Ý thức con người (Tâm lý học Nemov R.S.)

Khối cho thuê

Sự khác biệt đáng kể giữa con người với tư cách là một loài và động vật là khả năng suy luận và suy nghĩ trừu tượng, suy ngẫm về quá khứ, đánh giá nó một cách nghiêm túc và suy nghĩ về tương lai, phát triển và thực hiện các kế hoạch và chương trình được thiết kế cho nó. Tất cả những điều này gộp lại đều có liên quan đến lĩnh vực ý thức của con người.

Sự xuất hiện của ý thức con người là một giai đoạn mới về chất trong sự phát triển của tâm hồn và thể hiện mức độ phát triển cao nhất của tâm hồn. Ý thức là hình thức phản ánh tinh thần cao nhất, duy nhất của con người về hiện thực khách quan, được trung gian bởi các hoạt động lịch sử - xã hội của con người. Sự phát triển của nó được quyết định bởi điều kiện xã hội. Ý thức của con người luôn có mục đích và chủ động.

Điều kiện tiên quyết và điều kiện chính cho sự xuất hiện của ý thức con người là sự phát triển của bộ não con người. Sự hình thành ý thức của con người là một quá trình lâu dài, gắn liền với hoạt động xã hội và lao động. Sự xuất hiện của công việc đã làm thay đổi hoàn toàn mối quan hệ của con người với môi trường.

Những điều trên cho phép nói rằng yếu tố hàng đầu ảnh hưởng đến sự phát triển của ý thức là hoạt động lao động dựa trên việc sử dụng chung các công cụ. Lao động là quá trình gắn kết con người với tự nhiên, là quá trình con người tác động lên tự nhiên. Lao động có đặc điểm là: việc sử dụng và chế tạo công cụ; thực hiện trong điều kiện hoạt động tập thể chung. Cơ sở cho sự chuyển đổi sang ý thức của con người là công việc của con người, đại diện cho hoạt động chung của họ nhằm vào mục tiêu chung và khác biệt đáng kể so với bất kỳ hành động nào của động vật.

Trong quá trình làm việc, các chức năng của bàn tay được phát triển và củng cố, giúp có được khả năng vận động cao hơn và cấu trúc giải phẫu của nó được cải thiện. Tuy nhiên, bàn tay phát triển không chỉ với vai trò là công cụ cầm nắm mà còn là cơ quan nhận thức. Hoạt động lao động dẫn đến việc bàn tay năng động dần dần biến thành một cơ quan chuyên biệt để tiếp xúc tích cực.

Sự phát triển hơn nữa của tâm lý ở cấp độ con người, theo quan điểm duy vật, xảy ra chủ yếu thông qua trí nhớ, lời nói, suy nghĩ và ý thức do sự phức tạp của các hoạt động và sự cải tiến của các công cụ hoạt động như một phương tiện để khám phá thế giới xung quanh, việc phát minh và sử dụng rộng rãi các hệ thống ký hiệu. Ở một người, cùng với các cấp độ tổ chức thấp hơn của các quá trình tâm thần mà thiên nhiên ban tặng cho anh ta, những cấp độ cao hơn cũng phát sinh.

Sự phát triển tinh thần nhanh chóng của con người được tạo điều kiện thuận lợi bởi ba thành tựu chính của nhân loại: phát minh ra công cụ, sản xuất các vật thể văn hóa vật chất và tinh thần, và sự xuất hiện của ngôn ngữ và lời nói. Với sự trợ giúp của các công cụ, con người có cơ hội tác động đến thiên nhiên và hiểu nó sâu sắc hơn. Những công cụ đầu tiên như vậy - rìu, dao, búa - đồng thời phục vụ cả hai mục đích. Con người tạo ra những vật dụng gia đình và nghiên cứu những đặc tính của thế giới mà các giác quan không thể trực tiếp cảm nhận được.

Sự cải tiến của các công cụ và các hoạt động lao động được thực hiện với sự trợ giúp của chúng, đến lượt nó, dẫn đến sự biến đổi và cải thiện các chức năng của bàn tay, nhờ đó, theo thời gian, nó biến thành công cụ lao động tinh tế và chính xác nhất trong tất cả các công cụ lao động. Lấy ví dụ về bàn tay, tôi học được cách hiểu thực tế của mắt người; nó cũng góp phần phát triển tư duy và tạo nên những sáng tạo chủ yếu của tinh thần con người. Với việc mở rộng kiến ​​​​thức về thế giới, khả năng của con người tăng lên; anh ta có được khả năng độc lập với thiên nhiên và theo hiểu biết của mình, có thể thay đổi bản chất của chính mình (nghĩa là hành vi và tâm lý của con người).

Các vật thể văn hóa vật chất và tinh thần do con người qua nhiều thế hệ sáng tạo ra không hề biến mất không dấu vết mà được lưu truyền, tái tạo từ thế hệ này sang thế hệ khác, ngày càng hoàn thiện hơn. Thế hệ con người mới không cần phải phát minh lại chúng; chỉ cần học cách sử dụng chúng với sự giúp đỡ của những người khác đã biết cách thực hiện là đủ.

Thế hệ sau đã tiếp thu những kiến ​​thức, kỹ năng, khả năng của thế hệ trước, từ đó cũng trở thành những con người văn minh. Hơn nữa, vì quá trình nhân bản hóa này bắt đầu từ những ngày đầu tiên của cuộc đời và mang lại kết quả rõ rệt từ khá sớm, nên cá nhân có cơ hội đóng góp cá nhân của mình vào kho tàng văn minh và từ đó nâng cao thành tựu của nhân loại. Do đó, dần dần, tăng tốc, từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, khả năng sáng tạo của con người được cải thiện, kiến ​​thức của họ về thế giới ngày càng mở rộng và sâu sắc hơn, nâng con người ngày càng cao hơn phần còn lại của thế giới động vật.

Nếu chúng ta tưởng tượng trong giây lát rằng một thảm họa toàn cầu xảy ra, hậu quả là những người có khả năng phù hợp đều chết đi, thế giới văn hóa vật chất và tinh thần bị phá hủy và chỉ còn những đứa trẻ nhỏ sống sót, thì trong quá trình phát triển của nó, loài người sẽ bị đẩy lùi hàng chục nghìn năm. hàng ngàn năm, vì không có ai và không có gì dạy trẻ thành người.

Phát minh quan trọng nhất của nhân loại, có tác động không thể so sánh được đối với sự phát triển của con người, là hệ thống ký hiệu. Chúng đã tạo động lực cho sự phát triển của toán học, kỹ thuật, khoa học, nghệ thuật và các lĩnh vực hoạt động khác của con người. Sự xuất hiện của các ký hiệu chữ cái đã dẫn tới khả năng ghi chép, lưu trữ và tái tạo thông tin. Không còn cần thiết phải giữ nó trong đầu một cá nhân nữa; nguy cơ mất mát không thể cứu vãn do mất trí nhớ hoặc cái chết của người lưu giữ thông tin đã biến mất.

Cần lưu ý rằng ý thức là mức độ phản ánh tinh thần cao nhất. Tuy nhiên, lĩnh vực tâm lý rộng hơn lĩnh vực ý thức. Đây là những hiện tượng, kỹ thuật, tính chất và trạng thái phát sinh nhưng một người không nhận ra được. Động cơ cho hành động và hành động của một người có thể là vô thức. Nguyên tắc vô thức được thể hiện trong hầu hết các quá trình, tính chất và trạng thái tinh thần của con người. Có những cảm giác thị giác và thính giác vô thức, những hình ảnh vô thức về nhận thức có thể biểu hiện thành những hiện tượng gắn liền với những sự vật đã nhìn thấy trước đây có thể nhận biết được, trong một cảm giác quen thuộc. Những gì được ghi nhớ một cách vô thức thường quyết định nội dung suy nghĩ của một người. Hiện nay, câu hỏi về mối quan hệ giữa vô thức và ý thức vẫn còn phức tạp và chưa được giải quyết một cách rõ ràng.

Trang 1

Tải xuống

Kích thước: 1,4 MB Lý thuyết khoa học về kiểm soát của Taylor Nhiệm vụ chính của quản lý doanh nghiệp. Nêu những nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Ford. Phải thừa nhận rằng không phải tất cả mọi người đều có năng khiếu như nhau. Trường Tavistock và “nhân đạo hóa lao động”. Cơ cấu xã hội của lực lượng lao động. Cơ cấu nhân khẩu học của lực lượng lao động. Triều đại của Alexander 3 Chính sách trong nước. Những thay đổi trong cải cách zemstvo, tư pháp, quân sự dưới thời Alexander III. Chính sách đối ngoại, kinh tế và xã hội của Alexander III.

GIỚI THIỆU

Các quá trình năng động xảy ra trong xã hội hiện đại đòi hỏi phải có sự đánh giá và phân tích khách quan. Đây là đặc quyền của ý thức con người.

Thế giới được con người nhận biết và nhận thức thông qua lăng kính các quan hệ xã hội, quá trình sản xuất, công cụ, ngôn ngữ, các chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ. Do đó, ý thức của một người cuối cùng được quyết định bởi bản thể của anh ta, tức là. đời thực trong điều kiện lịch sử cụ thể.

Một trong những vấn đề quan trọng nhất của cuộc sống hiện đại là vấn đề thay đổi ý thức, vì mối quan hệ giữa các cá nhân và giữa các dân tộc phụ thuộc trực tiếp vào sự phát triển và trình độ ý thức của cá nhân.

Mức độ liên quanChủ đề được lựa chọn “Phát triển ý thức con người” được xác định bởi vai trò của ý thức trong giai đoạn chuyển đổi này của xã hội hiện đại. Mỗi ngày, chúng ta tìm hiểu những kết nối và mô hình khá phức tạp của thế giới xung quanh, chúng ta phản ứng đầy đủ với nhiều yếu tố cuộc sống khác nhau và thậm chí không nghĩ về lý do tại sao tất cả điều này lại xảy ra. Xã hội quan tâm đến việc hình thành một quan điểm nhất quán về quá khứ và mối liên hệ của nó với hiện tại và tương lai. Ý thức lịch sử toàn diện đóng vai trò là một trong những yếu tố ổn định xã hội, thực hiện chức năng hội nhập, đoàn kết của các thế hệ, các nhóm xã hội và các cá nhân khác nhau dựa trên nhận thức về tính chung của vận mệnh lịch sử của họ.

Ngày nay chúng ta đang chứng kiến ​​sự tái cấu trúc ý thức cộng đồng. Điều quan trọng là phải hiểu sự phụ thuộc lẫn nhau và sự phụ thuộc lẫn nhau của ý thức cá nhân và tập thể. Bằng cách nghiên cứu các giai đoạn phát triển của ý thức, chúng ta có thể giải thích được bản chất của ý thức bầy đàn hay tâm lý đám đông.

Ý thức là bộ công cụ giúp một người nhận thức không chỉ về thế giới bên ngoài mà còn về bản thân mình, những cảm giác, hình ảnh, ý tưởng và cảm xúc của mình. Ý thức cho phép một người đưa ra quyết định và kiểm soát hành vi của mình phù hợp với tình huống.

Cần chú ý đến vấn đề tự nhận thức như một điều kiện cần thiết để cá nhân không ngừng hoàn thiện bản thân<#"justify">1.Hãy xem xét các lựa chọn khả thi cho sự xuất hiện của ý thức con người.

.Xác định các giai đoạn phát triển của ý thức con người.

.So sánh các giai đoạn phát triển của ý thức trong quá trình hình thành bản thể với các giai đoạn lịch sử phát triển của ý thức con người.

.Xác định những phẩm chất cơ bản, trình độ nhận thức và đặc điểm của ý thức con người.

.Thiết lập mối quan hệ giữa các quá trình xảy ra trong não con người và ý thức.

Phương phápnghiên cứu: phân tích lý thuyết về các nguồn văn học chính.

Kết cấutác phẩm: Tổng số lượng văn bản chính là 31 trang. Danh sách tài liệu được sử dụng bao gồm 24 nguồn văn học chính. Khóa học bao gồm phần giới thiệu, hai phần, năm tiểu mục và kết luận.

MỤC 1. TIẾN HÓA Ý THỨC CON NGƯỜI

.1 Lịch sử hình thành của ý thức

Ý thức không thể sinh khởi một cách bẩm sinh; chỉ có khả năng thức sinh khởi mới có thể xuất hiện một cách bẩm sinh.

Có một số lý thuyết về sự xuất hiện của ý thức con người:

Lý thuyết đột biến (De Vries, V. Howell, V.I. Kochetkova, v.v.). Theo lý thuyết này, sự xuất hiện của con người là kết quả của những thay đổi di truyền lớn đột ngột xảy ra trong cơ thể của một loài động vật gần gũi với con người, sau đó, do có những điều kiện thuận lợi, những thay đổi này được củng cố và phát triển. Đồng thời, vai trò của tập hợp tự nhiên bị phủ nhận.

Một phiên bản của lý thuyết tân Lamarck coi nguồn gốc của con người là kết quả nỗ lực của một “siêu ý thức” nào đó. (Lý thuyết về vô thức tập thể của Jung là lý thuyết về nhân cách siêu thức của những người theo chủ nghĩa tân Lamarck).

Lý thuyết tiến hóa của Charles Darwin và lý thuyết lao động về nhân loại do F. Engels phát triển. Đây là phiên bản có khả năng nhất.

Tuy nhiên, nếu chúng ta nói rằng ý thức nảy sinh khi một người bắt đầu nhận thức và phân biệt mình và những người khác với thiên nhiên, thì có thể ý thức bắt đầu phát triển khi một người bắt đầu nảy sinh những cảm xúc cao hơn.

Sự biến đổi (phát triển) của động vật xảy ra thông qua cơ chế thích nghi di truyền, dưới tác động của ngoại lực - đây là sự sao chép, phản ánh sự thay đổi của môi trường bên ngoài.

