Các dân tộc Tunguska trên thế giới và các nước. Evenks (Tungus) - quý tộc Siberia dưới Sao Bắc Đẩu

Người Evenks là một trong số nhiều dân tộc phía Bắc đã bảo tồn được bản sắc và tín ngưỡng tôn giáo truyền thống của mình. Người Evenks được gọi là quý tộc của Siberia, người Pháp ở vùng lãnh nguyên và taiga. Họ cũng mặc áo đuôi tôm, mang lại sự sống cho từ “pháp sư” và coi quạ là con người bị mê hoặc.

Tên

Cho đến những năm 30 của thế kỷ trước, người Evenks vẫn được biết đến với cái tên Tungus. Tên này xuất phát từ Yakut toҥ uus; ngoại danh này sau đó đã được người Nga chấp nhận, phản ánh nó trong các báo cáo và tài liệu lịch sử.
Tên riêng của người Evenk là Evenkil, được dịch là “những người sống trong rừng núi” hoặc “đi bộ băng qua các rặng núi”. Người ta tin rằng cái tên này xuất phát từ môi trường sống của các bộ lạc Evenki cổ đại ở vùng lãnh thổ taiga miền núi Transbaikalia. Một tên tự nổi tiếng khác của các nhóm dân tộc chăn tuần lộc Evenki là Orochen. Nó xuất phát từ tiếng Evenk “oron” - hươu, orochen - “người sở hữu một con nai”. Các nhóm dân tộc riêng lẻ có tên riêng: Solons, Manegras, Birars.
Các dân tộc khác có tên riêng cho người Evenks:

kilin, qilin, o-lunchun (từ “orochen”) - tiếng Trung;
Orochnun - Mãn Châu;
hamnegan - người Mông Cổ;
Tongus - Tatars.

Sống ở đâu

Trước khi người Nga bắt đầu phát triển Transbaikalia, người Evenki, có lối sống du mục, đã chiếm giữ những vùng lãnh thổ rộng lớn từ biên giới với Trung Quốc đến Bắc Băng Dương, từ Yenisei đến Kamchatka. Sự phân bố rộng rãi như vậy được giải thích là do xu hướng di cư dài hạn liên tục: từ vài trăm đến một nghìn km mỗi mùa. Mỗi Evenk chiếm 25 km2 lãnh thổ chưa phát triển. Đại diện của người dân coi toàn bộ trái đất là nhà và nói: “Những chiếc đồng hồ không ở đâu và ở khắp mọi nơi”.

Kể từ thế kỷ 17, người Nga, người Buryats và người Yakuts đã di dời người Evenk khỏi lãnh thổ Barguzin, Angara và tả ngạn sông Amur. Một số người Evenk di chuyển đến Sakhalin và chiếm giữ các lãnh thổ tự do của Ob và Taz. Biên giới của Nga và Trung Quốc được thiết lập: điều này dẫn đến sự di cư của Birars và Manegros đến miền Bắc Trung Quốc.
Ngày nay, người Evenk không có làng quốc gia, sống gần gũi với người Nga và các dân tộc phía bắc. Ranh giới chung nơi định cư của hầu hết các đại diện của quốc tịch được xác định bằng các ranh giới sau:

Bắc - Bắc Băng Dương.
Nam - Sông Amur, lãnh thổ của vùng Baikal.
Đông - Biển Okshotsk.
Tây - sông Yenisei.

Con số

Tổng số người Evenk trên thế giới vào khoảng 80.000 người: một nửa sống ở Nga, một nửa sống ở Trung Quốc. Theo điều tra dân số năm 2010, có 35.527 người Evenk ở Nga. Phân bố theo vùng:

Yakutia - 18.232 người.
Lãnh thổ Krasnoyarsk - 4.632 người.
Lãnh thổ Khabarovsk - 4.533 người.
Buryatia - 2.334 người.
vùng Amur - 1.501 người
Lãnh thổ xuyên Baikal - 1492 người.
vùng Irkutsk - 1.431 người

Cuộc điều tra dân số Trung Quốc năm 2000 cho thấy có 38.396 đại diện của người Evenk lịch sử ở Trung Quốc. Về mặt hình thức, họ được chia thành 2 nhóm dân tộc nhỏ, được chính thức công nhận giữa các quốc gia khác của CHND Trung Hoa:

Orochon - 8196 người sống ở các tỉnh Nội Mông, Hắc Long Giang và Liêu Ninh.
Evenki - 30.505 người, từ đó phân biệt các nhóm Evenki, Khamnigans và Solons riêng biệt. Họ sống ở quận nội thành Hulun Buir, khoảng 25.000 người được đăng ký làm sololon. Khoảng 1.000 người Evenk sống rải rác ở Mông Cổ, đã trải qua quá trình đồng hóa đáng kể và mất đi những đặc điểm văn hóa của họ.

Có một dân tộc liên quan đến người Evenks - người Evens, sống ở phía đông nước Nga: ở các vùng Yakutia, Chukotka, Magadan và Kamchatka, Khu tự trị Koryak Okrug. Có hai phiên bản về diện mạo của dân tộc:

Vào thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên, trong thời kỳ người Tungus định cư từ vùng Baikal, một nhóm thị tộc riêng biệt đã đến bờ Biển Okhotsk, nơi họ đồng hóa người dân địa phương: Yukaghirs và Koryaks.
Trong thế kỷ XIV-XVI, người Tungus biết đi, những người nuôi chó và không có hươu, đã buộc phải di cư về phía bắc dưới ảnh hưởng của sự phát triển mạnh mẽ các vùng lãnh thổ của người Yakuts.

Cuộc điều tra dân số năm 2010 cho thấy có 21.830 người Even sống ở Nga. Một tên gọi chung khác của người dân là Lamut.

Ngôn ngữ

Tiếng Evenki thuộc ngữ hệ Tungus-Manchu, cùng với Negidal và Even. Nó có thể được coi là một biến thể chuyển tiếp giữa các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ. Nó được phân biệt bằng cách sử dụng nhiều giai đoạn phức tạp của các nguyên âm, sự phong phú của các từ phức tạp: gerunds, case, dạng động từ.
Chữ viết xuất hiện vào những năm 30 của thế kỷ trước, đầu tiên dựa trên đồ họa tiếng Latin, sau đó là đồ họa Nga. Trước đây, người Evenks sử dụng chữ tượng hình nguyên thủy: một hệ thống các dấu hiệu gắn liền với lối sống du mục và săn bắn. Những vết khía trên cây gần khu trại bỏ hoang báo giờ khởi hành: răng cùn nghĩa là thời tiết xấu, răng nhọn nghĩa là ngày nắng. Số lượng và sự kết hợp của chúng quyết định thời điểm khởi hành di cư. Nếu người đã ra đi không có ý định quay trở lại thì một cành vân sam sẽ được đặt về hướng đường di chuyển. Một cành cây xếp thành vòng tròn có nghĩa là ý định quay trở lại địa điểm cắm trại một lần nữa.
Những dấu hiệu đặc biệt tồn tại trong cuộc săn lùng:

một cây gậy đặt trên dấu chân - bạn có thể đi xa hơn;
một mũi tên hướng xuống dưới, nhô ra khỏi rãnh - nỏ được đặt gần đó;
một mũi tên hơi vát, hướng lên trên - người thợ săn để mũi tên ở xa;
một nhánh ở cùng một vị trí có nghĩa là việc săn bắn đang diễn ra ở gần đó.

Câu chuyện

Tổ tiên xa xưa của người Evenk là các bộ tộc Tungus Mongoloid cổ đại, những người đã hình thành nên nền văn hóa Glazkov trong Thời đại đồ đồng. Các bộ lạc rải rác chiếm giữ các vùng lãnh thổ của vùng Angara, vùng Baikal, vùng hạ lưu sông Selenga và vùng thượng lưu sông Lena. Vào thế kỷ 5-7 sau Công Nguyên, những người chăn nuôi du mục của bộ tộc Uvan đến từ phía nam, di cư qua Transbaikalia, di chuyển về phía đông và phía bắc, hình thành nên dân tộc Proto-Evenki.
Vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất, người Yakuts xâm chiếm khu vực, có lẽ đã chia nhóm dân tộc này thành người Evenk phía đông và người Evenks phía tây.
Khi người Nga đến khu vực này vào thế kỷ 17, người Evenk đã thành lập một dân tộc độc lập, chia thành các thị tộc riêng biệt. Mỗi người đều được lãnh đạo bởi các hoàng tử - trưởng lão, pháp sư hoặc những chiến binh mạnh mẽ nhất của gia tộc. Các tài liệu báo cáo ghi nhận khoảng 360 ca sinh, mỗi ca có 100-400 người.
Người Tungus mạnh mẽ hơn các dân tộc phía Bắc khác trong việc phản đối chính phủ mới. Họ di chuyển từ nơi di cư, xảy ra xung đột, một báo cáo ghi: “Lena Tunguz vào năm 1640 đã nhổ râu của những người sưu tập yasak.” Các nhóm Evenks ở Baikal đã quy phục vào năm 1643, những nhóm phía đông chỉ sống dưới thời Vitim vào năm 1657.

Một trong những hoàng tử có ảnh hưởng nhất là Gantimir, dưới sự cai trị của 15 thị tộc du mục thuộc nhánh Tungus gắn kết. Gantimir là một nhân cách phi thường: ông có 9 người vợ, hơn 30 người con, được huấn luyện về trí tuệ quân sự và xử lý vũ khí từ khi còn nhỏ. Hoàng tử có sức mạnh vượt trội và vóc dáng cường tráng: cây cung có kích thước ấn tượng của ông được lưu giữ trong Bảo tàng Amur.
Gantimir có ảnh hưởng quyết định đến việc thiết lập quan hệ đối tác với nhà nước Nga vào những năm 80. Thế kỷ XVII đã chấp nhận Kitô giáo và quyền công dân của Nga. Người cai trị đã giành được quyền tự trị cai trị người dân, đổi lại ông cam kết bảo vệ biên giới khỏi các cuộc đột kích của quân Mông Cổ và cung cấp các chiến binh được huấn luyện nếu cần thiết. Một thế kỷ sau, một trung đoàn kỵ binh Tunguska Cossack gồm năm trăm người đã được thành lập, vào giữa thế kỷ 19, trung đoàn này đã được đưa vào đội quân kỵ binh Transbaikal.
Người Evenk không chấp nhận sự xuất hiện của quyền lực Xô Viết vào năm 1924-1925. bắt đầu cuộc nổi dậy Tunguska nhưng nhanh chóng bị đàn áp. Vào những năm 1930 Việc giảng dạy bằng ngôn ngữ Evenki bắt đầu ở các trường học địa phương. Đồng thời, các trang trại tập thể, trang trại công nghiệp thành phố được hình thành, lối sống định canh định cư được áp đặt lên người dân: lối sống tồn tại hàng thế kỷ bị phá hủy, sự đồng hóa xóa bỏ bản sắc dân tộc. Ngày nay, các hoạt động truyền thống, bao gồm chăn tuần lộc du mục, chỉ được bảo tồn ở những vùng phía bắc khó tiếp cận. Hầu hết người Evenk có lối sống hiện đại, chỉ săn bắn trong số các hoạt động thông thường của họ.

Ngoại hình và tính cách

Sự hòa trộn với một số thổ dân và các dân tộc lân cận, cũng như một khu vực định cư đáng kể, đã dẫn đến việc xác định ba kiểu ngoại hình nhân học của người Evenk. Trong số đó:

Baikalsky.
Tiếng Katang.
Trung Á.

Bất chấp sự khác biệt, những đặc điểm đặc trưng sau đây về ngoại hình của Tungus được phân biệt:

chiều cao trung bình;
vóc dáng không cân đối;
hình dạng khuôn mặt tròn;
lông mày cong rộng;
đôi mắt nâu sẫm hẹp;
trán phẳng rộng;
gò má nổi bật;
cằm nhọn;
miệng rộng;
tóc thô màu đen;
tóc yếu trên mặt và cơ thể.

Các nhà dân tộc học, nhà nghiên cứu và người Cossacks đến vùng này đã ghi nhận khả năng vận động cơ thể, trí óc nhạy bén, bản chất tốt của người Evenki, gần như ngây thơ, tốt bụng, hiếu khách, tính tình vui vẻ và sạch sẽ. Theo ghi chú của các nhà nghiên cứu, “trái ngược với Ostyak vụng về, Samoyed ảm đạm, Yakut khắc nghiệt và chua chát, người Evenks tạo ấn tượng dễ chịu hơn, do đó họ được mệnh danh là “người Pháp của vùng lãnh nguyên và rừng rậm”.

Vải

Người Evenk còn được gọi là “quý tộc Siberia” vì cách trang trí phong phú trên trang phục dân tộc của họ. Trang phục hàng ngày được gọi là “theo chủ đề” - một chiếc áo khoác đuôi tôm, vì đường cắt khác thường của nó: toàn bộ da hươu được đặt ở phần trung tâm phía sau, buộc bím ở phía trước. Các lỗ được khoét ở phần trên cho tay áo, được khâu riêng, các đường nối ở vai được thu thập và các nêm làm bằng da hươu dài tới sàn được khâu vào phía sau.
Phần phía trước phía trên vẫn mở: bên dưới nó, người Evenks mặc những chiếc yếm lông được trang trí lộng lẫy bằng những hạt cườm. Phần dưới được bao phủ bởi natazniks làm bằng rovduga: thẳng dành cho nữ, góc cạnh dành cho nam. Những đôi bốt cao làm bằng rovduga, da hải cẩu và lông thú được mang vào chân họ: những đôi giày chức năng của người Evenks đã được nhiều dân tộc lân cận áp dụng. Trong cuộc sống hàng ngày, người ta sử dụng những chiếc áo parka cắt thẳng đơn giản, được may từ da hươu và có lớp lông bên ngoài. Đầu của họ được che bằng mũ trùm đầu. Tóc nam nữ được cắt ngắn hoặc tết thành hai bím. Đồ trang sức bao gồm bông tai, mặt dây chuyền và mặt dây chuyền bùa hộ mệnh của phụ nữ.
Việc trang trí yếm và áo khoác lông đáng được chú ý đặc biệt: lông chó và hươu, hạt, hạt, đồng xu, đồ thêu và đồ đính lông thú đã được sử dụng. Đồ trang trí có một ý nghĩa thiêng liêng: người ta cấm chuyển hình ảnh chính xác của động vật, chim và người lên đồ vật, vì vậy các biểu tượng ngụ ngôn đã được sử dụng. Hình tam giác gắn liền với sự sùng bái khả năng sinh sản, sinh nở và sức mạnh của cộng đồng bộ lạc. Các dấu hiệu mặt trời và sơ đồ biểu diễn nhện - biểu tượng của sự thịnh vượng, những người bảo vệ - có tầm quan trọng rất lớn.

Cuộc sống gia đình

Người Evenks sống trong các cộng đồng phụ hệ gồm 2-3 thế hệ, con trai út thường ở với bố mẹ. Những người lớn tuổi kết hôn và rời nhà của cha họ để đến nơi ở mới. Thị tộc đóng vai trò quyết định và bao gồm các gia đình nhỏ được kết nối bởi mối quan hệ họ hàng gần gũi và xa xôi thông qua dòng dõi nam giới. Vào mùa hè, khi ngày dự sinh của những người phụ nữ quan trọng đã đến, các gia đình họ hàng tụ tập về một trại chung: các ngày lễ chung, lễ kỷ niệm, đám cưới diễn ra và các mối quan hệ gia đình được củng cố. Vào mùa đông, những gia đình nhỏ đi du mục, đoàn tụ thành 2-3 người.
Độ tuổi kết hôn của nam giới đến muộn: 20-30 tuổi. Họ thích kết hôn với những phụ nữ có kinh nghiệm và trên 20 tuổi, nhưng cũng có những cuộc hôn nhân với những cô gái từ 12-15 tuổi. Đám cưới diễn ra theo thỏa thuận với việc trả của hồi môn bao gồm một trong ba hình thức:

Hươu (từ 2 đến 15).
Làm việc tại nhà gái.
Trao đổi chị em giữa hai gia đình.

Phụ nữ

Quan hệ trước hôn nhân không bị cấm, nhưng những cô dâu có lối sống tự do trước khi kết hôn sẽ được trả giá cô dâu thấp hơn. Trong cuộc đời của người Evenks, người phụ nữ có địa vị phụ thuộc: bị cấm ăn uống cùng khách, không được mâu thuẫn với chồng, giẫm đạp vũ khí, tham gia công vụ hoặc thừa kế tài sản. Phụ nữ lớn tuổi được tôn trọng: trong tín ngưỡng của người Evenki, tình nhân của trái đất và taiga, linh hồn của Vũ trụ, là một phụ nữ, được thể hiện dưới hình dạng một bà già gù lưng.

Có những nghi lễ gia đình đặc biệt mà chỉ người vợ mới có thể thực hiện. Người phụ nữ là người giữ lò sưởi: cô ấy đảm bảo rằng nó không bị tắt, cô ấy đang cho ăn - cô ấy ném thịt vào lửa sau khi đi săn, trước khi ăn. Nghi lễ Ulgani nhằm chào đón các loài chim di cư vào mùa xuân, chiếm một vị trí quan trọng. Nghi lễ được thực hiện bởi những người phụ nữ lớn tuổi: người Evenks liên kết sự xuất hiện hàng năm của các loài chim với vòng đời và những người phụ nữ có kinh nghiệm sinh con mang mối liên hệ vĩnh cửu giữa sinh và tử. Hành động này bao gồm việc buộc những dải ruy băng màu lên cây thiêng hoặc tượng thần của gia đình, cầu mong sự an lành và chào đón những sứ giả của mùa xuân.

Nhà ở

Nơi ở truyền thống của người Evenks là một chum-urus hình nón. Phần đế của những chiếc cột lắp ráp chặt chẽ được phủ bằng da tuần lộc vào mùa đông. Vào mùa hè - chăn bằng vỏ cây bạch dương được hun khói và ngâm: quá trình xử lý vật liệu này mang lại sự mềm mại, chắc chắn và làm cho nó không thấm nước. Khi rời khỏi địa điểm, họ giữ lại chân cột và mang theo da, vỏ cây bạch dương và đồ dùng.
Ở trung tâm của urus có một lò sưởi mở hoặc lò sưởi phủ đất sét, một cột lò hơi được đặt trên đầu. Mặt sau của chum dành cho những vị khách danh dự, phụ nữ không được phép vào đó. Những người Evenks ít vận động sống trong những ngôi nhà nửa đào có mái bằng, những người chăn nuôi xây dựng những chiếc yurt giống như người Mông Cổ.

