Bạn là nô lệ, bạn là người Armenia. Bạn là một kẻ hèn nhát

Tôi nhớ rất rõ ngày hôm đó. Tôi tám tuổi. Bố tôi đưa tôi đến rạp chiếu phim để xem “Vertical”. Có những ngọn núi, những người đàn ông để râu và những bài hát không hiểu sao khiến tôi nổi da gà. Thật kỳ lạ, bây giờ tôi nhớ rất rõ cảm nhận hoàn toàn trực quan về những bài hát này. Tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực - và nhìn thấy những người giống như vậy xung quanh mình. Và hai giờ sau, khi họ về đến nhà, có người gọi cho bố tôi và nói rằng Vysotsky đã chết. Tôi chỉ biết khoảnh khắc này qua lời kể của cha tôi, bản thân tôi cũng không nhớ nó và tôi biết tại sao: tôi hoàn toàn không hiểu cái chết là gì. Và làm sao người điều hành đài với cây đàn guitar vừa hát “Nó tốt hơn vodka và cảm lạnh…”, “chết”?

Sau đó, tôi đã hơn một lần tự hỏi mình câu hỏi này: tại sao, hay chính xác hơn là tại sao Vysotsky lại chết sớm như vậy? Tôi đọc về rượu vodka, về ma túy và về một trái tim yếu đuối - nhưng tất cả những lời giải thích này bằng cách nào đó vẫn chưa đủ. Chà, Jim Morrison thực sự không chết vì ma túy. Và Pushkin không chết vì một viên đạn. Và Yesenin không phải do gãy đốt sống cổ. “Chỉ là thời gian thôi. Vì núi xanh nên những thứ khác đã đuổi kịp.” Và phương pháp rời đi chỉ là vấn đề thứ yếu. Tôi hoàn toàn tin chắc rằng tất cả mọi người đến và đi là để hoàn thành sứ mệnh nào đó trên Trái đất này. Đối với một số người, sứ mệnh này là học cách yêu thương, đối với những người khác, đó là dạy người khác cách yêu thương. Tôi chắc chắn rằng Vysotsky đã xuất hiện giữa chúng ta để đánh thức chúng ta và dạy chúng ta Tình yêu cuộc sống.

Cuộc tìm kiếm của họ rất táo bạo, chân thành và đẹp đẽ, đồng thời cách họ chia sẻ những khám phá của mình với thế giới tài năng đến mức đối với hàng triệu người, họ đã trở thành những nhà tiên tri trên chính đất nước mình. Vysotsky là một trong số đó

Gần đây, con trai của Vladimir Vysotsky, Nikita, đã đến thăm tôi. Chúng tôi đã nói về những điều khác nhau, bao gồm cả lý do bố anh ấy ra đi sớm. Nikita nói: “Bạn biết đấy, tôi có cảm giác rằng anh ấy dường như cảm thấy khi Chúa dẫn dắt bàn tay của anh ấy và khi anh ấy rời bỏ anh ấy. “Và khi anh ấy nhận ra rằng tất cả những gì được giao cho anh ấy từ phía trên để nói, anh ấy nói, rồi anh ấy rời đi.” Nikita nói điều này rất bình tĩnh, không có bất kỳ sự hiếu thảo nào - và lời nói của anh ấy chỉ xác nhận những gì bản thân tôi đã suy nghĩ bấy lâu nay.