Bản chất của sự phát triển của một sinh vật sống là môi trường bên ngoài, thay đổi, làm đảo lộn sự cân bằng trong đó một loài cá thể nhất định tồn tại; mặt khác, cơ chế thích nghi - di truyền cố gắng khôi phục lại sự cân bằng bị xáo trộn và đạt được nó; nhưng ở một mức độ khác nhau về chất lượng.

Bị ảnh hưởng bởi lối sống đòi hỏi đôi tay thực hiện các chức năng khác với đôi chân, những con khỉ bắt đầu cai sữa bằng tay để đi trên mặt đất và bắt đầu có dáng đi ngày càng thẳng đứng. Bước quyết định đã được thực hiện, bàn tay trở nên tự do và giờ đây có thể học được ngày càng nhiều kỹ năng mới, đồng thời tính linh hoạt cao hơn mà việc này có được đã được truyền lại và tăng dần từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Nhưng để con khỉ thay đổi và trở thành người thì môi trường bên ngoài - môi trường sống - cuối cùng cũng phải thay đổi. Và những thay đổi này phải có tính chất đến mức cộng đồng khỉ, để tồn tại và thích nghi với môi trường, cần phải xuất hiện ý thức.

Sự nguội đi toàn cầu là một thảm họa tự nhiên đã thúc đẩy sự xuất hiện ý thức ở những người tổ tiên đầu tiên. Sự nguội đi toàn cầu đang đến gần loài vượn lớn. Do đợt rét đậm sắp xảy ra nên thường xuyên xảy ra va chạm giữa các mặt trận không khí ấm và lạnh, sinh ra sét và lửa. Trong khi đó, thời tiết ngày càng lạnh hơn và lũ khỉ cuối cùng cũng bắt đầu nhận ra rằng hơi ấm mà chúng cần đến từ ngọn lửa. Trong khi đó, số lượng khỉ đang giảm dần vì thỉnh thoảng có một vụ hỏa hoạn không thể là thuốc chữa bách bệnh cho cảm lạnh. Nhưng một ngày nọ, một con khỉ vô tình ném một cành cây vào lửa. Những người thông minh nhất còn lại bắt đầu nhận thấy (nhận ra) rằng một cành cây ném vào lửa sẽ cháy. Thời điểm này, theo tác giả bài viết về chủ đề “Sự xuất hiện của ý thức” I. Kushatov, là thời điểm xuất hiện của ý thức. Nhưng chúng tôi muốn theo dõi lịch sử của người nguyên thủy xa hơn một chút.

Sau khi duy trì được ngọn lửa, mọi người có thể di chuyển nó đến nơi khác, điều này có thể phát triển các vùng lãnh thổ mới. Để duy trì ngọn lửa, cần phải chuẩn bị củi, điều này dẫn đến nhiều thao tác xử lý gỗ khác nhau. Kết quả của hoạt động này, chi trước của khỉ biến thành bàn tay con người và một cành cây dày bình thường trong tay biến thành một chiếc gậy, dùng làm vũ khí.

Trong khi đó, khí hậu ngày càng lạnh hơn, công việc vất vả duy trì ngọn lửa trở nên cần thiết và công việc như vậy đòi hỏi phải tiêu tốn thêm năng lượng. Và ở đây nảy sinh sự đối kháng - mong muốn lấy đi thức ăn. Về vấn đề này, những cuộc cãi vã và đánh nhau nổ ra, và lần đầu tiên tổ tiên bắt đầu sử dụng một cành cây rậm rạp làm gậy, do những trường hợp này mà tục ăn thịt đồng loại nảy sinh. Chỉ sau một thời gian, sự hung hãn của chúng mới lan sang phần còn lại của thế giới sống. Người nguyên thủy trở thành thợ săn do ăn thịt đồng loại.

Khi tác động của con người đối với thiên nhiên ngày càng phát triển, con người đã điều chỉnh nó cho phù hợp với mình - vào thời điểm đó, anh ta bắt đầu phân biệt mình với thiên nhiên, nhận ra thái độ của mình đối với thiên nhiên và những người khác. Hoạt động của anh ta cũng trở nên có ý thức, vì lao động đòi hỏi phải thấy trước kết quả lao động, nghĩa là hoạt động lao động được thực hiện theo một mục tiêu cụ thể. Dần dần, các vùng cảm giác đặc biệt trong não con người bắt đầu phát triển, dẫn đến sự phát triển của các giác quan cao hơn và các chuyển động hoàn hảo. Chúng tôi tin rằng chính sự thể hiện tình cảm cao nhất của người nguyên thủy đối với hàng xóm của họ đã trở thành thời điểm xuất hiện ý thức.

Lòng trắc ẩn và sự tôn trọng mạnh mẽ đối với những người đã chết trong cộng đồng của một người được thể hiện trong các ngôi mộ thời kỳ đồ đá muộn. Chúng ta hãy lấy một ví dụ về một trong những ngôi mộ được tìm thấy ở Crimea, nơi soi sáng đời sống tinh thần của thời đại này: dưới đáy mộ có 2 bộ xương của thiếu niên (một bé gái 7-8 tuổi và một bé trai 12-13 tuổi). ), đầu họ ép chặt vào nhau. Những chiếc que hình trục chính rất dài, được làm từ những chiếc ngà voi ma mút đã tách và duỗi thẳng, nằm giống như những ngọn giáo dọc theo những chiếc bị chôn vùi. Một chiếc đĩa có rãnh mỏng làm bằng ngà voi được tìm thấy ở thái dương bên phải của cô gái; dây đai được gắn vào các khe của những đồ trang trí đẹp đẽ và mỏng manh này, dùng để trang trí nghi lễ và có ý nghĩa nghi lễ; một điều tương tự đã được tìm thấy ở cậu bé. Bàn tay của người được chôn cất đều đeo vòng tay và nhẫn. Không khó để tưởng tượng bao nhiêu công việc vất vả, vất vả và vụn vặt của những người cắt những hạt nhỏ từ ngà voi, hay bao nhiêu công sức của những người thời đó đã biết đến kỹ thuật tách và làm thẳng ngà voi ma mút kỳ diệu - lao động nặng nhọc. . Vào cuối thời kỳ đồ đá cũ, văn hóa tinh thần và vật chất của thời đại này bắt đầu phát triển.

Cũng có thể cho rằng tranh đá chứng minh sự tồn tại của tâm hồn, những hình thức tư duy đơn giản và ý thức của con người. Suy cho cùng, không phải vô cớ mà mèo hoang và các loài động vật khác thời Đồ đá cũ, có tâm lý tương tự như con người, đã không để lại những bức tranh trên đá hay dấu hiệu về sự hiện diện của chúng. Và con người thời xa xưa gắn ý nghĩa thiêng liêng với những bức tranh, họ tin rằng chúng đang giúp ích cho chính mình trong tương lai.

Phần kết luận: Thiên nhiên đã không ban thưởng cho con người nguyên thủy ý thức ngay từ khi loài người bắt đầu tồn tại, nhưng nó không tước đi bộ não và một dạng tâm thần không khác gì động vật. Ý thức của con người nảy sinh khi anh ta bắt đầu phân biệt mình và những người khác với thiên nhiên, khi những bức tranh hang động xuất hiện trên tường nơi trú ẩn của anh ta, khi những cảm xúc cao hơn bắt đầu phát triển trong con người. Ý thức của con người ở cấp độ cao hơn gắn liền với tư duy trừu tượng và lời nói - những quá trình mà không có nó thì không thể tồn tại được ý thức tập thể và cá nhân.

1.2 Các giai đoạn phát triển của ý thức

Sự phát triển của ý thức là sự vận động hướng tới hình thức phản ánh gần đúng nhất hiện thực khách quan.

Điều kiện tiên quyết đầu tiên cho sự phát triển ý thức của con người là sự phát triển của bộ não con người. Dựa trên sự thay đổi đầu vào của quá trình tiến hóa của lối sống, cơ thể phát triển và hoạt động, đồng thời tâm lý của nó được hình thành trong quá trình sống. Nhiệm vụ của chúng ta là hiểu cấu trúc ý thức của một người ở những giai đoạn nhất định của cuộc đời.

Để hiểu cấu trúc ý thức của người nguyên thủy, chúng tôi khuyên bạn nên làm quen với các dạng ý thức.

Có (theo K.K. Platonov) một số dạng ý thức:

) cá nhân, bao gồm các thuộc tính của ý thức (thái độ, nhận thức, kinh nghiệm), mức độ rõ ràng (sáng tạo, nguồn cảm hứng, sự rõ ràng của ý thức, hiện tượng vô thức, ý thức nhầm lẫn), động lực của ý thức (đặc tính nhân cách, trạng thái ý thức và các quá trình của ý thức) và chức năng của ý thức (trí nhớ, ý chí, cảm giác, nhận thức, suy nghĩ, cảm giác, cảm xúc);

) ý thức tập thể, biểu hiện ở tâm trạng chung, sự cạnh tranh, sự hoảng loạn, v.v.;

) ý thức xã hội - dưới các hình thức quan điểm tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ, pháp lý, chính trị và triết học.

Khi nói về ý thức xã hội, chúng ta trừu tượng hóa mọi thứ mang tính cá nhân; ý thức xã hội có tính tiến bộ, liên tục; nó có đặc điểm là ổn định, có quán tính. Trong ý thức cộng đồng, các lý thuyết và ý tưởng đã được thử nghiệm qua thời gian và thực tiễn luôn chiếm ưu thế, nhưng điều này không bao giờ xảy ra một cách tự phát. Ý thức cá nhân sinh ra và diệt đi cùng với sự sinh tử của một người nhất định; chuyển động của nó không liên tục, hỗn loạn và được phân biệt bởi tính khó đoán trước của nó. Ý thức của một cá nhân được đặc trưng bởi các đặc tính như tư duy giác quan, logic và các hình thức của chúng. Chính ở cấp độ tư duy trừu tượng, ý thức của cá nhân bùng phát vượt ra ngoài ranh giới của ý thức xã hội, vượt qua ranh giới của nó, làm phong phú nó, biến sản phẩm tri thức của mình về sự tồn tại trở thành tài sản của mọi người.

Bây giờ chúng tôi đề xuất xem xét các giai đoạn phát triển ý thức sau đây:

) tâm lý của động vật và tiền nhân loại;

) tâm lý bầy đàn;

) ý thức của một người hợp lý;

) ý thức của một người trong xã hội bộ lạc và sự xuất hiện của sự tự nhận thức.

Tâm lý của động vật và người tiền sử thực tế không khác nhau. Người ta chỉ có thể nói rằng những người tiền sử đầu tiên khác với những con khỉ “thông minh” chỉ ở chỗ chúng có ý thức xã hội. Và có thể cho rằng ý thức xã hội của những người nguyên thủy đầu tiên chỉ bao gồm một tư tưởng, một ý tưởng, chung cho tất cả mọi người; tư tưởng này, một cho tất cả, được cho là sẽ tạo động lực cho sự phát triển hơn nữa của ý thức.

Ý thức bầy đàn đã loại trừ khái niệm “cá nhân”, tức là đàn được điều khiển bởi một con đầu đàn. Nếu không thì họ không thể sống được, vì xã hội phải có cơ cấu quản lý có thứ bậc. Trong đàn khỉ có những mối quan hệ phức tạp, nghĩa là có một “ngôn ngữ” giao tiếp. Bản chất của ý thức bầy đàn là các đại diện của bầy đàn càng có nhiều lợi ích và mục tiêu chung, và quy mô của bầy đàn càng lớn thì càng dễ đạt được các mục tiêu về chiếm lãnh thổ hoặc về khả năng sống sót, bởi vì trong bầy đàn mà một cá thể cảm thấy được bảo vệ nhiều hơn. Những người ở cấp độ này mới xuất hiện từ vương quốc động vật, bởi vì họ bắt đầu chôn cất người thân và đồng bào của mình.

Có thể nói rằng trong suốt hàng nghìn năm lịch sử của mình, Homo Sapiens đã tìm cách hiểu bản thân và thế giới xung quanh. Sự phát triển ý thức của Homo sapiens diễn ra một cách nhất quán và hợp lý nhờ sự trợ giúp của những khám phá. Khi hệ thống thần kinh lớn lên và phát triển, con người tương tác với thiên nhiên, suy nghĩ, nhờ đó anh ta bắt đầu nhận thức được bản thân và điều hướng môi trường của mình.

Và cuối cùng là giai đoạn phát triển ý thức của con người trong xã hội bộ lạc và sự xuất hiện của ý thức tự giác. Cộng đồng thị tộc trong lịch sử là hình thức tổ chức xã hội đầu tiên của con người - (cộng đồng<#"justify">Phần kết luận: Sự phát triển ý thức chỉ có thể thực hiện được khi nó được bổ sung những kiến ​​thức mới về thế giới xung quanh chúng ta và về bản thân con người. Ý thức của con người là kết quả của một quá trình tiến hóa lâu dài. Khi các chức năng cao hơn của não được cải thiện, sự hiểu biết dựa trên các nguyên tắc hoạt động cơ bản của nó trở nên đầy đủ hơn.

1.3 Sự phát triển của ý thức trong bản thể

ý thức não con người bản thể

Có giả thuyết cho rằng ý thức của một cá nhân là một quá trình phát triển lặp đi lặp lại ngắn gọn của toàn nhân loại. Trong tiểu mục này, chúng tôi sẽ cố gắng so sánh các giai đoạn phát triển ý thức trong quá trình hình thành bản thể với các giai đoạn phát triển ý thức con người.

Trong quá trình hình thành bản thể, ý thức cá nhân của con người nảy sinh và bắt đầu phát triển. Để hình thành, hoạt động chung và giao tiếp tích cực giữa người lớn và trẻ em, việc xác định, nhận thức và chỉ định bằng lời nói về mục đích tương tác cũng cần thiết. Tương tự như vậy, ngay từ khi bắt đầu quá trình tiến hóa của loài người, lao động đã có tính chất chung và được xây dựng trên sự hợp tác và phân công lao động. Trong quá trình lao động, mọi người trở nên đoàn kết chặt chẽ hơn với tư cách là thành viên của xã hội và nhận thức rõ ràng hơn về lợi ích của việc chung tay hành động. Công việc tập thể tạo ra nhu cầu về lời nói ở họ, vì không thể thực hiện được giao tiếp bằng lời nói. Ngay từ khi bắt đầu xuất hiện và phát triển phát sinh gen và bản thể của ý thức con người, lời nói đã trở thành vật mang chủ quan của nó, đầu tiên đóng vai trò như một phương tiện giao tiếp, sau đó trở thành phương tiện suy nghĩ.

