Syria là một quốc gia Hồi giáo. Giải trí và thư giãn

Syria. Về đất nước.

Giới thiệu.
Trước khi đi bất cứ đâu, tôi luôn chuẩn bị sẵn bản hướng dẫn cho mình về đất nước mà tôi sẽ đến thăm. Bạn cần phải biết đất nước và có một ý tưởng thực sự về nó.
Cho đến nay, tôi đã tích lũy được những mô tả trong sách hướng dẫn về khoảng một trăm quốc gia.
Dưới đây là một ví dụ về một số mô tả sơ bộ của tác giả về đất nước Syria. Tất nhiên, hầu hết các tài liệu là kết quả của quá trình xử lý sáng tạo từ nhiều nguồn Internet khác nhau, phù hợp với lộ trình và chương trình khám phá đất nước của mỗi người.

Syria. Thông tin chung.
Cộng hòa Ả Rập Syria (arb: al-Jumhuriyya al-Arabiya al-Suriyya) là một quốc gia ở Trung Đông, trên bờ biển phía Đông của Địa Trung Hải. Nó giáp với Thổ Nhĩ Kỳ ở phía bắc, Iraq ở phía đông, Jordan và Palestine ở phía nam. Mũi phía tây của đất nước giáp Lebanon và bị biển Địa Trung Hải cuốn trôi.
Cái tên Syria xuất phát từ tên tiếng Hy Lạp cổ của các thuộc địa của Assyria, bắt nguồn từ từ Semitic "Sirion".
Lịch sử của nền văn minh Syria đã có hơn 6 nghìn năm. Một con số hoàn toàn không thể so sánh với lịch sử của bất kỳ quốc gia châu Âu nào. Các nhà khảo cổ đã chứng minh rằng Syria là cái nôi của hầu hết các nền văn minh cổ đại trên thế giới. Đã vào năm 2400-2500 trước Công nguyên. đ. Đế chế Semitic khổng lồ, một phần trong đó là lãnh thổ của Syria hiện đại, với trung tâm là Ebla, kéo dài từ Biển Đỏ đến Transcaucasia. Ngôn ngữ Ebla được coi là ngôn ngữ lâu đời nhất trong họ ngôn ngữ Semitic. Thư viện Ebla, được phát hiện vào năm 1975, chứa hơn 17 nghìn tấm đất sét dành riêng cho công nghiệp, nông nghiệp và nghệ thuật.
Danh sách các đế quốc và quốc gia sở hữu lãnh thổ Syria hiện đại rất dài. Nó nằm dưới sự thống trị của người Ai Cập, người Canaan, người Arameans, người Assyria, người Babylon, người Ba Tư, người Hy Lạp, người Armenia, người La Mã, người Nabataeans, người Byzantine, người Ả Rập và quân Thập tự chinh. Syria nằm dưới sự cai trị của Đế chế Ottoman trong thời gian dài nhất.
Hồi giáo nắm quyền ở Syria vào năm 636, khi Damascus trở thành thủ đô của Caliphate Ả Rập. Vào thời điểm này, Caliphate đã là một quốc gia hùng mạnh, trải dài từ Bán đảo Iberia đến Trung Á. Và Damascus đã trở thành trung tâm văn hóa và kinh tế của toàn thế giới Ả Rập, vào thế kỷ thứ 8 đã là một trong những thành phố lớn nhất thế giới.
Vào giữa thế kỷ 13, Damascus là trung tâm tỉnh của Đế quốc Mamluk.
Năm 1400, Syria bị người Tatar-Mông Cổ tấn công. Tamerlane đánh bại quân Mamluk, phá hủy Damascus và mang toàn bộ của cải về Samarkand.
Năm 1517, Syria nằm dưới sự cai trị của Đế chế Ottoman trong nhiều thế kỷ.
Sau thất bại trong Thế chiến thứ nhất, Đế chế Ottoman sụp đổ và vào năm 1920, Vương quốc Ả Rập Syria được thành lập với trung tâm là Damascus (một vùng bảo hộ của Pháp).
Năm 1936, một hiệp ước được ký kết giữa Syria và Pháp nhằm giành độc lập cho Syria, nhưng vào năm 1939, Pháp từ chối phê chuẩn.
Vào ngày 27 tháng 9 năm 1941, Pháp trao trả độc lập cho Syria, để lại quân đội trên lãnh thổ của mình cho đến khi Thế chiến thứ hai kết thúc. Tổng thống của nước Syria độc lập là Shukri al-Quwatli, người đã đấu tranh cho nền độc lập của đất nước dưới thời Đế chế Ottoman.
Năm 1958, trước sự phổ biến của phong trào toàn Ả Rập, Syria và Ai Cập đã hợp nhất thành một quốc gia - Cộng hòa Ả Rập Thống nhất, với trung tâm ở Cairo. Nhà lãnh đạo Ai Cập Gamal Abdel Nasser trở thành tổng thống của nhà nước mới. Năm 1961, một cuộc đảo chính diễn ra ở Damascus dưới sự lãnh đạo của một nhóm sĩ quan và Syria một lần nữa tuyên bố độc lập. Sau khi Syria rời khỏi liên bang, đất nước này được lãnh đạo bởi Nazim Al-Qudsi (tổng thống) theo chủ nghĩa tự do.
Vào tháng 3 năm 1963, một cuộc đảo chính quân sự khác diễn ra ở Syria và Đảng Phục hưng Xã hội Chủ nghĩa Ả Rập (PASV, tiếng Ả Rập “BAath” - “Renaissance”) lên nắm quyền. Một hiến pháp mới đã được thông qua, trong đó vai trò lãnh đạo của PASV được quy định. Đất nước được lãnh đạo bởi Amin Hafez, người bắt đầu cải cách xã hội chủ nghĩa triệt để. Vào tháng 2 năm 1966, một cuộc đảo chính khác xảy ra (lần thứ năm trong 4 năm). Amin Hafez bị lật đổ và một chính phủ lên nắm quyền, đứng đầu là Hafez al-Assad, người đã cai trị đất nước trong gần 30 năm. Sau cái chết của Hafez al-Assad vào ngày 10 tháng 6 năm 2000, con trai ông là Bashar al-Assad trở thành tổng thống.

Vị trí địa lý:
Diện tích của Syria là 185,2 nghìn km2. Dãy núi Ansariya trải dài khắp đất nước, chia đất nước thành phần phía tây ẩm ướt và phần phía đông khô cằn. Đồng bằng ven biển màu mỡ, trải dài dọc theo bờ biển Địa Trung Hải từ Thổ Nhĩ Kỳ đến biên giới Lebanon, là nơi tập trung hầu hết nền nông nghiệp của đất nước. Phần lớn lãnh thổ Syria là cao nguyên khô cằn, rải rác những dãy núi có độ cao trung bình 250 - 800 mét. Phía bắc dãy núi là sa mạc Hamad, phía nam là Homs. Ở phía đông, Syria có sông Euphrates chảy qua, dọc theo đó nông nghiệp được phát triển. Năm 1973, một con đập được xây dựng ở thượng nguồn sông Euphrates, tạo ra một hồ chứa lớn mang tên Hồ Assad.
Hệ thống chính trị: Là một quốc gia, Syria mới hơn 60 tuổi một chút, nhưng nền văn minh đã có từ thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Một nước cộng hòa do Tổng thống (Tổng thư ký Đảng Baath) đứng đầu, được bầu theo phổ thông đầu phiếu 7 năm một lần (số nhiệm kỳ nắm quyền liên tiếp không giới hạn). Quốc hội được bầu trực tiếp 4 năm một lần và nội các do thủ tướng đứng đầu. Từ năm 1963, nước cộng hòa nằm dưới sự kiểm soát của Đảng Baath. Trong gần 30 năm, đất nước liên tục được cai trị bởi một tổng thống - Hafiz Assad. Quyền lực ở Syria được truyền từ cha sang con, và hiện nay tổng thống của nước này là Bashar Assad, con trai của người trước đây. Ở Syria, những bức chân dung, tượng và tác phẩm điêu khắc của hai vị tổng thống này, riêng lẻ và cùng nhau, lần lượt sẽ gặp bạn ở mọi bước, bất cứ nơi nào bạn đi.

Giáo dục.
Là người trực tiếp, chuyên nghiệp, gắn bó với giáo dục, tôi luôn quan tâm đến việc tổ chức quá trình này ở những quốc gia tôi đến thăm. Giáo dục là trình độ văn hóa nói chung và do đó cần có sự tiếp xúc với người dân của đất nước này.
Ở Syria, giáo dục tiểu học bắt buộc và miễn phí là bắt buộc, từ 6 đến 11 tuổi. Toàn bộ chu kỳ học tập là 12 năm và bao gồm 6 năm tiểu học bắt buộc, 3 năm giáo dục phổ thông và 3 năm đào tạo đặc biệt cần thiết để được nhận vào đại học. Tỷ lệ biết chữ cao ở mức 86% đối với nam và 73,6% đối với nữ. Tuổi thọ trung bình là 70 năm.

Thủ đô là Damacus.
Đây là một trong những thành phố có người ở liên tục lâu đời nhất trên thế giới. Theo sách tham khảo của Baedeker, Damascus là thủ đô lâu đời nhất trên thế giới.

Dân số Syria.
Nó có khoảng 20 triệu dân (dữ liệu năm 2009). Chủ yếu là người Ả Rập (hơn 80% dân số, trong đó có khoảng 400 nghìn người tị nạn Palestine). Dân tộc thiểu số lớn nhất là người Kurd (10% dân số, phần lớn sống ở phía bắc đất nước, giáp biên giới với Thổ Nhĩ Kỳ). 3% dân số Syria là người Assyria, chủ yếu là người theo đạo Thiên chúa, cũng sống ở phía bắc và đông bắc đất nước. Ngoài ra, có tới 400 nghìn người Circassians (Adygs) và khoảng 200 nghìn người Armenia sống ở Syria. Khoảng 900 nghìn người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở biên giới với Thổ Nhĩ Kỳ (Aleppo, Latakia và Damascus). Hầu hết dân số sống dọc theo bờ Thung lũng Euphrates màu mỡ và trên bờ biển Địa Trung Hải.

Ngôn ngữ chính thức là tiếng Ả Rập.

Khí hậu.
Địa Trung Hải cận nhiệt đới ở bờ biển và lục địa khô ở bên trong. Thời tiết ấm áp và khô chiếm ưu thế quanh năm ở Syria. Nhiệt độ trung bình tháng 1 dao động từ +4 ở các khu vực phía đông đến +12°C ở bờ biển, vào mùa hè (tháng 7) tương ứng từ +33 đến +26°C, với mức tối đa hàng ngày lên tới +50°C. Những cơn mưa ngắn xảy ra giữa tháng 11 và tháng 3. Mùa hè tuy nóng bức nhưng nhờ khí hậu khô ráo nên dễ dàng chịu đựng được cái nóng. Ở những vùng sa mạc và ở độ cao cao hơn, ban đêm khá mát mẻ ngay cả trong mùa hè.