Có rất nhiều nhân cách mạnh mẽ như vậy - Phật, Jesus, Mahavira, Lão Tử. Họ được gọi là những người giác ngộ. Nghĩa là trước tiên họ tìm kiếm, sau đó tìm thấy, rồi chỉ đường cho người khác. Và có một hàng khác - những người này luôn tìm kiếm chính mình. Nhưng cuộc tìm kiếm của họ rất táo bạo, chân thành và đẹp đẽ, đồng thời cách họ chia sẻ những khám phá của mình với thế giới tài năng đến mức đối với hàng triệu người, họ đã trở thành những nhà tiên tri trên chính đất nước mình. Vysotsky là một trong số đó. Anh ta ở ngoài thời gian và ngoài không gian. Họ nói: người nước ngoài sẽ không hiểu anh ta. Đã được một thời gian, tôi đã ngừng chia mọi người thành bạn bè và người lạ. Trước mắt tôi là khuôn mặt của một ông già Iroquois, người mà tôi gọi là “Cánh buồm”. “Đây là giọng nói của một kẻ nổi loạn. Những thứ này không sống được lâu nhưng chúng cháy rất rực rỡ!” - người Ấn Độ nói. Anh ấy đã hiểu.

Tất nhiên, có người nghe “Bathhouse in a White Way” và uống rượu một cách đen tối, cảm thấy tiếc cho bản thân và nguyền rủa cả thế giới trong nỗi u sầu phổ quát rẻ tiền. Ai đó cười khúc khích với “Đối thoại trên TV” rồi bật “Nhà máy” tiếp theo và sống cuộc sống của người khác, giống như cuộc sống mà họ vừa chế nhạo. Nhưng tôi cũng biết một người đàn ông đang định bán mình cho United Russia, trên đường đi anh ta nghe thấy “Sói săn”, quay lại và phản đối. Một người khác nghe câu “Tôi yêu tức là tôi sống”, đứng dậy, thu dọn đồ đạc, mua vé máy bay bay đến đầu bên kia đất nước để gặp người phụ nữ duy nhất của mình. Như người ta nói ở phương Đông, cùng một cơn mưa tưới cả hoa hồng trong vườn và gai đầm lầy.

Cũng như ngày ấy, lúc tám tuổi, hôm nay nghe Vysotsky, tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực. Và không bao giờ chán đời

Nhà huyền môn Ấn Độ Osho đã nói: “Cuộc sống chỉ xảy ra với những người sống nguy hiểm. Ai đã sẵn sàng cho cuộc phiêu lưu? Ai dũng cảm? Ai gần như là một kẻ liều mạng. Cuộc sống chỉ xảy ra với họ. Cuộc sống không xảy ra với những người đang âm ỉ.” Dù có ý thức hay không, đây chính xác là thái độ đối với cuộc sống và đối với bản thân mà Vysotsky đã dạy và tiếp tục dạy cho tôi. Tôi muốn viết: “dạy dân”, rồi quyết định không trả lời thay dân. Tôi. Bạn bè của tôi. Và nhiều người nữa mà cá nhân tôi đã nói chuyện. Dạy học không có nghĩa là rao giảng.

“Hãy tìm hiểu xem bạn là ai - kẻ hèn nhát hay kẻ được số phận lựa chọn, và thử nếm trải cảm giác đấu tranh thực sự.” Tất nhiên, anh ấy chỉ hát những bài thơ của mình. Nhưng anh ấy đã làm điều đó theo cách mà cũng giống như ngày đó, năm 8 tuổi, hôm nay, nghe Vysotsky, tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực. Và không bao giờ cảm thấy mệt mỏi với cuộc sống.

Và hôm nay tôi tìm thấy bản scan của một mẩu giấy mà tôi viết khi còn là học sinh lớp 9 cho nhóm thanh niên “Orlovsky Komsomolets”. Đó là vào năm 1988, ở đỉnh cao của sự công nhận chính thức đối với Vysotsky: dường như nếu ông đột ngột sống lại vào năm đó, ông sẽ được chôn cất với mọi danh dự ngay cạnh bức tường Điện Kremlin. Bản quét khó đọc và về cơ bản là không cần thiết - về cơ bản nó cũng giống như ghi chú ở trên. Thái độ của tôi đối với Vysotsky không thay đổi.