Mạng sống

Người Evenks đã đồng hóa các dân tộc bản địa phía bắc và chịu ảnh hưởng của người Buryats và Yakuts, dẫn đến sự xuất hiện của các nhánh của các loại hoạt động kinh tế khác nhau:

Những người nuôi chó đi dạo tham gia câu cá.
Thợ săn và người chăn tuần lộc.
Những người chăn nuôi ít vận động.

Hầu hết người Evenk có lối sống du mục gắn liền với việc phát triển các khu săn bắn mới. Họ di chuyển giữa các địa điểm trên tuần lộc: phương pháp sử dụng động vật này là “danh thiếp” của người Evenks. Hươu được sử dụng làm động vật sống theo bầy đàn, đàn thường gồm 3-5 con.

Họ săn mồi riêng lẻ, săn những động vật lớn theo nhóm 3-5 người. Họ sử dụng cung, nỏ, giáo và theo dõi nai sừng tấm, hươu, gấu, thỏ rừng và chó săn. Để ngụy trang, họ đeo da từ đầu hươu, khâu các khe cho mắt và gạc bằng hạt.
Câu cá đóng vai trò thứ yếu đối với hầu hết người Evenk. Họ ra sông trên những chiếc thuyền độc mộc, những chiếc thuyền làm bằng vỏ cây bạch dương, da hươu và động vật biển. Cá được chiếu sáng, bị giáo đâm và ít bị táo bón hơn. Phụ nữ tham gia thu thập rễ cây, thảo mộc, quả hạch, việc trồng trọt và làm vườn chưa phát triển.

Tôn giáo

Tôn giáo truyền thống của người Evenk là đạo Shaman, dựa trên việc thần thánh hóa các sức mạnh tự nhiên, thuyết vật linh và niềm tin vào các linh hồn chủ nhân và những người bảo trợ. Vũ trụ của Bug được chia thành 3 thế giới:

Thượng - nằm phía trên bầu trời, là nơi ở của các vị thần. Lối vào của nó là Sao Bắc Đẩu.
Tầng giữa là trần gian, nơi con người và linh hồn sinh sống.
Thấp hơn - một trong những linh hồn đến đó để được sống vĩnh cửu. Lối vào thế giới bên dưới là những xoáy nước và kẽ hở trong đá.

Các pháp sư du hành giữa các thế giới, là người dẫn đường giữa người sống và người chết, đồng thời mang đến những thông điệp từ các vị thần và tổ tiên đã chết. Trang phục của pháp sư nhân cách hóa một con sói hoặc một con gấu và được trang trí bằng các hình tượng hoạt hình, tua rua và lông chim. Đối với các nghi lễ, họ sử dụng tambourine, đàn hạc và lửa là một yếu tố bất biến.

Các pháp sư tham gia vào các lễ hội chung của tổ tiên, giúp đỡ khi sinh con và bệnh tật, đồng thời dự đoán tương lai. Những nơi cầu nguyện là những khoảng trống rộng lớn trong những buổi họp mặt chung của gia đình, những cây thiêng, những con đèo và những tảng đá lớn.

Truyền thống

Thuyết vật linh, các nghi lễ và truyền thống săn bắn mà chỉ đàn ông mới có thể thực hiện, đóng một vai trò lớn trong đời sống của người Evenk. Sói là con vật thiêng liêng của người Evenk; họ không săn nó. Con quạ được tôn kính: người ta tin rằng nó truyền tải những thông điệp trần thế tới các vị thần. Vì quạ có thể nói nên người Evenk coi chúng là linh hồn của con người, mặc trang phục chim.
Phong tục của ngày lễ gấu đã được nhiều người biết đến. Con gấu được coi là cha của người Evenks, người thời cổ đại đã kết hôn với một người phụ nữ mang lại sự sống cho con người. Con vật được gọi là “amaka” - “ông nội”. Họ không nhận lỗi về vụ giết người mà khắc những khuôn mặt trên cây, chỉ vào họ và nói: “Không phải tôi giết, mà là anh ta”.
Sự mê tín cũng nảy sinh dựa trên ý kiến cho rằng xác của một con gấu bị lột da giống với xác của con người. Việc giết hại một con vật đi kèm với việc họp mặt gia đình, triệu tập thầy cúng và một ngày lễ chung. Xương của con gấu không bị cắt mà được ngăn cách bằng các khớp. Trong một số trường hợp sinh nở, chúng được tập hợp lại với nhau, treo lên và làm lễ cho một trong những đứa trẻ “vật lộn” với con gấu “sống lại”. Những người khác tổ chức nghi lễ chôn xương gấu bằng không khí: vào thời cổ đại, người Evenks cũng sử dụng nó cho đồng bào của họ.

Khi người Nga đến vùng này, người chết được chôn dưới đất, trong hộp gỗ. Theo người Evenks, ở thế giới thấp hơn, các linh hồn vẫn tiếp tục sống theo cách bình thường. Tuy nhiên, sau khi chết, mọi thứ bị đảo lộn nên những đồ vật trong cuộc sống hàng ngày của ông, bị vỡ vụn, đều được đặt trong quan tài của người đã khuất: một cái tẩu, một chiếc cung, mũi tên, đồ gia dụng, đồ trang sức.

Băng hình

Tên của gia tộc Evenki khá nhiều; Cho đến nay, hơn 200 người trong số họ đã được xác định từ nhiều nguồn và cuộc điều tra khác nhau, hầu hết đều có nguồn gốc muộn hơn và có liên quan đến các nhóm nhỏ người Evenks. Một số cái tên được ghi nhận trong phần lớn các dân tộc Tungus-Manchu; Một số tên này cũng được tìm thấy ở các dân tộc thuộc các nhóm ngôn ngữ khác. Bài viết của chúng tôi dành để xem xét một số tên và gia tộc Evenki.

Chúng ta có từ nguyên của những cái tên và lời giải thích về nguồn gốc của chúng từ chính những người mang tên và từ các nhà nghiên cứu. Những người mang tên nguồn gốc sau này kể những truyền thuyết về nguồn gốc của gia đình, từ đó tiết lộ ý nghĩa của chúng. Đây là điển hình cho người Evenks ở lưu vực Yenisei. Những người khác, theo truyền thống được thiết lập trong khu vực, lợi dụng sự giống nhau của tên với các từ trong ngôn ngữ hiện đại, tạo ra các truyền thuyết và thần thoại từ nguyên. Chúng ta gặp phải hiện tượng này ở một số nơi, đặc biệt là ở các dân tộc Tungus ở lưu vực Amur, nơi thường xuyên xảy ra những chuyển động nhỏ và sự trộn lẫn các thị tộc.

Các nhà nghiên cứu thường phân tách tên thành gốc và hậu tố, so sánh tên sau với hậu tố của ngôn ngữ hiện đại và đưa ra kết luận về quá trình định cư lịch sử của các bộ lạc. Chúng ta sẽ bắt đầu bằng cách xem xét tên từ quan điểm hình thái. Tất cả các tên có thể được chia thành hai nhóm: 1) bao gồm một gốc hai âm tiết, 2) bao gồm một gốc và hậu tố thuộc về một tổ chức chung. Những cái đầu tiên trong hầu hết các trường hợp đều kết thúc bằng một nguyên âm, ví dụ: Buta, Ai, kima, Chemba, cholko v.v. Ban đầu, cái cổ xưa nhất trong số chúng kết thúc bằng - N(bỏ qua và duy trì cuối cùng N gốc và hậu tố phổ biến rộng rãi trong ngôn ngữ của các dân tộc Altai). Hiện tượng này có thể được nhìn thấy cùng tên được ghi lại ở những thời điểm khác nhau. Ví dụ: Cherdu n'skiy, và với sự chuyển tiếp của trận chung kết - N một iota trước khi nó biến mất hoàn toàn - Cherdui’sky (điều tra dân số năm 1897) và cuối cùng, bỏ qua phần cuối cùng - N và với hậu tố số nhiều. h. - T. Cherdu-t’ trượt tuyết. đônggo- tên chung phổ biến ở các nhánh bên phải của sông. Olekmy (pl. Dongo-l), nhưng cùng với điều này có một tùy chọn Đôngoi(số nhiều) Dongoi-l) và một biến thể có hậu tố trước đó là pl. h. - Dongo-t. Tên của bộ tộc Tungus Kilenđược sử dụng đồng thời ở dạng rút gọn - Kiel. pháp sư ' Gia đình này được chú ý vào thế kỷ 17; khi tăng hậu tố thuộc tổ chức clan thì hậu tố cuối cùng là Nđã xuống - Shama(n) + cô gái nhưng đối với người Nanai, cái tên này được sử dụng ở dạng số nhiều. h. Sama-p(đủ. - R chỉ thêm vào những từ kết thúc bằng - N, thay thế cái sau). Trong một số trường hợp chúng ta có cùng tên mà không có hậu tố và có hậu tố thuộc về tổ chức clan, ví dụ: Ingan’ trượt tuyết và Inga + họ hàng'skiy, cũng như Ingar + cô gái(một trong những nhánh của Hạ Tunguska), Sholon’ trượt tuyết và Đấu + vết mòn. Một số cái tên vẫn giữ nguyên cái tên cuối cùng - N và được bảo tồn mà không có hậu tố thuộc về tổ chức thị tộc, ví dụ: Edyan ~ Ejan, Delyan ~ Jelan, Dokan, v.v.

Nhóm tên thứ hai có hậu tố thuộc về một tổ chức thị tộc có thể được chia theo loại hậu tố thành ba nhóm nhỏ: 1) tên có hậu tố sớm nhất, đầu tiên được thêm vào tên bộ lạc và thị tộc, sau đó bằng một số ngôn ngữ nó biến thành hậu tố số nhiều. h., cụ thể là hậu tố - T (-d) . Hiện nay hậu tố là T trong tâm trí của người nói không còn ý nghĩa gì nữa, và số nhiều của những cái tên đó được hình thành bằng cách thêm một hậu tố được sử dụng trong ngôn ngữ. Ví dụ: Bulde+ T, số nhiều h. Bulde + ở phía sau; Branga+ T, số nhiều h. Branga+ ở phía sau; đônggo+ T, số nhiều h. đônggo + ở phía sau. Nhóm con này cũng bao gồm các tên có hậu tố - R hoặc - tôi. Mặc dù những hậu tố này tồn tại trong ngôn ngữ dưới dạng chỉ số số nhiều. giờ, nhưng trong tên chung, chúng mất đi ý nghĩa và hợp nhất với căn cứ. Ví dụ: De+ R, tôi+ R, số nhiều h. tôi + r-i-l: Egdire+ l (đôi khi: Egdylė+ R), số nhiều h. Egdire + tôi-tôi-tôi (Egdylė + r-i-l); Đã đưa cho + R, số nhiều h. Đã đưa cho + r-i-l.

Nhóm tên thứ hai có hậu tố thuộc về tổ chức bang hội - ki(người đàn ông), - kshin~ —lốp xe(đàn bà). Những cái tên có hậu tố này được bảo tồn ở vùng ngoại ô lãnh thổ do các dân tộc Tungus-Manchu chiếm đóng. Trong số người Evenks - phía tây Yenisei và ở vùng Podkamennaya Tunguska (vùng hạ lưu) ( Baya+ ki, Baya+ kshin); trường hợp bị cô lập đã được ghi nhận ở Transbaikalia ( Noma+ đồng bộ' bầu trời, Ulya+ đồng bộ' trượt tuyết). Vào thế kỷ 17 - ở khu vực sông. Săn bắn ( Chelyu+ thưa ngài' chúc mừng, Inga + thân nhân bầu trời, Bài — thần' trượt tuyết). Ở phía đông bắc - giữa người Evenks và Lamuto-Yukaghirs ( Bài+ thần’sky), ở phía đông - giữa Ulchi và Oroks ( Baya + Tại + mọi người, yêu quái + MSOE + liệu).

Nhóm tên thứ ba có hậu tố thuộc về tổ chức bang hội - gin || —gan(số nhiều - các dạng trước đó: - cô gái, —gar, và những cái sau này và phần lớn - những cái hiện đại: - cô gái tôi, gar-i-l). Hậu tố - gin giống như hậu tố - kshin, ban đầu được thể hiện thuộc về tổ chức thị tộc của một người phụ nữ, được bảo tồn trong một số nhóm Evenki cho đến ngày nay. Ví dụ: Baya + ki"một người đàn ông từ gia đình Bay" Baya + kshin"người phụ nữ họ Bay" kima"người đàn ông nhà họ Kim" kima+ gin“người phụ nữ họ Kim” (pl. Baya+ ki-l, Baya+ kshir, Kima-l, Kima-gir). Nhưng trong phần lớn các tên chúng ta có hậu tố - cô gái, trong đó cái cuối cùng là R không còn được công nhận là dấu hiệu của số nhiều. h. Do đó, tiếp theo là sự gia tăng thứ cấp về hậu tố. Ví dụ: Putu + cô gái“một người đàn ông thuộc tộc Putu-gir”, không phải Putu như trước đây và Putu + gi-mni ~ Putu + gi-mngu"một người phụ nữ từ tộc Putugir" (số nhiều trong những trường hợp như vậy - Putu + cô gái tôi, Putu + gi-mni-l). Hậu tố - gan(số nhiều - gar) là từ đồng nghĩa với hậu tố - gin. Ví dụ: Nina + gan, Đấu + vết mòn, ôi + gan, Nyurma + gan' trượt tuyết và những người khác

Về hậu tố - gan nên dừng lại. Trong ngôn ngữ hiện đại, hậu tố tương tự có nghĩa là dấu hiệu nơi cư trú; Ví dụ, agi-gan"cư dân taiga" bira-gan“cư dân ven sông”, “Porechanin”. Thời điểm này đã làm nảy sinh lời giải thích về một số tên: Edyan< Eddie + thế hệ"Nizovskaya" Dol + gan"từ giữa" Đấu + vết mòn"Verkhovskaya". Hơn nữa, những cái tên này gắn liền với dòng sông, nơi mà tại một thời điểm lịch sử nào đó những người mang những cái tên này đã sống (tuy nhiên, cả ba (36) vẫn chưa được ghi nhận trên bất kỳ con sông nào). Giải thích hậu tố - ganđối với chúng ta, đối với ngôn ngữ hiện đại, điều đó dường như là không thể. Những cái tên bao gồm nó được tìm thấy, thứ nhất, ở nhiều nơi, và thứ hai, trong môi trường ngoại ngữ. Đặc biệt, những từ đồng nghĩa có hậu tố gan || —vết mòn || —chiêngđược ghi nhận trong số các dân tộc Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ (như với hậu tố số nhiều - T ~ —d, và không có nó).

Bul + ha + T- tên của một nhóm người Buryats phía bắc. “Hầu hết các gia tộc Buryat đều có nguồn gốc từ hai anh em: Bulgat và Ikhirit.” Buda + gan- tên của gia đình Ocheul Buryat. Bula+ ha+ T- tên của tộc Barguzin Buryat; Quán ba+ gu+ T Mank + gu + T- một dòng dõi cũ của gia đình Mông Cổ Kiyat-Borji-gin. Epke+ gu+ T- tên của một gia đình Mông Cổ. Túp lều + gin ~ Túp lều + họ hàng- tên bộ lạc của người Mông Cổ. Trong số Yakuts chúng tôi có: Boro+ gon' skoe - một bộ tộc sống dọc theo trang. Tatta và Amga vào thế kỷ 16; Mallya+ cô gái' bầu trời, Đàn ông + gin' Skaya - volost được ghi nhận vào thế kỷ 17. Trong số những người Altai, một cái tên chung đã được ghi nhận Ker + Gil. Cuộc điều tra dân số năm 1897 ghi nhận tên Turkic ở vùng Achinsk cá ba sa + gar.

Để xác nhận rằng những phần cuối của tên giới tính trong các ngôn ngữ khác nhau thể hiện điều tương tự, chúng tôi cung cấp các phép tương tự trong các trường hợp khác trong việc hình thành từ:

Sự hiện diện của các sự kiện tương tự trong các ngôn ngữ cho phép chúng ta quy kết nguồn gốc của các hậu tố thuộc tổ chức thị tộc - gin, —ganđến thời kỳ quan hệ Tungus-Mông Cổ. Trong môi trường nói tiếng Tungus, những tên có hậu tố - gin, —cô gái chiếm ưu thế và phổ biến rộng rãi (trong số Evenks, Evens, Negidals, Solons), nhưng cùng với đó cũng có những cái tên có hậu tố - gan.

Sự hiện diện trong môi trường nói tiếng Tungus của hai kiểu biểu hiện thuộc về tổ chức thị tộc (- kshin Và - gin), cũng như lưu tên có hậu tố - kshinở vùng ngoại ô và ngược lại, việc sử dụng rộng rãi những cái tên có hậu tố - gin, —cô gái gợi ý rằng ban đầu chúng là đặc điểm của hai nhóm bộ lạc: hậu tố - kshinđối với phương Tây, Baikal, nói w- phương ngữ, hậu tố - gin- đối với phía đông, Transbaikal, nói Với-phương ngữ.

Điều này giải thích thực tế là chúng ta có hai hậu tố đồng nghĩa - gin Và - gan bằng tiếng Evenki. Ở Transbaikalia (bắt đầu từ thời đồ sắt), đã có những thay đổi về bộ tộc và mối liên hệ giữa các bộ tộc Tungus, Turkic và Mông Cổ. D. Pozdneev viết: “Dải đất màu mỡ nhất của vùng cao là khu vực phía bắc dọc theo sông Selenga, Tole và Orkhon; - những người du mục mạnh nhất (37) luôn tìm kiếm ở đây, và những trận chiến quan trọng nhất đã diễn ra ở đây. Rõ ràng là các cuộc chiến tranh giữa các bộ tộc thường xuyên xảy ra vì anh ta.”