Tôn giáo.
Phần lớn dân số theo đạo Hồi, khoảng 13% cư dân theo đạo Thiên chúa.
Syria chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử Cơ đốc giáo - theo Kinh thánh, Paul đã chấp nhận đức tin Cơ đốc ở Antioch, nơi ông thành lập nhà thờ Cơ đốc giáo đầu tiên (xem phần mô tả về cuộc tìm kiếm nhà thờ này của tôi trong chuyến thăm Damascus).

Tiền tệ.
Bảng Syria (SP), được gọi là "Lira" ở Syria và các nước Ả Rập khác. Tiền có thể được đổi tại sân bay, khách sạn và các văn phòng đổi tiền hiếm hoi (ngân hàng). Thanh toán cho hàng hóa và dịch vụ được thực hiện bằng nội tệ. Tỷ giá: 1 euro = 68 liras, 1 đô la Mỹ = 45 liras

thị thực Syria.
Để vào nước này, công dân Nga cần có thị thực, có thể được lấy từ đại sứ quán nước này ở Moscow. Việc xin thị thực khi đến sân bay Damascus hoặc biên giới đất liền sẽ dễ dàng và nhanh chóng hơn. Niềm vui này có giá 20 USD và thị thực có giá trị trong 15 ngày. Phí xuất cảnh - 550 liras Syria. Thị thực du lịch thông thường cho phép bạn ở lại trong nước trong 2 tuần. Nếu bạn có ý định ở lại lâu hơn, bạn sẽ cần phải trải qua quá trình gia hạn thời gian lưu trú tại quốc gia này. Nếu cần thiết, thị thực có thể được gia hạn dễ dàng.
Chú ý. Bạn sẽ không thể xin được thị thực nếu bạn có bất kỳ tem Israel nào trong hộ chiếu của mình. Bạn không nên mang theo bất cứ thứ gì liên quan đến trạng thái này và không đề cập đến trạng thái này trong câu chuyện của mình. Một phần lãnh thổ Syria bị Israel chiếm đóng và hai nước hiện đang có chiến tranh.

Chuyên chở.
Để đi du lịch khắp đất nước, rất thuận tiện khi sử dụng xe buýt thông thường, giá rất rẻ. Vì hầu hết các biển chỉ đường đều bằng tiếng Ả Rập nên bạn cần có bản đồ rõ ràng về khu vực và thường xuyên hỏi thăm. Xin lưu ý rằng rất khó tiếp cận một số điểm tham quan hiếm khi ghé thăm và chỉ có thể đến được bằng đường đất. Kiểm tra trước lộ trình và độ khó của nó.

Điện: 220 V.

Liên lạc: Mã liên lạc với Nga là 00+7. Đất nước này có hệ thống thông tin di động và có nhiều quán cà phê Internet rẻ tiền ($1/giờ).

Mua gì làm quà.
Bình cà phê truyền thống của Ả Rập, dao và kiếm Damascus, kẹo trái cây, quần áo và giày dép... Tốt nhất bạn nên mua đồ lưu niệm và quần áo ở các khu chợ ở Damascus và Aleppo. Các thị trường mở cửa bảy ngày một tuần. Giá thấp. Hàng hóa rất phong phú và đa dạng.
Như mọi khi, tôi mua mũ dân tộc. Giá rẻ và chất lượng cao.

👁 Chúng ta có đặt phòng khách sạn thông qua đặt phòng như mọi khi không? Trên thế giới, không chỉ có Đặt phòng tồn tại (🙈 chúng tôi trả tiền cho một tỷ lệ rất lớn các khách sạn!) Tôi đã thực hành Rumguru từ lâu, nó thực sự mang lại nhiều lợi nhuận hơn 💰💰 so với Đặt phòng.

👁 Bạn có biết không? 🐒 đây là sự phát triển của các chuyến du ngoạn trong thành phố. Hướng dẫn viên VIP là một cư dân thành phố, anh ấy sẽ chỉ cho bạn những địa điểm khác thường nhất và kể cho bạn nghe những truyền thuyết đô thị, tôi đã thử rồi, lửa thật đấy 🚀! Giá từ 600 chà. - họ chắc chắn sẽ làm bạn hài lòng 🤑

👁 Công cụ tìm kiếm tốt nhất trên Runet - Yandex ❤ đã bắt đầu bán vé máy bay! 🤷

Bạn đã quyết định tổ chức một kỳ nghỉ ở Syria? Bạn đang tìm kiếm các khách sạn tốt nhất ở Syria, các chuyến tham quan, khu nghỉ dưỡng và ưu đãi phút chót? Bạn quan tâm đến thời tiết ở Syria, giá cả, chi phí đi lại, bạn có cần visa đến Syria không và bản đồ chi tiết có hữu ích không? Bạn có muốn xem Syria trông như thế nào trong ảnh và video không? Những chuyến du ngoạn và hấp dẫn ở Syria là gì? Các ngôi sao và đánh giá về khách sạn ở Syria là gì?

Cộng hòa Ả Rập Syria- một quốc gia ở Trung Đông, giáp Lebanon và Israel ở phía tây nam, Jordan ở phía nam, Iraq ở phía đông và Thổ Nhĩ Kỳ ở phía bắc. Nó bị biển Địa Trung Hải cuốn trôi ở phía tây.

Dãy núi Ansaria chia đất nước thành phần phía tây ẩm ướt và phần phía đông khô cằn. Đồng bằng ven biển màu mỡ nằm ở phía tây bắc Syria và trải dài 130 km từ bắc xuống nam dọc theo bờ biển Địa Trung Hải từ Thổ Nhĩ Kỳ đến biên giới Lebanon. Phần lớn lãnh thổ Syria nằm trên cao nguyên khô cằn, rải rác với các dãy núi Dajable al-Ruwaq, Jabal Abu Rujmain và Jabal Bishri. Độ cao trung bình của cao nguyên so với mực nước biển dao động từ 200 đến 700 mét. Phía bắc dãy núi là sa mạc Hamad, phía nam là Homs. Ở phía đông, Syria có sông Euphrates chảy qua.

Các sân bay ở Syria

Sân bay quốc tế Aleppo

Sân bay quốc tế Damacus

Sân bay quốc tế Latakia Bassel Al-Assad

Khách sạn ở Syria 1 - 5 sao

Syria thời tiết

Khí hậu cận nhiệt đới, Địa Trung Hải, trong nội địa - lục địa, khô ráo. Nhiệt độ trung bình vào tháng 1 là từ +4°C đến +12°C, vào tháng 7 từ +26°C đến +33°C. Lượng mưa là 100–300 mm mỗi năm, ở vùng núi lên tới 1000 mm mỗi năm.

Ngôn ngữ của Syria

Ngôn ngữ chính thức: tiếng Ả Rập

Ở các vùng phía bắc của đất nước, tiếng Kurd thường được sử dụng. Các ngôn ngữ phổ biến nhất còn bao gồm tiếng Armenia, Adyghe (Circassian) và Turkmen. Ở một số khu vực nhất định có nhiều phương ngữ khác nhau của tiếng Aramaic. Trong số các ngoại ngữ, phổ biến nhất là tiếng Pháp và tiếng Anh.

Tiền tệ của Syria

Tên quốc tế: SYP

Đồng bảng Anh được chia thành 100 piastres (qirsh), mặc dù đồng piastre không còn được phát hành nữa. Chúng đang được lưu hành: 1, 2, 5, 10, 25 (tiền xu) và 1, 5, 10, 25, 50, 100, 200, 500, 1000 (tiền giấy). Hầu như không thể thanh toán bằng ngoại tệ ở bất cứ đâu; phương tiện thanh toán duy nhất trong nước là đồng bảng Anh.

Bạn có thể đổi tiền tại các khách sạn và tại các văn phòng đổi tiền của Ngân hàng Thương mại Syria. Trao đổi tiền tệ tư nhân chính thức bị cấm, nhưng rất phổ biến. Gần như không thể đổi lại bảng Anh.

Thẻ tín dụng được chấp nhận ở một số cơ sở khá hạn chế - bạn có thể sử dụng chúng để mua vé máy bay, thanh toán tại các cửa hàng lớn, tại một số văn phòng của các công ty cho thuê ô tô và khách sạn lớn. Hầu như không thể nhận được tiền mặt từ thẻ tín dụng ở Syria, nhưng phạm vi của các hình thức thanh toán không dùng tiền mặt đang tăng lên nhanh chóng. Séc du lịch chỉ được chấp nhận tại văn phòng của Ngân hàng Thương mại Syria và phí hoa hồng được tính cho việc thanh toán séc bằng tiền mặt.

Visa

Đối với công dân Liên bang Nga, tất cả các nước CIS, cũng như nhiều nước khác, việc nhập cảnh vào Syria cần phải có thị thực. Thị thực có thể được lấy tại bộ phận lãnh sự hoặc bạn có thể nộp đơn trực tiếp tại sân bay đến. Để làm điều này, bạn phải điền vào thẻ nhập cảnh với thông tin cá nhân của bạn (không cần ảnh và chứng từ) và trả phí 20 đô la. Theo một số báo cáo, đối với công dân của các quốc gia có lãnh sự quán Syria, bắt buộc phải xin thị thực trực tiếp tại lãnh sự quán chứ không phải ở biên giới.

Thông thường, thị thực ở biên giới bị từ chối mà không có lý do; đôi khi có sự tùy tiện của bộ đội biên phòng từ chối cấp thị thực với lý do sai trái hoặc yêu cầu cung cấp thêm giấy tờ. Vì vậy, nên nộp đơn xin thị thực thông qua đại sứ quán của nước này.

Phụ nữ dưới 35 tuổi vào nước này vì mục đích du lịch, không có người thân là nam giới đi cùng, trước tiên phải xin giấy phép nhập cảnh đặc biệt từ Cục Di trú Syria.

Thị thực không được cấp cho những người có bất kỳ dấu hiệu Israel nào trong hộ chiếu của họ hoặc tem chỉ lối ra khỏi các điểm giáp biên giới Israel (Aqaba, Cầu King Hussein ở Jordan, Taba, Rafah, v.v.). Trong một số trường hợp, nhân viên hải quan Syria nghi ngờ hộ chiếu nước ngoài nhận được ở Cairo hoặc Amman.