Nhiều người trong chúng ta cảm thấy phẫn uất sâu sắc vì câu nói của Pushkin “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia”. Sự phục hồi của nhà thơ trong mắt độc giả Armenia đã quá hạn từ lâu. Nghĩ theo cách này, tôi tin rằng cần phải dịch bài thơ “Tazit” của Pushkin sang tiếng Armenia, từ đó lấy ra dòng chữ xấu số, gây ra phản ứng gay gắt như vậy, và tôi đã làm như vậy. Sau khi đăng bản dịch trong phụ bản thứ Bảy của tờ báo Azg ngày 4 tháng 7, tôi hy vọng rằng người Armenia sau khi đọc nó bằng tiếng mẹ đẻ của họ sẽ hiểu được ý nghĩa thực sự của cụm từ đã đánh lừa họ.

Bài thơ được viết dưới ảnh hưởng của những ấn tượng mới mẻ từ chuyến đi về phía nam của Pushkin năm 1829, được nêu trong ghi chú du lịch “Du lịch đến Arzrum”. Nhưng cả trước (làm quen với I. Aivazovsky, tình bạn với tác giả cuốn sách “Nhìn lại lịch sử của người Armenia” S.N. Glinka) và sau chuyến đi, Pushkin đã có cơ hội hình thành ý tưởng về người Armenia. Kiến thức tối thiểu về chúng có thể đã được Pushkin thu thập từ thời Lyceum, nơi các di tích của văn học Nga cổ đại được nghiên cứu chuyên sâu. Đặc biệt, “Câu chuyện về trận chiến Kulikovo” kể về sự tham gia trận chiến của đội Armenia dưới sự chỉ huy của một thủ lĩnh quân sự, ở đây được gọi là Andrei Sarkisovich; Câu chuyện “Việc chiếm giữ Constantinople,” với mô tả về chủ nghĩa anh hùng của quân Armenia và thông tin về những người lính Armenia đã ngã xuống trong khi chiếm Constantinople, đã không thể lọt vào sự chú ý của tác giả tương lai của bài thơ “Oleg's Shield”. ” và “Bài hát của nhà tiên tri Oleg.”

Tất nhiên, ngoài các nguồn cổ xưa, Pushkin còn biết nhiều tác phẩm gần đây của các tác giả Nga, đặc biệt là tác phẩm hoành tráng “Lịch sử Nhà nước Nga” của N.M. Karamzin, trong đó trích dẫn rộng rãi “Lịch sử Armenia” của Movses Khorenatsi, bao gồm cả. một đoạn kể về sự tham gia của người Armenia trong một chiến dịch quân sự ở Sicily. Không còn nghi ngờ gì nữa, Pushkin đã quen thuộc với cuốn sách “Cuộc đời của Trung tướng Hoàng tử Madatov” của những người bạn A.S. Khomykov và N.M. Bakunin. Về chủ nghĩa anh hùng và công lao quân sự của Valerian (Rostom) Madatov trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812. nhà thơ chắc hẳn đã biết đến từ cuốn sách của người bạn khác của mình, nhà thơ theo đảng phái Denis Davydov, “Những ghi chú quân sự”. Madatov đã được đưa vào "Phòng trưng bày quân sự về các anh hùng trong cuộc chiến năm 1812", chắc chắn được Pushkin biết đến. Tại đây, ngoài Madatov, Tướng Vasily Bebutov, người giữ Huân chương Thánh Anne cấp 2 và cấp 3, được vinh danh trong số những anh hùng của cuộc chiến.

Nhưng không chỉ kiến ​​thức sách vở mới là nguồn thông tin về người Armenia cho Pushkin. Anh ấy cũng có liên hệ cá nhân với họ. Trong số đó có các nhân viên đại học, những nhân vật khoa học, văn hóa và những nhân cách đơn giản thú vị trong lĩnh vực đối ngoại, tác giả cuốn từ điển Armenia-Nga gồm hai tập, Alexander Khudabashyan, anh trai Artemy Khudabashyan, người mà Pushkin đã trở thành bạn bè ở Chisinau và, cũng như Được làm chứng bởi một người bạn Chisinau khác của Pushkin, I.P. Liprandi, “mỗi lần gặp anh ấy đều ôm anh ấy và nói rằng khi buồn, anh ấy tìm gặp Khudabashev, người luôn “lấy đi tâm hồn anh ấy”; Công chúa Anna Boratynskaya, nhũ danh Abamelek - nữ thi sĩ , dịch giả, phù dâu của Hoàng hậu Alexandra Feodorovna, được hưởng danh tiếng của đệ nhất mỹ nhân St. Petersburg (được biết đến là bức chân dung của bà do A.P. Bryullov chụp).