Bộ lạc Tungus Với-phương ngữ sống cạnh khu vực nơi các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ đã thay đổi qua nhiều thế kỷ. Khu phố này không thể tồn tại nếu không có các kết nối, cả về ngôn ngữ và các lĩnh vực khác. Các kết nối được phản ánh không chỉ bằng ngôn ngữ, mà còn trong các tên chung chung và, như chúng ta đã thấy ở trên, trong hậu tố chung của việc thuộc về một tổ chức chung.

Ý nghĩa của việc một người phụ nữ thuộc về một tổ chức thị tộc, được lưu giữ cho đến ngày nay trong phương ngữ của từng nhóm Evenki và cách thể hiện nó bằng hậu tố - gin (kima + gin bức thư “kima + woman”) cho phép chúng ta chuyển sang tác phẩm của N. Ya. Marr, trong đó anh ấy phân tích từ geme → gem “woman”, “girl” trong tiếng Sumer. “Và đây là Svan kếtôi chúng tôi có nó đầy đủ bằng tiếng Sumer ke tôi(viết kiel) nghĩa là “người phụ nữ” với giọng k → h và với việc mất đi phần mịn như một phần của đường chéo ge + Tôi"đàn bà"; Anh ta tìm thấy sự tương ứng gần nhất với thuật ngữ này trong ngôn ngữ của Yenisei Ostyaks-Kets qem ↔ khítôi.

Nếu N. Ya. Marr ở gốc được chỉ định ( ge↔gl) với sự mất đi độ mượt mà trong kết quả, hãy nhìn thấy từ “phụ nữ” của các ngôn ngữ Japhetic, Sumerian và Ket, sau đó - gin Trong tiếng Evenki, ý nghĩa của “phụ nữ” còn có nghĩa là “kết quả suôn sẻ”. Việc bảo tồn yếu tố này trong ngôn ngữ của các hệ thống khác nhau và các giai đoạn lịch sử khác nhau không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên của âm thanh, vì không chỉ có một số lượng từ đáng kể mà còn có các hiện tượng hình thái và cú pháp phổ biến trong cách diễn đạt và ý nghĩa. Thực tế này cho thấy sự xuất hiện của hậu tố này cực kỳ cổ xưa - gin || —gan, ban đầu là một từ độc lập có nghĩa là “phụ nữ”.

Chúng ta hãy xem xét những cái tên chung hiện đại, trước đây của bộ lạc, thường được hiểu là “Nizovskaya”, “từ giữa”, “Verkhovskaya”, cụ thể là những cái tên Vườn Địa Đàng ~ edjen, Dolgan || Dulgan, một mình.

Vườn Địa Đàng ~ ejen ~ ejan- tên của tộc Evenki, phổ biến trên lãnh thổ Yakutia và Viễn Đông (vùng Amur, bờ biển Okhotsk và đảo Sakhalin). Ezhan’ Tsy được nhắc đến nhiều lần trong các bức thư của người Cossacks thế kỷ 18. Tên này lần đầu tiên được nhắc đến trên lãnh thổ này vào thế kỷ 12. Dưới thời hoàng đế Jurgenian đầu tiên Aguda, bờ biển Okhotsk là nơi sinh sống của những người hoang dã Eugene. Giữa Dolgans và Evens (Lamuts) Edyan ~ Ezhan- một trong những tên chung phổ biến nhất. Chính người Dolgan giải thích điều đó như sau: hai anh em chia con chim; người ăn đầu Dylma bắt đầu được gọi Kil-magirăn bên ejekey bắt đầu được gọi edjenăn cơ bụng đô lang bắt đầu được gọi Dulgan. Họ đã đặt tên cho các chi này.

Cần lưu ý rằng trong môi trường Evenk, âm mưu chia cắt một con chim và bộ lông của nó giữa những người anh em là phổ biến khi tách các thành viên trong tộc thành các tộc độc lập. Trong một số trường hợp, tên của các bộ phận của loài chim có lẽ là cơ sở cho việc hình thành tên của các chi mới. Nhưng trong trường hợp này, chúng tôi chỉ có một cốt truyện làm sẵn để giải thích nguồn gốc của chi.

Trong số người Nanai có một gia tộc Odzyal(Ngôn ngữ Nanai có đặc điểm là lược bỏ các phụ âm cuối trong các từ Tungus thông thường; - tôi, hậu tố (38) pl. h. Odzya+ tôi). Gia tộc này có liên quan đến gia tộc Ulch Udzyal. Người Ulchi cho rằng nguồn gốc của chi này là do Golds. Nhà nghiên cứu Nanai Lipskaya kết nối nguồn gốc của ông và gia đình Hadzen Với Eugene'nhóm bầu trời của Jurgens. Gia tộc lớn nhất trong tộc Orc Kopinka- người thân của gia đình Vàng Ojal. Giữa người Mãn Châu - Ubyala- rất nhiều chi, nơi xuất xứ của nó được quy cho Ninguta. Người Mãn ghi nhận số lượng lớn đại diện của chi này ở người Hàn Quốc và Trung Quốc.

Như vậy, trong môi trường nói tiếng Tungus-Manchu chúng ta có tên dân tộc ejen gần như trên toàn bộ lãnh thổ nơi họ định cư, ngoại trừ vùng taiga của lưu vực Yenisei. Dấu hiệu cho thấy tộc Ulch và Oroch đến từ môi trường Nanai cho thấy sự hình thành sau này của các bộ tộc này. Sự vắng mặt của tên dân tộc này ở vùng taiga của Yenisei, được nhắc đến vào thế kỷ 12. trên lãnh thổ bờ biển Okhotsk, sự hiện diện của nó giữa người Mãn Châu và Nanais cho thấy sự xuất hiện của nó trên lãnh thổ giữa Baikal và Biển Okhotsk, nói cách khác, trên lãnh thổ Với-các phương ngữ của ngôn ngữ Tungusic cũ, là nền tảng Tungusic của tất cả các ngôn ngữ của nhóm Tungus-Manchu của lưu vực Amur. Nhưng sự phân bố của nó không chỉ giới hạn ở môi trường nói tiếng Tungus. Chúng tôi gặp nó ở các dân tộc Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ. Vũ Kinh- một trong những tên bộ lạc của người Mông Cổ. Busse tin tưởng Vô Tăng's "Bộ lạc Mông Cổ, trở thành một phần của Nerchinsk Tungus dưới sự lãnh đạo của Hoàng tử Gantimurov. Câu hỏi về các gia tộc do Gantimur thống nhất vẫn chưa được làm rõ. Ở phía tây, người Mông Cổ ở San-chuan, tiếp giáp với Tây Tạng, có tên tự edjen. Người Tam Xuyên ở ngoại ô thành phố Bownan tự gọi mình là sinh vật kun Và gozhangi kun(nghĩa đen là "người ejeni" và "người kojani"). Shiraegurs tự gọi mình người Mông Cổ, nghĩa đen là "người Mông Cổ edzheni". A. O. Ivanovsky kết hợp ngôn ngữ của người Shirongol với ngôn ngữ của Dagur, những người Evenks thống nhất. Trong sử thi Mông Cổ, dân tộc edjen Và edzen là một phần của tên riêng Edzen-Bogdo, tên mà Thành Cát Tư Hãn đôi khi xuất hiện trong truyền thuyết.

Vì vậy, trong môi trường nói tiếng Mông Cổ, chúng ta có dân tộc này ở vùng ngoại ô và trong sử thi gắn liền với kẻ chinh phục Thành Cát Tư Hãn. Cả hai sự thật đều cho thấy sự xuất hiện cổ xưa của nó trong môi trường nói tiếng Mông Cổ. Nhận xét của A. O. Ivanovsky về ngôn ngữ của người Shirongol không mâu thuẫn với sự thật. Dagurs là nhóm các thị tộc Tungus hợp nhất với các thị tộc Mông Cổ và trở nên đồng nhất về ngôn ngữ. Ngoài ra, trong triều đại Mãn Thanh vào thế kỷ b. Quân cờ, bao gồm Dagurs, Solons và Ongkors, đã bị đuổi khỏi Turkestan của Trung Quốc và vùng Ili để bảo vệ biên giới. Các ghi chép về ngôn ngữ của người Ongkor ở vùng Ili, do Muromsky thực hiện trong chuyến thám hiểm Klemenets năm 1907, cung cấp ví dụ về một trong những phương ngữ của ngôn ngữ Evenki, vốn đã bảo tồn được nhiều cộng đồng hơn đáng kể so với ngôn ngữ của người Solons ở Mông Cổ, những người tự gọi mình là người Evenks. Ngôn ngữ Ongkor chỉ bị ảnh hưởng bởi ngữ âm và từ vựng của các ngôn ngữ lân cận. Những điểm này cho thấy người Mông Cổ Tam Xuyên và Thạch Long bao gồm các đại diện của bộ tộc Tungus cổ đại. edjen.

Trong môi trường nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, chúng ta gặp phải từ dân tộc ezer vào thế kỷ 17 trên lãnh thổ của người Kyrgyz (thượng Yenisei): một trong bốn công quốc (bộ lạc) ở phía bên trái của Yenisei là Yezer'skoe. Và các nguồn Trung Quốc gọi bộ lạc eji- một trong những mục tiêu của Dulgas ở phía đông của hồ. Kosogol trong khu vực nguồn của Yenisei. Barthold phân loại bộ tộc này là người Thổ Nhĩ Kỳ.

Lần đầu tiên đề cập đến dân tộc này bởi các nguồn của Trung Quốc uzen có niên đại từ thế kỷ V-VI. Tên này thay thế tên trước đó ở dưới. Họ đã cố gắng so sánh nó với weji"cư dân của rừng và bụi rậm." Uji Và mohe Theo cùng một nguồn, họ đến từ “vương quốc Sushen”. Họ sống cuộc sống bộ lạc và chủ yếu tham gia săn bắn và đánh cá. Nhà của họ là những cái hố có lối ra ở phía trên. Theo Iacinthos uji - ugh, họ còn được gọi là mohe. Chỉ có bảy thế hệ trong số họ, định cư ở lưu vực Amur.

Sự phân bố chủ yếu của tên dân tộc edjen ~ ujin giữa các dân tộc nói tiếng Tungus-Manchu, bắt đầu từ thế kỷ thứ 7. và cho đến thời điểm hiện tại, sự xâm nhập có thể xảy ra của người Tungus cổ đại, những người mang tên này, vào môi trường của người Mông Cổ (San-Chuans và Shirongols), sự hiện diện của nó trong các dân tộc Turkic có lịch sử gắn liền với lãnh thổ tiếp giáp với Transbaikalia và thượng nguồn Vùng Amur, cho phép chúng ta quy sự xuất hiện của nó cho môi trường nói tiếng Tungus, từ đó nó xâm nhập vào người Thổ Nhĩ Kỳ ở Cao nguyên Sayan dưới dạng các nhóm Tungus riêng biệt edjen. Điều này được xác nhận bởi sự thật của ngôn ngữ. Tên dân tộc này chắc chắn là cổ xưa và không thể giải thích nó từ dữ liệu của các ngôn ngữ hiện đại.

Chúng ta hãy chuyển sang xem xét từ dân tộc thứ hai, có nguồn gốc từ thổi || con cá heo, không biết || Giảng viên đại học. Nó được bảo tồn giữa các dân tộc sau: Dol + gan- tên của thị tộc Even (Lamut), có lẽ là một bộ tộc trên lãnh thổ Yakutia và Viễn Đông (Kamchatka); Dul-u + cô gái- tên của tộc Evenk (Tungus) trên lãnh thổ Transbaikalia và phía đông bắc Mông Cổ; Dul-a + R ~ Dul-a+ T- tên của tộc Evenk (Tungus) ở Transbaikalia (vùng Chita, 1897); Dul-a+ R- tên của tộc Solonsky - Evenks của Mông Cổ; Dol+ gan|| Dul+ gan- tên của nhóm Evenks yakized ở quận Taimyr; Dun + nga, Giảng viên đại học + ma-l, không biết + cô gái- tên của các thị tộc Evenk (Tungus) ở Transbaikalia (trang Nercha, Vitim, Tungir) và ở vùng Amur; Don + ngo - tên của một trong những gia tộc Dolgan ở quận Taimyr; Giảng viên đại học + ka(n)- tên của gia đình Nanai (Vàng); Duon + cha- tên của tộc Ulchi.

Vì vậy, tên dân tộc có gốc con cá heo || thổi phân bố trong môi trường nói tiếng Tungus trên lãnh thổ phía bắc Yakutia, Kamchatka và trong lưu vực Amur và Transbaikalia. Trong số những người Evenks đã được yak hóa, chúng ta có dân tộc này ở phía tây - ở vùng lãnh nguyên của quận Taimyr (cần nói thêm rằng người Evenk, những người đã trở thành Dolgan yakized, đến từ Lena); ở phía nam, chúng tôi gặp nó trên lãnh thổ Mông Cổ. Dân tộc có gốc Giảng viên đại học || không biết phân bố từ Transbaikalia dọc theo Amur về phía đông và phía bắc - ở quận Taimyr.

Trong môi trường ngoại ngữ chúng ta có các tên chi sau: Giảng viên đại học + những con gà- tên của tộc Tannu-Tuvan ở vùng Kobdo; Tấn + ha + T- tên của tộc Soyot.

Trong các nguồn lịch sử, tên dân tộc có gốc dul đã được đề cập từ thế kỷ (40) II. N.A. Aristov, dựa trên danh sách tên của các hoàng tử Bulgaria, tin rằng gia đình Dulu, tồn tại trước Công nguyên, vào thế kỷ thứ 2. cùng với người Huns, ông di cư từ vùng mà ngày nay là miền tây Mông Cổ đến thảo nguyên Kyrgyzstan. “Và sau sự sụp đổ của vương quốc Atilla, Dulu trở thành người đứng đầu bộ phận đó của người Bulgaria (liên minh các bộ lạc Finno-Ugric bị Thổ Nhĩ Kỳ hóa), thành lập vương quốc Bulgaria ngoài sông Danube.” Vào thế kỷ thứ 5 Nguồn Trung Quốc đề cập doula giữa các bộ lạc Gao-Kyu dưới cái tên Tulu ở phía tây Mông Cổ giữa Tien Shan và Altai Mông Cổ. Vào thế kỷ thứ 7, theo giả định của N.A. Aristov, “gia tộc Dulu được ưu tiên hơn trong số các gia tộc Turkic”. Vào thế kỷ VI. đã có hai bộ tộc Dula ~ Thule Và Dulga. Vào năm 551 Thule Trưởng lão đã đi chiến đấu chống lại người Rourans, nhưng dulga+ Với Hoàng tử Tumen đã đánh bại ông ta trên đường và chinh phục toàn bộ lãnh thổ 50.000 lều trại. Vào cuối thế kỷ thứ 6. vùng đất của các bộ lạc thống nhất dưới tên dulga ~ tulga, kéo dài từ thảo nguyên cát tới Biển Bắc; dulgas’ Người dân là những người chăn nuôi gia súc và thợ săn. Vào thế kỷ VII-VIII. họ chuyển đến lưu vực Baikal và đuổi thổ dân ra khỏi đó. Hậu duệ dulga tham gia vào quá trình giáo dục của người Mông Cổ, Jaghatais, người Uzbeks và người Kazakhstan. Bộ lạc Dulu Và Nushebi vào thế kỷ thứ 6 sống ở Đông Turkestan tiếp giáp với Khaganate Tây Turkic. Trong thế kỷ XVI-XVII. Phần dulat’ ov dưới cái tên dài ~ ngu xuẩn trực thuộc Dzungars, và vào năm 1832 Dulat' s - Thulathđã tạo thành một trong những thế hệ Wusun.

Theo kết quả xem xét của chúng tôi, chúng tôi đi đến kết luận sau: một tên dân tộc có gốc thổi || con cá heođược đề cập không liên tục kể từ thế kỷ thứ 2. vào thế kỷ 19, trên lãnh thổ của vùng thảo nguyên và sa mạc Trung Á, do đó, sự xuất hiện của nó có từ thời cổ đại. N.A. Aristov cho rằng nguồn gốc của nó là ở Altai. Hậu duệ của các bộ tộc Dulga Và Dulu trở thành một phần của các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và Mông Cổ. Trong môi trường Evenki, tên Dulugir, Dular và những điều khác được ghi nhận trong từng trường hợp riêng lẻ. Sự phân bố của tất cả các tên dân tộc trong môi trường nói tiếng Tungus gắn liền với lãnh thổ phía đông dòng Lena-Baikal, nhưng sự hiện diện của tên dân tộc Dolgan || Dulganở vùng lãnh nguyên Yakutia, ở phía tây và phía đông của họ, trong số những dân tộc đã tách ngôn ngữ khỏi người Evenks, cho thấy rằng tên dân tộc này trong quá khứ xa xôi đã xâm nhập vào môi trường nói tiếng Tungus từ phía nam. Chính lãnh thổ phân bố của nó (vùng Amur và Yakutia và xa hơn từ đây) cho phép chúng ta nghĩ rằng nó xuất hiện trong môi trường nói tiếng Tungus trên lãnh thổ Transbaikalia cùng với những người nói nó. Để Dolgan's, sau khi trở thành Evenks, đi về phía bắc, nơi sau khi đồng hóa thổ dân và hợp nhất với các nhóm Evenks cổ đại khác, họ đã hình thành nên một bộ tộc với ngôn ngữ - Even - mới, mất nhiều thế kỷ. Chúng tôi tin rằng những sự thật này cho thấy khá rõ ràng rằng để giải thích cái tên Dolgan từ tiếng Evenki, với tư cách là “cư dân ở giữa sông,” là hoàn toàn không thể.

Dân tộc thứ ba một mình, thường được giải thích là "cư dân Verkhovsky", chủ yếu được ghi nhận ở người Tungus.

