- (tiếng Hy Lạp Dialogos nghĩa gốc là cuộc đối thoại giữa hai người) trao đổi bằng lời nói giữa hai, ba hoặc nhiều người đối thoại. Khả năng một sự so sánh như vậy mở ra trong một cuộc trò chuyện giữa nhiều người đã thôi thúc các nhà văn từ lâu... ... Bách khoa toàn thư văn học

hội thoại- a, m. đối thoại lat. đối thoại gr. hộp thoại. 1. Thể loại văn học dưới hình thức đối thoại giữa hai nhân vật trở lên. Sl. 18. Theodorite trong lần quay số đầu tiên... điều này nói lên. Khóc. 42. // SL. 18 6 124. Một đoạn hội thoại bằng tiếng Pháp đang được gửi đến bạn, ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga

Một hình thức nói, một cuộc trò chuyện, trong đó tinh thần của tổng thể nảy sinh và vượt qua sự khác biệt của các bản sao. D. có thể là một hình thức phát triển thơ ca. khái niệm (đặc biệt là trong kịch, nơi nó đối lập với độc thoại và sân khấu đại chúng); hình thức giáo dục: thì.... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa

- (Đoạn hội thoại tiếng Pháp, từ các đoạn hội thoại tiếng Hy Lạp). Cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người: một hình thức kịch hóa. làm. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. ĐỐI THOẠI, cuộc trò chuyện giữa hai bên, hai người. Cũng… … Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

Hội thoại- HỘI THOẠI. Theo nghĩa rộng, bất kỳ cuộc phỏng vấn nào cũng được gọi là đối thoại; đặc biệt là việc trao đổi suy nghĩ (Đối thoại của Plato). Đối thoại kịch - trao đổi nhận xét kịch tính có nội dung đặc biệt. Lời nói trong kịch có tác dụng. Mỗi cảnh trong phim đều... Từ điển thuật ngữ văn học

- – Hiệp hội các nhà kinh tế Nga và Đức (hộp thoại e.V. – Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... Wikipedia

- – Hiệp hội các nhà kinh tế Nga và Đức (hộp thoại e.V. – Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) Loại Hiệp hội công cộng Năm thành lập ... Wikipedia

hội thoại- (từ tiếng Hy Lạp Dialogos) luân phiên trao đổi nhận xét (theo nghĩa rộng là phản ứng dưới dạng hành động, cử chỉ, im lặng cũng được coi là phản ứng) của hai người trở lên. Trong tâm lý học, nghiên cứu của D. liên quan đến việc phân tích các cơ chế xã hội của tâm thần bắt đầu từ thế kỷ 20... Bách khoa toàn thư tâm lý hay

Cm… Từ điển đồng nghĩa

Hội thoại- Đối thoại ♦ Đối thoại Cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người đối thoại liên quan đến việc tìm kiếm cùng một sự thật. Vì vậy, đối thoại là một kiểu trò chuyện được đánh dấu bằng mong muốn về cái phổ quát, chứ không phải cá nhân (trái ngược với lời xưng tội) hay cái cụ thể (như trong... ... Từ điển triết học của Sponville

Xem Đối thoại triết học. Từ điển bách khoa triết học. M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ch. biên tập viên: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ĐỐI THOẠI... Bách khoa toàn thư triết học

Sách

• cuộc đối thoại, Ivan & Anton. Cuốn sách là một đoạn tin nhắn SMS cá nhân giữa hai người bạn sống ở các thành phố khác nhau. Cuộc đối thoại này không phải là một cuộc đối thoại theo nghĩa thông thường. Nó đúng hơn là một KHÔNG GIAN giao tiếp. "Phòng thảo dược... sách điện tử
• Đối thoại, Velta Spare. Là người tham gia Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, một nhà báo và nhà văn tài năng, Velta Spare ở một mức độ nào đó đã phản ánh đường đời của chính cô trong cuốn tiểu thuyết của mình. Cuốn sách này có thể được coi là...

Đối thoại - nó là gì? Rất có thể, mọi người có một khái niệm trực quan về nó. Nhưng không phải ai cũng có thể đưa ra một định nghĩa đầy đủ về từ “đối thoại”. Và phức tạp hơn nữa là câu hỏi về hình thức, chủng loại và ý nghĩa của nó. Bài viết này sẽ cung cấp thông tin chi tiết về đây là gì - một cuộc đối thoại.

Từ điển nói gì?

Từ điển chỉ ra một số ý nghĩa từ vựng của từ “đối thoại”. Trong số đó có những điều sau đây:

• Một chuỗi các hành động lời nói được kết nối với nhau, bao gồm cả cử chỉ, khoảng dừng và sự im lặng. Nó được thực hiện bởi ít nhất hai người tham gia, những người này lần lượt trở thành người nói và người nhận những lời nói với họ. (Ví dụ: Một cuộc đối thoại nghiêm túc đã diễn ra giữa Elena và người giám sát của cô ấy, điều này cuối cùng đã dẫn đến sự hiểu biết lẫn nhau).
• Trong nghệ thuật, đối thoại đề cập đến việc trao đổi nhận xét của các nhân vật trong một tác phẩm văn học, dù kịch tính hay tục tĩu. Được sử dụng làm cách chính để hiển thị nhân vật, cũng như phát triển hành động. (Ví dụ: Trong các vở kịch của A.P. Chekhov, lời thoại của các nhân vật thường được cấu trúc sao cho trở nên rõ ràng: mỗi người đều đắm chìm trong suy nghĩ của riêng mình và thực tế là không lắng nghe hay nghe thấy người đối thoại).

Các cách giải thích khác

Có những cách giải thích khác về từ “đối thoại” trong từ điển. Chúng bao gồm, ví dụ, như sau:

• Một thuật ngữ được sử dụng trong công nghệ máy tính biểu thị sự trao đổi thông tin hai chiều. Nó có dạng câu hỏi và câu trả lời được hỏi và nhận bởi một người và một máy tính. (Ví dụ: Trong một chương trình mới phát triển, không chỉ kết quả của lời giải được hiển thị trên màn hình bằng toán tử đầu ra mà còn các phần tử còn lại của đoạn hội thoại).
• Theo nghĩa bóng, đối thoại có nghĩa là sự tương tác giữa hai bên, sự tiếp xúc giữa họ. (Ví dụ: Ở cuối bài phát biểu của đại sứ, có câu nói rằng, bất chấp mọi bất đồng hiện có giữa các quốc gia, việc tiến hành đối thoại chính trị luôn tốt hơn là tiếp tục leo thang xung đột).

từ đồng nghĩa

Trong số các từ đồng nghĩa của từ được đề cập là:

• Cuộc hội thoại.
• Nói chuyện.
• Sự tương tác.
• Tính tương tác.
• Đàm phán.
• Phỏng vấn.
• Cuộc họp.
• Lời nói.
• Bối cảnh.