Nhưng ở đây chúng tôi sẽ tập trung vào những người thuộc vòng tròn người Armenia của Pushkin, việc giao tiếp với họ không thể góp phần hình thành quan điểm về sự hèn nhát hoặc tâm lý nô lệ của người Armenia. Đây là hoàng tử, tướng quân, người tham gia cuộc chiến với Napoléon năm 1807–12, người giữ Huân chương Thánh Anne, cấp 1, David Abamelek. Pushkin gần như là một thành viên của gia đình Abamelek, bằng chứng là ít nhất một bài thơ dành tặng con gái của David, Anna Abamelek nói trên: “Ngày xửa ngày xưa (tôi nhớ với sự dịu dàng) // Tôi đã dám dành cho bạn sự ngưỡng mộ. ” Ông duy trì mối quan hệ thân thiện chặt chẽ với các đại diện của gia đình quý tộc Lazarian (Lazarevs): Ekim, Hovhannes, Christopher và Lazarus. Họ là những người tham gia tích cực vào phong trào giải phóng dân tộc Armenia, và Lazar cũng là người tham gia các chiến dịch của Nga năm 1812–14, người nắm giữ Huân chương Thánh Anne, cấp 2. Bạn của Pushkin đến từ Chisinau, Giám mục Grigor Zakaryan, khi vẫn còn là người lưu trữ, đã đến mặt trận Nga-Thổ Nhĩ Kỳ và tổ chức một đội quân tình nguyện Armenia.