Evenk. Trên lãnh thổ Yakutia và các khu vực lân cận phía nam trong bức tranh sông năm 1640-1641. Shelonskaya volost (R. Vitim, R. Maya) được ghi nhận. Trên bờ biển Okhotsk dọc theo sông. Motykhlee và ở phía nam gần sông. Nhóm Selamba (41) người Evenk cũng sống vào thời kỳ này Shelonồ. Đến thế kỷ 13. Thông tin từ các nguồn của Trung Quốc cũng được áp dụng. Nhóm Solon’ ov (Evenki) sống ở phía bắc Mãn Châu và dọc theo trang. Zeya, Argun. Năm 1639, chính phủ Trung Quốc đã chuyển chúng ra sông. Không. Vào thời điểm này nó được tổ chức từ sớm và dagurđội quân biểu ngữ của, với mục đích là bảo vệ biên giới. Để đạt được điều này, chính phủ Trung Quốc đã định cư họ dọc theo toàn bộ biên giới phía bắc và phía tây, và các nhóm riêng lẻ. một mình Và ongkor-solon’ ov đã kết thúc ở b. Turkestan của Trung Quốc và vùng Ili. Một phần đáng kể trong số họ đã định cư hoặc trở thành người Mông Cổ, nhưng một số vẫn giữ được ngôn ngữ của mình. Nhóm cá nhân một mình(Bay-Solons) vẫn là thợ săn và giữ lại ngôn ngữ của họ.

Sau đó, vào năm 1897, cuộc điều tra dân số đã ghi lại Shologon' gia đình trượt tuyết trên sông Vilyue. Để lại một số người ở Lena, vùng Kirensk, những người Evenk này di chuyển đến các nguồn của Aldan, Amga và Batoma. Ngoài ra, cuộc điều tra dân số đã đăng ký chúng trên sông. Markhe ở quận Yakutsk. Đã tìm thấy Shrenk một mình' ov ở hữu ngạn sông Amur, và dưới Middendorf, vài năm trước, họ sống trên sông. Zeya. Ngày nay, đại diện của chi Solon + núi Họ sống dọc theo các nhánh sông Olekma (Tungir, Nyukzha) và Zeya. Du khách Trung Quốc năm 1712 ghi nhận một mình nằm giữa Yeniseisk và Irkutsk.

Chẵn. Ở vùng Verkhoyansk trên trang. Tompo, Sin và Mat sống Evens từ gia tộc Shologon(theo Raspvetaev).

Người Thổ Nhĩ Kỳ. Cuộc điều tra dân số năm 1897 ghi nhận tên của gia đình bản địa trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ Minusinsk Sholo+ shin' trượt tuyết.

Người Mông Cổ. Cuộc điều tra dân số tương tự được ghi nhận giữa những người Buryats ở quận Balagansky Sholo + T' gia đình kỳ

Vì thế tên dân tộc một mình ~ Sholon phân bố chủ yếu ở người Evenks, từ đó nó đến người Evens ở vùng Verkhoyansk.

Trong môi trường nói tiếng Tungus, Solon, giống như tên dân tộc trước đó, được ghi nhận ở phía đông dòng Lena-Baikal, chủ yếu ở lãnh thổ Mãn Châu và Mông Cổ. Những sự thật này cho phép chúng ta đồng ý với cách giải thích của các nguồn tài liệu Trung Quốc, vốn suy ra một mình' ov từ Transbaikalia. Các nguồn tương tự coi họ là hậu duệ của gia tộc Khitan hamny-gan ~ Kamnygan. Theo Gerbillon, một mình' Họ tự coi mình là hậu duệ của Nü Zhi. Sau khi quân Mông Cổ đánh bại Nu-Chengs (1204), họ trốn thoát đến Transbaikalia. Gerbillon đã đưa ra cách giải thích từ dân tộc Solon là Verkhovskaya (từ solo “di chuyển lên sông”). Những sự thật này cho thấy tên dân tộc một mình xuất hiện trong môi trường nói tiếng Tungus ở khu vực phía đông hồ Baikal. Có lẽ đó là một trong những bộ tộc Với-dialect Thâm nhập nhóm một mình' ov về phía bắc (taiga của Yakutia) và xa hơn đến Evens diễn ra từ rất lâu trước khi người Nga đến và có lẽ là trước khi các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ xuất hiện trên lãnh thổ Yakutia. Sau này đã đuổi họ ra khỏi Lena, và khi người Nga đến, chỉ còn lại các nhóm nhỏ trên trang. Vitim, Markha, muộn hơn một chút gần Kirensk trên Lena và Vilyui, nhưng phần lớn lại bị đẩy về phía nam (dọc theo Vitim và Olekma) tới Amur. Người thân của họ, những người vẫn ở trên lãnh thổ Mãn Châu và Mông Cổ, vẫn sống sót cho đến ngày nay dưới cái tên một mình' S, ongkor-solon Và bay-solon và với tên tự là Evenki. Vào thứ Tư Buryats và Minusinsk Turks dân tộc một mìnhđến từ môi trường Evenki, có lẽ trong thời kỳ Evenki w-phương ngữ, trong đó hậu tố thuộc về tổ chức thị tộc được phát triển - kshin ~ -lốp xe, chiếm (42) vùng taiga giữa Yenisei và Baikal ở phía nam Angara và tiếp giáp với Lãnh thổ Minusinsk. Không có lời giải thích nào khác cho tên của gia đình bản địa của người Thổ Nhĩ Kỳ Minusinsk Sholo + shin' trượt tuyết.

Chúng tôi đã xem xét ba từ dân tộc rất dễ giải thích từ ngôn ngữ hiện đại và dịch bằng các từ “Verkhovskaya”, “Middle River” và “Nizovskaya”. Chúng ta hãy xem xét một số tên chung hơn không chỉ phổ biến trong môi trường nói tiếng Tungus.

Baya ~ tạm biệt. Tên tổ tiên và bộ lạc có nguồn gốc được chỉ định rất phổ biến trong các dân tộc ở Bắc Á. Tóm tắt trong một bảng, họ đưa ra hình ảnh sau:

Tên dòng họ, bộ tộc	Quốc tịch	Địa điểm	Thời gian
Baya + ki, Baya + kshin, Baya + cô gái(chi)	Evenks	lãnh thổ của Yenisei trên toàn lãnh thổ của người Evenks	tính hiện đại
Bài + shin' S, Baya + ki(chi)	Evens (Lamuts), Yukaghirs	Quận Verkhoyansk, bờ biển Okhotsk	hiện đại và trong thế kỷ 18.
Baya + mọi thứ + liệu(chi)	Ulchi, Orok	Hạ Amur, Sakhalin	tính hiện đại
(Ulanka)<- Baya(chi)	orochi, nanap	bờ biển eo biển Tatar	»
Baya + ra(chi)	Mãn Châu	Mãn Châu	»
Bài+ tôi(chi)	Gilyaks	Hạ Amur	»
Bài+ T'S, Baya-u+ d(bộ lạc)	người Mông Cổ	phần phía tây của Mông Cổ	»
Đàn xếp + đưa cho(chi)	Buryat	R. Barguzin	»
Bài+ d's (chi)	Yakuts	huyện Kolyma	»
Cưng + gu(bộ lạc)	người Duy Ngô Nhĩ	nguồn gốc của Selenga	thế kỷ VII
Bài + tôi(bộ lạc)	-	phần phía nam của Mãn Châu	thế kỷ VII
Bài + dương(bộ lạc)	-	phía tây của người Huns	thế kỷ VIII
Bài + di(bộ lạc)	dòng ăn tối	Bắc Mông Cổ và phía bắc cao nguyên Altai-Sayan	Thế kỷ VII-III BC đ.
Bài(Onogoy Baya), riêng. Tên	tổ tiên huyền thoại của Yakuts	Lena phía trên	-
Bai + Shura (tên riêng)	tổ tiên của Đại Trướng (Kyrgyz)	-	-
Bài + hin' bầu trời ~ Bài + shin' bầu trời (nhóm)	Selkup	R. Turukhan	tính hiện đại
Bài(chi)	Enets	hạ lưu sông Yenisei	»
Bài + kinh tởm(chi)	cá hồi chum< койбалы	Yenisei	thế kỷ 19

Tên chi có gốc baya ~ tạm biệtđược ghi nhận trong phần lớn các dân tộc Tungus-Manchu. Trong số người Evenk, chúng ta có cả hai lựa chọn: baya + kshin, đặc trưng của người Evenks w-phương ngữ, b. Pribaikalsk-Angarsk, và baya—cô gái, đặc trưng của người Evenks Với-phương ngữ, b. Transbaikal-Amur. Đại diện của những người đầu tiên được ghi nhận trong số Evens ( bai + lốp xe- Vùng Verkhoyansk và bờ biển Okhotsk, baya + ki- Vùng Okhotsk) và ở vùng hạ lưu Amur giữa Ulchi và Oroks. bộ tộc Mông Cổ bai+ T'ov được bao gồm trong nhóm Oirot. Nhưng số lượng derbets (43) Bayit' ov quốc tịch, vốn chỉ thống nhất với họ về mặt chính trị. Trong số những người Yakuts ở Verkhoyansk và Kolyma có một gia tộc Baid. Onogoy Bai, theo truyền thuyết Yakut, là người đầu tiên di chuyển về phía bắc dọc theo sông Lena. Tên dân tộc tương tự cũng được tìm thấy trong tên riêng của các khans Kyrgyz-Kazakhstan. “Alash có ba người con trai, một trong số họ là Bai-Shura, người sáng lập Great Horde”; “Abul-khair có ba người con trai, một trong số đó là Bai-chira.” Trong số các dân tộc Samoyed, tên dân tộc này được tìm thấy ở Entsy-Bai, những người sống ở thế kỷ 15-16. sống ở phía nam và phía tây của lãnh thổ hiện đại, ở phía đông nam của lãnh nguyên Gydan, phía đông của trung lưu sông. Taz. Họ bị người Nenets buộc phải di chuyển về phía đông.

Tên của nhóm Selkup sống dọc bờ sông. Turukhan (tên Evenki của một nhánh của Yenisei), bai + shin' bầu trời hoặc bai+ hin' bầu trời - xuất hiện từ người Evenks Baya + kshin. Điều này được xác nhận bởi các sự kiện ngôn ngữ, cũng như một số dữ liệu dân tộc học. Trong số các Kets vào nửa thế kỷ trước có hai gia đình Koybal: Baigado lớn và nhỏ.

Như vậy, từ các dân tộc hiện đại, dân tộc có gốc tạm biệt - bayađược tìm thấy trong phần lớn các dân tộc Tungus-Manchu (từ đó nó đã truyền qua: ở phía đông - đến Amur Gilyaks, ở phía bắc - tới Yukaghirs, ở phía tây - tới Selkups), cũng như ở Buryats, Người Mông Cổ, Yakuts, Kazakhstan, Yenisei Paleo-Asians, Kets và một số bộ lạc Samoyed (Enets). Phân bố dân tộc Evenki baikshin ~ baishin về phía tây, đông bắc và phía đông từ vùng Baikal, sự hiện diện của nó giữa các dân tộc có lịch sử gắn liền với lãnh thổ tiếp giáp với Hồ Baikal cho thấy sự xuất hiện cổ xưa của nó, và chính xác là trong lãnh thổ từ Ob đến Hồ Baikal hoặc đến Transbaikalia. Cái sau được xác nhận bằng địa danh: sông Baikha thượng và hạ lưu (phụ lưu của sông Turukhan), sông Bayanjur-Manzurka gần Irkutsk; Sườn núi Boyar gần làng. Kopeny ở vùng Minusinsk (các tác phẩm từ thế kỷ 7-2 trước Công nguyên được tìm thấy trên sườn núi); Hồ Baikal; khu mùa đông Baikalovo ở cửa sông Yenisei; làng Baikal ở hữu ngạn Hạ Tunguska; Ô. Baikalskoe ở hữu ngạn Yenisei phía trên ngôi làng. Abakansky; thị trấn Bayakit trên Podkamennaya Tunguska. Trên bản đồ nước Nga năm 1562 (bản sao bản đồ của Jenkinson, do V. Kordt xuất bản), giữa Ob và Yenisei, gần chữ Baida có ghi chú sau: “ở phía đông của Ob, ở phía đông của Ob”. Moyeda là quốc gia của Baida và Co tôi mak. Cư dân các nước này tôn thờ mặt trời và một tấm vải đỏ treo trên cột; cuộc sống ở trong lều; ăn thịt động vật, rắn và giun; có ngôn ngữ riêng của họ." “Truyền thuyết về những người vô danh” kể: “Ở đất nước phía đông, ngoài vùng đất Ugra, trên đầu sông Ob, có một vùng đất rộng lớn. giá thầu gọi điện"

Dân tộc học tạm biệtđược đề cập lần đầu tiên bởi các nguồn sử liệu Trung Quốc vào năm 694-250 trước Công nguyên. đ. là tên của một nhóm Dinlings - Bai Di 白狄. Vòng loại tên tự (- di) - tạm biệt có hai cách dịch: “miền bắc” (theo Iakinthos) và “trắng” (theo Pozdneev). Iakinf cũng trích dẫn (44) một dấu hiệu từ vua Chan-haj đến lãnh thổ của một trong các bộ tộc Dinlin: “họ chiếm giữ các vùng đất từ phía đông Yenisei đến Baikal ở phía bên trái của Angara.” Câu hỏi về sắc tộc của người Dinlins không có giải pháp cuối cùng. Các nguồn sử liệu Trung Quốc gọi họ là bộ lạc Mông Cổ (lịch sử cổ đại của Shu-gin) và người Thổ Nhĩ Kỳ (lịch sử của Jiong-di-heu). Điều thú vị đối với chúng tôi là thực tế là các nhóm di, sống trên lãnh thổ từ Ob đến Hồ Baikal, được gọi là bạch đề. Có lẽ một lời tạm biệtđược người Trung Quốc giải thích là Vịnh- miền bắc, có thể cái gì khác - Trung Á di, giao phối với các bộ lạc ở phía bắc tạm biệt, tạo ra các bộ lạc mới và một dân tộc mới tạm biệt + di. Trong mọi trường hợp, một thực tế quan trọng là vào nửa sau của thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. dân tộc học tạm biệtđã tồn tại trên lãnh thổ mà trong “Truyện kể về những người đàn ông” đã được bảo tồn với hậu tố sớm nhất ở dạng bai+ d(về hậu tố - d ~ —T xem ở trên). Chúng tôi có những tên dân tộc có hậu tố này trong số các dân tộc có lịch sử gắn liền với lãnh thổ của vùng Circum-Baikal: Yakuts ( bai+ d's), người Mông Cổ ( bai+T'S, tạm biệt+ d). Có lẽ tộc Enets là dấu vết của những bộ tộc này Bài. Dân tộc học baya + kshin cũng hình thành trên lãnh thổ này và từ đây đã được đưa ra vùng ngoại ô lãnh thổ Tunguska.

Mãi về sau, vào thế kỷ thứ 5-7, ở phía bắc dòng sông. Tolo Baegu là tên của một trong những aimags Gaogyi, mà sau này (thế kỷ VII-X) được ghi nhận là gần biên giới Mãn Châu. Đồng thời, tại đầu nguồn của Selenga, ở phía bắc của thảo nguyên Great Sandy, có một bộ tộc chăn nuôi và thợ săn sinh sống. baisi. Bộ lạc baegu so sánh với baerku chữ khắc Orkhon và được cho là của các bộ lạc Uyghur.

Các phong trào của các nhóm bộ lạc ở châu Á luôn diễn ra. Các nhóm tạm biệt có thể đi về phía đông từ lãnh thổ được chỉ định và trở thành một phần của các bộ lạc khác (như Bayara- giữa người Mãn Châu, tạm biệt- giữa người Nanai). Có lẽ các bộ lạc cũng được hình thành theo cách tương tự baegu ~ baerku Và baisi. Vladimirtsov cũng chỉ ra một phong trào tương tự. Vào thời Thành Cát Tư Hãn, “Người dân tộc Bayaud sống rải rác, một số lưu lạc cùng Thành Cát Tư Hãn, và một số sống cùng bộ tộc Chaichiut”.

kima|| kumo. Không kém phần thú vị là tên dân tộc kima|| kumo. Trong môi trường Evenki, chúng tôi có cả hai tùy chọn: kima Và Ai- hai tên của tộc Evenk sống ở phía tây và phía đông Yenisei ( Kimo ~ Ai + ka + cô gái). Dấu vết mơ hồ về số lượng lớn trước đây của gia tộc kimađược lưu giữ trong ký ức của người Evenks ở phía tây Yenisei. Sinh con Momo(nhiều, trên hệ thống Podkamennaya Tunguska) và kima tách khỏi gia đình kima. Ở phía đông (ở vùng Amur, bờ biển Okhotsk và Sakhalin) tên dân tộc kimôđược bảo tồn trong truyền thuyết Evenki. Khi kể lại những câu chuyện này, người kể chuyện thường hát lời nói trực tiếp và câu thơ bốn câu thường được người nghe lặp lại. Lời nói trực tiếp luôn bắt đầu bằng tên của người nói hoặc tên bộ tộc của người đó, cách phát âm của tên này sẽ cung cấp động cơ-nhịp điệu cho lời nói tiếp theo. Vì vậy, trong một số truyền thuyết, chúng ta có cái tên Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ kimonori. Ví dụ:

Kimonin! Kimonin!
người đàn ông Bogatyr
Bạn đi đâu?
Chúng ta hãy đi chơi! (tức là chúng ta sẽ thi đấu vật, bắn súng, khiêu vũ, v.v.)

(Ghi lại từ Sakhalin Evenks)

... Kimo! Kimoko!
Chị Mongunkon,
Nhìn bạn kìa
Ai đã đến?

Người anh hùng Umusninde kết hôn với con gái của mặt trời (từ gia tộc) kimonori (tên) Mongunkon-cô gái...

(Ghi lại từ Chumikamn Evenks)

Kimo ≈ kimoko Theo truyền thuyết, đây là một gia tộc hoặc bộ tộc mà người Evenks lấy các cô gái làm vợ, trước đó đã giành chiến thắng trong cuộc cạnh tranh với đối thủ - anh trai cô gái. Kimo họ sống ở đâu đó ở phía đông, nơi người Evenk, những anh hùng trong truyền thuyết, đi bộ “từ nơi của họ” trong một thời gian rất dài: một hoặc hai năm. Họ sông ở hợp xướng- những ngôi nhà bán ngầm có lối ra qua lỗ khói, được xây dựng (đôi khi) từ xương của động vật lớn. Phải có nhiều ngăn trong một ngôi nhà ( kospoki). Một số phiên bản chỉ có phụ nữ. Họ dụ đàn ông đến với họ và giết họ. Theo ngôn ngữ Kimo không khác mấy so với người Evenks, vì người Evenks nói chuyện thoải mái với họ. Nhưng sự khác biệt về ngoại hình được nhấn mạnh: chúng có lông (tóc cuộn quanh đầu thành từng lọn), mắt khác nhau (như những chiếc vòng quay), chúng ngồi xổm và vụng về. Theo một số truyền thuyết, những bộ tộc này có hươu. Và người thợ săn Evenk, sau khi lấy vợ, trở về “nơi của họ” cùng với con nai.