Từ nguyên và chính tả

Bản dịch của từ “đối thoại” từ tiếng Latin, trông giống như đối thoại, là “cuộc trò chuyện, cuộc trò chuyện”. Trước khi chuyển từ tiếng Latin sang tiếng Nga, nó được mượn từ tiếng Hy Lạp cổ và được viết là διάλογος. Ở đó nó được hình thành từ sự hợp nhất của hai từ Hy Lạp:

• διά, có nghĩa là “riêng biệt, thông qua”;
• λόγος, có nghĩa là “lời nói, lời nói, quan điểm.”

Theo các nhà nghiên cứu, từ λόγος bắt nguồn từ gốc Ấn-Âu nguyên thủy, có nghĩa là “thu thập”.

Câu hỏi làm thế nào để đánh vần từ “đối thoại” hoàn toàn không phải là một câu hỏi vu vơ, vì nhiều người viết sai, không biết cách đánh vần “deolog” hoặc “đối thoại”. Không có từ kiểm tra nào cho từ vựng mà chúng ta đang xem xét. Vì vậy, bạn cần nhớ rằng nó chỉ bao gồm phần gốc, được viết là “đối thoại”.

Sự xuất hiện của đối thoại như một thể loại

Người ta tin rằng đối thoại như một thể loại đã có từ rất lâu. Nó xuất hiện ở Châu Á và Trung Đông và bắt nguồn từ các tranh chấp của người Sumer. Bản sao của chúng đã tồn tại từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Đối thoại cũng có mặt trong các bài thánh ca Ấn Độ của Rig Veda và Mahabharata.

Ở lục địa châu Âu, Plato đã có đóng góp lớn cho việc sử dụng đối thoại một cách thường xuyên. Ông bắt đầu làm việc với hình thức này vào khoảng năm 405 trước Công nguyên. e., và sử dụng nó trong hầu hết các tác phẩm triết học của mình, ông đã đạt được thành thạo tuyệt vời về nó.

Sau các cuộc đối thoại của Plato, thể loại này trở thành thể loại chính trong văn học cổ đại, khi nhiều tác phẩm xuất sắc được viết bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh. Chúng bao gồm, ví dụ, như sau:

• "Lễ" Xenophon.
• Đối thoại triết học của Aristotle.
• "Nhà hùng biện", "Cộng hòa" của Cicero.
• “Về các vị thần”, “Về cái chết”, “Về các kỹ nữ” của Lucian.
• "Triết lý Summa", "Summa chống lại dân ngoại" của Thomas Aquinas.

Từ thời hiện đại đến thời hiện đại

Đối thoại như một thể loại tiếp tục phát triển trong tương lai. Ví dụ, nó đã được sử dụng bởi các nhà văn Pháp - Fontenelle và Fenelon vào thế kỷ 17 và 18. Trong giới triết học thế kỷ 17, nó đã được triết gia Malebranche sử dụng, người đã xuất bản cuốn “Đối thoại về siêu hình học và tôn giáo”. Ở Đức thế kỷ 18, đối thoại là một thể loại được sử dụng trong các tác phẩm châm biếm, chẳng hạn như của Wieland.

Tất nhiên, những tác phẩm kịch mang tính chất tự nhiên không thể thiếu lời thoại. Nhưng trong số những tác phẩm không kịch tính cũng có những tác phẩm viết về thể loại này. Vì vậy, trong thơ Nga đây là “Cuộc trò chuyện giữa người bán sách và nhà thơ” được viết bởi A. S. Pushkin và tác phẩm “Nhà báo, độc giả và nhà văn” của M. Yu. Các tác giả phản ánh quan điểm xã hội và thẩm mỹ của họ trong đó.

Trong thực tế hiện đại, đối thoại thuần khiết cũng được sử dụng như một thể loại riêng biệt, trong đó các vấn đề triết học được thảo luận bởi hai hoặc nhiều người đối thoại.

Triết lý đối thoại

Triết gia Martin Buber trong thần học của mình đã đưa đối thoại vào các vị trí chủ chốt, coi đó là một kỹ thuật thần học và xã hội. Trong một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất của mình, Tôi và Bạn, ông khám phá đối thoại không chỉ là một cách để bày tỏ quan điểm hay đưa ra kết luận. Ông mô tả nó như một điều kiện không thể thiếu cần thiết cho việc thiết lập các mối quan hệ chân chính giữa con người với nhau, cũng như giữa con người và Thiên Chúa. Mối quan tâm của Buber đối với bản chất sâu sắc của đối thoại đã góp phần vào sự phát triển “triết lý đối thoại” của ông.

Công đồng Vatican II, được tổ chức vào thế kỷ 20, nhấn mạnh chủ yếu đến việc đối thoại với thế giới. Hầu hết các tài liệu của hội đồng đều có nhiều loại đối thoại khác nhau:

• với các tôn giáo khác;
• với các Kitô hữu khác;
• với xã hội hiện đại;
• với quyền lực chính trị.

Bản chất kép của đối thoại

Triết gia người Nga M. M. Bakhtin, trong lý thuyết đối thoại của mình, đã nhấn mạnh rằng diễn ngôn làm sâu sắc thêm sự hiểu biết giữa con người với nhau, mở ra nhiều quan điểm, quan điểm, tạo ra vô số khả năng. Ông tin rằng mọi sinh vật đều dựa trên mối liên hệ chặt chẽ với nhau, vì vậy đối thoại mang lại sự hiểu biết mới về những tình huống cần thay đổi. Các tác phẩm của Bakhtin xây dựng một phương pháp luận ngôn ngữ - triết học để xác định bản chất và ý nghĩa của đối thoại.