Trước khi trở thành tài sản của ý thức cá nhân, một từ và nội dung gắn liền với nó phải có được ý nghĩa chung đối với người sử dụng chúng. Sau khi nhận được ý nghĩa phổ quát của nó, từ đó thâm nhập vào ý thức cá nhân và trở thành tài sản của nó dưới dạng ý nghĩa và ý nghĩa. Do đó, trước hết ý thức tập thể xuất hiện, sau đó mới đến ý thức cá nhân. Ý thức cá nhân của con người được hình thành trên cơ sở và chịu sự tồn tại của ý thức tập thể thông qua sự chiếm hữu của nó.

Trong quá trình hình thành tâm lý trẻ em, các giai đoạn tiến hóa sinh học chính và các giai đoạn phát triển văn hóa và lịch sử của con người được tái hiện. Trong quá trình phát triển bản thể, sự phát triển của tâm lý và ý thức con người được quyết định bởi môi trường xã hội. Sự phát triển tâm lý của cá nhân đi theo con đường phát triển lịch sử của các thế hệ trước; quá trình này khó có thể bị ảnh hưởng bởi nhận thức và học tập của trẻ.

Dựa trên quy luật di truyền sinh học, Sigmund Freud cho rằng sự phát triển tinh thần của một cá nhân là một quá trình phát triển lặp đi lặp lại viết tắt của toàn nhân loại, đồng thời mở rộng các kết luận của thực hành phân tâm học vào lịch sử và văn hóa của nhân loại.

Lời nói được bao gồm trong tất cả các quá trình tinh thần của con người. Nhưng không thể nói được nếu không có ngôn ngữ với vốn từ vựng và công thức ngữ pháp đặc trưng của nó. Ngôn ngữ là một hiện tượng xã hội. Nó tồn tại và phát triển một cách khách quan, là sự sáng tạo không phải của cá nhân con người mà của toàn xã hội. Lời nói của ông phản ánh trải nghiệm hoạt động tinh thần không phải của một cá nhân mà của toàn thể nhân loại.

Chỉ riêng việc một người có khả năng nói đã thay đổi hoàn toàn bản chất của các quá trình tâm thần của anh ta.

Hình thức cơ bản nhất của tâm lý - cảm giác - ở con người có đặc điểm khác với ở động vật, bởi vì nó thuộc về một sinh vật xã hội. Con vật cảm nhận được màu xanh của lá và qua bóng của màu này, nó là tín hiệu đầu tiên để tự định hướng trong một số trường hợp nhất định xảy ra trong môi trường. Một người cũng cảm nhận được màu xanh của tán lá, nhưng đồng thời anh ta luôn chỉ ra màu sắc cảm nhận được và những đặc điểm của nó rất quan trọng đối với hoạt động thực tế bằng lời nói, điều này hoàn toàn không có ở động vật. Cảm giác của một người, về cơ bản là tín hiệu chính, cũng là tín hiệu phụ. Điều này cho phép một người phản ánh trong cảm giác của mình không chỉ riêng cá nhân, như ở động vật, mà là trải nghiệm phổ quát của con người.

Lời nói đã góp phần phát triển tư duy trừu tượng ở con người về các khái niệm trong đó thể hiện trải nghiệm phổ quát của con người về việc nhận biết thực tế. Điều này dẫn đến sự phản ánh đúng đắn hơn, phong phú hơn và đầy đủ hơn về hiện thực khách quan trong tư duy con người.

Đồng thời, nhờ lời nói mà bản chất xã hội trong hoạt động của con người và hành động cố ý có ý thức của con người được củng cố và hoàn thiện hơn. Khi một người thực hiện thao tác lao động này hay thao tác lao động khác, những ý tưởng về mục tiêu mà anh ta phấn đấu và kế hoạch làm việc không phải là phát minh cá nhân, cá nhân của anh ta; chúng phản ánh kinh nghiệm lao động của toàn nhân loại.

Nhờ lời nói, sự phát triển khả năng tự nhận thức của con người đã trở nên khả thi. Chỉ một người, nhờ lời nói, lần đầu tiên bắt đầu nhận thức được thế giới tinh thần của mình, nhận thức được nội dung, tính chất và ý nghĩa của những trải nghiệm tinh thần chủ quan của mình. Điều này chỉ có thể thực hiện được bởi vì sự phản ánh chủ quan của con người về hiện thực bắt đầu được thể hiện bằng những hiện tượng khách quan - từ ngữ. Như vậy, nhờ lời nói mà tâm hồn con người chuyển thành ý thức.

Bằng cách tiếp xúc với các vật thể và hiện tượng của thế giới vật chất, trong quá trình giao tiếp với người khác và công việc tập thể, đặc biệt là thông qua lời nói, một người học cách phát sinh bản thể để chủ động nhận thức hiện thực khách quan (cảm giác, nhận thức), một cách sáng tạo (suy nghĩ) để biến đổi nó ( hoạt động tự nguyện) để đáp ứng tốt hơn nhu cầu của bạn. Bộ não không phải là nguồn gốc của ý thức mà là cơ quan của nó, bộ phận của cơ thể chúng ta trong đó đối tượng tác động đến nó được biến đổi và tiếp nhận một hình thức tồn tại chủ quan, trở thành ý thức - hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan.

Phần kết luận: Đỉnh cao của sự xuất hiện của ý thức con người là khi sự phản ánh chủ quan của con người về hiện thực bắt đầu được thể hiện bằng những hiện tượng khách quan - lời nói. Ở tuổi thiếu niên, một người có thể thể hiện bản thân bằng lời nói. Và, nếu chúng ta tìm kiếm sự tương đồng giữa các giai đoạn phát triển của ý thức và sự phát triển của nó trong quá trình hình thành bản thể, thì điều này có thể có nghĩa là quá trình phát triển ý thức vẫn chưa kết thúc - còn có những giai đoạn phát triển tiếp theo sau khi lời nói xuất hiện. Chúng ta sẽ ôn lại các giai đoạn phát triển của ý thức con người qua lăng kính phát triển ý thức con người trong quá trình hình thành bản thể. Và nếu trẻ đã nói được lời nói ở tuổi thiếu niên, thì ở độ tuổi trưởng thành (30-45 tuổi), một người có thể làm được nhiều hơn thế. Những điều trên có thể giả định rằng trong hàng tỷ năm nữa (giả sử sự tồn tại của loài người - điều thực tế là không thể) ý thức của con người sẽ phát triển ở những cấp độ mới về chất. Tuy nhiên, sự phát triển của tâm hồn con người suy giảm cùng với sự lão hóa của cơ thể, vì vậy sau một thời kỳ phát triển bùng nổ, mọi thứ sẽ suy giảm.

Kết luận phần 1: Ý thức giả định trước nhận thức của một người không chỉ về thế giới bên ngoài mà còn về bản thân anh ta, những cảm giác, hình ảnh, ý tưởng và cảm xúc của anh ta. Hình ảnh, suy nghĩ, ý tưởng và cảm xúc của con người được thể hiện một cách vật chất trong các đối tượng lao động sáng tạo của họ và với sự nhận thức sau đó về những đối tượng này, họ trở nên có ý thức. Vì vậy, sáng tạo là con đường, phương tiện tự nhận thức và phát triển ý thức của con người thông qua việc nhận thức những sáng tạo của chính mình. Ý thức của con người hiện đại là sản phẩm của một quá trình phát triển dần dần, phức tạp của hoạt động nhận thức của tất cả các thế hệ trước, là kết quả của quá trình tiến bộ lịch sử của thực tiễn xã hội được con người tích lũy do tất yếu, và sau đó là nhờ sự tích cực mong muốn chuyển hóa xã hội. thế giới bên ngoài. Các yếu tố mới và các dạng ý thức cao hơn đã làm phong phú và phức tạp quá trình nhận thức, cuối cùng dẫn đến sự cải thiện của chính ý thức.

MỤC 2. CẤU TRÚC VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA Ý THỨC CON NGƯỜI

2.1 Cấu trúc của ý thức

Ý thức luôn xuất hiện trong tâm lý học như một cái gì đó bên ngoài, chỉ như một điều kiện cho dòng chảy của các quá trình tinh thần. Đặc biệt, đây là quan điểm của Wundt. Ông viết: “Ý thức nằm ở chỗ chúng ta tìm thấy bất kỳ trạng thái tinh thần nào trong bản thân mình, và do đó chúng ta không thể biết được bản chất của ý thức. Mọi nỗ lực nhằm định nghĩa ý thức đều dẫn đến một sự trùng lặp hoặc dẫn đến những định nghĩa về các hoạt động xảy ra trong ý thức, những hoạt động này không phải là ý thức vì chúng giả định trước nó.” Chúng tôi tìm thấy ý tưởng tương tự trong cách diễn đạt thậm chí còn sắc nét hơn ở Natorp: “ý thức không có cấu trúc riêng của nó, nó chỉ là một điều kiện của tâm lý học chứ không phải là chủ thể của nó. Mặc dù sự tồn tại của nó là một thực tế tâm lý cơ bản và hoàn toàn đáng tin cậy, nhưng nó không thể được định nghĩa và chỉ có thể được suy ra từ chính nó.”

Tuy nhiên, nếu chúng ta vẫn bám chặt vào quan điểm duy vật về ý thức thì có thể xem xét các yếu tố của ý thức.

Ý thức cá nhân được quyết định bởi những phẩm chất năng động và kiên định:

Ø tính năng động là đặc tính của ý thức để thay đổi và phát triển, nguyên nhân là do các quá trình ngắn hạn thay đổi nhanh chóng, từ đó có thể thay đổi tính cách;<#"justify">Ø nhận thức;

Ø kinh nghiệm;

Ø thái độ.

Ø Ý thức là không thể nếu không có kiến ​​thức. Sự chú ý và trí nhớ là những thuộc tính cần thiết của hoạt động nhận thức của con người.

Ø <#"justify">Øhoạt động;

Øliêm chính;

Ø tính liên tục;

Ø sự rõ ràng.

Mức độ tỉnh táo thấp nhất là ý thức “bối rối” - khi một người vừa thức dậy. Tình trạng này cũng xảy ra với mọi người khi họ làm việc quá sức.

Ý thức thường biểu hiện trong hoạt động nên cấu trúc của nó trong một khoảng thời gian nhất định tương ứng với cấu trúc hoạt động của con người trong khoảng thời gian đó.

Phần kết luận: Trong suốt cuộc đời, một người tiếp thu kiến ​​​​thức về thế giới xung quanh và về bản thân mình. suy nghĩ<#"center">2.2 Ý thức và bộ não

Về bản chất, ý thức của một người là cuộc sống của anh ta, bao gồm sự thay đổi vô tận về ấn tượng, suy nghĩ và ký ức. Bí ẩn về bộ não của chúng ta rất đa dạng và ảnh hưởng đến mối quan tâm của nhiều ngành khoa học nghiên cứu những bí ẩn của sự tồn tại.

Bộ não là một cơ quan của ý thức, và ý thức, đến lượt nó, là một trong những chức năng của não.

Những chức năng mới mà bộ não con người phải đảm nhận liên quan đến sự phát triển của lao động được phản ánh qua những thay đổi trong cấu trúc của nó. Một sự thay đổi căn bản về bản chất của hoạt động - với sự chuyển đổi từ hoạt động sống sang hoạt động công việc, tính chất ngày càng phức tạp của hoạt động này và theo đó, bản chất nhận thức ngày càng sâu sắc hơn đã dẫn đến thực tế là trên các vùng chiếu được kết nối trực tiếp với ngoại vi các bộ máy cảm giác và vận động, các vùng giàu sợi liên kết được phát triển, phục vụ cho các quá trình tổng hợp phức tạp hơn. So sánh não người với não khỉ cho thấy rõ những thay đổi này: ở người, trường thị giác cơ bản, phát triển như vậy ở khỉ, giảm đi đáng kể, đồng thời, các trường liên quan đến sự tổng hợp phức tạp của nhận thức thị giác. (trường thị giác thứ cấp) tăng lên đáng kể.

Vì ở con người, cơ quan hoạt động có ý thức là vỏ não nên câu hỏi về mối quan hệ giữa tâm thần và não tập trung chủ yếu vào câu hỏi về mối quan hệ giữa tâm thần và vỏ não. Lý thuyết địa phương hóa phát triển do việc xây dựng các giả thuyết và lý thuyết được xây dựng trên dữ liệu thực tế tích cực của nghiên cứu, phản ánh các xu hướng phương pháp tương tự đang thống trị tâm lý học vào thời điểm đó. Ý tưởng về bộ não như một tập hợp các trung tâm riêng lẻ được kết nối với nhau bằng các con đường liên kết phản ánh khái niệm tâm lý học liên kết, từ đó phát triển lý thuyết định vị cổ điển. Ý tưởng cho rằng mỗi chức năng tâm thần, bao gồm cả những chức năng phức tạp nhất, tương ứng với một trung tâm nhất định, là một sự triển khai độc đáo trong sinh lý học của não về lý thuyết song song tâm sinh lý.

Nghiên cứu về phát sinh chủng loại của não đã chỉ ra rằng trong chuỗi phát sinh gen có sự phân hóa ngày càng tăng về mặt giải phẫu của vỏ não và những vùng mang chức năng đặc biệt cao đang ngày càng phát triển.

