhiên, hành vi phạm tội của một phụ nữ cũng sẽ bị trừng phạt nếu một người Cossack dám làm mất uy tín của cô ấy, vì điều này “gây ô nhục cho toàn quân”.

Những người thực hiện hành vi bạo lực tại các ngôi làng theo đạo Thiên chúa, vắng mặt trái phép và say rượu trong một chiến dịch cũng như không vâng lời và xấc xược với chỉ huy cũng bị trừng phạt bằng cái chết. Vai trò của điều tra viên được thực hiện bởi đội trưởng quân đội; những người thi hành án là chính những người bị kết án; nếu có nhiều người trong số họ, họ phải xử tử từng người một.

Để trộm cắp, họ thường bị trói hoặc xích vào một trụ cột, nơi tên tội phạm bị đánh chết bằng gậy (gậy) của chính họ. Vì không trả được nợ, họ bị xiềng vào súng cho đến khi con nợ trả được nợ hoặc có người khác trả. Đối với hành vi trộm cắp lớn (trộm cắp đặc biệt kích thước lớn) Šibenica (giá treo cổ) chờ đợi kẻ có tội. Šibenica đứng bên ngoài biên giới Koš, và những người bên ngoài cũng có thể có mặt tại cuộc hành quyết. Chúng ta đã nghe những câu chuyện kể rằng một cô gái đồng ý kết hôn với một tên tội phạm có thể cứu một người Cossack khỏi một shibenitsa. Hơn nữa, bất kỳ cô gái nào cũng phù hợp, thậm chí là một người chưa biết.

Liên quan đến phong tục này, một trường hợp đã được kể khi một con ngựa cùng với một tên tội phạm đã bị đưa lên giá treo cổ, và một cô gái dưới tấm màn che màu trắng bước ra gặp anh ta như một dấu hiệu cho thấy cô ấy đã sẵn sàng kết hôn với người đàn ông bị kết án. Người Cossack, bị kết án tử hình, đã yêu cầu cô gái bỏ tấm màn che mặt, nhưng khi thấy cô bị biến dạng nghiêm trọng vì bệnh đậu mùa, anh ta tuyên bố: “Yak maty taku dzyubu lepshe na Šibenice đưa cây sồi” và tiếp tục tiến tới cái chết của mình .

Ngoài Šibenica, ở trong những trường hợp hiếm hoi họ dùng một chiếc móc (móc) sắt mượn của người Ba Lan, trên đó người bị kết án treo vào xương sườn (giống như xác chết trong cửa hàng thịt) và bỏ đi cho đến khi chết. Đôi khi họ dùng một chiếc cọc nhọn (cọc) để “đặt” người bị kết án lên đó. Những người bị hành quyết được chôn cất bởi những người ăn xin què quặt đi khất thực tại cổng thành ở Sich. Những người ăn xin đưa những người bị hành quyết và chôn họ trên đồng cỏ, sau đó họ được phép cởi quần áo của người chết và mặc lại quần áo cũ của mình.

Hòa tấu "Cossack Duke" Đặt hàng buổi hòa nhạc 8 917 554 2284 Igor

Ở Zaporozhye từ lâu đã có một phong tục - không treo cổ một tên trộm nào cho đến khi hắn thú tội, được giải thoát khỏi tội lỗi và tham gia vào các Bí ẩn Thánh, vì không có sự phán xét ở thế giới tiếp theo đối với những người đã bị kết án ở đây, đã thừa nhận tội ác của họ. tội lỗi và ăn năn.

Cả danh hiệu lẫn địa vị cao đều không thể cứu anh ta khỏi sự trừng phạt. Người Sich đã bảo tồn phong tục của mình từ rất lâu đời. Vì vậy, khi đang trong hàng ngũ quân đội Nga (thời Catherine Đại đế), một sự việc như vậy đã xảy ra. Một quan chức Cossack đã phạm tội gì đó và Potemkin, chỉ huy quân đội (trong cuộc chiến chống người Thổ Nhĩ Kỳ), đã yêu cầu Đại tá Golovaty khiển trách thủ phạm. Ngày hôm sau, Golovaty báo cáo với “Chúa tể” rằng mệnh lệnh đã được thực hiện:

Họ mắng thủ phạm theo cách riêng của họ.
- Cậu mắng anh ấy thế nào? - hoàng tử hỏi.
- Rất đơn giản: họ đặt nó xuống và lăn nó ra bằng các tín hiệu để rượu hầu như không đứng lên được...
- Làm sao! Lớn lao? - người sáng sủa hét lên. - Làm sao anh có thể?
“Và họ thực sự đã làm được, với tất cả sức mạnh của mình, họ hầu như không hạ gục được bốn người chúng tôi: nó không thành công.” Tuy nhiên, họ đã rời đi, nhưng còn bida, còn vin Major thì sao? Chức vụ chuyên môn của anh ấy không liên quan gì đến nó, nó vẫn thuộc về anh ấy!

Quân đội Zaporozhye được chia thành Sich và Winter Cossacks. Sich - Bản thân người Cossacks của Sich, được gọi là hiệp sĩ hoặc tình đồng chí. Xương sống của nó bao gồm chủ yếu là người Cossacks nguồn gốc Slav, mạnh mẽ, thể hình tốt, nổi bật bởi lòng dũng cảm trong trận chiến và nhất thiết phải độc thân (hoặc đã cắt đứt quan hệ hôn nhân). Chỉ có hiệp sĩ mới có quyền chọn một quản đốc (tù trưởng) trong số họ, điều hành các công việc trong quân đội, phân chia chiến lợi phẩm và nhận lương ngũ cốc và tiền mặt cho Sich.

Gia đình Cossacks, mặc dù được phép đến Zaporozhye, nhưng không dám sống ở Sich mà định cư ở thảo nguyên trong các khu định cư, nhà mùa đông và bầu rượu. Ở đó, họ tham gia vào việc trồng trọt, làm nghề thủ công và buôn bán và được người Cossacks gọi là “zimovchak”, “sydny”, “gnizdyuk”. Ngoài người Cossacks, những người nông dân giản dị cũng sống trên lãnh thổ của Zaporozhye, những người được coi là thần dân - “quyền lực” - của quan hệ đối tác Zaporozhye và được gọi là pospilstvo.

Trong trường hợp xảy ra chiến tranh, người Sich và Zimoviks thành lập một đội quân duy nhất.
“Đội quân của Dnieper, kosh, ngựa, cơ sở và tất cả sinh vật trên cánh đồng, trên đồng cỏ, trong khoảng trống và trong tất cả các vùng biển, Dnieper và cánh đồng” - đây là tên đầy đủ của Quân đội Zaporozhye trong các dịp nghi lễ.

Quân đội được quản lý theo luật dân chủ của riêng mình, cơ chế hoàn hảo hơn nhiều so với nền dân chủ Hy Lạp và La Mã, chưa kể các nền dân chủ hiện đại.

Cơ sở quyền lực ở Zaporozhye là cộng đồng - quan hệ đối tác Cossack. Để giải quyết các vấn đề quan trọng, timpani đã triệu tập tất cả người Cossacks đến Quảng trường Sichova, nơi diễn ra Rada (để vui mừng - để tham khảo ý kiến) - Vòng tròn Cossack hoặc Hội đồng Quân sự.

Ở Rada, mọi người Cossack đều có thể bày tỏ quan điểm hoặc đề xuất của mình một cách công khai và có quyền bỏ phiếu. Nhưng sau khi một quyết định được đưa ra theo đa số phiếu, tất cả mọi người (ngay cả những người không đồng tình với quyết định đó) đều có nghĩa vụ phải thực hiện nó.
Sự cao quý của gia đình, nguồn gốc giai cấp hay thâm niên đều không có ý nghĩa gì trong Sich. Chỉ có lòng can đảm, kinh nghiệm và trí thông minh mới có thẩm quyền. Mọi thứ đều được thực hiện cùng nhau và vì cộng đồng.

Ngay cả vị thủ lĩnh được bầu chọn ở Sich cũng là người đứng đầu trong số những người ngang hàng và không thể quyết định bất cứ điều gì quan trọng nếu không có ý chí của người Cossacks.