“Hành trình đến Arzrum” là những mục nhật ký, sau này được sửa đổi. Tất cả các đoạn ghi chú du lịch có sự góp mặt của người Armenia chỉ có thể củng cố quan điểm của Pushkin về tình yêu tự do và lòng dũng cảm của họ. Anh ấy mô tả một cách đặc biệt ấm áp như thế nào ở Kars, một người Armenia hiếu khách đã tiếp đón anh ấy trong ngôi nhà một phòng của anh ấy, nơi anh ấy sống với anh trai và mẹ mình, cung cấp nơi tốt nhất để qua đêm, bên lò sưởi; về việc người anh mười bảy tuổi của người chủ đã ân cần đồng hành cùng nhà thơ muốn khám phá thành phố như thế nào: “Nhận thấy anh ấy có ý muốn chiến tranh, tôi mời anh ấy đi cùng tôi vào quân đội. Anh ấy liền đồng ý. /…/ Nửa năm một giờ sau, tôi rời Kars, và Artemy (đó là tên người Armenia của tôi) đã phi nước đại cạnh tôi trên một con ngựa giống Thổ Nhĩ Kỳ, với một chiếc phi tiêu Kurtin linh hoạt trong tay, với một con dao găm ở thắt lưng và say sưa nói về người Thổ Nhĩ Kỳ và các trận chiến ." Một đoạn khác: “Chúng tôi /…/ nhìn thấy trung đoàn Karabakh quay trở lại với tám lá cờ Thổ Nhĩ Kỳ. /…/ Osman Pasha, người chỉ huy kỵ binh, suýt chút nữa đã trốn thoát được.” Từ lời nói đầu đến các ghi chú, chúng ta biết rằng ở đây Pushkin cũng đã liên lạc với Tướng Bebutov đã được đề cập (Pushkin trích dẫn từ tác phẩm của người Pháp V. Fontanier “Du hành về phương Đông”: “Trong số những người chỉ huy đã chỉ huy nó (quân đội của Hoàng tử Paskevich), nổi bật /…/ Hoàng tử Armenia Bebutov /…/ và cuối cùng là ông Pushkin").
Như chúng ta thấy, Pushkin, là nhân chứng cho lòng dũng cảm và phẩm chất chiến đấu của người Armenia, gần như đồng thời với việc mô tả những phẩm chất này, không thể có quan điểm hoàn toàn trái ngược về họ và khắc phục nó bằng văn bản trong bài thơ “Tazit ”. Quả thực, những dòng chữ “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia”, dù xuất phát từ ngòi bút của nhà thơ nhưng vẫn không phản ánh được quan điểm của tác giả. Rốt cuộc, những từ ngữ không hay về người Armenia có thể được tìm thấy nhiều như bạn muốn ở các nhà văn Armenia, và những người yêu nước nhất, chẳng hạn như ở Raffi, người có tiểu thuyết lịch sử về kẻ thù của người Armenia được thể hiện tệ hơn nhiều. Nhưng, nếu những biểu hiện này được viết bởi tay Raffi, liệu chúng ta có quyền gán ý kiến ​​​​như vậy cho anh ấy không? Chúng ta phải học cách phân biệt lời của tác giả với lời của các nhân vật. Vì vậy, trong bài thơ “Tazit” những lời xúc phạm này được đưa vào miệng của Circassian Gasub khát máu. Vì vậy, ông ta gọi và nguyền rủa con trai mình là Tazit, người chưa học được “cách lấy vàng bằng kiếm”, không biết cách “bắt lại // Ngựa với bò đực Nagai trong các cuộc đột kích // Và // chất lên tàu những nô lệ lấy được từ trận chiến // ở Anapa.” Các từ “hèn nhát”, “nô lệ” và “người Armenia” lần lượt được sử dụng trong ba trường hợp. Điều đầu tiên trong số đó: Tazit không tấn công thương gia người Armenia mà anh ta gặp mà không có lính canh và không cướp của anh ta. Thứ hai: anh ta không kéo nô lệ chạy trốn khỏi họ bằng dây thòng lọng. Cuối cùng, trường hợp thứ ba: anh ta không giết kẻ thù không đội trời chung của mình, kẻ đã giết anh trai mình, bởi vì “Kẻ giết người // Một mình, bị thương, không có vũ khí.” Khi đó những lời nói xấu xa vang lên: “Biến đi - anh không phải là con trai tôi, // Anh không phải là người Chechnya - anh là một bà già, // Anh là một kẻ hèn nhát, anh là nô lệ, anh là một kẻ hèn nhát. Người Armenia. // Hãy bị tôi nguyền rủa!

Việc Pushkin gọi các anh hùng của mình là Circassians, Adekhs (Adygeans), hoặc Chechens, cho thấy rằng đối với tác giả, điều quan trọng không phải là sắc tộc của họ mà là tôn giáo của họ - Hồi giáo. Sự bảo lưu này có nghĩa là nhiều người không theo tôn giáo, đặc biệt là người Hồi giáo, mà Gasub thuộc về, coi cả Chúa Kitô và người theo đạo Cơ đốc là những kẻ hèn nhát và nô lệ vì đức tính chính của họ là hiền lành và khiêm tốn. Một tình huống khác làm cơ sở cho ý kiến ​​​​định kiến ​​​​này là Chúa Kitô đã bị kết án hành quyết dành riêng cho nô lệ - đóng đinh. Cuối cùng, hoàn cảnh thứ ba liên quan đến việc Cơ đốc nhân tự gọi mình là “tôi tớ của Đức Chúa Trời”.