Trong tiếng Nanai và tiếng Mãn Châu có những từ: kimu-li Nam, kimun Manj "kẻ thù". Còn “kẻ thù” và “bạn”, “người lạ” và “bạn” quay lại với từ “man” = “người”, một từ cũng có thể là tên riêng. Điều này có thể được nhìn thấy trong một số từ khác trong ngôn ngữ của các dân tộc Bắc Á. Trong số các dân tộc Tungus ở Viễn Đông, chúng ta có tên thị tộc Kimu-nka, trong số Orochi kekar (theo điều tra dân số năm 1897) và Kimon—đồng- chi hiện đại ở Ude. Có lẽ Orochi và Ude là đại diện của những thị tộc này và là hậu duệ của các bộ tộc thổ dân trong truyền thuyết Evenki, những người mà những người thợ săn chân - Tungus cổ đại - đã lấy vợ (những truyền thuyết này chứa đầy các yếu tố thần thoại, cho thấy sự cổ xưa của họ). Nguồn Trung Quốc đưa ra hai tên dân tộc kumo+ hee(thế kỷ IV-VI) và kima + ki(khoảng đủ. - ki xem ở trên). Kumo + hee hoặc kudzhen + hee một bộ tộc với người Khitans, nhưng phong tục của họ tương tự như người Shives; sống ở phía tây của sau này. Có tài bắn cung, dễ đột kích và cướp bóc. Họ nuôi ngựa, bò đực, lợn và chim, sống trong lều bằng nỉ, gieo hạt kê, chứa trong hố và nấu trong nồi đất sét. Trước 487 kumohi sống ở An-zhou và Jun-zhou hòa nhập với cư dân biên giới của Trung Quốc và tiến hành trao đổi hàng hóa; vào năm 488, “họ nổi dậy và bỏ xa chúng ta,” các nguồn tin Trung Quốc cho biết. Vào thế kỷ VI. kumohi nhân lên và được chia thành năm mục tiêu.

Trong thế kỷ X-XI. chúng tôi gặp một người cùng dân tộc kimakiđã có trong các nguồn tiếng Ba Tư (Gardizi). kimaki- Các nước láng giềng phía Tây của Kyrgyzstan, lang thang gần Irtysh, ở phía bắc của Kazakhstan hiện đại. Họ nuôi ngựa, bò, cừu, đồng thời săn bắt những con sables và ermines. Lông thú phục vụ họ cho nhu cầu của họ và cho hoạt động ngoại thương. Họ có người tự do và nô lệ. Chi nhánh phía Tây kimak’ ov đã Kipchak, hàng xóm của người Pechs, những người sau đó đã tách ra và thành lập một dân tộc đặc biệt.

(46) Các bộ tộc này có mối quan hệ như thế nào với các bộ tộc Tungus nói trên? Đối với sự cổ xưa về nguồn gốc của dân tộc học kimô || kumo họ nói rằng nguồn gốc của nó là từ một từ có nghĩa là “người” (“bạn bè” và “người lạ” đối với các bộ tộc khác nhau trong lưu vực sông Amur) và những câu chuyện thần thoại. Những bộ tộc này trong thời xa xưa đã trở thành một phần của bộ tộc Tungus. Sự di chuyển của người Tungus-Evenks cổ đại từ vùng Circum-Baikal về phía đông được ghi lại bằng cả tên gọi chung của các dân tộc Tungus hiện đại ở vùng Hạ Amur và bằng dữ liệu ngôn ngữ. Nhưng tất cả các truyền thuyết đều chỉ ra sự trở lại của các anh hùng về “vị trí của họ”. Có lẽ sự thật như vậy đã tồn tại. Vai trò của người phụ nữ (hậu tố: - gin, —kshin, người đặt tên cho các thị tộc và bộ lạc, ban đầu được biểu thị là phụ nữ), phụ nữ kimô trong truyền thuyết và nhiều khoảnh khắc khác trong cuộc sống của các dân tộc Tungus cho phép chúng ta gợi ý rằng tên thị tộc hoặc bộ lạc kimô có thể đã được mang tới phương Tây, nơi nó tạo nên tên gọi của một chi mới kima ~ cho ai nhiều thế kỷ trước thế kỷ thứ 10. Sự chuyển động và sự hòa trộn của các bộ lạc trong “vạc dân tộc” này cho phép đưa ra giả định sau: kimaở khu vực giáp hồ Baikal, họ có thể tách ra. Một số trong số họ vẫn là Tungus và sau khi xuất thân từ Angara-Yenisei, đã tồn tại cho đến thời đại chúng ta, và một số đã chuyển sang thế kỷ 11-10. tới một bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ kimak’ ov. Bộ tộc đó kima ≈ kema về mặt lịch sử gắn liền với khu vực thượng nguồn Yenisei, như được biểu thị bằng tên của phần trên của thượng nguồn sau này: kima ≈ Kema(ghi chép về chuyến thám hiểm của Messerschmidt, 1723) và Kim ≈ Bởi ai(tên hiện đại). Tên sông nhỏ thường là tên bộ lạc. Mặt khác, tên thị tộc hoặc bộ lạc đôi khi trở thành tên của một quốc gia, được các nước láng giềng sử dụng. Các dân tộc gắn liền với lãnh thổ Yenisei-Baikal được gọi là Evenks hamnegan(Buryats), hengba ≈ hanba ≈ fomba(chum cá hồi). Rễ người thô lỗ ≈ hean ≈ khan có thể được hiểu là sự thu hồi của Evenki bởi ai|| kim.

Kure ≈ những con gà. Dân tộc học Kure chỉ được ghi nhận ở nhóm Evenki ở khu vực tiếp giáp với Angara. Bản thân cấu tạo ngữ âm của nó (mở rộng ừở âm tiết thứ hai không phải là đặc trưng của ngôn ngữ Tungus và đặc biệt là của Evenki) cho thấy người sáng lập ra gia tộc này đến với môi trường Evenki từ môi trường ngoại ngữ. Tên dân tộc này được quan tâm nhất định vì nó có thể cung cấp một số tài liệu về câu hỏi của bộ tộc. những con gà, người từng sống ở vùng Baikal.

Kure-ka + cô gái- tên của tộc Evenki sống ở vùng sông. Ilim (phụ lưu bên phải của Angara) và các nguồn của Hạ và Podkamennaya Tunguska. Gia tộc Lontogir liên tục gây chiến với gia tộc này. Vụ va chạm cuối cùng thậm chí còn được người Evenks ghi lại: đây là phụ lưu bên trái của Lower Tunguska - con sông. Ikokonda gần núi Ikondoyo. Nó đã xảy ra cách đây 7-8 thế hệ. Vào thời Sa hoàng, chính phủ nước ngoài thống nhất người Evenks ở khu vực này được gọi là Quray' Bầu trời. Các cuộc đụng độ giữa người Evenks và bộ tộc Kura rõ ràng đã xảy ra trong các thời kỳ trước đó, khi họ chiếm đóng vùng taiga ở các nhánh bên trái của Angara. Trong văn hóa dân gian của người Evenki, hiện sống ở Podkamennaya Tunguska và phía tây Yenisei, có một truyền thuyết đã trở thành huyền thoại về cuộc chiến chống lại Carendo. Đây là nội dung của nó. Carendo- đại diện của những người ăn thịt người sống gần Lamu (Baikal) bắt giữ tất cả người Evenks (theo thần thoại, Carendo, bay đến như một con chim và nuốt chửng nó). Chỉ còn lại bà lão, người đã nuôi dạy cậu bé báo thù Unyana một cách thần kỳ. Anh lớn nhanh, rèn đôi cánh sắt cho mình và bay đến Lama Carendo giải phóng người Evenk. Trong suốt chuyến bay, Unyana đã nhiều lần rơi xuống đất để đứng Carendo, nơi những người vợ sau này sinh sống - những phụ nữ Evenki bị giam giữ mang tên Evenki. Đã bay tới Carendo, Unyany cung cấp môn võ thuật thứ hai khi bay qua Hồ Baikal. Trong trận chiến đơn lẻ này (đầu tiên là với cha mình, sau đó là với các con trai của mình), Unyany giành được ưu thế và giải thoát những người Evenks bị giam cầm (theo thần thoại, với đôi cánh sắt (47), ông xé toạc bụng đối thủ và sống sót một nửa. -Người Evenk chết rơi ra khỏi họ). Theo truyền thuyết, những kẻ ăn thịt người sống ở vùng Baikal Quan tâm, chúng thường tấn công người Evenk, bắt họ làm tù binh, lấy phụ nữ làm vợ và ăn thịt đàn ông. Về mặt thời gian, điều này đề cập đến thời kỳ đồ sắt. Người Evenks, những người đã rời vùng Baikal về phía tây, đã biết cách rèn đồ kim loại. Cả hai nhóm truyền thuyết đều nói về sự tương tác chặt chẽ giữa Tungus cổ đại và bộ tộc Kure. Sau này là một phần của Evenks và ngược lại.

Các nguồn lịch sử cung cấp tài liệu về bộ lạc côn đồ gà-kan ≈ Khói (cơn giận) từ thế kỷ VII-XII. Theo nguồn tin Trung Quốc, bộ tộc côn đồ sống dọc theo bờ hồ Baikal và phía bắc ra biển. Hàng xóm của họ ở phía tây là các bộ lạc cây sồi. Ở đất nước của họ “có rất nhiều saran, ngựa của họ khỏe và cao, đầu họ giống như lạc đà”. Họ có quan hệ ngoại giao với Trung Quốc. Theo nguồn Ba Tư (Gardizi), Khói ≈ cơn giận sống cách xa trụ sở của Khan Khan ba tháng. Đây là những người hoang dã sống ở vùng đầm lầy. Nếu một trong số họ bị người Kirghiz bắt, anh ta sẽ từ chối thức ăn và tận dụng mọi cơ hội để trốn thoát. Họ mang người chết lên núi và bỏ xác trên cây. Họ là những kẻ ăn thịt người (bản thảo của Tumansky). Kurykan’ Họ thành lập một quận thuộc quyền sở hữu của người Kyrgyzstan. Ngôn ngữ của họ khác biệt đáng kể so với tiếng Kyrgyzstan.

liên kết bộ lạc những con gàđược định nghĩa khác nhau: tổ tiên của người Yakuts (Radlov), các bộ lạc không phải người Thổ Nhĩ Kỳ (Radlov), người Mông Cổ (Bartold). Cuộc thám hiểm khảo cổ mới nhất của A.P. Okladnikov dọc sông. Lena đã làm rõ đáng kể câu hỏi về những con gà. Trong thời đại đồ sắt (thế kỷ V-X), thượng lưu Lena là nơi sinh sống của các bộ lạc có trình độ văn hóa cao. Cùng với việc chăn nuôi gia súc, họ còn có nông nghiệp. Nghệ thuật của họ có nhiều điểm tương đồng với nghệ thuật của vùng Minusinsk và Altai. Họ có một bức thư kiểu Yenisei. Đó là một bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Những đại diện này Những con gà không chỉ bước vào môi trường Evenki. Trong số những người Uriankhians - Tannu-Tuvians của Khosut Khoshun, trong danh sách các thị tộc được trao cho G.N. Potanin, có một cái tên Khureklyg. Chi này, ghi chú Grum-Grzhimailo, không rõ nguồn gốc.

Kurigir- một trong những bộ lạc Bulgaria. Để vinh danh một trong những chính khách người Bulgaria từ bộ tộc Kurigir Theo lệnh của Omor Tag, một cột đã được dựng lên.

Kiele ≈ kylen. Dân tộc này, phổ biến rộng rãi trong môi trường nói tiếng Tungus, về mặt thành phần ngữ âm, giống như tên trước, không phải là điển hình cho các ngôn ngữ Tungus (âm thanh eở âm tiết thứ hai).

Kiel ≈ kylen- tên của tộc Evenki - một bộ tộc phổ biến trên lãnh thổ Yakutia và các vùng lân cận của Viễn Đông. Vào thế kỷ XVII-XVIII. chi này đã được ghi nhận ở khu vực sông. Đi săn, nơi bạn vẫn có thể gặp Evens (Lamuts) từ bang hội Kilen. Trên lãnh thổ Yakutia, cuộc điều tra dân số năm 1897 đã ghi nhận họ ở các quận Yakut và Vilyui ( Kilyat' gia đình kiy); một trong những nhánh sông Mũi (hệ thống Olekma) được gọi là Kilyan. Vào những năm 50 của thế kỷ trước Kilen' Chúng ta đã tới bờ sông rồi. Kur (hệ thống Amur gần Khabarovsk). Schrenk gặp nhóm (48) Kilenở khu vực hồ Hanka. To hay phần phía nam của Sakhalin (tài liệu nhỏ do Nakonoma Akira sưu tầm) về ngôn ngữ không khác gì người Ayan Evenks. Giữa những người Nanais Kili, đã thành lập một nhóm đặc biệt cho đến gần đây. Họ đã sinh ra những đứa con mới: Ducan ~ Donkan(Hồ Bolen), Yukaminka (Sông Urmi) và Udynka (n) (Sông Kur). Nguồn gốc của gia tộc Negidal Yukomil cũng gắn liền với gia tộc thứ hai trong số những gia tộc này.

Chúng tôi dừng lại ở tên dân tộc này vì trước đây nó được sử dụng rộng rãi làm tên của người bản địa Hạ Amur. Evenks - “Birarchens” được gọi là Amur và Ussuri Nanais sống tàu. Orochi, Orok, Ulchi và Amur Gilyaks vẫn được gọi là Evenki sống tàu. Trong một từ lò nung ≈gilin ≈chilin ≈ớt Người Trung Quốc và người Mãn gọi tất cả những người Tungus sống ở lưu vực sông Amur. Đôi khi họ gọi người Hàn Quốc bằng cái tên này. Siebold, và sau ông là Hirokogorov, đã giải thích nguồn gốc của tên dân tộc này từ tên của dòng sông. Girin: người Trung Quốc vào thế kỷ 16-17, lần đầu tiên gặp Tungus trên sông. Girin, chuyển tên sông cho họ, và sau đó chuyển tên này cho tất cả người bản địa ở Amur. Gần gũi hơn với việc giải thích sự thật. L. Ya. Sternberg: “Tôi nghĩ cái tên Gilyak được hình thành từ sự bóp méo từ ngữ của những người du hành kile, có nghĩa là “Tungus” trong ngôn ngữ của Amur Gilyaks, người mà những du khách gặp lần đầu tiên. Và sự biến dạng như vậy có thể rất dễ xảy ra do thực tế là người Gilyaks ở vùng hạ lưu Amur nói cùng ngôn ngữ với người Tungus, những người mà theo truyền thuyết của họ, tạo thành “một dân tộc” với Gilyaks, Golds và Orochen. Rất có thể do ngôn ngữ chung của người Amur Gilyaks và Tungus trước đây thống trị vùng Amur nên người Mãn gọi người Gilyaks và Tungus bằng một cái tên chung Kile» .

Lãnh thổ phân bố của dân tộc kylen và việc sử dụng nó làm tên của những người hàng xóm cho phép chúng ta nói về bộ tộc Evenki đông đảo một thời; Các đại diện của họ, sau khi đến Amur, trở thành một phần của Nanai, và có lẽ cả Oroks, Orochs, Ulchis và Amur Gilyaks, những người có tên bắt nguồn từ Evenk kilen (chúng tôi đã quan sát thấy một trường hợp chuyển tên của một thị tộc đến một quốc tịch của người Dolgan). Kilen' Chúng tôi đã đến Amur từ lâu rồi. nhóm Evenki sống tàuđã trở nên gần gũi với cuộc sống và ngôn ngữ của người Nanai đến mức nó thậm chí không tạo thành một phương ngữ. Nhóm này đã xác định được ba chi mới, một trong số đó đã trở thành một phần của Negidals.

Phân bố dân tộc kylen trên lãnh thổ Yakutia, nguồn gốc không phải Tungus của nó về mặt cấu tạo ngữ âm, tính không phải thổ dân của người Evenk ở Yakutia - cho phép chúng ta nhìn thấy trong dân tộc học này dấu vết của bộ tộc thổ dân Yakutia, được hấp thụ bởi những người mới đến đầu tiên, người Evenk.

Chúng tôi chỉ đưa ra tám tên dân tộc cổ nhất. Số lượng của họ lớn hơn nhiều, nhưng các tên dân tộc mà chúng tôi đã phân tích đầy đủ cho thấy sự phức tạp trong thành phần dân tộc của cả người Evenks và các dân tộc khác ở Bắc Á trong các thời kỳ xa xôi. Việc truy tìm thêm các tên dân tộc như vậy xác nhận tính phức tạp trong thành phần của các nhóm quốc gia riêng lẻ.

Nếu chúng ta thường coi các bộ lạc là “cơ sở Tunguska” Thậm chí Và edjen, thì đã vào đầu năm AD. (nếu không sớm hơn) các bộ lạc đã trở thành một phần của dòng chảy mạnh mẽ của họ baya, lãnh thổ của tổ tiên là vùng từ Ob đến Hồ Baikal. Trên lãnh thổ Yakutia, dấu vết của thổ dân bị người Evenk hấp thụ là dân tộc học kylen Và Bulde. Những thổ dân phía đông đã trở thành một phần của Evenki - Tungus cổ đại - bao gồm bộ tộc kimo~kima. Một thời gian sau, có lẽ đã ở trên lãnh thổ Transbaikalia, người Evenks bao gồm các bộ lạc nói tiếng Mông Cổ-Thổ Nhĩ Kỳ thổi || con cá heo. Nhóm Angara Evenks bao gồm đại diện của người Kures nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Thành phần dân tộc hỗn hợp và sự tương tác của các bộ lạc Tungus cổ đại với các bộ lạc khác ở châu Á được xác nhận đầy đủ bằng dữ liệu ngôn ngữ.
_________________________________

Ví dụ như tiêu đề edyan Và Dolganđược hiểu là “hạ lưu” và “cư dân trung du”, nối họ với dòng sông. Lena. Xem để biết thêm chi tiết E.I. Ubryatova, Về ngôn ngữ Dolgan. Bản thảo. Lưu trữ của Viện Ngôn ngữ và Tư duy của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

Xem thêm về hậu tố này trong tác phẩm “Tài liệu ngôn ngữ cho vấn đề dân tộc học Tungus” của tôi. Bản thảo từ Kho lưu trữ của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô.