Nền dân chủ rộng rãi ở Sich không hề hàm chứa tình trạng vô chính phủ. Toàn bộ khối anh em Cossack được chia thành một số nhóm nhất định một loại thang phân cấp. Ở giai đoạn đầu tiên có những chàng trai trẻ - những thanh niên mới đến đang trải qua regulu (huấn luyện Cossack), mỗi Cossack có kinh nghiệm chăm sóc 2-3 Cossack trẻ. Đằng sau những thanh niên ở cấp độ thứ hai là phần lớn Sich Cossacks, phía trên họ là những trưởng lão - những chiến binh danh dự dày dặn kinh nghiệm trong trận chiến. Phía trên những người lớn tuổi là ataman cùng đoàn tùy tùng.

Bên ngoài, trong thời bình, cấu trúc này không có gì nổi bật - mọi người đều bình đẳng và được đối xử như anh em. Trong thời chiến, cấu trúc này có được độ cứng vững nhờ hệ thống điều khiển rõ ràng. Koshevoy Ataman có quyền lực vô hạn và được tự do định đoạt mạng sống của bất kỳ người Cossack nào, kể cả những người được vinh danh nhất.

Đoàn tùy tùng Cossack cho kỳ nghỉ của bạn. t. 8 917 554 22 84

Trong thời bình, Sich là một hệ thống mở. Không ai bị giữ ở đây bằng vũ lực. Bất kỳ người Cossack nào cũng có thể rời Sich tạm thời hoặc mãi mãi. Trong thời chiến, việc đi lại mà không có sự cho phép của Thủ tướng Quân đội là không được phép. Người rời khỏi Sich có quyền quay lại, họ lại được chấp nhận.

Gogol giảm bớt cuộc xung đột giữa Zaporozhye Sich, với tư cách là đại diện của toàn bộ Ukraine, với lãnh chúa Ba Lan không chỉ trong các sự kiện quân sự. Cuộc đấu tranh được bộc lộ trong cuộc đụng độ của hai hệ thống xã hội- nền dân chủ gia trưởng của người Sich và Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva phong kiến-hoàng gia. Gogol đã cho thấy sự mâu thuẫn giữa lối sống khắc nghiệt và phần lớn lạc hậu của người Cossacks Zaporozhye với những xu hướng mới của phương Tây. Sự chú ý của người viết tập trung vào việc khắc họa lòng yêu nước và chủ nghĩa anh hùng của những người Cossacks Zaporozhye; một cách tự nhiên, các chi tiết về cuộc sống đời thường và đồ đạc trong nhà trong truyện đều được làm nền. VỚI cuộc sống hàng ngày Nhà văn giới thiệu đến độc giả Taras Bulba và những người Cossacks Zaporozhye trong khoảng thời gian yên bình của cuộc đời họ. Nó cho thấy cấu trúc dân chủ của người Sich, đạo đức của tình đồng chí Cossack, sự coi thường của cải và sự xa hoa của người Cossack.

Zaporozhye Sich có lãnh thổ riêng, được gọi là Kosh. Có những Kurens nằm rải rác trên cánh đồng, gợi nhớ đến từng trạng thái riêng lẻ. Họ được lãnh đạo bởi các thủ lĩnh Kosh được bầu chọn, những người được Đại hội đồng bầu chọn “trong số những người Cossacks Zaporozhye của chính họ”. Tất cả các vấn đề quan trọng đã được giải quyết cùng nhau tại một cuộc họp chung. Ngoài ra còn có nguồn cung cấp thực phẩm và đầu bếp.

Bất cứ ai cũng có thể đến Sich, nhưng những người muốn định cư ở đây phải vượt qua một loại kỳ thi quân sự từ những chiến binh giàu kinh nghiệm. Nếu người mới đến có sức khỏe yếu và không đủ điều kiện tham gia nghĩa vụ quân sự thì sẽ không được nhận và bị đuổi về nước. Việc tiếp đón Sich rất đơn giản: bạn phải nói:

* “Tôi tin vào Chúa Kitô, vào Chúa Ba Ngôi” và vượt qua chính mình. Có một nhà thờ ở Sich nơi người Cossacks đến dự lễ, mặc dù họ không bao giờ nhịn ăn.