Các kết quả quan trọng cũng thu được từ nghiên cứu về sự phát triển bản thể của kiến ​​trúc vỏ não. Nguyên tắc phân chia vỏ não, lần đầu tiên được K. Brodmann áp dụng, dựa trên nghiên cứu về sự phát triển bản thể của nó, đã được một số nhà khoa học Liên Xô phát triển thêm. Nghiên cứu của I.N. Filimonova, G.I. Polyakova, N.A. Popov đã chỉ ra rằng ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển bản thể, vỏ não được chia thành ba vùng chính: vỏ não; allocortex, bao gồm cả vỏ não và vỏ não nhạt; vùng kẽ xác định allo- và isocortex. Sự hiện diện của sự phân chia này đã ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành bản thể đưa ra lý do để kết luận rằng nó có tầm quan trọng đặc biệt.

Lý thuyết cục bộ cổ điển hiện nay đã bị lung lay hoàn toàn bởi các nhà nghiên cứu của H. Jackson, G. Head, và các công trình của K. Monkov, H. Goldstein, K. Lashley và những người khác. Hóa ra dữ liệu lâm sàng mới về các dạng mất ngôn ngữ, chứng mất trí nhớ và apraxia đa dạng không phù hợp với sơ đồ định vị cổ điển. Một mặt, tổn thương vùng nói ở bán cầu não trái, khi kiểm tra kỹ hơn, hóa ra có liên quan đến chứng rối loạn không chỉ về khả năng nói mà còn cả các chức năng trí tuệ khác. Mặt khác, suy giảm khả năng nói và các dạng mất ngôn ngữ khác nhau có liên quan đến tổn thương ở nhiều khu vực khác nhau.

Bộ não càng được tổ chức phức tạp và càng phát triển thì mức độ ý thức càng cao. Mối liên hệ giữa não và ý thức trước hết được đặc trưng bởi mức độ khả năng phản ánh - xây dựng của ý thức cũng phụ thuộc vào mức độ phức tạp của tổ chức não. Bộ não của người nguyên thủy, thích giao du kém phát triển và chỉ có thể đóng vai trò là cơ quan của ý thức nguyên thủy. Bộ não con người hiện đại, được hình thành do quá trình tiến hóa sinh học xã hội lâu dài, là một cơ quan phức tạp. Sự phụ thuộc của mức độ ý thức vào mức độ tổ chức của não cũng được xác nhận bởi thực tế là ý thức của một đứa trẻ được hình thành, như đã biết, gắn liền với sự phát triển của não bộ và khi não của một đứa trẻ rất người già trở nên suy yếu, chức năng của ý thức cũng mất dần. Một tâm lý bình thường là không thể nếu không có bộ não hoạt động bình thường. Ngay khi cấu trúc tinh tế của việc tổ chức vật chất của não bị phá vỡ và thậm chí còn bị phá hủy hơn nữa thì các cấu trúc của ý thức cũng bị phá hủy.

Ý thức không thể tách rời khỏi bộ não: không thể tách rời suy nghĩ khỏi vật chất suy nghĩ.

Bộ não với các quá trình sinh hóa, sinh lý và thần kinh phức tạp là nền tảng vật chất của ý thức. Ý thức luôn gắn liền với các quá trình diễn ra trong não:

Ø ý thức là hình thức phản ánh cao nhất của thế giới và gắn liền với lời nói lưu loát, những khái quát logic, những khái niệm trừu tượng vốn chỉ có ở con người;

Ø cốt lõi của ý thức, cách tồn tại của nó là tri thức;

Ø công việc phát triển ý thức;

Ø lời nói (ngôn ngữ) hình thành ý thức;

Ø ý thức là một chức năng của não;

Ø ý thức có nhiều thành phần nhưng hợp thành một tổng thể duy nhất;

Ø ý thức có tính chủ động và có khả năng tác động đến hiện thực xung quanh.

Sự phát triển của các giác quan ngày càng phức tạp gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của các vùng cảm giác ngày càng chuyên biệt trong não người, chủ yếu là những vùng mà các giác quan cao hơn được định vị và sự phát triển của các chuyển động ngày càng phức tạp gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của vùng vận động ngày càng khác biệt. điều chỉnh các chuyển động tự nguyện phức tạp. Bản chất ngày càng phức tạp của hoạt động con người và theo đó, bản chất nhận thức ngày càng sâu sắc của con người đã dẫn đến thực tế là chính các vùng cảm giác và vận động, tức là. các vùng chiếu ở vỏ não, được kết nối trực tiếp với bộ máy ngoại vi và cơ quan tác động, dường như đã tách ra và các vùng giàu sợi liên kết đã nhận được sự phát triển đặc biệt trong não người. Bằng cách hợp nhất các trung tâm chiếu khác nhau, chúng phục vụ cho các tổng hợp phức tạp hơn và cao hơn, nhu cầu về nó được tạo ra bởi sự phức tạp trong hoạt động của con người. Đặc biệt, vùng trán nhận được sự phát triển đặc biệt, đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong các quá trình trí tuệ cao hơn. Đồng thời, sự chiếm ưu thế của tay phải, vốn phổ biến ở hầu hết mọi người, gắn liền với tầm quan trọng vượt trội của bán cầu não trái đối diện, nơi đặt các trung tâm chính của các chức năng tâm thần cấp cao, đặc biệt là trung tâm lời nói. .

Nhờ công cụ và lời nói, ý thức con người bắt đầu phát triển như một sản phẩm của lao động xã hội. Một mặt, các công cụ lao động được xã hội hóa truyền tải dưới hình thức thể hiện kinh nghiệm được con người tích lũy từ thế hệ này sang thế hệ khác, mặt khác, đây là sự chuyển giao kinh nghiệm xã hội, sự giao tiếp của nó được thực hiện thông qua lời nói.

Sự bất đối xứng về chức năng của não khiến các nhà khoa học tin rằng có hai loại ý thức: kiến ​​thức về không gian ở bán cầu não phải và kiến ​​thức ngôn ngữ ở bán cầu não trái. Giả định này đã dẫn đến một số lượng lớn các nghiên cứu và phân loại các cấp độ ý thức.

Bán cầu trái và phải đóng vai trò khác nhau trong nhận thức và hình thành hình ảnh.

Bán cầu não phải được đặc trưng bởi tốc độ nhận dạng cao, độ chính xác và rõ ràng. Rất có thể nó so sánh hình ảnh với một số tiêu chuẩn có sẵn trong bộ nhớ trên cơ sở xác định các đặc điểm thông tin tương tự trong đối tượng được cảm nhận.

Bán cầu não trái thực hiện phương pháp phân tích chủ yếu để hình thành hình ảnh, gắn liền với việc lựa chọn tuần tự các phần tử của nó theo một chương trình nhất định. Tuy nhiên, nếu bán cầu não trái hoạt động biệt lập thì nó sẽ không thể tích hợp các yếu tố được cảm nhận và lựa chọn thành một hình ảnh tổng thể. Với sự trợ giúp của nó, các hiện tượng được phân loại và gán vào một danh mục cụ thể thông qua việc chỉ định một từ. Như vậy, cả hai bán cầu não đều đồng thời tham gia vào bất kỳ quá trình tâm lý nào.

Mỗi phương thức cảm giác có mức độ ý thức riêng. Cảm giác từ mỗi cấp độ đi vào hệ thống nhận thức, nhưng chúng ta không nhận thức được chúng cho đến khi chúng ta hướng sự chú ý đến chúng.

Nếu xem xét ý thức từ góc độ lý thuyết của Engels thì từ trên chúng ta có thể kết luận rằng chúng ta có thể dễ dàng kiểm soát ý thức của mình, nhưng do nó hoạt động ở nhiều cấp độ khác nhau nên điều này không dễ thực hiện.

Nhiều nhà thần kinh học đã tiếp cận nghiên cứu về mối liên hệ giữa não và ý thức từ quan điểm khoa học.

John Eccles đã phát triển lý thuyết cho rằng bản thân bộ não của chúng ta không có ý thức, nhưng ý thức đó có thể giao tiếp với các tế bào thần kinh thông qua các hiệu ứng lượng tử của việc giải phóng các phân tử truyền tín hiệu khớp thần kinh truyền xung thần kinh trong các cấu trúc, nhánh cây này. Đây là quá trình các tế bào hình chóp của vỏ não kết hợp với nhau và đóng vai trò là mô-đun cho sự xâm nhập của tinh thần và ý thức, tiếp xúc với cơ thể vật lý.

Theo nhà toán học và vật lý học nổi tiếng người Anh R. Penrose, ý thức không thể bị quy giản thành các phép tính, vì bộ não sống khác với máy tính ở chỗ nó có khả năng hiểu. Ông lập luận rằng các quá trình thông minh không được giải thích bằng các tính chất tính toán của hệ thần kinh, và do đó ý thức phải có một số tính chất đặc biệt thông qua các hiệu ứng lượng tử.

Anokhin cho rằng ý thức là một quá trình diễn ra trong não, một công cụ của não và là hoạt động của các tế bào thần kinh được tổ chức theo một cách nhất định. Hoạt động này không ở bên ngoài bộ não, nó không ở giữa chúng ta và giữa các bộ não, nó ở trong không gian.

Darwin cũng suy nghĩ sâu sắc về nguồn gốc của trí tuệ và ý thức não bộ cũng như cơ sở sinh học của nó, cũng như ông nghĩ về cơ sở sinh học của quá trình tiến hóa.

Và nhà tâm sinh lý học và nhà sinh lý học thần kinh xuất sắc Alexey Mikhailovich Ivanitsky đã đề xuất một sơ đồ như vậy để hiểu những gì xảy ra tại thời điểm nhận thức, mà ông gọi là “vòng tròn cảm giác”. Khi các tín hiệu cảm giác đi vào các vùng cảm giác chính, chẳng hạn như vỏ não thị giác, chúng sẽ bắt đầu lưu thông khắp hệ thần kinh, lan truyền dọc theo các dòng khác nhau, cổ chân và bụng, ví dụ như từ vỏ não thị giác đến vỏ não trước. Và dần dần, sau một thời gian, họ rút ra kinh nghiệm chủ quan từ trí nhớ. Để điều này xảy ra, chúng phải kích hoạt các tế bào thần kinh ở vỏ thái dương của vùng hải mã. Việc này cần có thời gian và sau một thời gian, thông tin này, vốn đã được làm giàu bằng nội dung được trích xuất từ ​​​​bộ nhớ, sẽ lại nhập vào cấu trúc giống như những người nhận thông tin này ban đầu. Quá trình hoạt động theo chu kỳ này, được gọi là âm vang, có tần số cụ thể và những tần số này, thường nằm trong phạm vi gamma, được coi là một trong những mối tương quan thần kinh của ý thức. Khi tiếng vang này xảy ra, nó xảy ra với độ trễ vài trăm mili giây, sau đó chúng ta trải qua những khoảnh khắc nhận thức.

Phần kết luận: Bộ não con người hiện đại là một cơ quan phức tạp. Sự phụ thuộc của mức độ ý thức vào mức độ tổ chức của não được xác nhận bởi thực tế là ý thức của một đứa trẻ được hình thành, như đã biết, gắn liền với sự phát triển của não bộ và khi não của một người rất già con người trở nên suy yếu, các chức năng của ý thức cũng mất dần. Một tâm lý bình thường là không thể nếu không có bộ não hoạt động bình thường. Ngay khi cấu trúc tinh tế của việc tổ chức vật chất của não bị phá vỡ và thậm chí còn bị phá hủy hơn nữa thì các cấu trúc của ý thức cũng bị phá hủy. Ý thức có liên quan chặt chẽ đến sự chú ý, tức là. chúng ta chỉ nhận thức được những gì chúng ta chú ý đến.

Các cơ chế khác nhau của ý thức sơ cấp, tức là ý thức không bao gồm ngôn ngữ và văn hóa, phát sinh trong quá trình tiến hóa ở các loài khác nhau, độc lập và có cơ sở thần kinh khác nhau.

Kết luận cho phần 2: Trong suốt cuộc đời, một người tiếp thu kiến ​​​​thức về thế giới xung quanh và về bản thân mình. suy nghĩ<#"center">KẾT LUẬN

Mục đích của khóa học của chúng tôi là nêu bật các giai đoạn phát triển của ý thức con người.

Trong quá trình viết khóa học, chúng tôi đã xác định được 4 giai đoạn phát triển của ý thức:

) tâm lý của động vật và tiền nhân loại (sự xuất hiện của ý thức xã hội);

) ý thức bầy đàn (con người bị tách khỏi thế giới động vật; sự xuất hiện của ngôn ngữ giao tiếp; mỗi cá thể dễ dàng tồn tại hơn trong bầy đàn);

) ý thức của một con người hợp lý (kiến thức và nhận thức về bản thân và thế giới xung quanh thông qua những khám phá);

) ý thức của một người trong xã hội bộ lạc và sự xuất hiện của sự tự nhận thức (cơ sở của công việc tập thể; bình đẳng xã hội; mong muốn và khả năng cải thiện).

Đã xác định được các giai đoạn phát triển của ý thức con người, có thể lập luận rằng ý thức của con người được hình thành khi các chức năng của não được cải thiện trong quá trình tiến hóa.

Ngoài ra, trong công tác nghiên cứu chúng tôi đã hoàn thành tất cả các nhiệm vụ của khóa học:

Chúng tôi đã xem xét và xác định các lựa chọn khả thi cho sự xuất hiện của ý thức con người:

Ø sự xuất hiện của ý thức là kết quả của nỗ lực của một số “siêu thức”;

Ø sự xuất hiện của ý thức là kết quả của những thay đổi lớn về mặt di truyền đột ngột trong cơ thể của một động vật gần gũi với con người;

Ø sự xuất hiện của ý thức do hoạt động lao động của con người;

Ø sự xuất hiện của ý thức vào lúc lũ khỉ nhận ra rằng một cây gậy ném vào lửa sẽ cháy;

Ø sự xuất hiện của ý thức do sự phát triển của các giác quan cao hơn;

Ø sự xuất hiện của ý thức vào thời điểm một người bắt đầu phân biệt mình và những người khác với thế giới xung quanh;

Ø sự xuất hiện của ý thức là kết quả của sự xuất hiện và phát triển của lời nói.