Nếu bạn có thị thực, không cần giấy phép bổ sung để đi du lịch khắp đất nước. Việc đi vào các khu vực dọc biên giới Syria-Israel bị cấm.

hạn chế hải quan

Quá cảnh tiền tệ được giới hạn ở mức 5 nghìn USD. Cấm nhập khẩu và xuất khẩu tiền địa phương.

Những mặt hàng sau đây được nhập khẩu mà không áp thuế: lên tới 30 gram. nước hoa dùng cho cá nhân, lên tới 0,5 l. kem dưỡng da và 0,5 l. nước hoa, vật dụng cá nhân, quà tặng lên tới 250 bảng Syria, lên tới 0,57 l. đồ uống có cồn, tối đa 200 điếu thuốc lá hoặc 25 điếu xì gà hoặc 50 điếu xì gà hoặc 250 gr. thuốc lá

Cấm nhập khẩu vào nước này: ma túy, vũ khí và đạn dược, video và tài liệu in trái với các quy tắc Hồi giáo và đe dọa trật tự công cộng.

Tất cả các mặt hàng nhập khẩu phải được khai báo. Bạn có thể nhập vàng, nhưng với số lượng 500 g, đối với những mặt hàng mua trong nước, bạn phải xuất trình biên lai. Nếu không có biên lai thì mỗi sản phẩm phải chịu thuế từ 10-25% giá thành sản phẩm.

Điện áp nguồn

Mẹo

Theo thông lệ, chỉ nên tip ở những khách sạn và nhà hàng đắt tiền, thường là 5-10% chi phí dịch vụ.

Phòng bếp

Bữa trưa điển hình của người Syria bao gồm cơm hoặc bánh mì dẹt, thịt, rau, đậu, kẹo và trái cây. Món ăn dân tộc là burghol, là lúa mì đã được hấp, sấy khô và nghiền. Nó được thêm vào nhiều món ăn, bao gồm cả món kibbeh quốc gia, được làm từ thịt cừu băm.

Mua hàng

Các cửa hàng thường mở cửa từ Thứ Bảy đến Thứ Năm, từ 09:30 đến 14:00 và từ 16:30 đến 21:00 vào mùa hè, vào mùa đông - từ 09:30 đến 14:00 và từ 16:00 đến 20:00, các siêu thị lớn - cho đến 20:00-22:00. Nhiều cửa hàng tư nhân hoạt động theo lịch trình riêng của họ.

Giờ hành chính

Các ngân hàng thường mở cửa từ 8h30 đến 13h00-14h00 từ thứ bảy đến thứ năm (vào thứ năm họ chỉ mở cửa vào buổi sáng). Văn phòng trao đổi mở cửa từ 8h30 đến 19h00-20h00 cùng ngày.

Chụp ảnh và quay video

Việc chụp ảnh các cơ quan chính phủ, cung điện, quân đội và phương tiện giao thông đều bị cấm. Ở các nhà thờ Thiên chúa giáo, bạn nên xin phép trước khi quay phim; thông thường việc quay phim không bị cấm. Bạn không thể chụp ảnh trong nhà thờ Hồi giáo. Bạn không nên chụp ảnh phụ nữ địa phương mà không được phép.

Truyền thống

Bạn cũng nên cầm thức ăn, tiền bạc và đồ vật bằng tay phải.

Lòng bàn chân của bạn không được hướng về bất kỳ hướng nào. Khi bắt tay, bạn không nên nhìn vào mắt người đối thoại và không nên để tay kia trong túi hoặc vẫy mạnh trong không khí (đặc biệt là với điếu thuốc). Bạn không thể đi vòng quanh những người đang cầu nguyện ở phía trước. Nên cởi giày khi vào nhà thờ và nhà thờ.

Kinh Koran cấm uống rượu, nhưng ở Syria vấn đề này thực tế không được nêu ra. Bạn không nên uống đồ uống có cồn trước mặt mọi người.

Quần áo nên khiêm tốn. Phụ nữ không nên mặc quần áo khiêu khích. Xuất hiện ở nơi công cộng trong trang phục thể thao hoặc đồ đi biển bị coi là cực kỳ không đứng đắn. Ngay cả trên bãi biển, bạn cũng không nên khỏa thân hoặc để ngực trần.

Mã quốc gia: +963

Tên miền địa lý cấp 1:.sy

Số khẩn cấp

Cảnh sát (Damascus) - 112.
Hỗ trợ y tế khẩn cấp - 110.
Hội Chữ Thập Đỏ - 442-1600.

, Vilayet của Aleppo, Vilayet của Beirut)

Cổng thông tin "Syria"

Lịch sử Syria- lịch sử lãnh thổ nơi Cộng hòa Ả Rập Syria tọa lạc. Khoảng 10 nghìn năm trước Công nguyên. đ. Syria trở thành một trong những trung tâm của thời kỳ đồ đá mới A trước đồ gốm, nơi chăn nuôi gia súc và nông nghiệp lần đầu tiên xuất hiện trên thế giới. Vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Trên lãnh thổ Syria có thành phố Ebla của người Semitic, là một phần của nền văn minh Sumerian-Akkadian. Một trong những kỷ nguyên tươi sáng nhất trong lịch sử ban đầu của nó là thế kỷ X-VIII trước Công nguyên. e., khi, sau cuộc chinh phục của các vị vua Reason I và Tab-Rimmon, thành phố Damascus trở thành trung tâm của vương quốc Aramaic hùng mạnh, vương quốc này nhanh chóng trở thành bá chủ của toàn Syria. Vào năm 739 trước Công nguyên. đ. Quân Assyria đã chiếm được Arpad. Vào năm 738 trước Công nguyên. đ. họ cũng chiếm được thêm 19 thành phố của Syria. Trong những điều kiện đó, những người cai trị Syria đã quên đi xung đột của họ và tập hợp lại vị vua mới của Damascus là Reason II. Sau trận Issus, Alexander Đại đế thay vì truy đuổi Darius lại chuyển đến Syria. Parmenion bắt được toàn bộ đoàn xe của quân Ba Tư ở Damascus, còn Alexander thì chiếm đóng Phoenicia. Như vậy Syria vào năm 332 trước Công nguyên. đ. trở thành một phần của vương quốc Macedonia.

Năm 635, Syria bị tàn phá và sau đó bị chinh phục bởi người Ả Rập, những người đã chuyển đổi một phần lớn dân số Aramaic sang đạo Hồi. Trong những năm 660-750, khi Damascus đóng vai trò là nơi ở của các vị vua, phúc lợi của Syria bắt đầu tăng trở lại, nhưng với sự suy tàn của Damascus Caliphate, đất nước trở nên nghèo hơn. Năm 1260, nhà nước Ayyubid đang suy tàn bị quân Mông Cổ dưới sự chỉ huy của Hulagu Khan tấn công, họ đã chiếm được Aleppo và Damascus, nhưng bị chặn lại bởi lực lượng Mamluk do Sultan Qutuz chỉ huy trong Trận Ain Jalut ở miền bắc Palestine. Syria nằm dưới sự cai trị của Ai Cập cho đến khi bị vua Ottoman Selim I chinh phục vào năm 1517. Dưới thời Ottoman, Syria được chia thành 4 tỉnh do các thống đốc trực thuộc chính quyền Istanbul lãnh đạo. Trong Thế chiến thứ nhất, người Ả Rập (chủ yếu đến từ Hejaz) đã tham gia cùng người Anh giải phóng Syria khỏi quân Ottoman. Khi quân đội Ả Rập do Faisal ibn Hussein chỉ huy tiến vào Damascus vào tháng 10 năm 1918, họ được chào đón như một người giải phóng. Năm 1920, Pháp nhận được nhiệm vụ cai trị Syria ở San Remo và bắt đầu cuộc tấn công từ bờ biển về phía đông với đội quân 60.000 người. Chẳng bao lâu sau, người Pháp tiến vào Damascus và trục xuất Faisal cùng với đội quân 8 nghìn quân của ông ta.

Ngày 17 tháng 4 năm 1946, Syria giành được độc lập hoàn toàn từ Pháp. Năm 1958, Syria cố gắng thống nhất với Ai Cập để thành lập Cộng hòa Ả Rập Thống nhất. Năm 1973, Hafez al-Assad trở thành người đứng đầu nước cộng hòa. Sau cái chết của Hafez al-Assad, con trai ông, Bashar al-Assad, trở thành tổng thống Syria. Năm 2011, một cuộc nổi dậy nổ ra ở Syria.

Thời tiền sử

Khoảng 10 nghìn năm trước Công nguyên. đ. Syria trở thành một trong những trung tâm của thời kỳ đồ đá mới A trước đồ gốm, nơi chăn nuôi gia súc và nông nghiệp lần đầu tiên xuất hiện trên thế giới. Thời kỳ đồ đá mới B thời tiền đồ gốm tiếp theo được đặc trưng bởi những ngôi nhà hình chữ nhật của nền văn hóa Mureybet. Trong thời kỳ tiền đồ đá mới bằng gốm, cư dân địa phương đã sử dụng những chiếc bình làm bằng đá, thạch cao và vôi nung. Những phát hiện về đá obsidian, có nguồn gốc từ Anatolia, cho thấy mối quan hệ thương mại cổ xưa. Khu định cư Tell Halula (en:Tell Halula) IX-VIII thiên niên kỷ trước Công nguyên. đ. ở miền bắc Syria có diện tích 8 ha. Một nghiên cứu DNA của cư dân Tell Halul và Tell Ramad ở miền nam Syria cho thấy những khu định cư châu Âu đầu tiên được thành lập bởi cư dân Trung Đông.

Trong thời kỳ đồ đá mới và thời kỳ đồ đồng sớm, các thành phố Hamoukar và Emar đóng một vai trò quan trọng.

Aram

Một trong những kỷ nguyên tươi sáng nhất trong lịch sử ban đầu của nó là thế kỷ X-VIII trước Công nguyên. e., khi, sau cuộc chinh phục của các vị vua Reason I và Tab-Rimmon, thành phố Damascus trở thành trung tâm của vương quốc Aramaic hùng mạnh, vương quốc này nhanh chóng trở thành bá chủ của toàn Syria. Vị trí thống trị này tiếp tục dưới thời con cháu của họ. Vào đầu thế kỷ thứ 9. BC đ. Con trai của Tab-Rimmon, Ben-Hadad I, đã chiến đấu với vương quốc Israel và chiếm giữ một phần miền bắc Galilee từ tay người Israel. Nhưng vài thập kỷ sau, quyền bá chủ của Damascus bắt đầu bị đe dọa bởi người Assyria đang phát triển nhanh chóng. Lần đầu tiên họ thu thập cống phẩm từ những người cai trị Syria vào năm 859 trước Công nguyên. đ. Để chống lại kẻ thù thành công hơn, những người cai trị địa phương đã quyết định kết hợp lực lượng của họ. Con trai của Ben-Hadad I, Ben-Hadad II, đã thành công trong việc tạo ra một liên minh chống Assyrian hùng mạnh, bao gồm các vị vua của Hamat, Israel, Arvad, Aman và một số người khác. Vào năm 854 trước Công nguyên. đ. Một trận chiến khốc liệt đã diễn ra dưới bức tường thành của thành phố Karkara, bên bờ sông Orontes. Nó rất đẫm máu, nhưng kết thúc vô ích. Một thời gian sau, vua Assyria Shalmaneser III lại xâm lược Syria, bao vây Damascus nhưng không chiếm được.