Có rất ít luật ở Sich, nhưng chúng rất tàn nhẫn. Trộm cắp ở Sich được coi là một sự sỉ nhục đối với toàn bộ người Cossacks. Tên trộm bị trói vào cột và bất cứ ai đi ngang qua đều phải dùng gậy đánh hắn. Những người Cossacks không trả nợ cũng không khỏi bị trừng phạt - những con nợ bị trói vào một khẩu đại bác, và sau đó một trong những người bạn của anh ta đã chuộc anh ta. Vụ hành quyết khủng khiếp nhất là tội giết người - kẻ giết người đã chết và còn sống bị chôn cùng nhau trong lòng đất. Chiến tranh và điều kiện sống khắc nghiệt đã truyền cho người Cossacks Ukraine thái độ coi thường sự thoải mái và sang trọng, tình bạn thân thiết, tình anh em, lòng dũng cảm và sự kiên trì - tất cả những phẩm chất mà một chiến binh thực thụ, sẵn sàng hy sinh bất cứ lúc nào, phải có. Ở Sich, họ tuân thủ các phong tục được truyền từ cha sang con, những phong tục được người Cossacks cũ tuân thủ chặt chẽ. Mỗi người Cossacks đều sẵn sàng chết vì tổ quốc. Taras Bulba, phát biểu trước trận chiến, đã nói với người Cossacks: “Không có mối liên kết nào thiêng liêng hơn tình đồng chí”.

Nhưng Gogol không lý tưởng hóa Zaporozhye Sich và không tô điểm thêm cuộc sống của người Cossacks. Ông thể hiện những phong tục và đạo đức man rợ của người Cossacks, những định kiến ​​​​chủ nghĩa dân tộc, tính tự phát trong hành vi và sự mong manh của đời sống xã hội. Không có Sich trên Zaporozhskaya trường quân sự- “Tuổi trẻ được nuôi dưỡng và hình thành trong đó bằng một trải nghiệm, trong sức nóng của những trận chiến, do đó gần như liên tục.” Người Cossacks không thích học bất kỳ môn học nào khác ngoài việc “bắn vào mục tiêu và thỉnh thoảng đua ngựa và đuổi bắt động vật trên thảo nguyên và đồng cỏ”. “Một số người làm nghề thủ công... nhưng hầu hết Tôi đi bộ từ sáng đến tối.”

Sich giống như “một trường học và một tổ chức dành cho trẻ em sống nhờ mọi thứ sẵn sàng”. Sự lạc hậu của người Cossacks đặc biệt thể hiện rõ ở vị thế bất lực của phụ nữ, ở cô. số phận bi thảm, được nhấn mạnh trong hình ảnh mẹ của Ostap và Andriy. Tất cả những điều này, cùng với xu hướng chống quốc gia trong giới thượng lưu Cossacks Ukraine, là nguyên nhân dẫn đến sự suy yếu của Sich và sự gia tăng mâu thuẫn nội bộ trong đó. Tôn vinh những người tự do Zaporozhye, Gogol lên án chế độ nông nô, sự áp bức và mọi sự đàn áp nhân cách con người. Những trang sống động, chân thành nhất được dành cho chủ nghĩa anh hùng của những con người từ nhân dân, những quan niệm của họ về sự trung thực, công bằng và nghĩa vụ. Tuy nhiên, ca ngợi chiến công của người Cossacks, nhà văn đồng thời không che giấu sự thật rằng sự táo bạo của họ gắn liền với sự bất cẩn và ham chơi, chiến công của vũ khí- với sự tàn ác. Nhưng đó là thời điểm: “Bây giờ dựng tóc gáy trước những dấu hiệu khủng khiếp về sự tàn bạo của thời đại bán man rợ mà người Cossacks mang theo khắp nơi,” Gogol viết. Những người tự do Zaporozhye, cuộc sống khiêm tốn, phong tục náo loạn, luật nghiêm khắc tôi luyện và giáo dục người Cossacks. Họ trở thành những người bảo vệ dũng cảm và dũng cảm, dũng cảm và khéo léo cho đức tin và dân tộc của họ.

“Chiến thắng hoặc diệt vong” - đây là phương châm mà người Cossacks viết trên vũ khí của họ.