Trong ghi chép hành trình cũng có mô tả chi tiết về người Circassian: "Họ /.../ sẽ không bao giờ bỏ lỡ cơ hội tấn công một đội yếu hoặc một đội không có khả năng tự vệ. Đối với họ, giết người là một chuyển động cơ thể đơn giản. /... / Gần đây họ bắt được một người Circassian ôn hòa bắn vào một người lính, anh ta biện minh cho mình bằng cách nói rằng "Súng của anh ta đã nạp đạn quá lâu. Phải làm gì với những người như vậy?" Câu trả lời cho câu hỏi này nằm trong một đoạn được lưu giữ trong phiên bản gốc của ghi chú du lịch, nhưng vì lý do nào đó đã bị xóa khỏi văn bản cuối cùng. Ở đây, Pushkin coi việc rao giảng Tin Mừng là phương tiện tốt nhất để vượt qua đạo đức hoang dã: “Chúng ta bị bao quanh bởi các quốc gia đang bò trong bóng tối của những ảo tưởng thời thơ ấu, và chưa ai trong chúng ta nghĩ đến việc thắt lưng và ra đi trong hòa bình và thập giá”. đến với những người anh em tội nghiệp của chúng ta, những người cho đến nay đã bị tước đoạt ánh sáng đích thực. /…/ Thật khó cho chúng ta lang thang giữa họ, phải đối mặt với những nguy hiểm theo gương các tông đồ thời xưa và những nhà truyền giáo Công giáo La Mã mới nhất. bổn phận của Kitô giáo? Với lòng ăn năn sám hối, các bạn nên cúi đầu và im lặng. Ai trong các bạn /.../ đã trở nên giống như các trưởng lão thánh thiện lang thang qua các sa mạc Châu Phi, Châu Á và Châu Mỹ, không giày dép, rách rưới, thường không có nơi ở, không có thức ăn, nhưng được thúc đẩy bởi lòng nhiệt thành và sự khiêm nhường? Phần thưởng nào đang chờ đợi họ? /…/ Sự hoán cải /…/ của một gia đình hoang dã lang thang, thiếu thốn, đói khát, đôi khi tử đạo.”

Trong "Hành trình", Pushkin giới thiệu người Armenia như một dân tộc cô đơn trong môi trường tàn khốc và thù địch của những người thuộc các tín ngưỡng khác, nhưng đã tìm thấy ánh sáng đích thực và vui vẻ gặp gỡ những người đồng đạo có thể xoa dịu nỗi cô đơn này. Mô tả tình hình ở Erzurum sau khi quân đội Nga tiến vào đó, ông báo cáo: "Người Armenia đông đúc ồn ào trên những con phố chật chội. Các chàng trai của họ chạy trước ngựa của chúng tôi, làm dấu thánh giá và lặp lại: những người theo đạo Thiên chúa! những người theo đạo Thiên chúa!... Chúng tôi lái xe đến chỗ những người theo đạo Thiên chúa!... pháo đài nơi pháo binh của chúng tôi đang tiến vào; tôi rất ngạc nhiên khi gặp Artemy của tôi ở đây, đang lái xe quanh thành phố, bất chấp lệnh nghiêm ngặt là không ai được rời khỏi trại mà không có sự cho phép đặc biệt" (đây là một bằng chứng khác về sự dũng cảm của thanh niên Armenia bị bắt của Pushkin).