Chúng tôi coi phương án cuối cùng là có khả năng xảy ra nhất vì Lời nói tham gia vào mọi quá trình tinh thần của con người, nó góp phần phát triển tư duy trừu tượng ở con người, nếu không có nó thì hoạt động lao động chung của con người không thể được thực hiện và do đó, nếu không có nó thì ý thức xã hội của con người không thể phát triển. . Và tổn thương vùng nói ở bán cầu não trái dẫn đến rối loạn không chỉ khả năng nói mà còn các chức năng trí tuệ khác, bởi vì lời nói có quan hệ chặt chẽ với suy nghĩ.

2. Chúng tôi đã so sánh các giai đoạn phát triển ý thức trong quá trình hình thành bản thể với các giai đoạn lịch sử phát triển ý thức con người và đi đến kết luận rằng các giai đoạn lịch sử phát triển ý thức con người giống hệt với các giai đoạn phát triển ý thức con người trong quá trình hình thành bản thể . Chúng tôi cho rằng trong hàng tỷ năm nữa, ý thức của con người sẽ phát triển ở những cấp độ mới về chất, bởi vì hiện tại chúng ta đang ở cấp độ phát triển ý thức thứ tư, và vẫn còn khá nhiều cấp độ trong số đó ở phía trước.

Chúng tôi cũng cố gắng xác định những phẩm chất cơ bản, trình độ hiểu biết, đặc điểm và chức năng của ý thức con người. Sau khi nghiên cứu nhận định của các nhà khoa học khác, chúng ta có thể nói rằng ý thức là điều kiện cho dòng chảy của các quá trình tinh thần, nó không có cấu trúc và có những đặc điểm như: ý thức về bản thân như một chủ thể nhận thức, sự thể hiện tinh thần và trí tưởng tượng về hiện thực, khả năng giao tiếp và sự hiện diện của các sơ đồ trí tuệ trong ý thức. Các cấp độ nhận thức của ý thức con người thể hiện các giai đoạn phát triển của ý thức - đây là mối quan hệ giữa sự phát triển nhận thức và các giai đoạn phát triển ý thức của con người.

Chúng tôi đã thiết lập mối quan hệ giữa các quá trình xảy ra trong não và ý thức con người và đi đến kết luận rằng tâm lý và ý thức là không thể nếu không có bộ não hoạt động bình thường, bởi vì cấu trúc của não, với tư cách là cơ quan của ý thức, đã thay đổi do hoạt động lao động của con người, sự xuất hiện của lời nói và những thay đổi khác.

Như vậy, chúng ta có thể kết luận rằng ý thức cá nhân của con người được hình thành nhờ ý thức xã hội thông qua lời nói và trở nên phức tạp hơn khi cấu trúc não bộ phát triển. Ý thức của con người sẽ tiếp tục phát triển hơn nữa nhờ sự phát triển của khả năng tự nhận thức.

DANH SÁCH NGUỒN SỬ DỤNG

1.Anokhin K.V. Trí óc và tâm trí. Bài giảng đầu tiên (26.04.10 Academia)/ Nga.

.Badagina L.P. Nguyên tắc cơ bản của tâm lý học nói chung. Sự xuất hiện và phát triển của tâm lý con người / Nhà xuất bản 2012.

.Brodman K. Tiến hóa. vật lý. NS. 055. Cấu tạo vỏ não. Thư viện: Giải phẫu và sự tiến hóa của NS./ http://mojvuz.com/index.php?page=story&node_id=430&story_id=332

4. Darwin Ch. Nguồn gốc loài..., / Tác phẩm, tập 3.iM., 1939.103p.

De Vries G. Tác phẩm chọn lọc. Bản dịch của A.P. Rozovskaya. Biên tập và có bài viết giới thiệu của V.L. Ryzhkov./ Moscow: Medgiz. 1932.

Zenkov L.P., Popov L.G. Chuyên môn hóa bán cầu theo loại tổ chức bộ nhớ. Sự bất đối xứng của não và trí nhớ./ 1987. 22-30 tr.

Zimichev A.M. Tâm lý bầy đàn có thể áp dụng cho mọi người. Phỏng vấn chương trình “Đêm ngày mùng 5”/29.09.11/Moscow.

Ivanitsky A.M. Ý thức và bộ não. Trong thế giới khoa học./ 2005. Số 11.9 - 14 tr.

Kushatov I.M. Sự xuất hiện của ý thức./ Kazakhstan. 2007. 2-25 giây.

Lévy-Bruhl L. Tư duy nguyên thủy. M., 1930 / Lévy-Bruhl L. Siêu nhiên trong tư duy nguyên thủy / M., 1937.

Leontyev A.N. Hoạt động, ý thức, nhân cách./ M., 2005. - 356 tr.

Muller F., Haeckel E. Luật di truyền sinh học cơ bản./ M.-L., 1940/ 2 p.

Nemov R.S. Tâm lý học: 1 tập - M., 2001. (Ý thức con người: 132 - 142c.)

Penrose R. Bóng tối của tâm trí. Tìm kiếm một khoa học về ý thức. Phần 1. Tìm hiểu tâm trí và vật lý mới./ M. Izhevsk. 2003. 368 tr.

Platonov K.K. Về hệ thống tâm lý học./ M., “Mysl”, 1972. 99-112 tr.

Rybkov B.A. Khảo cổ học Liên Xô. Liên Xô thời kỳ đồ đá cũ. Khoa học./ M. 1984. 233 tr.

Rybkov B.A. Khảo cổ học Liên Xô. Liên Xô thời kỳ đồ đá cũ. Khoa học. /M. 1984. 234 tr.

Taylor E.B. Văn hóa nguyên thủy./ Matxcơva: Nhà xuất bản Văn học Chính trị, 1989.

Fraser J.J. Nhánh vàng. Nghiên cứu về ma thuật và tôn giáo./ M.: Politizdat. 1980. 800-804c.

Freud Z. Phân tâm học./ M.: Tâm lý học, 2003.

Eccles D. Sinh lý học của tế bào thần kinh./ M., 1959. 26 tr.

Engels F. Vai trò của lao động trong quá trình biến đổi khỉ thành người./ 1896. 7-8 tr.

Jung K.G. Khái niệm vô thức tập thể. Thư viện điện tử RoyalLib.Ru./ 2010-2014. 1-2 giây.

24. . Ý thức là hình thức phản ánh hiện thực cao nhất.

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Cần lưu ý rằng không phải tất cả thông tin nhận được về thực tế xung quanh và trạng thái của chính mình đều được một người nhận ra. Một phần quan trọng của thông tin nằm ngoài ý thức của chúng ta. Điều này xảy ra do nó không có ý nghĩa quan trọng đối với con người hoặc do phản ứng “tự động” của cơ thể trước những kích thích theo thói quen. Bây giờ chúng ta phải trả lời câu hỏi điều gì quyết định sự xuất hiện và phát triển của ý thức ở con người. Trong tâm lý học Nga, vấn đề này thường được xem xét dựa trên giả thuyết do A. N. Leontyev đưa ra về nguồn gốc ý thức con người. Để trả lời câu hỏi về nguồn gốc của ý thức, cần phải tập trung vào những khác biệt cơ bản giữa con người và các đại diện khác của thế giới động vật. Một trong những khác biệt chính giữa con người và động vật nằm trong mối quan hệ của anh ấy với thiên nhiên. Nếu như động vật là một yếu tố của thiên nhiên sống và xây dựng mối quan hệ với nó từ vị thế thích ứng với những điều kiện của thế giới xung quanh, thì Nhân loại không chỉ đơn giản là thích nghi với môi trường tự nhiên mà còn cố gắng chinh phục nó ở một mức độ nhất định, tạo ra các công cụ cho việc này. Ý thức- mức độ phát triển tinh thần cao nhất vốn có của con người. Sự phát triển của nó được quyết định bởi điều kiện xã hội. Ý thức của con người luôn có mục đích và chủ động. Điều kiện tiên quyết và điều kiện chính cho sự xuất hiện của ý thức con người là sự phát triển của bộ não con người. Sự hình thành ý thức của con người là một quá trình lâu dài, gắn liền với hoạt động xã hội và lao động. Sự xuất hiện của công việc đã làm thay đổi hoàn toàn mối quan hệ của con người với môi trường. Những điều trên cho phép nói rằng yếu tố hàng đầu ảnh hưởng đến sự phát triển của ý thức là hoạt động lao động dựa trên việc sử dụng chung các công cụ. Lao động là quá trình gắn kết con người với tự nhiên, là quá trình con người tác động lên tự nhiên. Lao động có đặc điểm là: việc sử dụng và chế tạo công cụ; thực hiện trong điều kiện hoạt động tập thể chung. Cơ sở cho sự chuyển đổi sang ý thức của con người là công việc của con người, đại diện cho hoạt động chung của họ nhằm vào mục tiêu chung và khác biệt đáng kể so với bất kỳ hành động nào của động vật. Trong quá trình làm việc, các chức năng của bàn tay được phát triển và củng cố, giúp có được khả năng vận động cao hơn và cấu trúc giải phẫu của nó được cải thiện. Tuy nhiên, bàn tay phát triển không chỉ với vai trò là công cụ cầm nắm mà còn là cơ quan nhận thức. Hoạt động lao động dẫn đến việc bàn tay năng động dần dần biến thành một cơ quan chuyên biệt để tiếp xúc tích cực. Ý thức là mức độ phản ánh tinh thần cao nhất. Tuy nhiên, lĩnh vực tâm lý rộng hơn lĩnh vực ý thức. Đây là những hiện tượng, kỹ thuật, tính chất và trạng thái phát sinh nhưng một người không nhận ra được.

Ý thức chỉ phát triển ở con người thông qua các mối quan hệ xã hội. Trong quá trình phát sinh loài, ý thức của con người đã phát triển và nó chỉ có thể thực hiện được trong điều kiện có tác động tích cực đến tự nhiên, trong điều kiện hoạt động lao động. Ý thức chỉ có thể tồn tại được trong điều kiện tồn tại của ngôn ngữ, lời nói phát sinh đồng thời với ý thức trong quá trình lao động. Trong quá trình phát triển bản thể, ý thức của trẻ phát triển một cách phức tạp và gián tiếp. Nói chung, tâm lý của một đứa trẻ, một đứa trẻ sơ sinh, không thể được coi là một tâm lý biệt lập, độc lập. Ngay từ đầu, đã có một mối liên hệ ổn định giữa tâm lý của đứa trẻ và tâm lý của người mẹ. Trong thời kỳ tiền sản và thời kỳ hậu sản kết nối này có thể được gọi kết nối tinh thần (gợi cảm) . Nhưng đứa trẻ lúc đầu chỉ là một yếu tố thụ động của mối liên hệ này, một chất nhận thức, và người mẹ, là người mang tâm lý, được hình thành bởi ý thức, đã ở trong trạng thái kết nối như vậy, dường như truyền vào tâm lý của đứa trẻ không chỉ tâm sinh lý mà cả thông tin của con người được định hình bởi ý thức. Điểm thứ hai là hoạt động thực tế của người mẹ. Những nhu cầu hữu cơ cơ bản của đứa trẻ về sự ấm áp, thoải mái về tâm lý, v.v. được tổ chức và thỏa mãn bên ngoài bởi thái độ yêu thương của người mẹ đối với con mình. Người mẹ, với ánh mắt yêu thương, “nắm bắt” và đánh giá mọi thứ có giá trị, theo quan điểm của mình, trong phản ứng hỗn loạn ban đầu của cơ thể đứa trẻ và dần dần, bằng một hành động yêu thương, cắt đứt mọi thứ đi chệch khỏi chuẩn mực xã hội . Điều quan trọng ở đây là những chuẩn mực phát triển luôn tồn tại dưới một hình thức cụ thể nào đó trong xã hội loài người, trong đó có những chuẩn mực về tình mẫu tử. Như vậy, với tình yêu thương con, người mẹ dường như kéo con ra khỏi phản ứng hữu cơ, vô thức và đưa nó ra ngoài, đưa nó vào văn hóa nhân loại, vào ý thức con người. Freud lưu ý rằng “người mẹ dạy yêu con”, bà thực sự đặt tình yêu (thái độ) của mình vào tâm hồn đứa trẻ, vì người mẹ (hình ảnh của bà) đối với cảm xúc và nhận thức của đứa trẻ là trung tâm thực sự của mọi hành động, mọi lợi ích và rắc rối. Sau đó là hành động phát triển tiếp theo, có thể được gọi là hành động ý thức cơ bản- đây là nhận dạng của đứa trẻ với mẹ , nghĩa là đứa trẻ cố gắng đặt mình vào vị trí của mẹ, bắt chước mẹ, so sánh mình với mẹ. Rõ ràng, việc đồng nhất đứa trẻ với người mẹ này là mối quan hệ cơ bản giữa con người với nhau. Theo nghĩa này, cái sơ cấp không phải là mối quan hệ khách quan mà là mối quan hệ của ý thức, sự đồng nhất sơ cấp với một biểu tượng văn hóa. Người mẹ ở đây trước hết đưa ra một mô hình văn hóa ứng xử xã hội, còn chúng ta, những con người cụ thể, chỉ làm theo những mô hình này. Điều quan trọng là khả năng thực hiện và hoạt động tích cực của trẻ trong việc tái tạo các khuôn mẫu hành vi, lời nói, suy nghĩ, ý thức của con người và hoạt động tích cực của trẻ trong việc phản ánh thế giới xung quanh và điều chỉnh hành vi của mình. Nhưng việc thực hiện ý nghĩa của một biểu tượng hoặc mô hình văn hóa đòi hỏi một tầng ý thức được nó hợp lý hóa, có thể phát triển tương đối độc lập thông qua cơ chế phản ánh và phân tích (hoạt động tinh thần). Theo một nghĩa nào đó, nhận thức là đối lập với sự phản ánh. Nếu nhận thức là sự hiểu biết về tính toàn vẹn của tình huống và đưa ra một bức tranh về tổng thể, thì ngược lại, sự phản ánh sẽ phân chia tổng thể này, chẳng hạn, tìm kiếm nguyên nhân của những khó khăn, phân tích tình huống dưới ánh sáng của mục đích. hoạt động. Như vậy, nhận thức là điều kiện để phản ánh, nhưng đến lượt phản ánh lại là điều kiện để nhận thức và hiểu biết cao hơn, sâu sắc hơn và chính xác hơn về toàn bộ tình huống. Ý thức của chúng ta trải qua nhiều nhận dạng trong quá trình phát triển của nó, nhưng không phải tất cả đều được đáp ứng hoặc nhận ra. Những tiềm năng chưa được thực hiện này trong ý thức của chúng ta tạo thành cái mà chúng ta thường biểu thị bằng thuật ngữ “linh hồn”, phần lớn là phần vô thức trong ý thức của chúng ta. Mặc dù nói chính xác thì phải nói rằng biểu tượng với tư cách là nội dung vô hạn của ý thức, về nguyên tắc, không thể thực hiện được đến cùng, và đây là điều kiện để ý thức quay trở lại chính nó một cách định kỳ. Từ đây diễn ra hành động cơ bản thứ ba của ý thức (“phát triển ý thức”) - nhận thức về mong muốn chưa được thực hiện của bạn. Đây là cách vòng tròn phát triển khép lại và mọi thứ trở lại điểm khởi đầu.