P. Petri. Các yếu tố kết nối tổ tiên giữa những người Buryats. Irkutsk, 1924, trang 3.

P. Petri. Mối quan hệ lãnh thổ giữa những người Buryats phía bắc. Irkutsk, 1924.

B. Ya. Vladimirtsev. Hệ thống xã hội của người Mông Cổ. L., 1934, trang 60.

L. B. Vladimirtsev. Ngữ pháp so sánh. L., 1924, trang 7; G. M. Grum-Grzhimailo. Tây Mông Cổ và vùng Uriankhai, tập III, phần I, 1926, trang 245. Iakinf. Thu thập thông tin, phần I, trang 87-89 S. M. Schirokogoroff. Tổ chức xã hội của miền Bắc Tungus. Thượng Hải, 1929.

L. Ya.Sternberg. Gilyaks, Orochi..., trang 347

Các tài liệu ngôn ngữ chỉ ra rằng người Evenks cổ xưa của phương ngữ sh, sau khi xâm nhập Lena vào vùng Privilyuya-Prialdanya, đã hấp thụ thổ dân và hình thành một phương ngữ x mới. Điều này cũng trùng khớp với dữ liệu khảo cổ học. Sự phát triển hơn nữa của các phương ngữ Evenki trên lãnh thổ Yakutia theo hướng giao thoa phương ngữ x mới được hình thành với phương ngữ c của vùng Evenks ở Transbaikalia-Amur.

S. Patkanov. Kinh nghiệm về địa lý và thống kê của Tungus. Ghi chú của Hiệp hội Địa lý Nga, Phòng. dân tộc học, tập I, trang 86.

Chiến dịch thứ hai chống lại Tangut và cái chết của Thành Cát Tư Hãn

Thành Cát Tư Hãn vẫn còn một kẻ thù - triều cống của ông ta, vua Tangut, người vài năm trước đã từ chối cử một quân đoàn phụ trợ chống lại Khorezmshah. Lão hãn tất nhiên không quên sự phản bội này, nhất là từ ngày đó trở đi, mỗi ngày, theo nghi thức do hắn lập ra, trước bữa trưa và bữa tối, hắn đều được thông báo rằng vương quốc Tangut vẫn chưa ngừng tồn tại, điều đó tốt nhất đặc trưng cho sự kiên trì đặc trưng của anh ấy trong việc theo đuổi các mục tiêu đã định của mình.

Sau một thời gian ngắn nghỉ ngơi giữa người dân của mình và trong gia đình của người vợ chính Borte, vị hãn Mông Cổ không biết mệt mỏi vào cuối năm 1225 đã bắt đầu một chiến dịch mới để trừng phạt tên chư hầu nổi loạn. Tất nhiên, không chỉ sự bướng bỉnh hay khao khát trả thù đơn giản đã hướng dẫn anh ta trong doanh nghiệp quân sự mới này. Thành Cát Tư Hãn biết cách kiềm chế những xung động cá nhân của mình nếu cần thiết và là một chính trị gia quá tinh tế để chỉ dựa vào chúng những vấn đề có tầm quan trọng quốc gia. Ông hiểu rất rõ rằng nếu không chinh phục được Đảng Hạng cuối cùng thì người ta không thể tin tưởng vào thành công lâu dài trong cuộc chinh phục các nước Tấn và Tống của Trung Quốc, đặc biệt là sau này, vì một đội quân Đảng Hạng thù địch luôn có thể gây ra mối đe dọa cho sườn và hậu phương của nước này. quân Mông Cổ hoạt động trên đồng bằng Trung Quốc.

Trong quá trình chuẩn bị cho chiến dịch này, Thành Cát Tư Hãn, với hy vọng tận dụng nguồn tài nguyên phong phú của vùng Tấn bị chinh phục, đặc biệt là bánh mì và dệt may, đã rất ngạc nhiên khi được thông báo rằng không có thứ gì trong kho dự trữ. Nhân dịp này, các nhà lãnh đạo quân sự cấp cao đã báo cáo rằng, do dân số Trung Quốc định cư không mang lại lợi ích gì cho nhà nước, họ nên bị tiêu diệt hoàn toàn và đất đai của họ phải biến thành đồng cỏ cho những người du mục. Yelu Chutsai phản đối điều này, giải thích tất cả những lợi ích có thể thu được từ những người dân định cư chăm chỉ bằng cách khéo léo áp đặt thuế trực tiếp và gián tiếp đối với họ, đồng thời trình bày ngay một dự thảo ngắn gọn về loại thuế đó. Thành Cát Tư Hãn đồng ý với ông và ra lệnh thực hiện dự án.

Vào tháng 2 năm 1226, Thành Cát Tư Hãn tiến vào vùng đất Tangut, phản bội nó bằng lửa và kiếm. Chiến dịch đã thành công hoàn toàn. Vua Tangut bị đánh bại trên chiến trường, thủ đô Jinxia của ông bị bao vây. Cơ hội đã mở ra, đồng thời tiếp tục cuộc bao vây với một bộ phận quân đội, với bộ phận còn lại xâm chiếm từ phía đông vào các vùng đất vẫn còn nằm dưới sự cai trị của hoàng đế Tấn và do đó, tạo động lực mạnh mẽ cho chiến dịch của Trung Quốc, vốn đã bị kéo dài sau cái chết của Mukhali. Đây có lẽ là một trong những lý do tại sao vị vua Mông Cổ lớn tuổi lại nắm quyền chỉ huy cá nhân đội quân được giao cho cuộc thám hiểm Tangut và tại sao sau này lại có con số ấn tượng là 130.000 người. Tuy nhiên, cái chết đã hạn chế những nỗ lực tiếp theo của Thành Cát Tư Hãn.

Trở lại mùa đông năm 1226/27, trong một lần đi săn ngựa hoang, ông bị ngã ngựa, vì sợ hãi vì điều gì đó nên đã bỏ chạy, và sau sự việc này, vị hãn già cảm thấy không khỏe. Hội đồng quân sự được triệu tập quyết định đình chỉ chiến dịch cho đến khi hoàng đế bình phục, giải tán quân đội về nhà. Lý do được đưa ra cho quyết định này là vì người Tanguts, với tư cách là một dân tộc ít vận động, không thể di cư đi bất cứ đâu, vì vậy sẽ luôn có thể tiếp quản họ một lần nữa. Nhưng Thành Cát Tư Hãn không đồng ý với quyết định này, ông chỉ ra một cách đúng đắn rằng việc rút quân như vậy có thể bị kẻ thù cho là do sự yếu kém của quân Mông Cổ, và điều này sẽ mang lại cho ông sức mạnh mới để tiếp tục chiến đấu.

“Tôi thề trước Bầu trời xanh vĩnh cửu,” anh ta thốt lên, “Tôi thà chết, nhưng đòi vua Tangut phải chịu trách nhiệm!”

Cứ thế chiến tranh tiếp tục. Trong khi đó, sức khỏe của Thành Cát Tư Hãn ngày càng suy giảm. Vào mùa hè năm 1227, sứ giả của hoàng đế Tấn đến gặp ông để cầu hòa. Cảm thấy rằng mình không còn có ý định đích thân lãnh đạo quân đội của mình chống lại kẻ thù đã tuyên thệ này, và thấy trước những xích mích không thể tránh khỏi sẽ nảy sinh trong chính phủ tối cao lần đầu tiên sau khi chết, ông đồng ý ký kết hòa bình được yêu cầu, quyết định trong suy nghĩ của mình rằng đó sẽ chỉ là một thỏa thuận đình chiến tạm thời cho đến khi trật tự bình thường được lập lại trong bang.

Đồng thời, trí óc không biết mệt mỏi của anh ấy làm việc để tìm ra những cách tốt nhất để trong tương lai có thể giáng một đòn chí mạng vào kẻ thù mà anh ấy vừa ban hòa bình. Trên giường bệnh, ông đưa ra những chỉ dẫn sau cho các con trai và chỉ huy của mình:

"Quân Tấn giỏi nhất đóng tại Tongkuan (một pháo đài trên sông Hoàng Hà, được bao bọc tứ phía bởi địa hình khó tiếp cận). Ở đó sẽ khó tiêu diệt chúng bằng một cuộc tấn công bất ngờ. Nếu chúng ta yêu cầu nước Tống cho phép tự do đi lại. quân ta (thông qua lãnh thổ của mình), thì do mối quan hệ thù địch thường xuyên giữa nước Tống và nước Tấn, có lẽ sẽ có thỏa thuận về việc này, trong trường hợp này, chúng ta phải đưa quân qua Đường và Đằng (ở Nam Hà Nam) , và từ đó tiến thẳng đến Ta-lian (nếu không thì Bian-lian, thủ đô phía nam của Đế quốc Jin) ". Hoàng đế nhà Jin khi đó sẽ buộc phải vội vàng điều quân từ Tongkuan lên. Khi họ lên tới vài chục nghìn người. , đến ứng cứu, người và ngựa đi 1000 dặm sẽ kiệt sức đến mức không còn sẵn sàng chiến đấu, lúc đó chắc chắn sẽ có thể tiêu diệt được chúng.”

Ngay lập tức, người sắp chết, lường trước những biến cố còn xa hơn, đã đưa ra những chỉ thị rõ ràng cho những người xung quanh về phương pháp tiến hành chiến tranh với kẻ thù tiếp theo - thế lực nhà Tống. “Đừng bao giờ quên,” ông nói thêm nhân dịp này, “rằng linh hồn của bất kỳ công việc nào là nó phải được hoàn thành.”

Lúc này, thủ đô Tangut bị bao vây đã đến mức cùng cực; Nguyên thủ quốc gia đang ẩn náu trong đó đã mời Thành Cát Tư Hãn đầu hàng thành phố, hứa sẽ đích thân xuất hiện sau một tháng để bày tỏ sự phục tùng. Thành Cát Tư Hãn giả vờ chấp nhận điều kiện, để ru ngủ sự cảnh giác của kẻ thù, ông gọi anh ta là con trai. Tuy nhiên, đồng thời, nhận thấy ngày tận thế đang đến gần, ông cấm tiết lộ tin tức về cái chết của mình cho đến khi có cuộc trả thù cuối cùng chống lại vua Tangut. Khi tên cuối cùng xuất hiện, hãy bắt hắn và giết hắn cùng toàn bộ tùy tùng của hắn.

Ngay sau những mệnh lệnh cuối cùng này, nhà cai trị đáng gờm đã trút hơi thở cuối cùng ở tuổi 72. Ngay trước khi ông qua đời, diễn ra vào năm 1227 vào ngày trăng tròn tháng “Hợi” năm “Hợi”, lần cuối cùng ông gọi các con trai của mình là Ogedei và Tuluy, cũng như cháu trai của ông là Yesunke-Aka, con trai. của Jochi vừa qua đời, đến giường của anh ấy và bày tỏ di chúc cuối cùng của mình với họ bằng những lời sau:

"Hỡi các con! Hãy biết, trái ngược với sự mong đợi, rằng thời điểm chiến dịch và quá trình chuyển đổi cuối cùng của ta đã đến gần nhờ quyền năng của Chúa và sự giúp đỡ của Thiên đường. Ta đã chinh phục và hoàn thành (củng cố) cho các con, hỡi các con, một vương quốc như vậy rộng lớn mà từ trung tâm của nó theo mỗi hướng sẽ có một hành trình kéo dài một năm ". Bây giờ ý chí của tôi là thế này: để đánh bại kẻ thù và tôn vinh bạn bè, hãy có một quan điểm và một người, để sống dễ chịu, dễ dàng và tận hưởng cuộc sống vương quốc. Hãy biến Ogedei Khan thành người thừa kế của bạn. Bạn không được thay đổi Yasa của tôi sau khi tôi chết, để không có tình trạng bất ổn trong vương quốc. "

Việc khan chọn con trai thứ ba của mình, Ogedei, làm người thừa kế, được giải thích là do một quyết định của gia đình diễn ra trước khi bắt đầu chiến dịch này, theo gợi ý của vợ lẽ của khan là Yesui, người đã nói với khan: “Nhà vua, ngài có định đi không? vượt qua núi sông, đến những đất nước xa xôi để chiến đấu? Nếu vô tình để lại một cái tên không thể phát âm được, bạn sẽ chỉ huy ai trong bốn người con trai của mình làm chủ? Hãy báo trước cho mọi người biết!

Sau đó, con trai cả, Jochi, bị con trai thứ hai, Chagatai tước quyền kế vị, ám chỉ về nguồn gốc đáng ngờ của anh ta (mẹ của họ là Borte đã sinh ra anh ta sau khi bị Merkits bắt giữ); Chagatai bị Jochi tước quyền làm người thừa kế ngai vàng, cho rằng ngoài tính cách cứng rắn ra thì ông không có tài năng gì.

Sau đó Chagatai đề xuất bổ nhiệm Ogedei làm người thừa kế, nói rằng ông là người điềm tĩnh, hợp lý và được mọi người kính trọng; Chinggis Khan và toàn bộ hội đồng gia đình đã chấp thuận ứng cử của ông, để sau Ogedei, một người xứng đáng từ nhà Chingisov sẽ được bầu lại làm người thừa kế, vì chính Ogedei đã nói tại hội đồng rằng ông nghi ngờ công lao lên ngôi của các con trai mình . Quyết định này của hội đồng gia tộc cho phép bầu chọn khan với tất cả những hậu quả dẫn đến sự sụp đổ của đế chế. Quyết định này được đưa ra trước chiến dịch chống lại Khorezm, và Thành Cát Tư Hãn đã xác nhận điều đó, nói rằng: “Lời nói của tôi không thay đổi, tôi sẽ không cho phép chúng bị vi phạm”.

Chúng ta thấy quyết định này được thực hiện như thế nào bởi những người thừa kế của Thành Cát Tư Hãn. Bức thư của Hốt Tất Liệt về việc chấp thuận cho con trai mình làm người thừa kế ngai vàng có nội dung: “Thành Cát Tư Hãn đã để lại chỉ thị bầu chọn và phê duyệt trước một người thừa kế từ những người thừa kế hợp pháp của người xứng đáng thừa kế và người có thể được giao quyền quản lý.” Những chỉ dẫn này của Thành Cát Tư Hãn được cất giữ trong Hộp Vàng trong phòng sắt (kho lưu trữ cung điện).

Thi thể của ông, theo yêu cầu của ông, được đưa về quê hương trong tiếng khóc than và an táng trên Núi Burkhan-Khaldun, nơi đã nhiều lần cứu mạng ông thời trẻ. Rashid ad-Din nói với chúng ta: “Anh ấy đến từ thế giới hư hỏng và để lại ngai vàng của vương quốc cho một gia đình vinh quang”.

Về nguyên nhân cái chết của Thành Cát Tư Hãn, ngoài nguyên nhân chính thức là bị ngã ngựa khi đi săn ngựa hoang, còn có một số lý do khác nhưng đều thống nhất về ngày mất của ông là 1227 và ông không chết. một cái chết tự nhiên. Vì vậy, trong Marco Polo, Thành Cát Tư Hãn chết vì một vết thương do mũi tên bắn vào đầu gối. Tại Plano Carpini - từ một tia sét.

Theo một truyền thuyết Mông Cổ phổ biến mà tác giả cũng đã nghe nói, Thành Cát Tư Hãn được cho là đã chết vì vết thương do Tangut Khansha, người đẹp Kurbeldishin Khatun gây ra, người đã trải qua đêm tân hôn duy nhất của mình với Thành Cát Tư Hãn, người đã lấy cô làm vợ ngay sau đó. kẻ chinh phục sau khi chiếm được thủ đô của vương quốc Tangut. Sau khi rời bỏ thủ đô và hậu cung của mình, vua Tangut Shidurho-Khagan, nổi tiếng là xảo quyệt và lừa dối, được cho là đã thuyết phục vợ mình, người vẫn ở đó, dùng răng của mình gây một vết thương chí mạng cho Thành Cát Tư Hãn trong đêm tân hôn của họ, và sự lừa dối của ông ta là như vậy. thật tuyệt khi ông ấy đã gửi lời khuyên đến Thành Cát Tư Hãn, để bà ấy trước tiên sẽ bị khám xét “tới từng móng tay” nhằm tránh một âm mưu nhằm vào mạng sống của Hãn. Sau vết cắn, Kurbeldishin Khatun dường như lao xuống sông Hoàng Hà, bên bờ sông mà Thành Cát Tư Hãn đứng ở trụ sở của ông. Con sông này khi đó được người Mông Cổ gọi là Khatun-muren, có nghĩa là “dòng sông của nữ hoàng”. Sự việc này còn được ám chỉ trong lời than thở trong tang lễ sau đây của Hoàng tử Kiluken.