Theo phương pháp này, các mối quan hệ đối thoại có tính chất đặc thù. Chúng không thể bị quy giản thành logic thuần túy hoặc thành quan hệ ngôn ngữ, tức là chỉ thành những từ được sử dụng trong các cuộc đối thoại. Chúng chỉ có thể thực hiện được khi có đầy đủ các phát ngôn của chủ thể nói. Nơi nào không có ngôn ngữ, không có từ ngữ thì không thể tồn tại những mối quan hệ như vậy. Nhưng chúng cũng không thể có được giữa các yếu tố của ngôn ngữ.

Ở Bakhtin, người ta có thể phân biệt hai ý nghĩa của khái niệm “đối thoại”, chúng gắn bó chặt chẽ với nhau:

• Đầu tiên, tổng quát hơn, đối thoại là một loại thực tại phổ quát của con người, là điều kiện hình thành ý thức con người.
• Thứ hai là hẹp hơn và coi đối thoại như một sự kiện giao tiếp.

Đối thoại trong sư phạm

Lý thuyết đối thoại được phát triển trong các tác phẩm của nhà giáo dục người Brazil Paulo Freire, người coi đối thoại là một phương pháp sư phạm. Ông nhấn mạnh rằng việc thực hành giao tiếp đàm thoại trong một môi trường đặc trưng bởi sự bình đẳng và tôn trọng sẽ tạo cơ hội cho học sinh và giáo viên học hỏi lẫn nhau.

Với tư cách là người bảo vệ những người bị áp bức, Freire đã đưa vào thực tiễn nguyên tắc đối thoại, xác định và kết nối các giá trị của con người. Phương pháp sư phạm như vậy tập trung vào sự hiểu biết sâu sắc hơn và đạt được những thay đổi tích cực trên thế giới.

Nguyên tắc đối thoại ngày nay được sử dụng trong các trường học, tập đoàn, trung tâm cộng đồng cũng như các tổ chức và thực thể xã hội khác. Nó cho phép mọi người trong các nhóm nhỏ truyền đạt quan điểm và kinh nghiệm của họ về các vấn đề và vấn đề phức tạp với người khác.

Bản chất của việc sử dụng phương pháp đối thoại là giúp mọi người giải quyết những xung đột lâu đời và xây dựng sự hiểu biết sâu sắc hơn về các vấn đề gây tranh cãi. Đối thoại không phải là cân nhắc, đưa ra quyết định hay phán xét. Đó là về sự hiểu biết và học hỏi. Nó lật đổ mọi khuôn mẫu, tạo ra các mối quan hệ tin cậy và mang đến cho mọi người cơ hội mở ra những quan điểm khác biệt rõ rệt với quan điểm của họ.

Phong trào đối thoại

Trong những thập kỷ gần đây, các phong trào nhằm hỗ trợ đối thoại đã phát triển và phát triển nhanh chóng trên khắp thế giới. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, họ đã thành lập Liên minh Đối thoại và Thảo luận Quốc gia. Đang nổi lên các tổ chức và nhóm giúp những người đã kết hôn hòa hợp các mối quan hệ của họ bằng cách dạy một phương pháp đối thoại cho phép các cặp đôi tìm hiểu thêm về nhau mà không cần sử dụng “tư thế đe dọa”.

Giao tiếp là một quá trình rất tinh tế. Vì vậy, những từ ngữ được sử dụng trong cuộc đối thoại không được làm chậm lại hoặc thúc đẩy sự đối đầu, chẳng hạn như tranh luận và thảo luận. Sự phát triển của nó có thể bị cản trở bởi sự sợ hãi, ngờ vực, ảnh hưởng bên ngoài và điều kiện giao tiếp kém.

Các giống khác

Vì vậy, chúng tôi phát hiện ra rằng đối thoại là một khái niệm rất nhiều mặt, có nhiều loại. Nó có thể được viết và truyền miệng, hoạt động như một thể loại văn học kịch hoặc triết học, cũng như dưới dạng một lý thuyết đối thoại, một phương pháp sư phạm và giao tiếp, và một công cụ xã hội. Có những loại đối thoại nào khác?

Ngoài ra còn có một hình thức như đối thoại bình đẳng. Nó được thực hiện khi những người tham gia khác nhau của nó rất có thể được nhận thức từ quan điểm về tính hợp lệ của các lập luận. Đó là, từ quan điểm về trọng lượng, giá trị, nội dung của chúng. Nó không tính đến việc đánh giá quyền lực của người tham gia này hay người tham gia kia, quyền lực và vị trí mà anh ta chiếm giữ để bảo vệ anh ta.

Đối thoại có cấu trúc là một trong những loại hình thực hành đối thoại. Nó được thiết kế như một công cụ định hướng để giúp diễn ngôn trực tiếp hướng tới các vấn đề về hiểu biết và phối hợp hành động.

Thực tế là hầu hết các phương pháp đối thoại truyền thống đều không có cấu trúc. Vì vậy, chúng không giúp làm rõ đầy đủ các quan điểm và quan điểm khác nhau về lĩnh vực vấn đề. Trong khi một hình thức đối thoại có tổ chức, có kỷ luật, trong đó những người tham gia đồng ý tuân theo một cơ cấu, tổ chức hoặc hỗ trợ nhất định, sẽ giúp các nhóm giải quyết các vấn đề phức tạp và chia sẻ kết quả của một quyết định chung giữa những người tham gia.

Ngày nay, A. Christakis, đại diện cho thiết kế logic có cấu trúc, và D. Warfield, đại diện cho khoa học về thiết kế tổng quát, đã phát triển một trường phái đối thoại mới. Nó được gọi là Quản lý tương tác.

Theo bà, đối thoại có cấu trúc cho phép sự đa dạng của các bên liên quan và đây là một trong những điều kiện tiên quyết quan trọng để trình bày vấn đề một cách có hệ thống. Điều này cũng sẽ tạo cơ hội để cân bằng tiếng nói của những người tham gia và các bên liên quan trong quá trình đối thoại.

Là một phương pháp, đối thoại có cấu trúc được các nhóm thúc đẩy xây dựng hòa bình trên toàn thế giới sử dụng. Một ví dụ là dự án ở Síp có tên “Đối thoại Xã hội Dân sự”. Nó cũng được sử dụng trong chăm sóc sức khỏe, quản lý chiến lược và xây dựng chính sách xã hội ở một số quốc gia.

người Hy Lạp hộp thoại - hội thoại) hội thoại; trong triết học cổ đại - một hình thức văn học dùng để trình bày vấn đề bằng phép biện chứng, bắt nguồn từ các nhà ngụy biện; Socrates và các học trò của ông, chủ yếu là Plato, đã đưa nó lên mức độ hoàn hảo cao. Thông qua trò chuyện, việc trình bày các vấn đề triết học trở nên trực quan và sinh động. Đối thoại của Plato phản ánh phương pháp giảng dạy của thầy ông, Socrates. Thời xa xưa, hình thức đối thoại luôn được ưu tiên khi thảo luận các vấn đề triết học.