4.2 Khái niệm ý thức. Đặc điểm của ý thức.

Chúng ta đã nhiều lần sử dụng khái niệm “ý thức” và bạn biết đấy ý thức -đây là mức độ phản ánh tinh thần cao nhất của thực tại khách quan, cũng như mức độ tự điều chỉnh cao nhất vốn có của con người với tư cách là một thực thể xã hội. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về định nghĩa này. Từ góc độ thực tiễn ý thức xuất hiện như một tập hợp các hình ảnh giác quan và tinh thần thay đổi liên tục xuất hiện trực tiếp trước chủ thể trong thế giới nội tâm của anh ta.. Tuy nhiên, như chúng tôi đã lưu ý trước đó, có thể giả định rằng hoạt động tinh thần tương tự hoặc gần giống với nó trong việc hình thành các hình ảnh tinh thần cũng xảy ra ở những động vật phát triển hơn, chẳng hạn như chó, ngựa, cá heo, khỉ, v.v. thế giới khách quan ở con người khác với những quá trình tương tự ở động vật? Điều phân biệt con người với động vật trước hết không phải là sự hiện diện của quá trình hình thành các hình ảnh tinh thần dựa trên nhận thức khách quan về các vật thể trong thực tế xung quanh, mà là cơ chế cụ thể của sự xuất hiện của nó. Chính cơ chế hình thành các hình ảnh tinh thần và đặc thù hoạt động với chúng sẽ quyết định sự hiện diện của một hiện tượng như ý thức trong con người. Làm sao đặc trưngý thức?

Thứ nhất, ý thức luôn tích cực. Bản thân hoạt động là một tài sản của mọi sinh vật. Hoạt động của ý thức được biểu hiện ở chỗ sự phản ánh tinh thần của con người về thế giới khách quan không mang tính chất thụ động, do đó mọi vật thể được tâm lý phản ánh đều có ý nghĩa như nhau mà ngược lại có sự khác biệt. xảy ra tùy theo mức độ quan trọng đối với chủ đề của hình ảnh tinh thần.

Thứ hai, cố ý. Kết quả là, ý thức của con người luôn hướng tới một vật, đồ vật hoặc hình ảnh nào đó, tức là nó có tính chất ý định (phương hướng).

Sự hiện diện của những đặc tính này quyết định sự hiện diện của một số đặc điểm khác của ý thức, cho phép chúng ta coi nó ở cấp độ cao hơn sự tự điều chỉnh. Nhóm các đặc tính này của ý thức bao gồm khả năng tự quan sát (suy ngẫm), Khả năng phản ánh quyết định khả năng quan sát bản thân, cảm xúc, tình trạng của một người. Hơn nữa, hãy quan sát một cách nghiêm túc, tức là một người có thể đánh giá bản thân và tình trạng của mình bằng cách đặt thông tin nhận được vào một hệ tọa độ nhất định, cũng như giá trị động lực tính chất của ý thức. Hệ thống tọa độ như vậy đối với một người là giá trị và lý tưởng của anh ta.

Sự chuyển đổi sang ý thức đại diện cho sự khởi đầu của một giai đoạn mới, cao hơn trong sự phát triển của tâm thần. Phản ánh có ý thức, trái ngược với đặc điểm phản ánh tinh thần của động vật, là sự phản ánh hiện thực khách quan trong sự tách biệt của nó với các mối quan hệ hiện có của chủ thể với nó, tức là phản ánh làm nổi bật các đặc tính ổn định khách quan của nó.

Trong ý thức, hình ảnh hiện thực không hòa nhập với trải nghiệm của chủ thể; trong ý thức, những gì được phản ánh sẽ xuất hiện dưới dạng “điều gì đang đến” đối với chủ thể. Điều này có nghĩa là khi tôi có ý thức, chẳng hạn, về cuốn sách này hoặc thậm chí chỉ là suy nghĩ của tôi về cuốn sách, thì bản thân cuốn sách đó không hòa nhập trong ý thức của tôi với trải nghiệm của tôi liên quan đến cuốn sách này, và chính suy nghĩ về cuốn sách đó cũng không. hợp nhất với kinh nghiệm của tôi về suy nghĩ này.

Việc xác định thực tế được phản ánh trong ý thức của một người là khách quan cũng có mặt khác là việc xác định thế giới trải nghiệm bên trong và khả năng phát triển khả năng tự quan sát trên cơ sở này.

Nhiệm vụ mà chúng ta phải đối mặt là truy tìm những điều kiện hình thành nên dạng tâm lý cao nhất này - ý thức của con người.

Như đã biết, nguyên nhân làm nền tảng cho quá trình nhân bản hóa tổ tiên giống động vật của con người là sự xuất hiện của lao động và sự hình thành xã hội loài người trên cơ sở đó. “…Lao động,” Engels nói, “tự mình tạo ra con người” 98 . Lao động cũng tạo ra ý thức của con người.

Sự xuất hiện và phát triển của lao động, điều kiện đầu tiên và cơ bản của sự tồn tại của con người, đã dẫn đến sự thay đổi và nhân tính hóa bộ não, các cơ quan hoạt động bên ngoài và các cơ quan cảm giác của anh ta. “Đầu tiên, lao động,” Engels nói về nó, “và sau đó, sau đó, lời nói lưu loát là những kích thích quan trọng nhất, dưới ảnh hưởng của nó, não khỉ có thể dần dần biến thành não người, bất chấp tất cả những điểm tương đồng.” về cấu trúc cơ bản, vượt trội về kích thước và độ hoàn thiện đầu tiên" 99.

Cơ quan hoạt động lao động chính của con người - bàn tay - chỉ có thể đạt được sự hoàn thiện thông qua sự phát triển của chính lao động. “Chỉ nhờ lao động, nhờ khả năng thích ứng với những hoạt động luôn mới... bàn tay con người đã đạt đến mức độ hoàn hảo cao đến mức nó có thể, như thể nhờ sức mạnh của phép thuật, làm sống động những bức tranh của Raphael, những bức tượng của Thorvaldsen, âm nhạc của Paganini” 100.

Nếu chúng ta so sánh thể tích tối đa của hộp sọ của loài vượn và hộp sọ của người nguyên thủy, thì hóa ra bộ não của người nguyên thủy lớn hơn gấp đôi so với bộ não của loài khỉ hiện đại phát triển cao nhất (600 cmt 3 và 1400 cmt 3 ).

Sự khác biệt về kích thước của não khỉ và não người càng rõ ràng hơn nếu chúng ta so sánh trọng lượng của nó; sự khác biệt ở đây gần như là 3 1 / Lần 2: trọng lượng não đười ươi - 350 G, bộ não con người nặng 1400 G.

Bộ não con người, so với bộ não của loài vượn bậc cao, có cấu trúc phức tạp hơn, phát triển hơn nhiều.

Đã có ở người Neanderthal, như được thể hiện qua các khuôn được tạo ra từ bề mặt bên trong của hộp sọ, các trường mới, chưa được phân biệt hoàn toàn ở loài vượn, có thể nhìn thấy rõ ràng trong vỏ não, sau đó, ở người hiện đại, đạt đến sự phát triển đầy đủ. Ví dụ, đây là các trường được chỉ định (theo Brodmann) bằng các số 44, 45, 46 ở thùy trán của vỏ não, các trường 39 và 40 ở thùy đỉnh, 41 và 42 ở thùy thái dương (Hình 35). ).

Có thể thấy rất rõ các đặc điểm mới, cụ thể của con người được phản ánh như thế nào trong cấu trúc của vỏ não khi nghiên cứu cái gọi là trường động cơ chiếu (trong Hình 35, nó được biểu thị bằng số 4). Nếu bạn cẩn thận kích thích các điểm khác nhau của trường này bằng dòng điện, thì bằng sự co lại của các nhóm cơ khác nhau do kích thích, bạn có thể tưởng tượng chính xác vị trí hình chiếu của một cơ quan cụ thể chiếm trong đó. Penfield trình bày kết quả của những thí nghiệm này dưới dạng sơ đồ và tất nhiên là bản vẽ thông thường mà chúng tôi trình bày ở đây (Hình 36). Từ hình vẽ này, được thực hiện ở một tỷ lệ nhất định, có thể thấy rõ bộ não con người chiếm một bề mặt tương đối lớn như thế nào bởi hình chiếu của các cơ quan chuyển động như cánh tay (bàn tay), và đặc biệt là các cơ quan phát âm thanh (cơ bắp của miệng, lưỡi, các cơ quan của thanh quản), các chức năng của chúng đã phát triển đặc biệt sâu sắc trong điều kiện xã hội loài người (làm việc, giao tiếp bằng lời nói).

Các giác quan của con người cũng được cải thiện dưới tác động của lao động và gắn liền với sự phát triển của não bộ. Giống như các cơ quan hoạt động bên ngoài, chúng có được những đặc điểm mới về chất. Xúc giác trở nên chính xác hơn, con mắt nhân bản bắt đầu nhận thấy nhiều thứ hơn mắt của loài chim có tầm nhìn xa nhất, và thính giác phát triển, có khả năng nhận biết những khác biệt và tương đồng tinh tế nhất trong âm thanh lời nói rõ ràng của con người.

Ngược lại, sự phát triển của não và các cơ quan cảm giác lại có tác động ngược lại đến công việc và ngôn ngữ, “tạo động lực mới cho cả hai phát triển hơn nữa”101.

Được tạo ra bởi lao động, những thay đổi về giải phẫu và sinh lý của từng cá nhân nhất thiết phải kéo theo, do sự phụ thuộc lẫn nhau tự nhiên của sự phát triển của các cơ quan, một sự thay đổi trong toàn bộ sinh vật. Như vậy, sự xuất hiện và phát triển của lao động đã dẫn đến sự thay đổi toàn bộ diện mạo của một người, thay đổi toàn bộ tổ chức giải phẫu và sinh lý của con người.

Tất nhiên, sự xuất hiện của lao động đã được chuẩn bị bởi toàn bộ quá trình phát triển trước đó. Sự chuyển đổi dần dần sang dáng đi thẳng đứng, những nguyên tắc cơ bản được quan sát rõ ràng ngay cả ở loài vượn hiện có, và sự hình thành liên quan đến điều này của các chi trước đặc biệt di động thích nghi với việc cầm nắm đồ vật, ngày càng được giải phóng khỏi chức năng đi lại, điều này được giải thích bằng cách của cuộc sống mà các loài động vật đã dẫn dắt tổ tiên loài người - tất cả những điều này đã tạo ra những điều kiện tiên quyết về thể chất để có khả năng thực hiện các hoạt động lao động phức tạp.

Quá trình lao động cũng được chuẩn bị từ phía bên kia. Sự xuất hiện của lao động chỉ có thể xảy ra ở những động vật sống thành từng nhóm và tồn tại những hình thức sống chung phát triển đầy đủ, mặc dù những hình thức này tất nhiên vẫn còn rất xa so với những hình thức nguyên thủy nhất của đời sống xã hội của con người. Các nghiên cứu thú vị nhất của N. Yu. Voitonis và N. A. Tikh, được thực hiện tại vườn ươm Sukhumi, chứng minh mức độ phát triển cao mà các hình thức chung sống ở động vật có thể đạt tới. Như những nghiên cứu này cho thấy, trong một đàn khỉ đã có sẵn một hệ thống các mối quan hệ và một loại thứ bậc, với một hệ thống giao tiếp tương ứng rất phức tạp. Đồng thời, những nghiên cứu này một lần nữa khiến người ta có thể tin chắc rằng, bất chấp mọi sự phức tạp của các mối quan hệ nội tại trong một đàn khỉ, chúng vẫn bị giới hạn trong các mối quan hệ sinh học trực tiếp và không bao giờ được xác định bởi nội dung khách quan của động vật. các hoạt động.

Cuối cùng, điều kiện tiên quyết cần thiết cho công việc cũng là sự hiện diện của những đại diện cao nhất của thế giới động vật, như chúng ta đã thấy, của những hình thức phản ánh hiện thực bằng tinh thần rất phát triển.

Tất cả những khoảnh khắc này cùng nhau tạo thành những điều kiện chính để trong quá trình tiến hóa hơn nữa, lao động và một xã hội loài người dựa trên lao động có thể xuất hiện.

Hoạt động cụ thể của con người được gọi là lao động là gì?

Lao động là quá trình gắn kết con người với tự nhiên, là quá trình con người tác động lên tự nhiên. Mác nói: “Lao động trước hết là một quá trình diễn ra giữa con người với tự nhiên, một quá trình trong đó con người, bằng hoạt động của mình, làm trung gian, điều hòa và kiểm soát sự trao đổi vật chất giữa mình với tự nhiên. Bản thân ông phản đối bản chất của tự nhiên là một lực lượng của tự nhiên. Để chiếm đoạt bản chất của thiên nhiên dưới một hình thức nhất định phù hợp với cuộc sống của chính mình, anh ta vận động các lực tự nhiên thuộc về cơ thể mình: tay và chân, đầu và ngón tay. Bằng cách tác động và thay đổi bản chất bên ngoài thông qua chuyển động này, anh ta đồng thời thay đổi bản chất của chính mình. Anh ta phát triển những khả năng tiềm ẩn ở phần sau và điều chỉnh hoạt động của các lực lượng này theo sức mạnh của chính mình”102.