Có một truyền thuyết của người Mông Cổ rằng khi thi thể của Thành Cát Tư Hãn được chở đến Mông Cổ trên một chiếc xe bò, thi thể đã từng bị mắc kẹt trong một đầm lầy. Sau đó, Hoàng tử Kiluken từ bộ tộc Sunid bắt đầu than thở như thế này: "Hỡi con sư tử tuyệt vời, người đã xuất hiện giữa những người đến từ Bầu trời xanh Tengri, Bogdo Khan của tôi! Hay bạn muốn rời bỏ người dân của mình và ở lại đây? Ôi Bogdo của tôi! Của bạn! người vợ ở đó, nơi tuyệt vời mà cô ấy chào đời, chính phủ mạnh mẽ của bạn, sức mạnh của luật pháp, thần dân của bạn - tất cả đều ở đó! Những người vợ yêu dấu của bạn, chiếc lều vàng của bạn, những người trung thành của bạn - tất cả đều ở đó! Tổ quốc của bạn, dòng sông nơi bạn sinh ra đã được rửa sạch, những người dân Mông Cổ màu mỡ, những người mang vinh quang của bạn, các hoàng tử và quý tộc: Delyun-Boldoh trên sông Onon, nơi bạn sinh ra - mọi thứ đều ở đó! Có bó hoa, trống, cốc, kèn và tẩu của bạn , cung điện vàng của bạn, nơi chứa mọi thứ có tên - đồng cỏ trên Onon, nơi bạn lên ngôi của Arulads - mọi thứ đều ở đó! Người vợ trung thành xuất sắc của bạn Borte, một đất nước hạnh phúc, một dân tộc vĩ đại; Boorchu và Mukhali, hai người bạn trung thành - mọi thứ đều ở đó Người vợ phi thường của bạn Khutan-Khatun, đàn hạc, sáo và các nhạc cụ khác của bạn, hai người vợ còn lại của bạn - Jisoo và Jisoo-gen - đều ở đó! Hay vì đất nước này ấm áp, hay vì ở đây có rất nhiều người Tangut bị đánh bại, hoặc vì Kurbeldishin Khatun xinh đẹp, bạn có muốn rời xa người Mông Cổ của mình không? Và nếu chúng tôi không còn định cứu mạng sống quý giá của anh nữa, thì chúng tôi sẽ có thể mang hài cốt của anh, ngồi như ngọc thạch anh, về quê hương của anh, cho vợ anh là Borte xem và thỏa mãn mong muốn của toàn dân!

Sau những lời thuyết phục này, thi thể của Thành Cát Tư Hãn cùng với chiếc xe đẩy đã được giải thoát khỏi đầm lầy bị hút và chuyển về quê hương. Nó nằm trên Núi Burkhan-Khaldun cho đến ngày nay; những nỗ lực của du khách châu Âu để tìm nơi an nghỉ cuối cùng của nhà chinh phục vĩ đại nhất trong mọi thế kỷ và các dân tộc đã không thành công, vì không có bia mộ nào được đặt để nghĩa trang không bị cướp bóc. Nơi này tràn ngập rừng rậm. Trong số những người con của Thành Cát Tư Hãn, được chôn cất ở đó, trên Núi Burkhan-Khaldun: con trai út của ông, Tului được cha ông yêu quý, cùng các con là Munke Khan, Hốt Tất Liệt, Arig-Buga và những đứa con khác của họ. Những đứa cháu khác của Thành Cát Tư Hãn từ Jochi, Chagatai và Ogedei, con cái và gia đình của họ đều có nghĩa trang ở những nơi khác. Những người bảo vệ vùng đất cấm rộng lớn này là người của bộ tộc Uriankhai.

Anh ta chết trong một khung cảnh trại, cũng đơn giản như anh ta đã sống cả đời. Người đứng đầu nhà nước rộng lớn nhất thế giới, chiếm 4/5 Cựu Thế giới, người cai trị khoảng 500 triệu linh hồn, và do đó, theo quan niệm của thời đại ông, người sở hữu khối tài sản khổng lồ, ông tránh xa sự xa hoa và dư thừa cho đến cuối ngày của mình. Sau cuộc chinh phục Trung Á, các sĩ quan trong quân đội của ông đã có được chuỗi thư tuyệt vời của Thổ Nhĩ Kỳ và bắt đầu đeo những lưỡi dao Damascus có giá trị. Nhưng Thành Cát Tư Hãn, mặc dù là một người đam mê vũ khí, nhưng về cơ bản đã không noi gương họ và nhìn chung vẫn xa lạ với ảnh hưởng của sự xa hoa của người Hồi giáo. Ông tiếp tục mặc trang phục của dân du mục và tuân thủ các phong tục thảo nguyên, truyền di chúc cho những người thừa kế của mình và toàn thể người dân Mông Cổ không được thay đổi những phong tục này nhằm tránh ảnh hưởng băng hoại đạo đức của văn hóa Trung Hoa và Hồi giáo.

Anh ta không có những nhu cầu cá nhân như vậy, mà anh ta, giống như những người mang vương miện khác được chiều chuộng bởi hạnh phúc, sẽ hy sinh những mục tiêu cao nhất trong chính sách của mình. Cả cuộc đời ông đã cống hiến cho việc thực hiện lý tưởng cao nhất của mình - thành lập một Vương quốc Một Thế giới, đồng thời là lý tưởng trong văn hóa quân sự của người Mông Cổ trong thế kỷ 13 và 14.

Trung tá Rank trích dẫn những nhận xét sau đây, tóm tắt những đánh giá công bằng về Thành Cát Tư Hãn của một số người cùng thời với ông, trái ngược với những quan điểm sai lầm coi ông như một con quái vật khát máu thống trị thời đó và tồn tại cho đến ngày nay.

Marco Polo nói về ông: “Thật không may, ông ấy đã chết vì ông ấy là một người trung thực và khôn ngoan.

Joinville, một nhà sử học người Pháp thế kỷ 13, nói: “Ông ấy đã thiết lập hòa bình”.

“Bản án cuối cùng,” tác giả trích dẫn những đánh giá này lưu ý, “có vẻ nghịch lý khi bạn nghĩ về những cuộc chiến không ngừng nghỉ do Hoàng đế bất khuất tiến hành, nhưng về bản chất, nó chính xác và chân thực sâu sắc… Theo nghĩa này, ông ấy thực sự thiết lập hòa bình trong vũ trụ; hòa bình kéo dài khoảng hai thế kỷ, với cái giá phải trả là các cuộc chiến tranh tổng cộng không kéo dài nổi hai thập kỷ. Thành Cát Tư Hãn tìm kiếm một liên minh với Cơ đốc giáo. Nếu liên minh này thành hiện thực thì không còn nghi ngờ gì nữa rằng Hồi giáo , bị đặt trong gọng kìm (bởi quân Thập tự chinh và quân Mông Cổ) ... sẽ bị nghiền nát... Các mối quan hệ kinh tế, xã hội và chính trị giữa thế giới phương Tây và Viễn Đông sẽ không chấp nhận sự gián đoạn liên tục từ một thế giới quan thù địch với châu Âu. Cựu Thế giới sẽ đạt được sự hiểu biết và thâm nhập lẫn nhau. Cơ đốc giáo đã không hiểu được điều này...

Trên hết, Kẻ chinh phục thế giới này là người phục hưng không thể lay chuyển được. Bằng sắt và lửa, ông đã mở ra những con đường của thế giới cổ đại cho bước tiến của nền văn minh tương lai. Theo nghĩa này, Kẻ bị nguyền rủa có quyền có một vị trí trong Nhân loại."

“Kẻ hủy diệt” cũng phá hủy các rào cản của Thời kỳ đen tối, một nhà văn châu Âu khác nói về Thành Cát Tư Hãn. - Ông đã mở ra những con đường mới cho nhân loại. Châu Âu tiếp xúc với văn hóa Trung Quốc. Tại triều đình của con trai ông, các hoàng tử Armenia và quý tộc Ba Tư đã tiếp xúc với các đại công tước Nga. Việc mở ra những con đường đi kèm với việc trao đổi ý tưởng. Người châu Âu phát triển sự tò mò lâu dài về châu Á xa xôi. Marco Polo đến đó sau Rubruk. Hai thế kỷ sau, Vasco da Gama giương buồm mở đường biển tới Ấn Độ. Về bản chất, Columbus lên đường không phải để tìm kiếm nước Mỹ mà là vùng đất của “Ông trùm vĩ đại”.

Tuy nhiên, theo cùng một nhà văn, Châu Âu, tức là. cùng một “Kitô giáo”, Thành Cát Tư Hãn không hiểu. Vì ông tiến hành các cuộc chiến tranh không phải vì tôn giáo, như Mohammed, cũng không phải vì sự bành trướng cá nhân hay nhà nước, như Alexander Đại đế và Napoléon, nên người châu Âu cảm thấy bối rối trước điều này. Lời giải thích cho bí ẩn này nằm ở sự giản dị trong tính cách của người Mông Cổ. Không giống như Napoléon, ông không phải là người theo thuyết định mệnh; Tương tự như vậy, ông không hề có ý định chiếm đoạt những thuộc tính của Chúa, giống như Alexander Đại đế.

Lý tưởng của Thành Cát Tư Hãn là thành lập một Vương quốc Nhân loại thống nhất, vì chỉ khi đó - như ông đã nghĩ đúng - các cuộc chiến tranh lẫn nhau mới chấm dứt và các điều kiện sẽ được tạo ra cho sự thịnh vượng hòa bình của nhân loại cả trong lĩnh vực văn hóa tinh thần và vật chất. Cuộc đời của một người hóa ra quá ngắn ngủi để hoàn thành được nhiệm vụ to lớn này, nhưng Thành Cát Tư Hãn và những người thừa kế của ông gần như đã hoàn thành được nhiệm vụ này khi họ có 4/5 thế giới nằm trong bang của mình - Mongolosphere.

Cư dân của Tartary. Nicholas Witsen. Tungus (Daurian) ngoài cùng bên phải

Bộ tộc Tunguska - một chủng tộc Mongoloid đặc biệt, phổ biến rộng rãi trên một lãnh thổ rộng lớn, từ biên giới miền Trung Trung Quốc ở phía bắc đến tận bờ biển Bắc Băng Dương và từ bờ biển Yenisei ở phía tây cho đến bờ biển Bắc Băng Dương Bắc Nhật Bản và Biển Okhotsk, và bao gồm một số bộ lạc riêng biệt có tên khác nhau: Mãn Châu, Solons, Daurs, Tungus, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis, v.v. Quê hương của họ được coi là phương Bắc. Mãn Châu, nơi mà từ thời xa xưa (dữ liệu huyền thoại của "Biên niên sử tre" đã đưa họ vào đấu trường lịch sử dưới cái tên sushens, những người xuất hiện với những món quà cho triều đình Shun vào năm 2225 trước Công nguyên), đã liên tục có quan hệ và xung đột với Trung Quốc và Hàn Quốc và những người du mục Mông Cổ. Dữ liệu lịch sử đáng tin cậy của các nhà văn Trung Quốc mô tả họ dưới cái tên Ilau, đầu tiên là một bộ tộc săn bắn, sau đó là những người nắm vững thời kỳ đầu của văn hóa nông nghiệp và mục vụ. Cuộc đấu tranh vĩnh viễn với các nước láng giềng đã tạo ra từ họ ở phía bắc Mãn Châu một bộ tộc hiếu chiến, thống nhất trong các liên minh giữa các bộ tộc, đóng một vai trò lịch sử to lớn đối với số phận của vương quốc trung lưu trong nhiều thế kỷ (xem Mãn Châu, lịch sử). Ba lần bộ tộc Tungus nắm quyền ở Trung Quốc, lập ra các triều đại riêng: Liao (907-), Jin (-) và cuối cùng, vào thế kỷ 17, triều đại vẫn còn thống trị ở Trung Quốc. Từ thế kỷ 17 Chi nhánh Mãn Châu của bộ tộc Tungus lấy tên hiện tại là Mãn Châu. Phong trào của người Mông Cổ dưới sự lãnh đạo của Thành Cát Tư Hãn sau sự gia nhập của triều đại Jin đã gây ra sự di cư của các dân tộc, ảnh hưởng rất lớn đến số phận của nhánh phía bắc của bộ tộc Tungus. Bộ lạc Buryat của Mông Cổ, đã xâm nhập vào các nguồn của Amur và Hồ Baikal, đã lật đổ bộ tộc Turkic của người Yakuts khỏi bờ biển sau này, những người đã rút lui đến Thung lũng Lena, gặp nhiều bộ lạc Tungus ở phía bắc; phần sau, sau một cuộc đấu tranh đẫm máu kéo dài, buộc phải rút lui - một phần di chuyển về phía tây đến tận Yenisei, phần còn lại về phía bắc xa xôi đến tận bờ biển Bắc Băng Dương, phần thứ ba về phía đông, dọc theo các nhánh bên phải của Lena đến dãy Stanovoy, bờ biển Okhotsk và Lãnh thổ Amur, gặp nhau ở đây với các nhánh liên quan của nhánh phía nam của bộ tộc Tungus. Bản chất phân tán của bộ lạc trên một lãnh thổ rộng lớn và các quá trình đồng hóa tất yếu gắn liền với cả bản chất cơ thể (hôn nhân với các dân tộc khác, tiếp thu các yếu tố ngoại lai) và bản chất văn hóa không thể không ảnh hưởng đến sự thay đổi trong kiểu bản địa của bộ lạc và sự khác biệt lớn nhất trong ngôn ngữ. Người Mãn Châu chịu thiệt hại nặng nề nhất về vấn đề này đã bị Trung Quốc hóa đáng kể về mặt vật lý và thậm chí còn nhiều hơn về mặt văn hóa, họ gần như đã mất đi ngôn ngữ mẹ đẻ của mình, ngôn ngữ này vào thời của họ đã đạt đến trình độ ngôn ngữ văn học. Các dân tộc khác thuộc bộ tộc Tungus cũng ít nhiều thay đổi chủng tộc, đồng hóa đầu tiên với người Mông Cổ, sau đó với người Thổ Nhĩ Kỳ, sau đó với người Palaisians. Tuy nhiên, các nhánh không đồng nhất của bộ tộc Tungus vẫn bảo tồn hoàn toàn sự thống nhất liên quan của chúng, chủ yếu là do tính phổ biến của ngôn ngữ, chịu rất ít sự khác biệt theo phương ngữ lãnh thổ, sự khác biệt, chỉ riêng điều này lẽ ra đã tạo thành cơ sở cho việc phân loại các nhánh riêng lẻ. của bộ tộc Tungus. Đáng tiếc là do thiếu tài liệu ngôn ngữ nên việc phân loại như vậy vẫn còn quá sớm. Tuy nhiên, nỗ lực duy nhất thuộc về Schrenk, chỉ liên quan đến vùng Amur. Ông chia các dân tộc Tungus hiện đại ở vùng này thành bốn nhóm: 1) Daurs và Solons, các bộ tộc Tungus với sự pha trộn ít nhiều mạnh mẽ của người Mông Cổ, 2) Mãn Châu, Golds và Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (dọc theo Sông Kur) và 4) Olcha (trên sông Amur), Orok (Sakhalin), Negda, Samagirs. Hai nhóm đầu tiên tạo thành nhánh phía nam, hay Mãn Châu, hai nhóm cuối cùng là nhánh của nhánh phía bắc Siberia, lan rộng đến tận Yenisei, tới Bắc Băng Dương và Kamchatka. Sự phân loại này không thể có bất kỳ ý nghĩa nghiêm trọng nào vì một số dân tộc từ nhánh này và nhánh khác, cụ thể là Orochs, Oroks và một phần của Golds, tự gọi mình bằng cái tên chung là Nani (Sternberg), do đó, không thể được xếp vào các nhánh khác nhau. Hiện tại, cách phân loại sau đây liên quan đến danh pháp được thiết lập trong lịch sử sẽ khá thỏa đáng: 1) Mãn Châu, được đặc trưng bởi một lãnh thổ và văn hóa kinh tế được xác định chặt chẽ (nông nghiệp, chăn nuôi gia súc). Theo vị trí địa lý, họ có thể được phân loại thành Solons và Daurs, Manegras, Birars, và một phần là Golds, những người đã chịu ảnh hưởng của Mãn Châu trong một thời gian dài; 2) Tungus thích hợp, hay Siberian Tungus, có đặc điểm đặc trưng là lối sống du mục và chăn tuần lộc, và 3) các dân tộc nhỏ, chủ yếu là người dân cận biên, mỗi dân tộc mang một cái tên độc lập: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, v.v., nhiều người trong số họ đã từ bỏ lối sống du mục và chuyển sang làm nghề săn cá. Đại diện của nhóm thứ hai, thực ra được gọi là Tungus, được coi là loại bộ tộc chính. Chúng được Schrenk mô tả dựa trên những quan sát của Middendorff, của chính ông và của nhiều người khác như sau. Họ thường có chiều cao trung bình hoặc dưới mức trung bình một chút, đầu tương đối to, vai rộng, tứ chi hơi ngắn và tay và chân nhỏ. Giống như tất cả các dân tộc phía Bắc, họ gầy gò, cơ bắp và không có người béo phì. Mắt tối; Tóc trên đầu có màu đen, thẳng và thô. Màu da ít nhiều có màu nâu vàng, lông mặt rất ít và ngắn, lông mày thường nhọn, đôi khi cong. Cấu trúc của đầu và mặt, mặc dù đã được làm mềm đi một phần, nhưng lại mang đậm chất Mông Cổ; hộp sọ luôn rộng, đôi khi rất cao. Khuôn mặt thường có chiều dài hơi thon dài, rộng ở má, thon dần về phía trán; Gò má nổi bật, mặc dù không khỏe bằng xương gò má của người Mông Cổ thực sự. Hốc mắt to, mắt đặt xiên, hẹp. Khoảng cách giữa hai mắt rộng; mũi ở gốc rộng, phẳng, thường dẹt, sau hơi hếch lên, nhỏ và mỏng. Môi mỏng, môi trên khá dài, cằm tròn, hàm có phần nhô ra ngoài. Nét mặt nói chung bộc lộ bản chất tốt, sự lười biếng và bất cẩn. Không giống như Tungus, đại diện của một nhánh lớn khác - Manchus - có các đặc điểm sắc nét và thô ráp hơn, mũi cong và dày hơn, môi nhiều thịt hơn, miệng lớn hơn, đầu hình chữ nhật hơn và thường có tầm vóc cao hơn. Daurs và Solons khác nhau rõ rệt ở vóc dáng cao lớn và vóc dáng khỏe mạnh. Các bộ lạc T. nhỏ, ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn, tiếp cận một trong hai loại này, chẳng hạn như Mông Cổ, Nga, Thổ Nhĩ Kỳ và Palaeasian. Olcha, đồng hóa với người Gilyaks và một phần với người Ainu. Nghiên cứu nhân chủng học về bộ tộc T. bắt đầu từ thế kỷ 18. kể từ thời Blumenbach. Nhiều phép đo khác nhau về hộp sọ đã được thực hiện bởi Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov và những người khác. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (tập Ш, số 1, St. Petersburg, ); I. I. Mainov, “Một số dữ liệu về Tungus của vùng Yakut” (Kỷ yếu của Cục Đông Siberia thuộc Hiệp hội Địa lý Hoàng gia Nga, số 2, Irk.); Deniker "Les race et peuples de la terre" (P., ).