Tuy nhiên, liên minh giữa những người cai trị Syria và Palestine, gây nguy hiểm cho người Assyria, đã không tồn tại được lâu. Chẳng bao lâu nữa giữa vua Israel A-háp và Ben-Hadad II (bib. Venadad) cuộc chiến bắt đầu. Trong trận Rimot-Gilead năm 850 trước Công nguyên. đ. Dân Y-sơ-ra-ên bị đánh bại và A-háp bị giết (2 Vua). Sau đó vào năm 843 trước Công nguyên. đ. Bản thân Ben-Hadad II cũng qua đời - một trong những cộng sự thân cận của ông, một Ghazael nào đó, lợi dụng lúc nhà vua bị bệnh, đã dùng chăn bóp cổ ông và tự mình lên nắm quyền. Vào năm 834 trước Công nguyên. đ. Đội quân Assyria gồm 120.000 quân mạnh mẽ tiếp cận Damascus lần thứ hai. Vua Shalmaneser III của Assyria phát hiện ra rằng quân Syria đã chiếm giữ các vị trí trên Núi Senir, một trong những đỉnh núi của Lebanon và cố thủ ở đó. Người Assyria đã đánh bại được quân đội Syria, và bản thân Hazael buộc phải chạy trốn đến Damascus. Người Assyria bao vây thành phố và chặt phá các khu rừng xung quanh. Shalmaneser III đã có thể chiếm được chiến lợi phẩm lớn, nhưng lần này ông ta cũng không chiếm được thành phố.

Thời cổ đại

sự uỷ trị của Pháp

Năm 1920, Pháp nhận được nhiệm vụ cai trị Syria ở San Remo và bắt đầu cuộc tấn công từ bờ biển về phía đông với đội quân 60.000 người. Chẳng bao lâu sau, người Pháp tiến vào Damascus và trục xuất Faisal với đội quân 8.000 người của ông ta. Theo Hiệp ước Pháp-Thổ Nhĩ Kỳ ngày 20 tháng 10 năm 1921, Alexandretta Sanjak được phân bổ như một đơn vị hành chính tự trị đặc biệt trong sự ủy trị của Pháp, vì ngoài người Ả Rập và người Armenia, một số lượng đáng kể người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở đó. Vào ngày 7 tháng 9 năm 1938, Nhà nước Hatay được thành lập ở phía tây bắc Syria trên lãnh thổ của Alexandretta Sanjak, nơi bị Thổ Nhĩ Kỳ sáp nhập vào ngày 29 tháng 6 năm 1939. Sau cuộc nổi dậy 1925-27, Pháp buộc phải nhượng bộ về các vấn đề chính quyền địa phương, và vào năm 1932, Syria được tuyên bố là một nước cộng hòa (với việc duy trì sự ủy trị của Pháp).

Syria hiện đại

Syria nhận được độc lập hoàn toàn từ Pháp vào ngày 17 tháng 4 năm 1946, được kỷ niệm là Ngày sơ tán. Tổng thống đầu tiên là người đứng đầu chính quyền thuộc địa, Cuatli. Sự xuất hiện của Nhà nước Israel vào năm 1948 và Chiến tranh Ả Rập-Israel sau đó đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng chính trị gay gắt. Năm 1949, ba cuộc đảo chính quân sự đã thay thế ba nhà độc tài ở Syria: Husni al-Zaim, Sami al-Hinnawi ( Tiếng Anh) và Adib al-Shishakli. Năm 1958, Syria cố gắng thống nhất với Ai Cập, dẫn đến sự hình thành Cộng hòa Ả Rập Thống nhất.

Syria, với dân số 15 triệu người, sau nỗ lực thống nhất với Ai Cập không thành công do cuộc đảo chính năm 1963, đã nằm dưới sự cai trị của các nhà lãnh đạo Đảng Baath (Đảng Phục hưng Xã hội chủ nghĩa Ả Rập). Ở Baath, phe dân tộc chủ nghĩa với định hướng chủ nghĩa xã hội toàn diện, sát mô hình Xô Viết nhanh chóng chiếm thế thượng phong. Sự nhấn mạnh xã hội chủ nghĩa trong nền kinh tế đã sớm giảm bớt, nhưng sau đó là cuộc đảo chính quân sự vào năm 1966. Khóa học hướng tới tăng cường vai trò của khu vực công trong nền kinh tế vẫn được tiếp tục. Phe đối lập chính với Baath là người Hồi giáo. Năm 1976-1982, các cuộc biểu tình rầm rộ do người Hồi giáo tổ chức và cuộc đấu tranh khủng bố chống lại người Baath đã diễn ra ở nước này, được gọi là cuộc nổi dậy của người Hồi giáo.

Hiến pháp năm 1969 xác định Syria là một nước cộng hòa dân chủ, nhân dân, xã hội chủ nghĩa với nền kinh tế kế hoạch, tài sản cá nhân bị giới hạn bởi luật pháp. Vào ngày 16 tháng 11 năm 1970, sau một cuộc đảo chính quân sự, Tổng thống Salah Jadid bị lật đổ, và Hafez al-Assad, người cai trị thực sự là một chế độ độc tài, trở thành tổng thống của nước cộng hòa vào năm 1971. Sự thiên vị rõ ràng của Liên Xô đối với giới lãnh đạo Syria được cân bằng bằng việc ủng hộ Hồi giáo. Các cuộc chiến tranh Ả Rập-Israel năm 1973 đã góp phần nâng cao vai trò của Syria trong cuộc đối đầu chung.

Dưới thời Hafez al-Assad, Syria đã tìm cách hạn chế ảnh hưởng của Israel trong khu vực. Cao nguyên Golan của Syria nằm dưới sự kiểm soát của Israel, nhưng quyền kiểm soát chính trị gần như hoàn toàn của Syria đối với Lebanon, được thiết lập trong cuộc nội chiến ở quốc gia đó, đã trở thành một kiểu “bù đắp” cho mất mát này. Điều này chấm dứt khi quân đội Syria rút khỏi Lebanon.

Sau cái chết của Hafez al-Assad, con trai ông, Bashar al-Assad, trở thành tổng thống Syria.

Chính sách của Bashar al-Assad mềm mại và linh hoạt hơn so với cha ông. Ông đồng ý rút quân Syria khỏi Lebanon và thậm chí còn đồng ý hợp tác với các nhà điều tra của Liên hợp quốc nghi ngờ cơ quan tình báo Syria liên quan đến vụ sát hại cựu Thủ tướng Lebanon Rafik Hariri.

Theo một bài báo của K. Kapitonov, ngay cả trước Chiến tranh Iraq năm 2003, lách lệnh cấm của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc, Syria đã tham gia cung cấp vũ khí cho chế độ Saddam Hussein.

Nga (2008), Mỹ, EU, Israel và Pháp cáo buộc Assad cung cấp hỗ trợ hậu cần cho các nhóm bán quân sự chống lại Israel (Hezbollah, Hamas, Hồi giáo Jihad), được coi là tổ chức khủng bố ở một số quốc gia trên thế giới.

Viết bình luận về bài viết "Lịch sử Syria"

Ghi chú

không phải là người chữa cháy mà là sĩ quan VKS Alexander Parkhomenko.

Văn học

• Bickerman E. Seleucid State / Transl. từ tiếng Pháp L. M. Gluskina. - M.: Khoa học, Tòa soạn Văn học Đông phương, 1985. - 264 tr.
• Woolley Leonard. Vương quốc bị lãng quên/Trans. từ tiếng Anh E. N. Samus. - M.: Khoa học, Tòa soạn chính Văn học Đông phương, 1986. - 168 tr.: ill. - Series “Theo dấu chân những nền văn hóa phương Đông đã biến mất”.
• Grushevoy A. S. Tiểu luận về lịch sử kinh tế của Syria và Palestine thời cổ đại (thế kỷ 1 trước Công nguyên - thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên). - St. Petersburg: Nestor-History, 2013. - 392 tr. - Chuỗi “Thư viện lịch sử”. - ISBN 978-5-90598-803-5
• Ebla cổ đại (Khai quật ở Syria) / Comp. và lời giới thiệu của Pierre Matthieu. Ed. I. M. Dyakonova. - M.: Progress, 1985. - 368 tr.: ill.
• Zablotska Julia. Lịch sử Trung Đông thời cổ đại (từ những khu định cư đầu tiên đến cuộc chinh phục của người Ba Tư). - M.: Khoa học, Tòa soạn Văn học Đông phương, 1989. - 416 tr. - Series “Theo dấu chân những nền văn hóa phương Đông đã biến mất”. - ISBN 5-02-016588-3
• Matveev K. P., Sazonova A. A. Năm cuộc đời của Suri cổ đại. - M.: Cận vệ trẻ, 1989. - 188 tr.: bệnh. - Loạt phim “Eureka”.
• Pigulevskaya N.V. Văn hóa của người Syria thời Trung cổ. - M.: Khoa học, Tòa soạn chính Văn học Đông phương, 1979. - 272 tr.: ill. - Chuỗi bài “Văn hóa các dân tộc phương Đông”.
• Smirnov S.V. Bang Seleukos I (chính trị, kinh tế, xã hội). - M.: Quỹ Xúc tiến Giáo dục và Khoa học Nga; Đại học Dmitry Pozharsky, 2013. - 344 tr.
• Tseren Erich. Đồi Kinh Thánh / Bản dịch. với anh ấy. N.V. Shafranskaya. Ed. D. P. Kallistova. - M.: Khoa học, Tòa soạn chính Văn học Đông phương, 1966. - 480 tr.: ill. - Series “Theo dấu chân những nền văn hóa phương Đông đã biến mất”.
• Tsirkin Yu B. Lịch sử các nước trong Kinh thánh. - M.: Astrel, Transitbook, 2003. - 576 tr. - Loạt bài “Tư tưởng cổ điển”. - ISBN 978-5-17-018173-6
• Shifman I. Sh. Xã hội Syria thời kỳ Nguyên tắc (thế kỷ I-III sau Công Nguyên). - M.: Khoa học, Tòa soạn chính Văn học Đông phương, 1977. - 310 tr.: ill.
• Shifman I. Sh. Hiệp hội Ugaritic (thế kỷ XIV - XIII trước Công nguyên) - M.: Nauka, Tòa soạn chính Văn học phương Đông, 1982. - 392 tr.: ill.
• Shifman I. Sh. Văn hóa của Ugarit cổ đại (thế kỷ XIV-XIII trước Công nguyên). - M.: Khoa học, Tòa soạn chính Văn học Đông phương, 1987. - 236 tr.: ill.