Những đoạn ghi chú du lịch được đề cập có liên quan trực tiếp đến bài thơ. Tazit, người đã xa quê hương suốt 13 năm, trở về với một thế giới quan và cách ứng xử hoàn toàn khác, khác hẳn với những người đồng tộc của mình. Pushkin thực sự thể hiện người anh hùng của mình như một người mang những phẩm chất và đức tính thuần túy Cơ đốc giáo. Hơn nữa, anh ta sẽ thể hiện trong con người mình một đại diện của dân tộc hoang dã đặc biệt này đã cải đạo sang Cơ đốc giáo và những thay đổi đang và sẽ xảy ra trên quy mô lớn hơn do các hoạt động rao giảng, sự vắng mặt của nó mà tác giả rất tiếc nuối. phần bị cắt bỏ của “Du lịch”. Đây là dàn ý còn sót lại của bài thơ: 1. Tang lễ; 2. Cơ đốc nhân Circassian; 3. Thương gia; 4. Nô lệ; 5. Kẻ giết người; 6. Lưu đày; 7. Tình yêu; 8. Mai mối; 9. Từ chối; 10. Truyền giáo; 11. Chiến tranh; 12. Trận chiến; 13. Cái chết; 14. Lời kết. Pushkin đã thực hiện 8 điểm đầu tiên của kế hoạch. Theo những đoạn tiếp theo, anh ta sẽ tạo ra hình ảnh một nhà truyền giáo người Circassian, người bị cha anh ta gọi là kẻ hèn nhát, nô lệ và người Armenia. Đối với một người Circassian, bản thân việc trở thành một Cơ đốc nhân đã là một điều nguy hiểm, không thể sánh được với sự hèn nhát và đòi hỏi lòng dũng cảm đặc biệt, bởi vì trong mắt những người đồng tộc, anh ta cũng là một kẻ bội đạo. Đối với anh, việc trở thành một nhà truyền giáo Cơ đốc sẽ nguy hiểm hơn nhiều, người có thể phải chịu số phận còn khủng khiếp hơn những nhà thuyết giáo lớn tuổi mà Pushkin nhắc đến. Ngược lại với quan điểm của Gasub về những người theo đạo Cơ đốc, Pushkin, theo sơ đồ của bài thơ, có ý định tiếp tục trình bày cho người đọc lòng dũng cảm và phẩm chất chiến đấu của một người theo đạo Cơ đốc trong chiến tranh, trong trận chiến và cuối cùng là cái chết anh hùng của anh ta - có lẽ như một chiến binh, và có lẽ là một nhà thuyết giáo-tử vì đạo.

Sự hèn nhát và hèn hạ mà Gasub gán cho Tazit sẽ xuất hiện như những đối âm của chúng trong phần tiếp theo của bài thơ. Và vì họ cũng được coi là của người Armenia, nên trong mối quan hệ với người Armenia, họ mang ý nghĩa ngược lại, trong số những phẩm chất dân tộc của họ nêu bật sự dũng cảm, sẵn sàng bảo vệ tự do và cuối cùng là lòng thương xót của họ. Do đó, dù có vẻ kỳ lạ đến đâu, chính câu nói này đã xúc phạm chúng tôi rất nhiều - “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia” - rằng Pushkin không thực sự xúc phạm mà còn tôn vinh người Armenia. con người - những người duy nhất trong vùng này, với số lượng ít ỏi và bị bao quanh bởi những người ngoại thù địch với những phong tục và đạo đức hoang dã, trong nhiều thế kỷ đã anh dũng bảo vệ ánh sáng đích thực đã thắp lên trong mình. Câu nói này đáng lẽ không nên xúc phạm chúng tôi, mà ngược lại, đáng lẽ phải chiếm một vị trí xứng đáng trong số những nguồn gốc của niềm tự hào của chúng tôi: cùng với nó, nhà thơ vĩ đại nhất của Nga khẳng định rằng chính người Armenia, với tư cách là một tín đồ Cơ đốc chân chính, mới không thể cướp bóc. , bắt đồng loại của mình làm nô lệ hoặc giết một người cô đơn, bị thương và không có vũ khí , ngay cả khi người sau là kẻ thù đáng ghét nhất của anh ta.