Lao động được đặc trưng chủ yếu bởi hai đặc điểm có liên quan với nhau sau đây. Một trong số đó là việc sử dụng và chế tạo công cụ. Engels nói: “Quy trình lao động chỉ bắt đầu bằng việc chế tạo ra công cụ”103.

Một đặc điểm đặc trưng khác của quá trình lao động là nó diễn ra trong điều kiện hoạt động chung, tập thể, do đó, trong quá trình này, một người không chỉ tham gia vào những mối quan hệ nhất định với tự nhiên mà còn với những người khác là thành viên của một xã hội nhất định. Chỉ thông qua mối quan hệ với người khác, con người mới liên hệ được với chính thiên nhiên. Điều này có nghĩa là lao động ngay từ đầu đã xuất hiện như một quá trình được trung gian bởi một công cụ (theo nghĩa rộng) và đồng thời được trung gian về mặt xã hội.

Việc con người sử dụng các công cụ cũng có lịch sử tự nhiên về quá trình chuẩn bị của nó. Như chúng ta biết, ở một số loài động vật đã tồn tại những nguyên tắc cơ bản của hoạt động công cụ dưới hình thức sử dụng các phương tiện bên ngoài mà chúng thực hiện các hoạt động riêng lẻ (ví dụ: sử dụng gậy ở loài vượn). Tuy nhiên, những phương tiện bên ngoài này - “công cụ” của động vật, về mặt chất lượng khác với công cụ thực sự của con người - công cụ lao động.

Sự khác biệt giữa chúng không chỉ ở chỗ động vật sử dụng “công cụ” của chúng trong những trường hợp hiếm hơn so với người nguyên thủy. Tuy nhiên, sự khác biệt của chúng chỉ có thể giảm xuống thành những khác biệt ở hình thức bên ngoài. Chúng ta có thể tiết lộ sự khác biệt thực sự giữa công cụ của con người và “công cụ” của động vật chỉ bằng cách chuyển sang xem xét khách quan chính hoạt động mà chúng tham gia.

Hoạt động “công cụ” của động vật cho dù phức tạp đến đâu thì nó cũng không bao giờ mang tính chất của một quá trình xã hội, nó không được thực hiện một cách tập thể và không xác định các mối quan hệ giao tiếp thực hiện nó giữa các cá nhân. Mặt khác, cho dù sự giao tiếp bản năng giữa các cá thể tạo nên cộng đồng động vật có phức tạp đến đâu thì nó cũng không bao giờ được xây dựng trên cơ sở hoạt động “sản xuất” của chúng, không phụ thuộc vào nó và không được trung gian bởi Nó.

Ngược lại, lao động của con người vốn là một hoạt động xã hội, dựa trên sự hợp tác của các cá nhân, giả định ít nhất có sự phân chia chức năng lao động mang tính kỹ thuật thô sơ; do đó, lao động là một quá trình tác động đến tự nhiên, kết nối những người tham gia với nhau, làm trung gian cho sự giao tiếp của họ. Marx nói: “Trong sản xuất, con người không chỉ ảnh hưởng đến tự nhiên mà còn ảnh hưởng lẫn nhau. Họ không thể sản xuất nếu không kết nối theo một cách nhất định để cùng hoạt động và trao đổi hoạt động của nhau. Để sản xuất, con người tham gia vào những kết nối và quan hệ nhất định, và chỉ thông qua những kết nối và quan hệ xã hội này, mối quan hệ của họ với thiên nhiên mới tồn tại và quá trình sản xuất mới diễn ra”104.

Để hiểu được ý nghĩa cụ thể của thực tế này đối với sự phát triển tâm hồn con người, chỉ cần phân tích xem cấu trúc của hoạt động thay đổi như thế nào khi nó được thực hiện trong điều kiện làm việc tập thể là đủ.

Ngay từ giai đoạn phát triển sớm nhất của xã hội loài người, sự phân chia một quá trình hoạt động thống nhất trước đây chắc chắn sẽ nảy sinh giữa các bộ phận sản xuất riêng biệt. Ban đầu, sự phân chia này có vẻ ngẫu nhiên và không ổn định. Trong quá trình phát triển hơn nữa, nó hình thành dưới hình thức phân công lao động kỹ thuật nguyên thủy.

Giờ đây, việc duy trì lửa và chế biến thức ăn trên đó thuộc về một số cá nhân, trong khi đối với những người khác, việc duy trì lửa và chế biến thức ăn trên đó là việc tự mình kiếm được thức ăn. Một số, những người tham gia cuộc săn tập thể, thực hiện chức năng trò chơi rượt đuổi, những người khác - chức năng chờ đợi nó để phục kích và tấn công.

Điều này dẫn đến sự thay đổi mang tính quyết định, căn bản trong chính cơ cấu hoạt động của các cá nhân - người tham gia quá trình lao động.

Ở trên chúng ta đã thấy rằng bất kỳ hoạt động nào trực tiếp thực hiện mối quan hệ sinh học, bản năng của động vật với thiên nhiên xung quanh chúng đều có đặc điểm là nó luôn hướng đến các đối tượng có nhu cầu sinh học và được kích thích bởi các đối tượng này. Ở động vật, không có hoạt động nào không đáp ứng được nhu cầu sinh học trực tiếp này hay nhu cầu sinh học trực tiếp khác, mà không phải do tác động có ý nghĩa sinh học đối với động vật - ý nghĩa của một vật thể thỏa mãn nhu cầu nhất định của nó và sẽ không xảy ra. được hướng dẫn bởi liên kết cuối cùng của nó trực tiếp đến đối tượng này. Ở động vật, như chúng ta đã nói, chủ thể hoạt động của chúng và động cơ sinh học của nó (Luôn hợp nhất, luôn trùng khớp với nhau.

Bây giờ chúng ta hãy xem xét từ quan điểm này cấu trúc cơ bản của hoạt động cá nhân trong điều kiện của quá trình lao động tập thể. Khi một thành viên nào đó trong nhóm thực hiện hoạt động công việc của mình, anh ta cũng làm điều này để thỏa mãn một trong những nhu cầu của mình. Vì vậy, chẳng hạn, hoạt động của kẻ đánh đập, người tham gia một cuộc đi săn tập thể nguyên thủy, được thúc đẩy bởi nhu cầu về thức ăn hoặc có lẽ là nhu cầu về quần áo mà da của một con vật bị giết phục vụ cho anh ta. Tuy nhiên, hoạt động của anh ta trực tiếp nhằm mục đích gì? Ví dụ, nó có thể nhằm mục đích xua đuổi một đàn động vật và hướng nó về phía những thợ săn khác đang ẩn náu trong trận phục kích. Trên thực tế, đây là kết quả hoạt động của một người nhất định. Tại thời điểm này, hoạt động của cá nhân tham gia cuộc săn lùng này sẽ chấm dứt. Phần còn lại được hoàn thành bởi những người tham gia cuộc săn khác. Rõ ràng là kết quả này - trò chơi hù dọa, v.v. - bản thân nó không và không thể dẫn đến việc thỏa mãn nhu cầu của người đánh về thức ăn, da động vật, v.v. Do đó, mục đích mà các quá trình hoạt động này của anh ta hướng tới không trùng khớp với bởi điều gì thúc đẩy họ, tức là không trùng với động cơ hoạt động của anh ta: cả hai đều được tách biệt ở đây. Chúng ta sẽ gọi những quá trình như vậy có chủ đề và động cơ không trùng khớp với nhau là hành động. Ví dụ, chúng ta có thể nói rằng hoạt động của người đánh là săn bắn, trong khi trò chơi gây sợ hãi là hành động của anh ta.

Làm thế nào có thể nảy sinh ra một hành động, tức là sự tách biệt giữa chủ thể hoạt động và động cơ của nó? Rõ ràng, điều đó chỉ có thể thực hiện được trong điều kiện của một “quá trình tác động chung, tập thể lên tự nhiên. Sản phẩm của quá trình này nói chung, đáp ứng nhu cầu của tập thể, cũng dẫn đến sự thỏa mãn nhu cầu của cá nhân, mặc dù. Bản thân anh ta có thể không thực hiện các hoạt động cuối cùng đó (ví dụ: tấn công trực tiếp và giết chết nó), điều này đã trực tiếp dẫn đến việc làm chủ đối tượng của một nhu cầu nhất định về mặt di truyền (tức là theo nguồn gốc của nó), sự tách biệt đối tượng và. Động cơ của hoạt động cá nhân là kết quả của sự tách biệt liên tục của các hoạt động cá nhân khỏi hoạt động phức tạp, nhiều giai đoạn nhưng thống nhất trước đây. Những hoạt động cá nhân này, giờ đây đã cạn kiệt nội dung của hoạt động nhất định của cá nhân, biến thành một hành động độc lập đối với anh ta, mặc dù có quan hệ với nhau. đối với toàn bộ quá trình lao động tập thể, tất nhiên, chúng vẫn chỉ là một trong những mắt xích riêng tư của nó.

Rõ ràng, các điều kiện tiên quyết tự nhiên cho sự tách biệt giữa các hoạt động riêng lẻ và đạt được tính độc lập nhất định trong hoạt động cá nhân là hai điểm chính (mặc dù không phải là duy nhất) sau đây. Một trong số đó là bản chất chung của hoạt động bản năng và sự hiện diện của “thứ bậc” nguyên thủy của các mối quan hệ giữa các cá thể, được quan sát thấy trong các cộng đồng động vật bậc cao, chẳng hạn như ở loài khỉ. Một điểm quan trọng khác là việc xác định hoạt động của động vật, vốn vẫn tiếp tục giữ nguyên toàn bộ, gồm hai giai đoạn khác nhau - giai đoạn chuẩn bị và giai đoạn thực hiện, có thể di chuyển xa nhau đáng kể về mặt thời gian. Ví dụ, các thí nghiệm cho thấy rằng việc buộc phải dừng hoạt động ở một trong các pha của nó khiến cho phản ứng tiếp theo của động vật chỉ có thể bị trì hoãn rất ít, trong khi việc ngắt giữa các pha khiến cho cùng một động vật có độ trễ lớn hơn hàng chục, thậm chí hàng trăm lần. (Thí nghiệm của Zaporozhets).

Tuy nhiên, bất chấp sự hiện diện của mối liên hệ di truyền chắc chắn giữa hoạt động trí tuệ hai giai đoạn của động vật bậc cao và hoạt động của một cá nhân, vốn là một phần của quá trình lao động tập thể như một trong những mắt xích của nó, vẫn có sự khác biệt rất lớn giữa chúng. . Nó bắt nguồn từ sự khác biệt trong các kết nối và mối quan hệ khách quan làm nền tảng cho chúng, mà chúng phản ứng lại và được phản ánh trong tâm lý của các cá nhân hành động.

Điểm đặc biệt trong hoạt động trí tuệ hai pha của động vật, như chúng ta đã thấy, là mối liên hệ giữa cả hai (hoặc thậm chí một số) giai đoạn được xác định bởi các kết nối và mối quan hệ vật chất, vật chất - không gian, thời gian, cơ học. Trong điều kiện tự nhiên, sự tồn tại của động vật hơn nữa luôn là những mối liên hệ, liên hệ tự nhiên, tự nhiên. Tâm lý của động vật bậc cao được đặc trưng bởi khả năng phản ánh các vật chất, các kết nối và mối quan hệ tự nhiên này.

Khi một con vật đi đường vòng, lần đầu tiên di chuyển ra khỏi con mồi và chỉ sau đó tóm lấy nó, thì hoạt động phức tạp này phụ thuộc vào mối quan hệ không gian của tình huống nhất định mà con vật cảm nhận được; phần đầu tiên của con đường - giai đoạn hoạt động đầu tiên sẽ đưa động vật đến cơ hội một cách tự nhiên để thực hiện giai đoạn thứ hai của nó.

Hình thức hoạt động của con người mà chúng ta đang xem xét có một cơ sở khách quan hoàn toàn khác.

Sự sợ hãi của người đánh trong trò chơi dẫn đến việc anh ta thỏa mãn nhu cầu về nó hoàn toàn không phải do đây là những mối quan hệ tự nhiên của một tình huống vật chất nhất định; đúng hơn, ngược lại, trong những trường hợp bình thường, những mối quan hệ tự nhiên này đến mức trò chơi khiến trò chơi sợ hãi sẽ phá hủy cơ hội chiếm hữu nó. Vậy thì điều gì kết nối kết quả trực tiếp của hoạt động này với kết quả cuối cùng của nó? Rõ ràng, đó không gì khác hơn là mối quan hệ của một cá nhân nhất định với các thành viên khác của tập thể, nhờ đó anh ta nhận được từ tay họ phần chiến lợi phẩm của mình - một phần sản phẩm của hoạt động lao động chung. Mối quan hệ này, sự kết nối này được hiện thực hóa thông qua hoạt động của người khác. Điều này có nghĩa là chính hoạt động của những người khác là cơ sở khách quan của cơ cấu hoạt động cụ thể của cá nhân con người; Điều này có nghĩa là về mặt lịch sử, tức là theo cách nó phát sinh, mối liên hệ giữa động cơ và chủ thể của hành động phản ánh các mối quan hệ và mối liên hệ xã hội không phải tự nhiên mà là khách quan.

Vì vậy, hoạt động phức tạp của động vật bậc cao, phụ thuộc vào các kết nối và mối quan hệ vật chất tự nhiên, sẽ chuyển thành hoạt động ở con người, phụ thuộc vào các kết nối và mối quan hệ vốn mang tính xã hội. Điều này tạo thành nguyên nhân trực tiếp do đó nảy sinh một hình thức phản ánh hiện thực đặc biệt của con người - ý thức của con người.