Liên kết

Các trạng thái không được công nhận và được công nhận một phần

Bắc Mỹ Lưu vực Ấn Độ Dương và Nam Cực Đông Nam Á và Châu Đại Dương

Cơ quan truyền thông RIA Novosti Đại lý Phiên bản Dự án Sự kiện Khác Câu chuyện

Một đoạn trích đặc trưng cho Lịch sử Syria

Ngoài cảm giác xa lạ chung với mọi người, Natasha lúc này còn trải qua cảm giác xa lánh đặc biệt với gia đình mình. Tất cả là của riêng cô: cha, mẹ, Sonya, rất gần gũi với cô, quen thuộc, hàng ngày đến nỗi mọi lời nói và cảm xúc của họ đối với cô dường như là một sự xúc phạm đến thế giới mà cô đã sống gần đây, và cô không chỉ thờ ơ mà còn nhìn vào họ với thái độ thù địch. Cô nghe thấy những lời của Dunyasha về Pyotr Ilyich, về sự bất hạnh, nhưng không hiểu chúng.
“Bọn họ ở đó gặp phải loại xui xẻo nào, có thể có loại xui xẻo nào? Mọi thứ họ có đều cũ kỹ, quen thuộc và êm đềm,” Natasha tự nhủ.
Khi cô bước vào sảnh, người cha đã nhanh chóng rời khỏi phòng nữ bá tước. Khuôn mặt ông nhăn nheo và ướt đẫm nước mắt. Có vẻ như anh ta đã chạy ra khỏi căn phòng đó để giải tỏa những tiếng nức nở đang bóp nát anh ta. Nhìn thấy Natasha, anh tuyệt vọng xua tay và bật lên những tiếng nức nở đau đớn, co giật khiến khuôn mặt tròn trịa, mềm mại của anh bị biến dạng.
- Pe... Petya... Nào, nào, cô ấy... cô ấy... đang gọi... - Và anh ấy, nức nở như một đứa trẻ, nhanh chóng bẽn lẽn với đôi chân yếu ớt, bước lên ghế và gần như ngã xuống nó, lấy tay che mặt.
Đột nhiên, như có một dòng điện chạy qua toàn bộ cơ thể Natasha. Có cái gì đó đâm vào tim cô vô cùng đau đớn. Cô cảm thấy đau khủng khiếp; Đối với cô, dường như có thứ gì đó đang bị xé ra khỏi cô và cô sắp chết. Nhưng sau cơn đau, cô cảm thấy ngay lập tức được giải thoát khỏi lệnh cấm cuộc sống đang đè nặng lên mình. Nhìn thấy cha và nghe thấy tiếng kêu thảm thiết, thô lỗ của mẹ từ sau cánh cửa, cô lập tức quên mất bản thân và nỗi đau buồn. Cô chạy đến chỗ bố, nhưng ông bất lực xua tay, chỉ về phía cửa phòng mẹ cô. Công chúa Marya, xanh xao, hàm dưới run rẩy, bước ra khỏi cửa và nắm tay Natasha, nói điều gì đó với cô. Natasha không nhìn thấy hay nghe thấy cô ấy. Cô bước nhanh vào cửa, dừng lại một lúc, như thể đang đấu tranh với chính mình, rồi chạy đến chỗ mẹ.
Nữ bá tước nằm trên một chiếc ghế bành, duỗi người một cách kỳ lạ và đập đầu vào tường. Sonya và các cô gái nắm tay cô ấy.
“Natasha, Natasha!…” nữ bá tước hét lên. - Không đúng, không đúng... Anh ấy nói dối... Natasha! – cô hét lên, đẩy những người xung quanh ra xa. - Mọi người thôi đi, không phải vậy đâu! Bị giết!.. ha ha ha ha!.. không đúng sự thật!
Natasha quỳ xuống ghế, cúi xuống mẹ, ôm bà, nâng bà lên bằng một sức mạnh bất ngờ, quay mặt về phía bà và áp mình vào người bà.
- Mẹ ơi!.. con yêu!.. Mẹ ở đây, bạn của con. “Mẹ ơi,” cô thì thầm với mẹ, không dừng lại một giây.
Cô không buông mẹ ra, nhẹ nhàng giằng co với mẹ, đòi gối, nước, cởi cúc và xé váy mẹ.
“Bạn ơi, con yêu… mẹ ơi, con yêu,” cô thì thầm không ngừng, hôn lên đầu, tay, mặt và cảm thấy nước mắt mình không thể kiềm chế chảy thành dòng, làm nhột nhột mũi và má.
Nữ bá tước siết chặt tay con gái, nhắm mắt lại và im lặng một lúc. Đột nhiên cô đứng dậy với tốc độ bất thường, vô thức nhìn xung quanh và nhìn thấy Natasha, cô bắt đầu dùng hết sức bóp đầu cô. Sau đó cô ấy quay khuôn mặt nhăn nheo vì đau đớn về phía cô ấy và nhìn nó một lúc lâu.
“Natasha, anh yêu em,” cô nói bằng giọng thì thầm lặng lẽ và tin tưởng. - Natasha, em sẽ không lừa dối anh chứ? Bạn sẽ kể cho tôi nghe toàn bộ sự thật chứ?
Natasha nhìn cô với đôi mắt đẫm lệ, trên khuôn mặt cô chỉ có lời cầu xin sự tha thứ và tình yêu.
“Mẹ ơi, bạn của con,” cô lặp lại, dồn hết sức lực của tình yêu để bằng cách nào đó giải tỏa nỗi đau buồn quá mức đang đè nặng lên cô.
Và một lần nữa, trong cuộc đấu tranh bất lực với hiện thực, người mẹ không chịu tin rằng mình có thể sống khi cậu con trai yêu dấu của mình, đang nở rộ sự sống, bị giết, chạy trốn khỏi thực tại trong một thế giới điên loạn.
Natasha không nhớ ngày hôm đó, đêm hôm đó, ngày hôm sau, đêm hôm sau diễn ra như thế nào. Cô không ngủ và không rời xa mẹ. Tình yêu của Natasha, bền bỉ, kiên nhẫn, không phải như một lời giải thích, không phải như một lời an ủi mà như một tiếng gọi cuộc sống, từng giây phút dường như ôm lấy nữ bá tước từ mọi phía. Vào đêm thứ ba, nữ bá tước im lặng trong vài phút, Natasha nhắm mắt lại, tựa đầu vào tay ghế. Chiếc giường kêu cọt kẹt. Natasha mở mắt. Nữ bá tước ngồi trên giường và nói nhỏ.
– Tôi rất vui vì bạn đã đến. Bạn mệt rồi, bạn có muốn uống chút trà không? – Natasha đến gần cô. “Con đã trở nên xinh đẹp và trưởng thành hơn,” nữ bá tước tiếp tục, nắm tay con gái mình.
- Mẹ nói gì thế!..
- Natasha, anh ấy đi rồi, không còn nữa! “Và khi ôm con gái, lần đầu tiên nữ bá tước bắt đầu khóc.