Không dành cho những cuộc trò chuyện và niềm vui,
Không dành cho những cuộc họp đẫm máu,
Không phải để tra hỏi Kunak,
Không phải trò vui của bọn cướp
Người Adekhi đến với nhau rất sớm
Đến sân của ông già Gasub.
Trong một cuộc gặp gỡ bất ngờ, con trai của Gasuba
Bị giết bởi bàn tay của một kẻ ghen tị
Gần tàn tích của Tatartuba.
Anh ấy nằm ở nơi sinh ra của mình.
Lễ tang đang diễn ra.
Bài hát của giáo sĩ nghe có vẻ buồn.
Bò buộc vào xe đẩy
Họ đứng trước sakleya buồn bã.
Sân đầy người.
Các vị khách sẽ cất lên một tiếng hú thê lương
Và vừa khóc vừa đập vào áo giáp,
Và, lắng nghe tiếng ồn ào của việc không chiến đấu,
Những con ngựa rối rắm bồn chồn.
Mọi người đang chờ đợi. Cuối cùng từ Saklya
Người cha bước ra giữa hai người vợ.
Hai dây cương đưa anh ta ra ngoài
Trên áo choàng có một xác chết lạnh ngắt. Đám đông
Mọi người xung quanh đang yêu cầu được lắng nghe.
Đặt thi thể lên xe đẩy
Và cùng với nó, họ đặt một vỏ đạn quân sự:
Một khẩu súng hỏa mai chưa nổ,
Run rẩy và cúi đầu, dao găm Georgia
Và cờ chéo thép,
Để ngôi mộ được vững chắc,
Nơi người dũng cảm sẽ nằm nghỉ ngơi,
Để anh có thể đáp lại lời kêu gọi của Azrael
Hãy trỗi dậy như một chiến binh giỏi.
Đoàn rước đã sẵn sàng lên đường
Và chiếc xe bắt đầu di chuyển. Cho cô ấy
Adehi nghiêm khắc làm theo,
Âm thầm khuất phục sự cuồng nhiệt của ngựa...
Hoàng hôn rực lửa đã tắt,
Đá núi vàng,
Khi thung lũng đầy đá
Con bò lặng lẽ đạt tới.
Trong thung lũng của sự thù hận tham lam đó
Người cưỡi ngựa trẻ đã bị giết,
Bây giờ có bóng nấm mồ lạnh lẽo
Người câm sẽ nhận được xác của mình...
Xác chết đã bị trái đất lấy đi. phần mộ
Choáng ngợp. Đám đông xung quanh
Cô ấy đã cầu nguyện lần cuối.
Họ bất ngờ xuất hiện từ phía sau ngọn núi
Một ông già tóc bạc và một thanh niên mảnh khảnh.
Họ nhường đường cho người lạ
Và gửi tới người cha già đau buồn
Vì vậy, ông nói, trang trọng và bình tĩnh:
“Mười ba năm đã trôi qua
Làm thế nào bạn đến được ngôi làng của một người lạ,
Trao cho tôi đứa con yếu đuối
Để giáo dục từ anh ấy
Tôi đã tạo ra một Chechnya dũng cảm.
Hôm nay chỉ có một đứa con trai
Bạn đang chôn cất quá sớm.
Gasub, hãy phục tùng số phận.
Tôi mang cho bạn một cái khác.
Anh ta đây rồi. Bạn sẽ cúi đầu
Trên bờ vai hùng mạnh của anh.
Bạn sẽ thay thế sự mất mát của bạn bằng nó
Bản thân bạn sẽ đánh giá cao công việc của tôi,
Tôi không muốn khoe khoang về họ.”
Anh im lặng. Có vẻ vội vàng
Hasub cho tuổi trẻ. Tazit,
Cúi đầu im lặng
Anh ấy sẽ vẫn bất động.
Và trong nỗi đau buồn Gasub ngưỡng mộ họ,
Tuân theo ước muốn của trái tim,
Sẽ ôm anh thật dịu dàng.
Rồi anh vuốt ve người cố vấn,
Cảm ơn và lời mời
Dưới mái nhà của bạn.
Ba ngày ba đêm với kunaks
Anh muốn chữa trị cho anh ấy
Và sau đó thành thật tiễn bạn đi
Với những lời chúc và quà tặng.
Chà, người cha buồn bã của anh ấy nghĩ
Tôi nợ một lợi ích vô giá:
Tôi tớ và người bạn thường xuyên,
Một kẻ báo thù hùng mạnh của sự bất bình.

*

*

*

*