Kết quả đo hóa ra khác nhau và đưa ra lý do để kết luận rằng có hai loại khác nhau. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley đã công nhận Tungus đầu não, và Ber xét về chỉ số phần đầu (76: tỷ lệ chiều rộng và chiều dài) đã đưa họ đến gần hơn với người Đức. Theo Welker thì ngược lại, họ - đầu ngắn, hầu hết đều tiếp cận Buryats. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar tìm thấy họ đầu ngắn vừa phải(Schrenck có 5 đầu ngắn và 2 đầu giữa, ngoài ra còn có tất cả các đầu mềm; chỉ số trung bình: 82,76). Mặt khác, I. Mainov đưa họ đến gần người Phần Lan hơn và đưa ra bảng trung bình sau: phía bắc Tungus (vùng Yakut), theo Mainov, - 81,39; nam Tungus (vùng Yakut), theo Mainov, - 82,69; Manchus của Shibin (Poyarkov) - 82,32; Mãn Châu (Uyfalvi) - 84,91. Cùng một nhà nghiên cứu, người đã thực hiện nhiều phép đo về cuộc sống của người Tungus ở vùng Yakut, đã phân biệt rõ ràng giữa hai thành phần chủng tộc hoàn toàn khác nhau, được phân định bởi đường Ayansky: thành phần phía bắc, có đặc điểm là tầm vóc rất thấp (trung bình 154,8) , tỷ lệ đầu ngắn vừa phải cao (63,64%), gần như không có đầu ngắn, xương gò má vừa phải; ngược lại, phần phía nam, tiếp giáp trực tiếp với vùng Amur, nổi bật bởi chiều cao trung bình tốt (163,1), vóc dáng khỏe mạnh, đầu ngắn gần như hoàn toàn, mắt không đặc biệt hẹp, cắt thẳng hoặc gần như thẳng, lông mày dày, ngắn, gần như thẳng và đặc biệt không có chiếc mũi dày trong mọi thứ, do đó rất có thể gợi nhớ đến người Mãn Châu. Và chính tác giả sau này là người xem xét đặc điểm của kiểu T., và cho rằng các đặc điểm của kiểu miền Bắc hoàn toàn là do ảnh hưởng của người Palaisians. Ngược lại với Middendorf và Shrenk, I. Mainov coi những đặc điểm bản địa của bộ tộc T. là không phải của người Mông Cổ. Ngược lại, Deniker lấy bộ tộc T. làm phân chủng phía bắc của bộ tộc Mông Cổ, có đặc điểm là tật đầu giữa hoặc đầu dưới nhẹ, khuôn mặt trái xoan hoặc tròn, xương gò má nổi bật - một kiểu phổ biến ở Mãn Châu, Hàn Quốc, Bắc Trung Quốc, Mông Cổ và nói chung, anh ta coi Tungus là sự pha trộn giữa người Mông Cổ với người Paleasians. Tuy nhiên, câu hỏi về ảnh hưởng của những điều này đối với toàn bộ bộ tộc Tungus phải được coi là rất có vấn đề. Về ngôn ngữ Tungusic - xem.

năm 1659, "Lịch sử thế giới" của Dionysius Petavius, trong đó mô tả bang Cathai giàu có và phát triển của Tartar, từ lâu đã được gọi là Scythia, không bao gồm dãy Himalaya. Giống như N. Sanson, ông đề cập đến các bang có trong Cathay: Tangut, Tenduc, Camul, Tainfur và Thebet. Thật không may, những cái tên này, ngoại trừ cái tên cuối cùng, ngày nay không cho chúng ta biết bất cứ điều gì.

Những tuyên bố vội vàng như vậy, khi họ thậm chí không sử dụng tính năng tìm kiếm, sẽ làm hỏng ấn tượng của bài báo.
Vâng, họ không nói gì về Tangut ở trường cả; nhưng người ta có thể nhớ, chẳng hạn, bộ phim "Bí mật của Thành Cát Tư Hãn", trong đó có một nơi khá rộng dành cho Tangut. Vương quốc mà Temujin bị giữ làm nô lệ và anh ta hứa sẽ tiêu diệt. Một tập phim đáng nhớ.
Có những bản đồ của Tangut, và lịch sử của bang Tangut, đã bị Thành Cát Tư Hãn phá hủy, hay đúng hơn là bởi những người thừa kế của ông, những người đã đưa công việc của ông đến cùng.

Một điều nữa là thông tin này rất ít và khá keo kiệt. Có nhiều thông tin hơn về nó trong các nguồn của Trung Quốc, vốn gọi bang Tangut là “Tây (Đại) Hạ”, hay Tây-Hia.

Xét rằng Tangut chiếm một vị trí then chốt và đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển văn hóa, văn minh, là điểm khởi đầu cho nhiều điều trong tương lai, việc thiếu thông tin về nó là điều khá kỳ lạ. Nó giống như dọn dẹp đường ray hơn. Và có điều gì đó ẩn giấu ở đó) Người ta chỉ cần nhớ rằng Tangut là vương quốc huyền thoại của Prester John! Từ đó ông gửi thư cho các quốc vương châu Âu, tán thành hoặc không tán thành những ứng cử viên cho vị trí vua.
Sau khi chế độ nhà nước Tangut bị phá hủy, người dân phân tán và được đưa vào Đế chế Mughal của Thành Cát Tư Hãn, bao gồm cả việc dẫn đầu quân đội trong các cuộc chinh phạt ở Trung Quốc. Ngoài ra, là một phần của người Duy Ngô Nhĩ, người Tanguts đã tham gia vào việc hình thành các dân tộc miền núi ở Kavkaz và Thổ Nhĩ Kỳ! Bản thân truyền thuyết về sự xuất hiện của người Thổ Nhĩ Kỳ đã nói về một cậu bé được sinh ra (lớn lên) bởi một con sói sau khi Thành Cát Tư Hãn tiêu diệt dân tộc của mình. Mặc dù vào thời đó, người Duy Ngô Nhĩ đã đi dưới biểu ngữ sói)

Bản gốc được lấy từ i_mar_a trong Đoạn trích từ cuốn sách “Bắc và Đông Tartaria” của Nicolaas Witsen về Tangut

Nếu, ở phía nam Vạn Lý Trường Thành, ngăn cách Sina với Tartaria* Kircherus, một người đang đi từ thành phố Sininga của Sina đến vương quốc Tangut, hay Barantola, thì người ta phải băng qua sa mạc Kalmak, hoặc Samo và Lop, với một chiếc xe chở hàng.

Lăng mộ Tangut
Bang Tangut của Tartar, theo Martini, kéo dài từ sa mạc Lop, phía sau bức tường Sin, đến Tartaria cổ đại, mà Sins gọi là Samakhania * nếu không thì là Samarkand. Người Sins nói về những người Tartar này rằng họ lịch sự hơn những người Tartar phương Đông. Những người này đã giao tiếp với Sins từ thời cổ đại. Các khu định cư tội lỗi cũng được chuyển đến đất nước của họ, từ đó họ áp dụng những đạo đức tốt. Họ thường xuyên đổi tên. Trong 70 năm, họ cai trị Sina, và từ đó xuất hiện chín hoàng đế Sina-Tartar.
Egrigaya vào thời Marco Polo là một phần của bang Tangut. Thành phố chính của nó là Qalasia, nơi cư dân là những người ngoại đạo và những người theo đạo Thiên chúa Nestorian.
Vị vua gần đây cai trị đời sống xã hội của đất nước Tangut được gọi là Deva; bề trên tinh thần được giữ bí mật, ở một nơi nào đó hoặc cung điện. Ông chỉ đạo tất cả các hoạt động giáo sĩ và nhà thờ*. Xem Kircherus. Tất cả những người Tartar xung quanh đều đến thăm ông trong chuyến hành hương và tôn vinh ông như vị thần trên trái đất. Ngài được gọi là Linh mục của các Linh mục và Cha Hằng hữu vì Ngài được coi là bất tử. Các dân tộc ở cực bắc là những tín đồ nhiệt thành nhất của đức tin này. Lâu đài nơi anh sống được gọi là Bitela, hay Butala; nó được xây dựng trên một ngọn núi cao, mô phỏng theo những ngôi nhà ở châu Âu. Nó có bốn tầng.
Thật đáng tiếc là ở những vùng phía đông Tartar này, Cơ đốc giáo đã hoàn toàn rơi vào tình trạng suy tàn, vì các tài liệu của Khaiton, một hoàng tử Armenia, kể lại việc vào năm 1252, ông đã được anh trai mình, vua Armenia, cử đến khan Tartar để được giúp đỡ. chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc Saracens và các caliph ở Baghdad, nơi ông thấy rằng ở Tartaria, họ tuyên xưng đức tin Cơ đốc chân chính, đến nỗi chính khan đã chấp nhận nó và chịu lễ rửa tội. Có một bức thư mà anh trai của Tartar khan Erkaltai, hay Haolon, được cho là đã viết cho Vua Louis của Pháp, được gọi là một vị thánh. Những người theo đạo Cơ đốc ở đó được gọi là Tersai. Trong một cuốn sách về nhà thờ cổ Malabar của Sứ đồ Thomas, được viết bằng ngôn ngữ Chaldean, chúng ta đọc rằng Thánh Thomas đã truyền bá đạo Cơ đốc ở Sina.
Người ta nói rằng chính vị hãn nói trên đã tham gia vào cuộc thập tự chinh để giúp đỡ vua Armenia. Các linh mục Công giáo báo cáo rằng thậm chí còn có các sứ giả Tartar tại hội đồng ở Lyon, và vào năm 1300, nhiều tu sĩ dòng Phanxicô đã được gửi đến Nam Kinh, Bắc Kinh và xa hơn nữa là đến Sina và Tartaria, Tangut và Tebet.
………………
Các Lạt ma không chỉ được người dân vương quốc Tangut và Tebet tôn kính mà còn được hầu hết những người Tartar khác tôn kính. Chỉ những người Tartar phương Đông (hiện là chủ nhân của Sina) cách đây vài năm mới không có họ, mặc dù bây giờ họ được tôn kính và kính trọng hơn tất cả những người khác. Đầu tiên là từ quan điểm chính trị, sau đó là theo thói quen.
Các Lạt ma ở Tangut mặc trang phục bằng vải lanh hoặc len, nhuộm màu đỏ hoặc vàng và đội mũ màu vàng hoặc đỏ. Ở một số nơi, họ có thể được phân biệt bằng mũ đội đầu, tùy theo cấp bậc của họ. Ở những nơi khác họ ăn mặc khác nhau. Và mặc dù linh mục chính của họ, người được gọi là linh mục của các linh mục và được tôn kính như một thần tượng (như đã nói ở trên), sống gần Tangut, tuy nhiên tín ngưỡng ngoại giáo vẫn có các linh mục chính ở những nơi khác, thậm chí ở giữa Mugalia và giữa người Kalmaks. Họ được ban cho vinh dự siêu nhiên, mặc dù Tangut [Lama] được coi là người đầu tiên và thánh thiện nhất, và những người khác phải phụ thuộc vào anh ta.
…………..
Có 2 vị vua ở bang Tangut. Một người giám sát các công việc nhà nước và tên của anh ta là Xử Nữ, người còn lại được giải phóng khỏi mọi công việc bên ngoài, và không chỉ cư dân, mà tất cả các thần dân của vua Tartary đều tôn thờ anh ta như một vị thần sống và chân chính, và tự nguyện hành hương đến anh ta , và mang về những phần quà hấp dẫn. Anh ta ngồi thẫn thờ trong căn phòng tối của cung điện, trên một nơi cao, trên chiếc gối có trải những tấm thảm quý giá.
Căn phòng được trang trí bằng vàng và bạc, có rất nhiều ngọn đèn chiếu sáng ở đó. Người nước ngoài phủ phục trước Ngài (đầu chạm đất) và hôn chân Ngài với sự tôn kính lạ thường.
Họ gọi ông là Lạt ma vĩ đại và cao cấp, hay linh mục và lama lama, có nghĩa là linh mục của các linh mục, bởi vì từ ông, như từ nguồn, xuất phát toàn bộ bản chất của đức tin, hay thờ thần tượng, đó là lý do tại sao họ gọi ông là thiên đường và vĩnh cửu. bố.
……………..
Ở bang Tangut của Tartar, vẫn còn tồn tại, như thời cổ đại ở người Ai Cập, Hy Lạp và La Mã, phong tục tôn sùng các vị vua của họ, bằng chứng là tu sĩ Dòng Tên John Gruber, người đã đi qua Tangut, và vị vua tên là Xử Nữ, người đã vui lòng tiếp đón anh ta, ra lệnh cho anh ta vẽ hình một vị khan, trước đây là vua của Tangut. Người này là cha của 14 người con trai, vì lòng nhân hậu và công lý xuất chúng của ông nên dân chúng tôn thờ ông*. Xem Kircherus Cả hình tượng của Khan và Đức Trinh Nữ, được miêu tả đến vai, đứng đó trên bàn thờ hình tứ giác. Khan có bộ râu màu vàng hạt dẻ với mái tóc màu xám, đôi mắt lồi và chiếc mũ phẳng lốm đốm trên đầu, nhưng Trinh có khuôn mặt trẻ trung, không có râu và tóc trên đầu được cạo trọc. Ba ngọn đèn cháy treo phía trên những hình ảnh này.
………………
Trong vấn đề hôn nhân, người Tartar Tangut tuân theo các phong tục tương tự như ở hầu hết các nơi ở Châu Âu, tùy thuộc vào mức độ giàu có của họ hàng và giới quý tộc của gia tộc. Nhưng người Trung Quốc thì ngược lại, chọn vợ vì sắc đẹp, không phân biệt giới tính.
Mirkhond, một nhà văn Ba Tư nổi tiếng, báo cáo rằng các vị vua của Lahore nằm ở vùng lân cận Tangut và là hậu duệ của Mirumsha, con trai thứ hai của Tamerlane, theo thông điệp của đại sứ Garcias de Silva Figueroa, và Mirumsha đã bị giết trong trận chiến chiến tranh với người Turcomans và để lại một người con trai Ali Khan, người rơi vào cảnh nghèo đói vì đất đai của ông ở Medena và Khirkaniy bị tước đoạt khỏi tay ông, gây chiến với Ấn Độ, và có nhiều người đi theo, đã tìm cách gây ra tình trạng bất ổn ở đó [rắc rối], tấn công bang Delhi (thành phố chính nằm giữa Agra và Lahore) và chỉ chinh phục nó, nhưng sau đó chinh phục các bang và khu vực xung quanh.

Wikipedia về Tangut:
Tây Hạ (tiếng Trung 西夏, bính âm: Xī Xià), Tây Hạ, Đại Hạ (tiếng Trung 大夏, bính âm: Dà Xià), Đại Hạ, Vương quốc Tangut (chính thức là Nhà nước vĩ đại của Bạch và Thượng) - một quốc gia Tangut đã tồn tại vào năm 1038-1227 về phía tây bắc của vương quốc Tống Trung Quốc và sau đó là Jurchen Jin trên lãnh thổ của các tỉnh Thiểm Tây và Cam Túc hiện đại của Trung Quốc. Kiểm soát phần phía đông của Con đường tơ lụa vĩ đại.

Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc, nơi được cho là ngăn cách lãnh thổ của Tartary và Trung Quốc (Sina), được hiển thị bằng màu xanh lá cây trên bản đồ. Đồng thời, hóa ra, bang Tangut của Tartar, được cho là nằm trên lãnh thổ của các tỉnh Thiểm Tây và Cam Túc hiện đại của Trung Quốc (được đánh dấu màu đỏ trên bản đồ), đã nằm sau Bức tường Trung Quốc một phần.
Ở đó cũng có những kim tự tháp của Trung Quốc, mà bản thân người Trung Quốc thích giữ im lặng hơn:

Các kim tự tháp được giấu cẩn thận - các cạnh của chúng được trồng dày đặc những loài cây phát triển nhanh để che giấu các tòa nhà khỏi những con mắt tò mò. Cách ngụy trang này cho phép người Trung Quốc giữ bí mật trong thời gian dài, cho rằng chúng chỉ là đồi núi. Trên một số công trình kiến trúc cổ, người dân địa phương trồng lúa, trong khi phần còn lại có rừng rậm rạp.
Mới đây, Trung Quốc tuyên bố khu vực có Kim tự tháp Trắng là khu vực khép kín, không cho khách du lịch và nhà nghiên cứu nước ngoài tiếp cận. Chính phủ nước này đã xây dựng một căn cứ trên lãnh thổ gần những ngọn đồi để phóng tên lửa và vệ tinh vào không gian. Các nhà khảo cổ và nhà khoa học từ các quốc gia khác cũng không được phép đến thăm các kim tự tháp vì tin rằng những công trình kiến trúc này sẽ chỉ được khám phá bởi các nhà khảo cổ học Trung Quốc thuộc thế hệ tiếp theo.
Bí mật của các kim tự tháp Trung Quốc được nhà nước bảo vệ một cách đáng tin cậy, không trao một chút cơ hội nào cho các nhà nghiên cứu. Người Trung Quốc đang muốn che giấu điều gì, họ sợ điều gì? Một số nhà khoa học cho rằng chính quyền Trung Quốc không muốn nghiên cứu về kim tự tháp vì họ rất sợ tìm thấy những bản thảo cổ ở đó sẽ làm thay đổi hoàn toàn hiểu biết của chúng ta về sự hình thành Trái đất.

Vì lý do nào đó, Wikipedia xác định thời điểm tồn tại của trạng thái này là vào thế kỷ 11-13. Trong khi Witsen viết về ông là khá tồn tại vào thời của ông - giữa thế kỷ 17.

Và nhân tiện, Wikipedia báo cáo một cách rụt rè rằng vì lý do nào đó, Tangut, mặc dù bị phá hủy vào năm 1227, vẫn còn hiện diện trên bản đồ châu Âu 450 năm sau! Thật thú vị khi khoe, du khách cũng đã ghé thăm))
Tuy nhiên, xét đến lịch sử Trung Quốc (Sina) được viết lại (hoặc viết lại) bởi các tu sĩ Dòng Tên, với việc tiêu hủy các bản thảo cổ, không có gì đáng ngạc nhiên khi các sự thật lại mâu thuẫn với phiên bản chính thức. Càng thú vị hơn khi so sánh chúng.