Công chúa Marya đã hoãn chuyến khởi hành của mình. Sonya và Bá tước đã cố gắng thay thế Natasha nhưng không thể. Họ thấy rằng chỉ có cô mới có thể giúp mẹ cô khỏi tuyệt vọng điên cuồng. Trong ba tuần, Natasha sống vô vọng với mẹ, ngủ trên ghế bành trong phòng, cho bà uống nước, cho bà ăn và nói chuyện không ngừng - cô nói vì chỉ riêng giọng nói dịu dàng, vuốt ve của cô đã khiến nữ bá tước bình tĩnh lại.
Vết thương tinh thần của người mẹ không thể chữa lành. Cái chết của Petya đã lấy đi một nửa cuộc đời của cô. Một tháng sau khi biết tin Petya qua đời, khiến cô trở thành một phụ nữ năm mươi tuổi tươi tắn và vui vẻ, cô rời khỏi căn phòng của mình trong tình trạng nửa sống nửa chết và không tham gia vào cuộc sống - một bà già. Nhưng cũng chính vết thương đã giết chết nữ bá tước một nửa, vết thương mới này đã khiến Natasha sống lại.
Một vết thương tinh thần xuất phát từ sự đứt gãy của thể xác tâm linh, giống như một vết thương thể xác, dù nó có vẻ kỳ lạ đến thế nào, sau khi một vết thương sâu đã lành và dường như đã lành lại ở rìa, một vết thương tinh thần, giống như một vết thương thể xác. một, chỉ chữa lành từ bên trong bằng sức sống mãnh liệt.
Vết thương của Natasha cũng được chữa lành theo cách tương tự. Cô tưởng cuộc đời mình thế là xong. Nhưng bỗng nhiên tình yêu dành cho mẹ đã cho cô thấy rằng bản chất cuộc đời cô - tình yêu - vẫn còn sống động trong cô. Tình yêu thức dậy và cuộc sống thức dậy.
Những ngày cuối cùng của Hoàng tử Andrei đã kết nối Natasha với Công chúa Marya. Nỗi bất hạnh mới lại càng khiến họ xích lại gần nhau hơn. Công chúa Marya đã hoãn chuyến khởi hành của mình và trong ba tuần qua, cô chăm sóc Natasha như một đứa trẻ ốm yếu. Những tuần cuối cùng Natasha ở trong phòng mẹ đã khiến thể lực của cô bị căng thẳng.
Một ngày nọ, vào giữa ban ngày, Công chúa Marya nhận thấy Natasha run rẩy vì sốt, liền đưa cô về chỗ và đặt cô lên giường. Natasha nằm xuống, nhưng khi Công chúa Marya hạ rèm xuống, muốn ra ngoài, Natasha đã gọi cô lại.
– Tôi không muốn ngủ. Marie, ngồi với tôi.
– Anh mệt rồi, cố ngủ đi.
- Không không. Tại sao anh lại đưa tôi đi? Cô ấy sẽ hỏi.
- Cô ấy khỏe hơn nhiều rồi. “Hôm nay cô ấy nói rất hay,” Công chúa Marya nói.
Natasha nằm trên giường và trong bóng tối của căn phòng nhìn vào khuôn mặt của Công chúa Marya.
“Cô ấy có giống anh ấy không? – Natasha nghĩ. – Đúng, giống và không giống. Nhưng cô ấy đặc biệt, xa lạ, hoàn toàn mới, chưa được biết đến. Và cô ấy yêu tôi. Cô ấy đang nghĩ gì vậy? Tất cả đều tốt. Nhưng làm thế nào? Cô ấy nghĩ gì? Cô ấy nhìn tôi thế nào? Vâng, cô ấy rất đẹp."
“Masha,” cô nói, rụt rè kéo tay về phía mình. - Masha, đừng nghĩ rằng tôi xấu. KHÔNG? Masha, em yêu. Làm thế nào tôi yêu bạn Chúng ta sẽ hoàn toàn, hoàn toàn là bạn bè.
Và Natasha, ôm và hôn tay và mặt Công chúa Marya. Công chúa Marya xấu hổ và vui mừng trước sự thể hiện tình cảm này của Natasha.
Kể từ ngày đó, tình bạn nồng nàn và dịu dàng chỉ xảy ra giữa phụ nữ đã được hình thành giữa Công chúa Marya và Natasha. Họ hôn nhau liên tục, nói những lời dịu dàng với nhau và dành phần lớn thời gian bên nhau. Nếu một người đi ra ngoài thì người kia cũng bồn chồn và vội chạy theo cô. Hai người họ cảm thấy đồng tình với nhau nhiều hơn là tách biệt, mỗi người với chính mình. Một cảm giác mạnh mẽ hơn tình bạn đã được thiết lập giữa họ: đó là một cảm giác đặc biệt về khả năng sống chỉ khi có nhau.
Đôi khi họ im lặng hàng giờ; đôi khi, đã nằm trên giường, họ bắt đầu nói chuyện và nói chuyện cho đến sáng. Họ chủ yếu nói về quá khứ xa xôi. Công chúa Marya kể về thời thơ ấu của cô, về mẹ cô, về cha cô, về những giấc mơ của cô; và Natasha, người trước đây đã bình thản quay lưng lại với cuộc sống này, sự tận tâm, khiêm tốn, khỏi bài thơ về sự hy sinh của Cơ đốc nhân, giờ đây, cảm thấy mình bị ràng buộc bởi tình yêu với Công chúa Marya, đã yêu quá khứ của Công chúa Marya và hiểu một khía cạnh của cuộc sống mà trước đây cô không thể hiểu được. Cô không nghĩ đến việc áp dụng tính khiêm tốn và hy sinh vào cuộc sống của mình, bởi vì cô đã quen tìm kiếm những niềm vui khác, nhưng cô hiểu và yêu nhân đức mà trước đây không thể hiểu nổi này ở một người khác. Đối với Công chúa Marya, việc lắng nghe những câu chuyện về thời thơ ấu và tuổi trẻ của Natasha, một khía cạnh khó hiểu trước đây của cuộc sống, niềm tin vào cuộc sống, vào những thú vui trong cuộc sống, cũng được mở ra.
Họ vẫn chưa bao giờ nói về anh ấy theo cách tương tự, để không vi phạm bằng lời nói, như đối với họ, đỉnh cao của cảm xúc trong họ, và sự im lặng về anh ấy khiến họ dần dần quên anh ấy, không tin vào điều đó. .
Natasha sụt cân, xanh xao và thể chất yếu ớt đến mức mọi người liên tục nói về sức khỏe của cô và cô hài lòng về điều đó. Nhưng đôi khi cô đột nhiên bị khuất phục không chỉ bởi nỗi sợ chết mà còn vì sợ bệnh tật, yếu đuối, mất sắc đẹp, và vô tình, đôi khi cô cẩn thận kiểm tra cánh tay trần của mình, ngạc nhiên trước sự gầy gò của nó hoặc nhìn vào gương vào buổi sáng. nhìn khuôn mặt thon dài, đáng thương của cô ấy. Đối với cô, dường như mọi chuyện phải như vậy, đồng thời cô trở nên sợ hãi và buồn bã.
Có lần cô nhanh chóng đi lên lầu và thở dốc. Ngay lập tức, vô tình, cô nghĩ ra việc gì đó để làm ở tầng dưới và từ đó cô lại chạy lên lầu, kiểm tra sức mạnh và quan sát bản thân.
Một lần khác, cô gọi cho Dunyasha, giọng cô run run. Cô gọi cô lần nữa, mặc dù thực tế là cô đã nghe thấy tiếng bước chân của cô, gọi cô bằng giọng ngực mà cô hát và lắng nghe anh.
Cô không biết điều này, cô sẽ không tin, nhưng dưới lớp phù sa tưởng chừng như không thể xuyên thủng bao phủ tâm hồn cô, những chiếc kim cỏ non mỏng manh, non nớt đã đâm chồi, lẽ ra phải bén rễ và che phủ bởi nó. cuộc đời của họ bắn ra nỗi đau đã nghiền nát cô đến nỗi nó sẽ sớm không còn được nhìn thấy và không được chú ý nữa. Vết thương đã lành từ bên trong. Vào cuối tháng 1, Công chúa Marya lên đường đến Moscow, và Bá tước nhất quyết yêu cầu Natasha đi cùng cô ấy để tham khảo ý kiến ​​​​của các bác sĩ.

Sau cuộc đụng độ ở Vyazma, nơi Kutuzov không thể kiềm chế quân đội của mình muốn lật đổ, cắt đứt, v.v., cuộc di chuyển xa hơn của quân Pháp đang chạy trốn và những người Nga đang chạy trốn phía sau họ, đến Krasnoye, diễn ra mà không cần giao tranh. Chuyến bay nhanh đến nỗi quân Nga đuổi theo quân Pháp không theo kịp, ngựa của kỵ binh và pháo binh trở nên yếu ớt và thông tin về sự di chuyển của quân Pháp luôn không chính xác.
Người dân của quân đội Nga đã kiệt sức vì phải di chuyển liên tục 40 dặm một ngày đến nỗi họ không thể di chuyển nhanh hơn.
Để hiểu mức độ kiệt sức của quân đội Nga, bạn chỉ cần hiểu rõ ý nghĩa của thực tế là, mất không quá năm nghìn người bị thương và thiệt mạng trong toàn bộ cuộc di chuyển từ Tarutino, mà không mất hàng trăm người làm tù binh, Quân đội Nga, rời Tarutino với số lượng một trăm nghìn, đã đến Red với số lượng năm mươi nghìn.
Sự di chuyển nhanh chóng của quân Nga sau quân Pháp cũng có tác động tàn phá đối với quân đội Nga giống như việc quân Pháp bỏ chạy. Điểm khác biệt duy nhất là quân Nga hành động tùy tiện, không có sự đe dọa tử vong đè nặng lên quân Pháp, và bệnh tật lạc hậu của quân Pháp vẫn nằm trong tay kẻ thù, quân Nga lạc hậu vẫn ở nhà. Nguyên nhân chính khiến quân đội của Napoléon suy giảm là tốc độ di chuyển, và bằng chứng chắc chắn cho điều này là sự sụt giảm tương ứng của quân Nga.
Tất cả các hoạt động của Kutuzov, như trường hợp gần Tarutin và gần Vyazma, chỉ nhằm mục đích đảm bảo, trong khả năng của ông, không ngăn chặn được phong trào tai hại này đối với người Pháp (như các tướng Nga muốn ở St. Petersburg và ở quân đội), nhưng hỗ trợ anh ta và tạo điều kiện cho quân đội của anh ta di chuyển.
Nhưng, ngoài ra, vì sự mệt mỏi và tổn thất lớn xảy ra trong quân do tốc độ di chuyển xuất hiện trong quân, nên Kutuzov dường như có một lý do khác để làm chậm quá trình di chuyển của quân và chờ đợi. Mục tiêu của quân Nga là đi theo quân Pháp. Đường đi của quân Pháp không rõ, nên quân ta càng bám sát gót quân Pháp thì khoảng cách chúng tiến được càng xa. Chỉ khi đi theo một khoảng cách nhất định mới có thể cắt được những con đường ngoằn ngoèo mà người Pháp đang đi dọc theo con đường ngắn nhất. Mọi thao tác khéo léo mà các tướng đề ra đều được thể hiện ở việc di chuyển quân, tăng cường chuyển tiếp và mục tiêu hợp lý duy nhất là giảm bớt các chuyển đổi này. Và hoạt động của Kutuzov, hướng tới mục tiêu này trong toàn bộ chiến dịch, từ Moscow đến Vilna - không phải tình cờ, không phải tạm thời, mà nhất quán đến mức ông không bao giờ phản bội nó.
Kutuzov không biết bằng trí óc hay khoa học của mình, mà bằng toàn bộ con người Nga của mình, ông biết và cảm nhận được điều mà mọi người lính Nga đều cảm thấy, rằng quân Pháp đã bị đánh bại, rằng kẻ thù đang bỏ chạy và cần phải đuổi chúng ra; nhưng đồng thời, cùng với những người lính, ông cảm nhận được toàn bộ sức nặng của chiến dịch này, về tốc độ và thời gian chưa từng có trong năm.
Nhưng đối với các tướng lĩnh, đặc biệt không phải người Nga, những người muốn phân biệt mình, gây bất ngờ cho ai đó, bắt công tước hoặc vua nào đó làm tù binh - đối với các tướng lĩnh bây giờ, dường như mọi trận chiến đều kinh tởm và vô nghĩa, đối với họ dường như điều đó bây giờ là lúc chiến đấu và đánh bại ai đó. Kutuzov chỉ nhún vai khi, hết người này đến người khác, được trình bày các kế hoạch điều động với những người đi giày tồi tàn, không có áo khoác da cừu, những người lính nửa đói, những người trong một tháng, không có trận chiến, đã tan thành một nửa và với ai, dưới sự chỉ huy của quân đội. điều kiện tốt nhất của chuyến bay đang diễn ra, cần phải đến biên giới một không gian rộng hơn không gian đã đi qua.
Đặc biệt, mong muốn phân biệt và cơ động, lật đổ, cắt đứt này được thể hiện khi quân Nga chạm trán với quân Pháp.
Đây là cách nó đã xảy ra gần Krasnoye, nơi họ nghĩ rằng sẽ tìm thấy một trong ba cột của quân Pháp và tình cờ gặp chính Napoléon với mười sáu nghìn người. Bất chấp mọi biện pháp mà Kutuzov đã sử dụng để thoát khỏi cuộc đụng độ thảm khốc này và để cứu quân của mình, trong ba ngày, Krasny vẫn tiếp tục kết liễu cuộc tụ tập thất bại của quân Pháp trước những người dân kiệt sức của quân đội Nga.
Toll đã viết bố cục: die erste Colonne marschiert [cột đầu tiên sẽ đến đó], v.v. Và, như mọi khi, mọi thứ đều không được thực hiện theo đúng bố cục. Hoàng tử Eugene của Wirtemberg bắn vào đám đông người Pháp đang chạy trốn từ trên núi và yêu cầu quân tiếp viện nhưng không đến. Quân Pháp chạy vòng quanh quân Nga vào ban đêm, phân tán, ẩn náu trong rừng và tiến xa nhất có thể.
Miloradovich, người nói rằng ông không muốn biết bất cứ điều gì về các vấn đề kinh tế của biệt đội, thứ không bao giờ có thể tìm thấy khi ông cần, “chevalier sans peur et sans reproche” [“hiệp sĩ không sợ hãi và trách móc”], như ông tự gọi mình là , và háo hức nói chuyện với người Pháp, cử sứ giả yêu cầu đầu hàng, và lãng phí thời gian và không làm theo lệnh của mình.
“Tôi đưa cho các bạn cột này,” anh ta nói, lái xe về phía quân đội và chỉ vào những người kỵ binh về phía người Pháp. Và những kỵ binh trên những con ngựa gầy guộc, rách rưới, hầu như không di chuyển, thúc giục họ tiến lên bằng cựa và kiếm, phi nước kiệu, sau khi nỗ lực hết sức, tiến đến cột được quyên góp, tức là trước một đám đông người Pháp tê cóng, tê liệt và đói khát; và cột được quyên góp đã ném vũ khí của mình và đầu hàng, điều mà họ đã mong muốn từ lâu.
Tại Krasnoe, họ bắt hai mươi sáu nghìn tù nhân, hàng trăm khẩu đại bác, một loại gậy nào đó, được gọi là dùi cui của thống chế, và họ tranh cãi xem ai đã nổi bật ở đó, và hài lòng với điều đó, nhưng họ rất hối hận vì đã làm như vậy. không lấy Napoléon hoặc ít nhất là một anh hùng nào đó, Thống chế, và trách móc lẫn nhau và đặc biệt là Kutuzov về điều này.
Những người này, bị cuốn theo đam mê của mình, là những kẻ thực thi mù quáng chỉ những quy luật tất yếu buồn thảm nhất; nhưng họ tự coi mình là những anh hùng và tưởng tượng rằng những gì họ làm là điều xứng đáng và cao quý nhất. Họ buộc tội Kutuzov và nói rằng ngay từ đầu chiến dịch, ông đã ngăn cản họ đánh bại Napoléon, rằng ông chỉ nghĩ đến việc thỏa mãn đam mê của mình và không muốn rời Nhà máy vải lanh vì ở đó ông được bình yên; rằng anh ta dừng việc di chuyển gần Krasny chỉ vì khi biết về sự hiện diện của Napoléon, anh ta đã hoàn toàn lạc lối; rằng có thể cho rằng anh ta đang có âm mưu với Napoléon, rằng anh ta đã bị ông ta mua chuộc, [Ghi chú của Wilson. (Lưu ý của L.N. Tolstoy.) ], v.v., v.v.
Không chỉ những người đương thời, bị cuốn theo đam mê, nói như vậy, mà hậu thế và lịch sử đã công nhận Napoléon là vĩ đại, và Kutuzov: người nước ngoài là một lão triều đình xảo quyệt, sa đọa, yếu đuối; Người Nga - một thứ gì đó không thể xác định được - một loại búp bê nào đó, chỉ hữu dụng vì cái tên tiếng Nga của nó...