Độ nét tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

Hội thoại

một hình thức nói, một cuộc trò chuyện, trong đó tinh thần của tổng thể nảy sinh và vượt qua sự khác biệt của các bản sao. D. có thể là một hình thức phát triển thơ ca. khái niệm (đặc biệt là trong kịch, nơi nó đối lập với độc thoại và sân khấu đại chúng); hình thức giảng dạy: sau đó sự thật được cho là đã được biết trước cuộc trò chuyện, người ta tìm cách giải thích nó; D. có thể là một hình thức triết học. nghiên cứu (ví dụ, Plato) và tôn giáo. những tiết lộ. Đôi khi tất cả những khía cạnh này trùng khớp. Quyết định sự hiện diện (hoặc vắng mặt) của tinh thần của Tổng thể (ít nhất là đối với một số người tham gia D.). Nếu tổng thể không cộng lại, chúng ta nói về D. của người điếc, từ đó gián tiếp định nghĩa cuộc đối thoại chân chính là một cuộc trò chuyện với nỗ lực hiểu người đối thoại. Cuộc trò chuyện của Mitya Karamazov với Alyosha - D., Cuộc trò chuyện của Mitya với Khokhlakova, trong đó có hai người cũng tham gia, tiến đến sân khấu đại chúng, vụ bê bối yêu thích của Dostoevsky, khi mọi người la hét và không ai nghe ai. Công đồng Vatican II quyết định chuyển sang D. từ những người không Công giáo. những lời tuyên xưng của Kitô giáo và các tôn giáo ngoài Kitô giáo. Điều này được mọi người hiểu là sự kết thúc của việc tuyên truyền một chiều và nỗ lực nói chuyện bình đẳng, nỗ lực thuyết phục và học hỏi cùng một lúc. Trong lý tưởng D. tất cả những người đối thoại đều lắng nghe sự thật của Tổng thể; Quyền bá chủ thuộc về người ít nỗ lực nhất để đạt được nó, người không háo hức xác nhận lời tuyên bố về sự thật đã được thiết lập trước đó của mình, người luôn mở rộng cánh cổng của sự thật. Khi một số giọng nói vang vọng trong một cuộc trò chuyện, nó có thể được gọi là một cuộc trò chuyện bằng tiếng Nga. Trong cổ điển Trong một cuộc đối thoại hoặc trò chuyện, sự đồng thuận đạt được mà không cần đến sự bá quyền rõ ràng của một giọng nói. Đây là cách Hội nghị chuyên đề của Plato được viết. Sự thật được tiết lộ dần dần, thông qua một nỗ lực chung, và toàn bộ nó vẫn trôi nổi trong những khoảng dừng giữa các nhận xét. Ngược lại, trong “Cộng hòa” Plato sử dụng hình thức thông thường của D., trình bày một lý thuyết nội tại phi đối thoại, một hệ thống lý thuyết, tự nhiên. bài thuyết trình sẽ là một đoạn độc thoại. Hình thức của D. được tìm thấy trong văn hóa dân gian (ví dụ, trong các cuộc thi giải câu đố) và trong tất cả các nền văn hóa cao cấp. Chúng tôi tìm thấy các yếu tố của D. trong Upanishad. Những cuộc trò chuyện của Khổng Tử với các học trò của ông đã được đưa vào kho bạc của Trung Quốc. những suy nghĩ. Văn hóa Hồi giáo ít đối thoại nhất. Các cuộc trò chuyện của Muhammad với những người cùng thời với ông không được ghi lại toàn bộ; Những phán quyết của nhà tiên tri đã được đưa ra khỏi bối cảnh và trở thành nguồn của luật pháp (hadith). Sự kém phát triển của Hồi giáo là một trong những lý do khiến Hồi giáo không chuẩn bị sẵn sàng cho việc tiếp xúc với phương Tây và nhận thức về chủ nghĩa đa nguyên như một mối đe dọa đối với trật tự. Nguồn gốc của phương Tây D. - trong nhà hát Hy Lạp, trong cuộc tranh chấp các nguyên tắc xứng đáng như nhau (như quyền làm mẹ và quyền làm cha trong “Oresteia”). Tinh thần bi kịch tương ứng với D. Plato, tinh thần hài kịch - D. Lucian. Vào thứ Tư. thế kỷ D., phần lớn, được sử dụng trong ped. mục đích; tuy nhiên, “Sic et non” của Abelard và việc phân tích các câu hỏi mở về chủ nghĩa kinh viện mang tính chất đối thoại nội bộ. Sự chuyển dịch của triết học hiện đại sang phương pháp khoa học đã thay thế D. trong các tiểu luận và triết học. tiểu thuyết (“Ngọn núi thần kỳ” của Thomas Mann). Ở Nga, tinh thần của D. hình thành trong các cuộc tranh chấp giữa người phương Tây và những người theo chủ nghĩa Slavophile. Tác phẩm của Dostoevsky có tính đối thoại sâu sắc. Những nhà tư tưởng chịu ảnh hưởng của Dostoevsky (Berdyaev, Shestov, Rozanov) có tính đối thoại nội tâm. “Vekhi” mang tính đối thoại (một số bài viết nhất định trong bộ sưu tập có thể được đọc dưới dạng bản sao của bằng). Một số thí nghiệm của S. Bulgkov được viết dưới dạng D. Bakhtin khám phá nội tâm hình thức của D. thế giới văn hóa trong “sự đa âm” của Dostoevsky. Tính đa âm và D. đều đối lập với phép biện chứng, vốn khẳng định tính tương đối. sự thật của từng giai đoạn trong quá trình phát triển một ý tưởng. D. đúng hơn là khẳng định hình ảnh của Tổng thể ngoài các dấu hiệu. Việc tìm kiếm sự toàn vẹn bị mất đã gây ra châu Âu thế kỷ 20. kinh nghiệm đối thoại. triết lý. Những người tạo ra nó, Buber và Marcel, đã tách mối quan hệ I-Thou khỏi mối quan hệ I-It. Sự phân chia thông thường thành chủ thể và đối tượng gây nhầm lẫn giữa Bạn và Nó trong đối tượng, khiến mối quan hệ với Bạn phụ thuộc vào các chuẩn mực của mối quan hệ với Nó. Điều này biến người đối thoại thành một đồ vật, phi nhân hóa và thần thánh hóa thế giới. Sự tập trung tư tưởng vào thế giới như một đối tượng “dẫn đến kỹ trị. phát triển, ngày càng tai hại cho sự toàn vẹn của con người và thậm chí cả thể chất của họ. sự tồn