Việc cô lập một hành động nhất thiết phải giả định trước khả năng chủ thể hành động phản ánh tinh thần về mối quan hệ giữa động cơ khách quan của hành động và chủ thể của nó. Nếu không thì hành động đó là không thể thực hiện được; nó bị mất đi ý nghĩa đối với chủ thể. Vì vậy, nếu chúng ta quay lại ví dụ trước của mình, rõ ràng là hành động của kẻ đánh đập chỉ có thể thực hiện được nếu anh ta phản ánh mối liên hệ giữa kết quả mong đợi của hành động mà cá nhân anh ta thực hiện và kết quả cuối cùng của toàn bộ quá trình săn bắn nói chung - một cuộc tấn công từ một cuộc phục kích vào một con vật đang chạy trốn, giết chết nó và cuối cùng là tiêu diệt nó. Ban đầu, mối liên hệ này xuất hiện với một người ở dạng vẫn có thể cảm nhận được bằng giác quan - dưới dạng hành động thực tế của những người tham gia công việc khác. Hành động của họ truyền đạt ý nghĩa cho chủ thể hành động của người đánh đập. Tương tự như vậy và ngược lại, chỉ có hành động của người đánh mới biện minh, có ý nghĩa cho hành động của người đang chờ trò chơi phục kích; nếu không có hành động của những kẻ đánh đập thì cuộc phục kích sẽ vô nghĩa và phi lý.

Vì vậy, ở đây một lần nữa chúng ta gặp phải một thái độ như vậy, một mối liên hệ như vậy, quyết định phương hướng hoạt động. Tuy nhiên, mối quan hệ này về cơ bản khác với những mối quan hệ mà hoạt động của động vật phụ thuộc vào. Nó được tạo ra trong hoạt động chung của con người và không thể có được bên ngoài nó. Bản thân hành động của mối quan hệ mới này có thể không có bất kỳ ý nghĩa sinh học trực tiếp nào đối với một người, và đôi khi thậm chí còn mâu thuẫn với nó. Ví dụ, bản thân trò chơi xả rác là vô nghĩa về mặt sinh học. Nó chỉ có ý nghĩa trong điều kiện hoạt động lao động tập thể. Những điều kiện này mang lại cho hành động của con người ý nghĩa hợp lý.

Do đó, cùng với sự ra đời của hành động, “đơn vị” hoạt động chính của con người này, “đơn vị” chính mang tính chất xã hội của tâm lý con người nảy sinh - một ý nghĩa hợp lý đối với một người về những gì hoạt động của anh ta hướng tới.

Cần phải tập trung vào vấn đề này một cách cụ thể, bởi vì đây là điểm rất quan trọng để hiểu tâm lý cụ thể về nguồn gốc của ý thức. Hãy để chúng tôi giải thích ý tưởng của chúng tôi một lần nữa.

Khi một con nhện lao về phía một vật thể rung động, hoạt động của nó phụ thuộc vào mối quan hệ tự nhiên kết nối sự rung động với chất lượng dinh dưỡng của côn trùng mắc vào mạng. Do mối quan hệ này, sự rung động có được ý nghĩa sinh học là thức ăn cho nhện. Mặc dù mối liên hệ giữa đặc tính làm cho mạng rung lên của côn trùng và đặc tính dùng làm thức ăn thực sự quyết định hoạt động của con nhện, nhưng với tư cách là một mối liên hệ, như một mối quan hệ, nó bị ẩn giấu khỏi anh ta, nhưng nó “không tồn tại đối với anh ta”. Đó là lý do tại sao, nếu bạn mang bất kỳ vật thể rung nào, chẳng hạn như một chiếc âm thoa phát ra âm thanh, vào mạng, con nhện vẫn lao về phía nó.

Người đánh, khiến trò chơi sợ hãi, cũng phụ thuộc hành động của mình vào một mối liên hệ nhất định, một mối quan hệ nhất định, cụ thể là mối quan hệ kết nối việc trốn thoát của con mồi và việc bắt giữ nó sau đó, nhưng cơ sở của mối liên hệ này không còn là tự nhiên nữa mà là một mối quan hệ xã hội - sự kết nối lao động của người đánh với những người tham gia săn bắn tập thể khác.

Như chúng tôi đã nói, bản thân việc nhìn thấy trò chơi tất nhiên không thể khiến nó bị xóa bỏ. Để một người đảm nhận chức năng của người đánh đập, hành động của người đó cần phải có mối quan hệ gắn kết quả của họ với kết quả cuối cùng của hoạt động tập thể; mối quan hệ này cần phải được anh ta phản ánh một cách chủ quan, để nó trở nên “tồn tại đối với anh ta”, nói cách khác, ý nghĩa của những hành động của anh ta phải được anh ta tiết lộ cho anh ta - phải được anh ta nhận ra. Ý thức về ý nghĩa của một hành động xảy ra dưới hình thức phản ánh đối tượng của nó, như một mục tiêu có ý thức.

Bây giờ, mối liên hệ giữa chủ thể của hành động (mục tiêu của nó) và điều gì thúc đẩy hoạt động (động cơ của nó) lần đầu tiên được tiết lộ cho chủ thể. Nó bộc lộ với anh ta dưới hình thức cảm tính trực tiếp - dưới hình thức hoạt động của tập thể lao động con người. Hoạt động này giờ đây được phản ánh trong đầu con người không còn ở sự thống nhất chủ quan với đối tượng nữa mà là thái độ khách quan-thực tiễn của chủ thể đối với nó. Tất nhiên, trong những điều kiện đang được xem xét, đây luôn là một chủ đề tập thể và do đó, mối quan hệ của những người tham gia lao động cá nhân ban đầu chỉ được họ phản ánh trong chừng mực mối quan hệ của họ trùng với quan hệ của tập thể lao động nói chung.

Tuy nhiên, bước quan trọng nhất, mang tính quyết định hóa ra đã được thực hiện. Hoạt động của con người hiện nay đã được tách biệt khỏi ý thức của họ khỏi sự vật. Nó bắt đầu được họ công nhận chính xác là mối quan hệ của họ. Nhưng điều này có nghĩa là bản thân thiên nhiên - những đối tượng của thế giới xung quanh - giờ đây cũng nổi bật đối với họ và xuất hiện trong mối quan hệ ổn định với nhu cầu của tập thể, với hoạt động của tập thể. Vì vậy, chẳng hạn, thực phẩm được một người coi là đối tượng của một hoạt động nhất định - tìm kiếm, săn bắn, nấu ăn, đồng thời là đối tượng thỏa mãn những nhu cầu nhất định của con người, bất kể người đó có trực tiếp hay không. nhu cầu về nó và liệu bây giờ nó có phải là đối tượng hoạt động của chính mình hay không. Do đó, anh ta có thể phân biệt nó với các đối tượng khác của thực tại không chỉ về mặt thực tiễn, bản thân hoạt động và tùy thuộc vào nhu cầu hiện có, mà còn “về mặt lý thuyết”, tức là nó có thể được lưu giữ trong ý thức, nó có thể trở thành một “ý tưởng”. .”

Từ quan điểm của chủ nghĩa duy vật đến câu hỏi: điều kiện phát triển nhận thức, K. Marx lần đầu tiên trả lời. Công trình của ông đã định trước một thực tế là ý thức bắt đầu được nghiên cứu không chỉ như một “vật tự thân” chỉ thuộc về một cá nhân nhất định mà còn là sản phẩm của sự phát triển của xã hội loài người. Chính ý tưởng này đã được L. S. Vygotsky và A. N. Leontiev lấy làm cơ sở giải thích nguyên nhân hình thành và phát triển của ý thức. Ở dạng tổng quát nhất, quan điểm của họ có thể được thể hiện bằng lời của A. N. Leontyev: “...ý thức cá nhân với tư cách là một hình thức cụ thể của con người phản ánh chủ quan về thực tại khách quan chỉ có thể được hiểu là sản phẩm của những mối quan hệ và sự trung gian nảy sinh trong quá trình sự hình thành và phát triển của xã hội. Bên ngoài hệ thống các mối quan hệ này (và bên ngoài ý thức xã hội), sự tồn tại của tâm lý cá nhân dưới dạng phản ánh có ý thức, hình ảnh có ý thức là không thể có được”.

Chủ yếu điều kiện hình thành ý thức nằm trong công việc. Nhân loại được yêu cầu về lao động với danh nghĩa sinh tồn. Công việc luôn có ý nghĩa xã hội, vì dù một người có làm gì đi nữa, anh ta luôn thấy mình nằm trong hệ thống các mối quan hệ với người khác. Suy cho cùng, cơ hội làm việc được đảm bảo bằng việc tiếp thu kinh nghiệm của thế hệ trước và truyền lại cho thế hệ tương lai. Đổi lại, lao động mang lại cơ hội:
- thích ứng với điều kiện sống thông qua tác động tích cực đến môi trường bằng các công cụ;
- thay đổi suy nghĩ và giao tiếp với những người khác như bạn thông qua lời nói (giúp tăng mức độ quan hệ trong quá trình làm việc chung);
- hình thành những quy tắc chung của xã hội loài người dưới hình thức các giá trị đạo đức.

Tất cả điều này đã nâng con người lên trên phần còn lại của thế giới động vật và dẫn đến sự hình thành ý thức. Một số sự kiện được đưa ra để hỗ trợ cho mô hình lao động trong vấn đề nguồn gốc của ý thức. Thứ nhất, thực tế của quá trình chuyển đổi từ “bốn chân” sang “đi bằng hai chân” và việc thả lỏng chi trước để tiếp thu các kỹ năng lao động, phát triển các giác quan (đặc biệt là thị giác). Thứ hai, cải thiện cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh (tăng trọng lượng và thể tích của não so với động vật bậc cao, tăng diện tích bề mặt của vỏ não, v.v.). Thứ ba, những thay đổi trong cấu trúc “quản lý” của vỏ não: những vùng vỏ não có liên quan cụ thể đến hoạt động lao động của con người đã nhận được sự phát triển lớn nhất (ví dụ, vùng vỏ não trước và trán, chịu trách nhiệm về ý thức). hành vi đã tăng lên).

Những sự thật này không thể thuyết phục những người phản đối khái niệm duy vật, nhưng chúng phù hợp một cách hữu cơ với quan điểm duy vật về nguồn gốc và sự phát triển của ý thức. Một số đối thủ có khuynh hướng giải thích sinh học về bản chất của ý thức. Ví dụ, họ giải thích một số chức năng nhận thức của tâm lý chỉ bằng các chi tiết cụ thể về sự tương tác của mạng lưới thần kinh. Phong trào ủng hộ việc quy giản tâm lý thành sinh học này được gọi là chủ nghĩa giản lược. Nhưng khái niệm này không phải là không có “lỗ tối”. Tình yêu, tình bạn, sự tận tâm với các ý tưởng, sự sẵn sàng hy sinh bản thân và nhiều hơn thế nữa khó có thể được hiểu trong tương lai gần thông qua quan điểm của những người theo chủ nghĩa giản lược. Ý thức không bằng sinh học hay thậm chí xã hội. Đây được gọi là bí mật cuối cùng của tự nhiên. Chính thực tế này đã tạo điều kiện cho những người duy tâm khẳng định tính thần thánh của ý thức có thể khẳng định lập trường của mình.

Các tác phẩm của L. S. Vygotsky (1896-1934) và quan niệm lịch sử văn hóa của ông về sự phát triển tâm hồn con người đóng một vai trò đặc biệt trong việc hình thành các quan điểm duy vật về sự phát triển của ý thức. Trọng tâm của khái niệm này là sự khẳng định rằng các công cụ mang lại cơ hội cho một người (rõ ràng là một người trong tương lai) sử dụng hiệu quả các chức năng tinh thần cao hơn của họ (sự chú ý và trí nhớ có chủ ý, tư duy logic, trí tưởng tượng, v.v.). Một người đã làm điều này thông qua các phương tiện biểu tượng (ví dụ: lời nói), có nguồn gốc văn hóa và lịch sử. Tác giả của khái niệm này tập trung quan điểm của mình vào ba điểm chính.

Thứ nhất: sự tương tác của con người với môi trường (hình thức ban đầu là thích ứng thụ động, sau đó là biến đổi chủ động) dẫn đến sự xuất hiện của chính công cụ và lao động như một yếu tố tương tác giữa con người với nhau.

Thứ hai: trong quá trình lao động, các chức năng trí tuệ bậc cao xuất hiện và phát triển. Sự phát triển này diễn ra chủ yếu thông qua việc sử dụng các công cụ tâm lý - dấu hiệu. Lúc đầu, dấu hiệu là dấu hiệu đồ vật (dấu vết trên đá và cây cối, màu sắc của đồ gia dụng hoặc đồ vật tự nhiên, v.v.), sau đó là phương tiện lời nói.

Thứ ba: “dấu hiệu - lời nói” lúc đầu chủ yếu hướng đến người khác (lệnh từ: “nhặt”, “cho”, “mang”, v.v.), tức là chúng có tính chất liên tâm lý (liên cá nhân). Nhưng theo thời gian, một người bắt đầu gán những dấu hiệu này (lệnh từ) cho bản thân, cho hành vi của mình, tạo cho chúng một đặc điểm nội tâm. Ví dụ về các dấu hiệu hiện đại bao gồm các mục trong nhật ký điện tử hàng tuần của một doanh nhân, “nút thắt trí nhớ” nổi tiếng, v.v. Nhìn vào những dấu hiệu này, một cá nhân bắt đầu tự mình hành động. Các dấu hiệu dường như đóng vai trò kích hoạt các chức năng tinh thần cao hơn của một cá nhân (trong các ví dụ được đưa ra - về trí nhớ tự nguyện, hoạt động tinh thần). Tác giả gọi đây là quá trình chuyển đổi các thuộc tính bên ngoài của thế giới thực thành quá trình suy nghĩ bên trong và nội tâm hóa hình ảnh. Theo J. Piaget, đây là quá trình chuyển đổi tâm lý từ hành động cảm giác vận động sang suy nghĩ.