Năm 12 và 13, Kutuzov trực tiếp bị khiển trách về những sai lầm. Hoàng đế không hài lòng với anh ta. Và trong lịch sử, được viết gần đây theo lệnh của cấp cao nhất, người ta nói rằng Kutuzov là một kẻ nói dối xảo quyệt trong triều đình, người sợ cái tên Napoléon và với những sai lầm của ông ta ở Krasnoye và gần Berezina đã tước đi vinh quang của quân Nga - một chiến thắng trọn vẹn hơn người Pháp. [Lịch sử của Bogdanovich năm 1812: đặc điểm của Kutuzov và lý luận về kết quả không đạt yêu cầu của các trận chiến Krasnensky. (Lưu ý của L.N. Tolstoy.)]
Đây không phải là số phận của những con người vĩ đại, không phải những đại homme, những người mà tâm trí người Nga không nhận ra, mà là số phận của những con người hiếm hoi, luôn cô đơn, những người hiểu được ý muốn của Chúa quan phòng và phục tùng ý chí cá nhân của họ. Sự căm ghét và khinh thường của đám đông trừng phạt những người này vì họ đã hiểu rõ những luật lệ cao hơn.
Đối với các nhà sử học Nga - thật kỳ lạ và đáng sợ khi nói - Napoléon là công cụ tầm thường nhất của lịch sử - không bao giờ và không ở đâu, ngay cả khi bị lưu đày, người không thể hiện phẩm giá con người - Napoléon là đối tượng của sự ngưỡng mộ và thích thú; anh ấy thật vĩ đại. Kutuzov, người, từ đầu đến cuối hoạt động của mình vào năm 1812, từ Borodin đến Vilna, không bao giờ thay đổi một hành động hay lời nói nào, đã thể hiện một tấm gương phi thường trong lịch sử về sự hy sinh bản thân và ý thức về hiện tại và ý nghĩa tương lai về sự kiện này, – Kutuzov dường như đối với họ như một điều gì đó mơ hồ và đáng thương, và khi nói về Kutuzov và năm thứ 12, họ luôn có vẻ hơi xấu hổ.
Trong khi đó, thật khó để tưởng tượng một nhân vật lịch sử mà hoạt động của họ lại luôn hướng tới cùng một mục tiêu như vậy. Khó có thể tưởng tượng ra một mục tiêu nào xứng đáng hơn, phù hợp hơn với ý nguyện của toàn dân. Càng khó tìm ra một ví dụ khác trong lịch sử mà mục tiêu mà một nhân vật lịch sử đặt ra cho mình lại hoàn toàn đạt được như mục tiêu mà mọi hoạt động của Kutuzov hướng tới vào năm 1812.
Kutuzov chưa bao giờ nói về bốn mươi thế kỷ nhìn ra từ các kim tự tháp, về những hy sinh mà ông cống hiến cho tổ quốc, về những gì ông dự định làm hoặc đã làm: ông không nói gì về mình cả, không đóng vai trò gì cả. , dường như luôn là người đơn giản và bình thường nhất và nói những điều đơn giản và bình thường nhất. Ông viết thư cho các con gái và tôi Stael, đọc tiểu thuyết, yêu bầu bạn với những phụ nữ xinh đẹp, đùa giỡn với các tướng lĩnh, sĩ quan và binh lính và không bao giờ mâu thuẫn với những người muốn chứng minh điều gì đó với ông. Khi Bá tước Rastopchin trên cầu Yauzsky cưỡi ngựa đến gặp Kutuzov với những lời trách móc cá nhân về việc ai là người chịu trách nhiệm cho cái chết của Mátxcơva, và nói: “Sao ông lại hứa sẽ không rời Moscow mà không chiến đấu?” - Kutuzov trả lời: “Tôi sẽ không rời Moscow nếu không có trận chiến,” mặc dù thực tế là Moscow đã bị bỏ rơi. Khi Arakcheev, người đến gặp ông từ vị vua, nói rằng Yermolov nên được bổ nhiệm làm chỉ huy trưởng pháo binh, Kutuzov trả lời: “Đúng, tôi vừa nói điều đó,” mặc dù một phút sau ông ấy nói điều gì đó hoàn toàn khác. Anh ta quan tâm đến điều gì, người duy nhất sau đó hiểu được toàn bộ ý nghĩa to lớn của sự kiện, giữa đám đông ngu ngốc vây quanh anh ta, anh ta quan tâm đến việc Bá tước Rostopchin đổ lỗi cho thảm họa của thủ đô cho chính anh ta hay cho anh ta? Ông ta thậm chí còn có thể ít quan tâm hơn đến việc ai sẽ được bổ nhiệm làm chỉ huy trưởng pháo binh.
Không chỉ trong những trường hợp này, mà liên tục, ông già này, người qua kinh nghiệm sống đã tin chắc rằng những suy nghĩ và lời nói dùng làm biểu hiện của chúng không phải là động lực của con người, đã nói những lời hoàn toàn vô nghĩa - những lời đầu tiên xuất hiện tâm trí của anh ấy.
Nhưng cũng chính người đàn ông này, người quá lơ là với lời nói của mình, chưa bao giờ trong hoạt động của mình thốt ra một lời nào không phù hợp với mục tiêu duy nhất mà ông đã phấn đấu trong suốt cuộc chiến. Rõ ràng, vô tình, với niềm tin nặng nề rằng họ sẽ không hiểu mình, anh liên tục bày tỏ suy nghĩ của mình trong nhiều tình huống khác nhau. Bắt đầu từ Trận Borodino, nơi bắt đầu mối bất hòa của ông với những người xung quanh, một mình ông nói rằng Trận Borodino là một chiến thắng, và lặp lại điều này bằng miệng, trong các báo cáo và báo cáo cho đến khi qua đời. Riêng ông nói rằng mất Mátxcơva không phải là mất nước Nga. Đáp lại đề nghị hòa bình của Lauriston, ông trả lời rằng không thể có hòa bình, vì đó là ý muốn của người dân; Chỉ riêng ông ấy, trong cuộc rút lui của quân Pháp, đã nói rằng mọi hành động của chúng ta là không cần thiết, rằng mọi thứ sẽ tự nó diễn ra tốt đẹp hơn chúng ta mong muốn, rằng kẻ thù sẽ được trao một cây cầu vàng, rằng cả Tarutino, Vyazemsky lẫn Cần phải có những trận chiến ở Krasnenskoye, với những gì Một ngày nào đó bạn phải đến biên giới, để anh ta không từ bỏ một người Nga cho mười người Pháp.
Và chỉ có anh ta, người triều đình này, như anh ta được miêu tả cho chúng ta, người đàn ông nói dối Arakcheev để làm hài lòng chủ quyền - một mình anh ta, người triều đình này, ở Vilna, do đó khiến chủ quyền không hài lòng, nói rằng chiến tranh tiếp theo ở nước ngoài là có hại và vô ích.
Nhưng chỉ lời nói thôi thì không thể chứng minh được rằng lúc đó ông đã hiểu được ý nghĩa của sự kiện này. Các hành động của ông - tất cả đều không hề có một chút rút lui nào, đều hướng tới cùng một mục tiêu, thể hiện bằng ba hành động: 1) dồn toàn bộ lực lượng để đụng độ với quân Pháp, 2) đánh bại chúng và 3) trục xuất chúng khỏi Nga, khiến mọi chuyện trở nên dễ dàng. có thể gây ra tai họa cho quân và dân.
Anh ta, Kutuzov chậm chạp, có phương châm là sự kiên nhẫn và thời gian, là kẻ thù của hành động quyết đoán, anh ta đưa ra Trận chiến Borodino, chuẩn bị cho nó một cách trang trọng chưa từng có. Anh ta, Kutuzov, người trong Trận Austerlitz, trước khi nó bắt đầu, đã nói rằng nó sẽ thua, ở Borodino, bất chấp sự đảm bảo của các tướng lĩnh rằng trận chiến sẽ thua, bất chấp ví dụ chưa từng có trong lịch sử rằng sau một trận chiến thắng, Quân đội phải rút lui, một mình ông, trái ngược với mọi người, vẫn khẳng định cho đến khi chết rằng Trận Borodino là một chiến thắng. Một mình anh, trong suốt cuộc rút lui, nhất quyết không đánh những trận chiến giờ đây vô ích, không bắt đầu một cuộc chiến mới và không vượt qua biên giới nước Nga.
Bây giờ thật dễ hiểu ý nghĩa của một sự kiện, trừ khi chúng ta áp dụng vào hoạt động của nhiều mục tiêu đã có trong đầu hàng chục người, vì toàn bộ sự kiện cùng với những hậu quả của nó đều nằm trước mắt chúng ta.
Nhưng làm sao mà ông già này, một mình, trái ngược với ý kiến ​​của mọi người, đoán, rồi đoán chính xác đến mức ông chưa một lần phản bội nó trong mọi hoạt động của mình?
Nguồn gốc của sức mạnh phi thường của cái nhìn sâu sắc về ý nghĩa của các hiện tượng đang xảy ra nằm ở tình cảm dân tộc mà ông mang trong mình tất cả sự thuần khiết và mạnh mẽ của nó.
Chỉ có sự thừa nhận tình cảm này ở ông đã khiến người dân, theo những cách kỳ lạ như vậy, từ một ông già không được ưa chuộng, đã chọn ông trái với ý muốn của sa hoàng làm đại diện cho cuộc chiến tranh nhân dân. Và chỉ có cảm giác này mới đưa anh ta đến tầm cao nhất của con người, từ đó anh ta, tổng tư lệnh, dồn toàn bộ sức lực của mình không phải để giết và tiêu diệt người dân mà để cứu và thương xót họ.
Nhân vật đơn giản, khiêm tốn và do đó thực sự hùng vĩ này không thể phù hợp với hình dáng lừa dối của một anh hùng châu Âu, bề ngoài kiểm soát con người mà lịch sử đã sáng tạo ra.
Đối với một tên đầy tớ thì không thể có một người vĩ đại, bởi vì tên đầy tớ có quan niệm vĩ đại của riêng mình.