tại” (G. Marcel). Sự chính trực của con người. linh hồn bị phá hủy bởi sự dịch chuyển của Chúa vào thế giới của Nó, nơi mà Chúa, theo Buber, là không thể tưởng tượng được. Buber chỉ tìm thấy Chúa với tư cách là Bạn, với tư cách là người đối thoại vô hình trong nội tâm D., phủ nhận khả năng nói về Chúa ở ngôi thứ ba. Cả tình yêu thiên nhiên và tình yêu con người dành cho con người đều bắt nguồn từ mối quan hệ Tôi-Bạn và sụp đổ nếu người đối thoại trở thành bên thứ ba, người khác. Trong triết học D. “không ai trong số những người tranh chấp nên từ bỏ niềm tin của mình, nhưng… họ đi đến một thứ gọi là liên minh, bước vào một vương quốc mà luật kết án không có hiệu lực” (Buber), - kể cả trong D. .religions. D. - cơ sở của hiện đại zap. trạng thái cân bằng đạt được sau hai thế giới. chiến tranh. Hiệu quả kinh tế là không thể nếu không có trật tự bền vững, và trật tự bền vững nếu không có bảo trợ xã hội. Và ngược lại: an sinh xã hội không có hiệu quả nếu nền kinh tế không hiệu quả. Bất kỳ nguyên tắc nào được theo đuổi một cách nhất quán cho đến khi điều ngược lại bị phá hủy đều trở nên vô lý và gieo rắc những mảnh vụn. “Ý thức quá nhiều là một căn bệnh” (Dostoevsky). Ý thức ở đây có nghĩa là trung thành vô điều kiện với nguyên tắc, thói quen xây dựng logic. kế hoạch và phụ thuộc cuộc sống của bạn cho họ. Trong “Logic-Philos. chuyên luận” Wittgenstein viết: “Các nhà thần bí nói đúng, nhưng tính đúng đắn của họ không thể được diễn đạt: nó mâu thuẫn với ngữ pháp.” Sự đúng đắn ở đây là một ý nghĩa về tổng thể. Con mắt tâm trí của chúng ta không thể nhìn trực tiếp vào Tổng thể. Mọi thứ có thể được hình thành một cách hợp lý đều lấy đi sự sống. Một lời phản đối luôn đáng được lắng nghe, ngay cả khi nó không đúng lúc. Khi nói về một nguyên tắc, bạn cần nghĩ đến điều ngược lại, về một đối trọng, để đến lúc nguyên tắc đó rơi xuống vực thẳm, bạn vứt nó đi. Suy nghĩ tuyến tính là phiến diện và mang theo nó tính tất yếu của một kết quả sai lầm. Điều này rõ ràng là có ý nghĩa từ thời Trung cổ. tu sĩ, tạo nên câu tục ngữ: “Quỷ dữ là nhà logic học”. Krishnamurti nói đại khái điều tương tự trong câu chuyện ngụ ngôn của ông: “Có lần một người tìm thấy một mẩu sự thật. Ma quỷ rất khó chịu, nhưng sau đó hắn tự nhủ: “Không có gì, hắn sẽ cố gắng đưa sự thật vào hệ thống và sẽ đến với mình lần nữa”. D. - một nỗ lực để tước đoạt con mồi của ma quỷ. Sáng.: Buber M. Tôi và Bạn; Đối thoại // Buber M. Hai hình ảnh về đức tin. M., 1995; Wittgenstein L. Logic-triết học. khái niệm. M., 1958; Heidegger M. Từ cuộc đối thoại về ngôn ngữ. Giữa người Nhật và người đặt câu hỏi // Heidegger M. Thời gian và Hiện hữu. M., 1993; Toshchenko V.P. Triết lý về văn hóa đối thoại. Novosibirsk, 1993; Đối thoại trong triết học: Truyền thống và hiện đại. St Petersburg, 1995. G. S. Pomerantz. Nghiên cứu văn hóa của thế kỷ XX. Bách khoa toàn thư. M.1996 sự thật. Điểm khởi đầu của cuộc thảo luận là câu hỏi về ý nghĩa của bất kỳ các khái niệm(ví dụ: lòng dũng cảm, đức hạnh, công lý) và bất kỳ ý kiến ​​​​ban đầu nào (thường là truyền thống nhất, được chấp nhận rộng rãi) về khái niệm này. Hơn nữa, D. được thực hiện dưới dạng phân tích tuần tự các định nghĩa, ví dụ và nhận định được đưa ra bởi những người tham gia. Trong một số trường hợp, kết quả của cuộc thảo luận là sự thống nhất chung về một công thức cụ thể. Nhưng kết quả chính không phải là điều này, mà là sự hiểu biết nảy sinh trong quá trình trò chuyện chung, việc nắm bắt hoặc làm rõ sự thật, nảy sinh chính xác nhờ một cuộc thảo luận dài. Chân lý của cuộc đối thoại Socrates không được hình thành ở dạng làm sẵn và không có cách diễn đạt bằng lời nói hoàn chỉnh. Nó được sinh ra từ tổng thể của mọi thứ được thể hiện trong cuộc thảo luận, nhưng không có trong bất kỳ tuyên bố cuối cùng nào. Đó là lý do tại sao D. lại là phương pháp thích hợp nhất để biết sự thật. Tuy nhiên, một giả định quan trọng của học thuyết Socrates là niềm tin rằng bản thân sự thật đã tồn tại. Nhiệm vụ của thảo luận là tìm ra nó, đạt được sự hiểu biết đầy đủ. Các khái niệm triết học về diễn ngôn, được phát triển trong thế kỷ 20, một phần dựa trên khái niệm diễn ngôn Socrates. Điều vẫn còn phổ biến đối với họ là ý tưởng coi diễn ngôn như một hình thức nhận thức đầy đủ duy nhất, như một cách suy nghĩ cho phép con người thực hiện. tiết lộ sự thật hoặc ít nhất là đến gần cô ấy hơn ở mức tối đa có thể. Một sự khác biệt quan trọng, như một quy luật, là sự thật không được coi là cái gì có trước D. Đúng hơn, nó là kết quả của nó. D. xuất hiện như nguyên tắc cơ bản và phương pháp tạo ra ý nghĩa. Được phát triển vào nửa đầu thế kỷ 20. Triết học của D. (ví dụ, F. Rosenzweig, M. Bakhtin, M. Buber) dựa trên sự phê phán “chủ nghĩa độc quyền” vốn có trong triết học châu Âu thời hiện đại. Ngược lại với “tôi nghĩ” của Descartes, mối quan hệ “tôi-bạn” được giới thiệu, trong đó suy nghĩ được hiện thực hóa. Nếu tư duy độc thoại được đặc trưng bởi mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng (“I-it”), thì cách tiếp cận đối thoại chiếm ưu thế trong các kết nối chủ thể-chủ thể. Sự phát triển hơn nữa của hướng này gắn liền với hiện tượng học.Đặc biệt, khái niệm D. của E. Levinas dựa trên những ý tưởng về hiện tượng học siêu việt của Husserl và dựa trên sự phê phán chủ nghĩa duy tâm của Husserl trong khuôn khổ định hướng hiện tượng học. Câu hỏi chính của lời chỉ trích này là tính hợp pháp của việc “đóng khung” bất kỳ thực tại siêu việt nào đối với ý thức. Levinas xuất phát từ thực tế rằng chủ nghĩa duy ngã về phương pháp luận của Husserl là một loại ảo tưởng, vì cái tôi siêu việt, không có quan hệ với cái khác, không có khả năng suy nghĩ, và do đó không tồn tại như một cái “tôi” đang suy nghĩ. Vì vậy, theo Levinas, bước đầu eidosý thức là mối quan hệ “mặt đối mặt”, tức là mối quan hệ đối thoại với một ý thức khác. Chỉ ở khía cạnh này thì việc tạo ra những ý nghĩa mới mới có thể xảy ra. Hơn nữa, mối quan hệ này là điều kiện tồn tại ý thức. TÔI Tôi chỉ tồn tại trong D., tức là trong chừng mực nó tồn tại Khác. Một hướng quan trọng khác trong triết học của D. là khái niệm về các nền văn hóa của D., do V. Bibler phát triển. Phạm trù chính của khái niệm này là văn hóa với tư cách là một chủ đề cụ thể có khả năng phát triển đầy đủ mọi ý định ngữ nghĩa của nó. Chính sự hoàn chỉnh, hay sự trình bày cực đoan của những ý nghĩa chính, đã khiến Bibler nói cụ thể về văn hóa chứ không phải về một cá nhân tác giả. Trong văn hóa, mọi khái niệm đều được nghĩ ra một cách đầy đủ nhất và đạt được tính phổ quát của tư duy. Mọi câu hỏi được đặt ra trong khuôn khổ văn hóa đều phải nhận được - trong cùng một khuôn khổ - một câu trả lời toàn diện. Tuy nhiên, những câu trả lời tối hậu này chỉ có thể thực hiện được bởi vì mỗi nền văn hóa đều bắt đầu từ một tính phổ quát khác nhau, từ những câu trả lời tối hậu khác cho những câu hỏi được đặt ra khác nhau (nhưng dường như là những câu hỏi giống nhau). Ở một điểm cuối nhất định, mọi nền văn hóa va chạm và tranh chấp với một nền văn hóa khác có ý nghĩa khác nhau. Cuộc tranh chấp này diễn ra trong một không gian vượt thời gian, trong đó mỗi nền văn hóa đã hoàn thiện về mặt lịch sử có thể tìm ra câu trả lời cho những chuyển động tinh thần của các nền văn hóa mới, phát triển các lập luận phản bác của mình đối với những phản đối được đưa ra. Một lĩnh vực khác để hiểu khái niệm của D. là triết học thông diễn học.Đặc biệt, ở H.E. Gadamer, lịch sử được coi là hình thức chính của kiến ​​thức lịch sử. Tuy nhiên, khi mô tả công việc của một nhà sử học muốn tìm hiểu quá khứ, Gadamer cuối cùng đang nói về hoàn cảnh con người nói chung. Tình huống này mang tính đối thoại bởi vì một người, ở trong phạm vi chân trời ngữ nghĩa của chính mình, không ngừng mở rộng nó, gây tổn hại đến chân trời ngữ nghĩa của người khác. Nhà sử học nghiên cứu quá khứ thông qua đối thoại thường xuyên với những người bày tỏ hoàn cảnh, chân trời ngữ nghĩa của họ trong các nguồn, chủ yếu bằng bằng chứng bằng văn bản. Nhiệm vụ của nhà sử học là hợp nhất các chân trời, tức là trong việc gắn những ý nghĩa được thể hiện trong bằng chứng của quá khứ với ý nghĩa của chính mình. Nhưng mọi người khi giao tiếp với người khác đều làm như vậy. Bằng cách mở rộng tầm nhìn ngữ nghĩa của mình, con người mở ra thế giới. Vì vậy, hoạt động nghề nghiệp của nhà sử học chỉ là hình mẫu giúp làm sáng tỏ bản chất của tri thức nói chung. Ý tưởng D. đại diện cho loại kiến thức, khác với khoa học tự nhiên, nhưng bám rễ sâu trong đời sống con người, trong thực tiễn giao tiếp. Đồng thời, có thể lập luận rằng D. là một khía cạnh thiết yếu không chỉ của kiến ​​thức nhân đạo mà còn của khoa học tự nhiên. Điều này là do những đặc điểm của khoa học như tính công khai và phê phán hợp lý. Kể từ khi xuất hiện khoa học tính hợp lý một trong những tính năng chính của nó (ngược lại, ví dụ, từ phép thuật hoặc thuật giả kim) là sự công khai và theo đó là sự cởi mở trước những lời chỉ trích từ cộng đồng. Các phương pháp để có được và chứng minh một kết quả khoa học ngay từ đầu hàm ý khả năng thảo luận phê phán nó. TRONG triết học khoa học Thế kỷ 20 khía cạnh đối thoại của phương pháp khoa học, vai trò của những biện minh và bác bỏ nhất quán trong quá trình nhận thức khoa học, chẳng hạn, được thảo luận bởi K. Popper và I. Lakatos. Từ những quan điểm khác, vị trí của D. trong tri thức khoa học được K.O. Apel. Ông chỉ ra rằng thái độ tự phát thường thấy ở một nhà khoa học là “chủ nghĩa duy ngã phương pháp luận”, tức là. ý tưởng về một nhà nghiên cứu tiếp cận đối tượng đang được nghiên cứu “một đối một”. Mô hình Descartes là hệ quả của việc tuyệt đối hóa quan điểm như vậy trong khuôn khổ suy tư triết học. Theo Apel, cách tiếp cận này (sau này được phát triển chẳng hạn ở chủ nghĩa thực chứng logic) xung đột với luận điểm của Wittgenstein về sự bất khả thi của một ngôn ngữ cá nhân (mà chắc chắn hóa ra lại là ngôn ngữ của chủ thể Descartes). Do đó, hoạt động của một nhà khoa học chỉ được thực hiện trong khuôn khổ diễn ngôn, và tất cả các phương pháp cũng như kết quả khoa học đều được hình thành dưới ảnh hưởng của các chuẩn mực giao tiếp làm cơ sở cho diễn ngôn này (xem thêm thực dụng). G.B. rãnh nước

Độ nét tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

ĐỐI THOẠI trong văn học là cuộc trò chuyện giữa hai nhân vật, lời nói trực tiếp được tái hiện của họ. Khi ba người trở lên nói chuyện thì gọi là polylogue nhưng từ “đối thoại” cũng được hiểu rộng hơn, là sự trao đổi chung về nhận xét bằng lời nói giữa mọi người.

Đối thoại là cơ sở mang tính xây dựng của kịch, tuy nhiên, điều mà trong lịch sử văn học sơ khai luôn duy trì trong các bộ phim hài: bi kịch ở một mức độ lớn hóa ra là chuỗi độc thoại trang trọng. Theo thời gian, cuộc đối thoại trong họ trở nên sống động hơn. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự thay thế bi kịch bằng thể loại kịch. Trên sân khấu, những nhận xét thường bị loại khỏi cuộc đối thoại, được biểu thị bằng những nhận xét “sang một bên”, như trong “Tổng thanh tra” của N.V. Gogol, hay “với chính mình”, như trong “Khu rừng” của A.N. Ostrovsky: diễn viên nói những gì nhân vật đang nghĩ (tương tự trong rạp chiếu phim là lồng tiếng). Đối thoại là một trong những phương tiện di chuyển cốt truyện. Vào đầu thế kỷ XIX-XX. vai trò này và tính đối thoại mạch lạc nhìn chung đã bị suy yếu: các nhân vật trong vở kịch “At the Lower Depths” (1902) của Gorky hay “The Cherry Orchard” (1903) của Chekhov nói như thể đang nói với chính mình, mà không lắng nghe người khác, thường không trả lời họ, và họ không mong đợi một câu trả lời. Đây là sự tái hiện quá mức (theo quy luật của sân khấu) về sự xa lánh lẫn nhau của con người, sự ích kỷ của họ.

Trong văn học tự sự thời kỳ đầu, đối thoại hoặc bị giảm xuống mức tối thiểu (hầu hết mọi sự chú ý đều tập trung vào các sự kiện), hoặc nó có xu hướng, như trong bi kịch, kết hợp những đoạn độc thoại được xác định theo nghi lễ mà không cá nhân hóa và tạo cho lời nói của các nhân vật những nét đặc trưng để phân biệt nó. từ tác giả, tức là lời nói trực tiếp thực sự ngang bằng với lời nói gián tiếp (“anh ấy nói” = “anh ấy đã nói điều đó…”). Sự xuất hiện của tính “không đồng nhất” M.M. Bakhtin gắn liền với các thể loại văn xuôi cổ, và trên hết là với tiểu thuyết |1, tr. 88-144]. Việc cá nhân hóa đối thoại đã góp phần làm nó lan rộng hơn. Trong văn học châu Âu, quá trình này đã phát triển qua nhiều thế kỷ. Vào thế kỷ 19, đối thoại được sử dụng tích cực trong bài thơ lãng mạn: nó bao gồm những cảnh có chỉ định người nói và nhận xét nằm ngoài nhịp thơ, giống như một vở kịch (ví dụ: “Gypsies”, 1824, Pushkin). Bây giờ đoạn độc thoại được “đối thoại” ở một số khía cạnh. Vì vậy, việc thiếu câu trả lời được thúc đẩy bởi trạng thái tâm lý của người đối thoại. Trong “Eugene Onegin” cũng có “sự im lặng hoàn toàn, đôi khi rất có ý nghĩa: Tatyana im lặng khi nghe lời quở trách của Onegin, Onegin cũng im lặng trong đoạn độc thoại kết thúc cuốn tiểu thuyết của Pushkin…”. Phần lớn bài thơ “Mtsyri” của Lermontov là đoạn độc thoại không ngừng nghỉ của nhân vật chính, nhưng anh ta không bao giờ quên rằng có một người nghe trước mặt mình, và liên tục quay sang vị sư già, chủ yếu là ở đầu các chương: “Bạn đã đến Ở đây để nghe lời tỏ tình của tôi, cảm ơn bạn. Tôi đã nghe nhiều lần / Rằng bạn đã cứu tôi khỏi cái chết…”, “Bạn nhìn thấy trên ngực tôi / Dấu vết móng vuốt sâu…”, v.v. Trong văn học hiện thực, những đoạn độc thoại rất dài ít nhất đôi khi bị gián đoạn bởi những khoảng dừng tường thuật và nhận xét của người nghe (ví dụ, trong “Số phận một con người” của M.A. Sholokhov).

Trong tiểu thuyết Nga, bắt đầu từ Lịch sử thông thường của Goncharov (1847), các đoạn hội thoại thường có không gian không ít hơn, và thường nhiều hơn, so với việc trình bày và trình bày các sự kiện. Theo nhà phê bình văn học di cư D.P. Svyatopolk-Mirsky, ý nghĩa xã hội trong các tác phẩm của Turgenev “đạt được bằng cách đưa vào tiểu thuyết rất nhiều cuộc trò chuyện giữa các nhân vật về các chủ đề cấp bách… Những cuộc trò chuyện này giúp phân biệt tiểu thuyết của Turgenev với truyện của ông”1. Trong Dostoevsky, bài phát biểu của các nhân vật đặc biệt tập trung rõ ràng vào người đối thoại, vào vị trí của anh ta, do đó có rất nhiều sự dè dặt và nhận xét như “Tôi biết rằng bạn sẽ hét lên…” (Svidrigailov nói với Raskolnikov), “Chà, vậy thì đây là có thể nói bạn là một tấm gương cho tương lai - nghĩa là đừng nghĩ rằng tôi dám dạy bạn: rốt cuộc bạn đã xuất bản loại bài báo nào về tội ác! (điều tra viên Porfiry Petrovich - với anh ta). Lời nói bên trong cũng được đối thoại, tức là. nhân vật tranh luận với một đối thủ tưởng tượng và với chính mình.

Văn xuôi mới nhất có thể truyền tải những cuộc đối thoại và độc thoại trong nhận thức hoặc ký ức của nhân vật mà không cần ngắt dòng. Đây là dấu hiệu cho thấy đoạn hội thoại không được tái hiện theo đúng nghĩa đen: hoặc nhân vật nghe lơ đãng, hoặc sau một thời gian dài quên mất. Trong “Ông già” Yu.V. Do đó, Trifonov chuyển tải cuộc tranh chấp diễn ra vào đầu cuộc cách mạng giữa luật sư Konstantin Ivanovich Igumnov và nhà cách mạng Shura (bắt đầu bằng những nhận xét thông thường trong dấu ngoặc kép): “Và Shura nói: mỗi người đều có những giây phút sợ hãi bùng cháy, đen tối tâm trí... Mọi thứ trên đời không thể được quyết định bởi luật lệ và đoạn văn . Không bạn có thể. Hơn nữa, nó là cần thiết. Đây là chìa khóa cho sức mạnh của hòa bình. Bạn có gọi một xã hội mục nát là một nền hòa bình lâu dài không? Nó mục nát chính vì luật pháp ít xác định. Họ quá yếu. Chết tiệt, mọi thứ đang sụp đổ trước mắt chúng ta! Ngôi đền này đang sụp đổ, và bạn đang nói về một loại luật nào đó! Chỉ có luật pháp mới có thể cứu được anh ta.” Vân vân.

Trong thơ, có những bài thơ “nhân vật” khá dài ở dạng đối thoại: “Nhà thơ và đám đông” của Pushkin, “Nhà báo, độc giả và nhà văn” của Lermontov, “Nhà thơ và công dân” của Nekrasov thời kỳ đầu giới thiệu những cảnh có đoạn đối thoại ngắn. vào lời bài hát (ví dụ: “Bàn tay siết chặt dưới tấm màn đen…”). Đối thoại đã được thực hành trong sử thi trữ tình từ lâu, đặc biệt là trong thể loại ballad (“Svetlana” của Zhukovsky).

Danh sách tương tác. Bắt đầu gõ từ bạn đang tìm kiếm.

HỘI THOẠI

ĐỐI THOẠI, -a, m.

1. Cuộc trò chuyện giữa hai người, trao đổi nhận xét. Giai đoạn d.

2. Dịch. Làng chính trị.

| tính từ. ~ic, -th, -oe (đến 1 giá trị) và ~mới, -th, -oe (đến 1 giá trị; đặc biệt).

Chuyện gì đã xảy ra vậy HỘI THOẠI, HỘI THOẠIđây là ý nghĩa của từ này HỘI THOẠI, nguồn gốc (từ nguyên) HỘI THOẠI, từ đồng nghĩa với HỘI THOẠI, mô hình (dạng từ) HỘI THOẠI trong các từ điển khác

Mô hình, hình thức từ HỘI THOẠI- Hoàn thành mô hình có dấu nhấn theo A. A. Zaliznyak

+ HỘI THOẠI- T. F. Efremova Từ điển mới của tiếng Nga. Giải thích và hình thành từ ngữ

ĐỐI THOẠI là gì

hội thoại

quay số Ô G

m.

a) Cuộc trò chuyện giữa hai người hoặc hai nhóm người.

b) Trao đổi nhận xét giữa các nhân vật trong tác phẩm văn học là phương thức chủ yếu để khắc họa nhân vật và phát triển hành động trong kịch và một trong những phương pháp trong văn xuôi.

2) Một bài luận văn học hoặc triết học dưới hình thức đối thoại giữa hai người.

một người dịch giả

Đàm phán ngoại giao giữa chính phủ hai quốc gia hoặc nhóm (khối) quốc gia nhằm đạt được thỏa thuận, giải quyết hòa bình mối quan hệ giữa họ, v.v.

+ HỘI THOẠI b) Liên hệ kinh doanh giữa smb. xã hội, nghề nghiệp, v.v. những nhóm người.

ĐỐI THOẠI là gì

HỘI THOẠI

- Từ điển giải thích hiện đại ed. "Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô"

+ HỘI THOẠI(hộp thoại tiếng Hy Lạp), 1) một hình thức nói chuyện, cuộc trò chuyện giữa hai hoặc nhiều người; giao tiếp bằng lời nói thông qua trao đổi ý kiến. Là một phần của văn bản văn học, nó chiếm ưu thế trong kịch và hiện diện trong các tác phẩm sử thi. Nó cũng tồn tại như một thể loại báo chí và triết học độc lập (ví dụ, đối thoại của Plato). 2) Theo nghĩa bóng - ví dụ như đàm phán, tự do trao đổi ý kiến. đối thoại chính trị.

- Từ điển từ nước ngoài HỘI THOẠI Từ nguyên

- Từ điển từ nguyên của tiếng Nga. Vasmer Max

hội thoại

từ nguyên ĐỐI THOẠI

hội thoại

+ HỘI THOẠI Hình thức có trọng âm ở âm tiết cuối cùng của từ mượn. đến từ Pháp đối thoại hoặc tiếng Đức Hộp thoại; những người khác, có thể, thông qua tiếng Ba Lan. hộp thoại từ Lat. đối thoại từ tiếng Hy Lạp. Đúng vậy.