Ngày 5 tháng 11 là ngày đầu tiên của trận chiến Krasnensky. Trước buổi tối, khi sau bao lần tranh chấp, sai lầm của các tướng đi nhầm chỗ; Sau khi cử các phụ tá theo lệnh phản đối, khi thấy rõ kẻ thù đang chạy trốn khắp nơi và không thể và sẽ không xảy ra trận chiến, Kutuzov rời Krasnoye và đến Dobroye, nơi căn hộ chính đã được chuyển đến vào ngày hôm đó.

Mọi người thường thắc mắc Syria ở đâu. Chỉ cần mở bản đồ và tìm kiếm cẩn thận. Syria là một quốc gia nằm ở Tây Á, giáp Iraq, Jordan, Thổ Nhĩ Kỳ, Lebanon và Israel. Phần phía tây của nó bị biển Địa Trung Hải cuốn trôi. Lãnh thổ của bang tăng 200-700 mét so với mực nước biển. Tọa độ: 35°18′00″ Bắc. w. và 38°38′00” E. d.

Mô tả ngắn gọn về Syria

Diện tích đất nước là 185,2 nghìn km, dân số 18,5 triệu người (theo số liệu năm 2015), trong đó 90% là người Syria (Ả Rập), 9% là người Kurd sống ở nông thôn và sống du mục, 1 % là người Armenia, sống chủ yếu ở thành phố Aleppo. Đối với những người tìm ra Syria ở đâu, lối sống cụ thể của họ ngay lập tức trở nên rõ ràng. Nhà nước được lãnh đạo bởi một tổng thống, được bầu với nhiệm kỳ 7 năm. Tiếng Ả Rập là ngôn ngữ chính thức. Tôn giáo chính là Hồi giáo, số lượng tín đồ chiếm 90% tổng số người sống ở đất nước này.

Tập trung chủ yếu gần bờ biển Địa Trung Hải. Khí hậu ở đây có liên quan chặt chẽ đến vị trí của bang. Đó là Địa Trung Hải, cận nhiệt đới, với thảm thực vật thường xanh chiếm ưu thế. Có rất nhiều bãi biển dọc theo toàn bộ bờ biển. Lớp phủ của chúng thường là sỏi hoặc cát. Bãi biển Wadi al-Qandil với cát đen núi lửa trông đặc biệt đẹp. Phần phía đông của đất nước có khí hậu rất khô. Thảo nguyên và sa mạc chiếm ưu thế ở đây, lượng mưa hàng năm không vượt quá 150 mm và nhiệt độ mùa hè thường khoảng 40 độ. Phần phía tây và phía đông của đất nước được ngăn cách bởi Núi Ansaria.

Câu chuyện

Đất nước Syria đã được biết đến từ thời cổ đại. Lịch sử ra đời của nhà nước bắt nguồn từ trước Công nguyên. Và thủ đô của nó - thành phố Damascus - là một trong những thành phố lâu đời nhất trên thế giới, nơi nổi tiếng là nơi sản sinh ra những tác phẩm nổi tiếng thế giới. Ở Syria, một trong những loại chữ viết lâu đời nhất đã ra đời - Phoenician. Đất nước này là nơi có nhiều di tích văn hóa và lịch sử, chẳng hạn như Vương cung thánh đường Thánh Zechariah, nằm ở Damascus hoặc nhà hát cổ lớn nhất ở thành phố Bosra.

Khoa học và nghệ thuật Syria đã có lúc đóng góp to lớn cho sự phát triển của không chỉ Ả Rập mà còn cả văn hóa Byzantine và La Mã. Bang được chia thành 14 khu hành chính, được gọi là các tỉnh. Một trong số đó - Quneitra - đã bị Israel chiếm đóng từ năm 1973. Về vấn đề này, nghiêm cấm xuất hiện trên đường phố Syria với các biểu tượng và đồ vật liên quan đến đất nước xâm lược.

Phòng bếp

Những câu hỏi liên tục về vị trí của Syria cũng liên quan đến nền ẩm thực tuyệt vời của họ. Mọi người đều muốn đến đây để nếm thử những món ăn ngon nhất. Người dân tuân thủ các truyền thống Ả Rập, Da trắng và Aramaic. Một đặc điểm khác biệt trong nấu ăn là sử dụng một lượng lớn gia vị, dầu ô liu và các sản phẩm sữa lên men. Người Syria không ăn thịt lợn và rượu vì điều này bị Hồi giáo cấm. Món ăn phổ biến nhất là bánh mỳ khobz, có vị nhạt và được dùng với hầu hết các món ăn. Món tráng miệng phổ biến nhất là baklava.

Đặc điểm của lối sống

Khi tìm hiểu vị trí của Syria, cần nhớ rằng bang này có lối sống rất kỳ lạ, dường như là truyền thống đối với người dân địa phương trong nước. Đó là lý do tại sao du khách đến từ Châu Âu nên hết sức cẩn thận và nghiên cứu trước tất cả các quy tắc ứng xử cần thiết:

Tuy nhiên, bất chấp những quan niệm khắc nghiệt như vậy, người Syria vẫn nổi bật bởi lòng hiếu khách. Điều này chủ yếu là do vị trí của nhà nước. Rốt cuộc, đơn giản là không thể tồn tại trong sa mạc khắc nghiệt nếu không có sự hỗ trợ lẫn nhau.

Chương 1. Lịch sử cổ đại của Syria

Lịch sử của Syria cổ đại quá bão hòa với các sự kiện đến mức phải mất ít nhất năm tập sách nặng mới trình bày nó một cách kỹ lưỡng. Vì vậy, tôi sẽ phải bắt đầu nó với một danh sách khô khan và nhàm chán về những sự kiện hoành tráng và thú vị.

Điều quan trọng cần lưu ý là Syria với tư cách là một quốc gia nằm trong biên giới hiện đại chỉ được hình thành vào những năm 20. Thế kỷ XX. Trước đó, nó là một phần của hơn hai chục quốc gia và những người đương thời đã đưa vào Syria nhiều thành phố và vùng lãnh thổ hiện nằm ngoài nó. Một ví dụ điển hình: đối với người Hy Lạp, La Mã, Byzantine và quân Thập tự chinh, Antioch là một thành phố cổ điển của Syria chứ không phải thành phố của ai khác.

Dấu vết đầu tiên về sự hiện diện của con người trên lãnh thổ mà ngày nay là Syria có từ thời kỳ đồ đá cũ. Trong thời kỳ đồ đá mới và những thiên niên kỷ tiếp theo, đất nước này là một loại cầu nối giữa Lưỡng Hà, Tiểu Á, Ả Rập và Ai Cập. Các dân tộc và bộ lạc lân cận đã chuyển đến đó nhiều lần.

Người ta biết rất ít về dân cư cổ xưa, tiền Do Thái ở Syria. Cuộc di cư đầu tiên của các bộ lạc Semitic (Amorite) xảy ra vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Vào thời điểm đó, người dân đã làm nông nghiệp và chăn nuôi gia súc, quyền lực chính trị nằm trong tay các thủ lĩnh bộ lạc. Ảnh hưởng văn hóa của Ai Cập thâm nhập vào Syria qua bờ biển của Lebanon ngày nay.

“Dựa trên các cuộc khai quật ở khu vực Tell Mardiha, cách Aleppo 40 km về phía nam, người ta đã xác định được rằng vào khoảng năm 2500 trước Công nguyên. đ. có thủ đô của bang Ebla giàu có và hùng mạnh.

Trong quá trình khai quật, người ta đã phát hiện ra một thư viện cung điện, bao gồm 17 nghìn tấm đất sét, trong số đó có cuốn từ điển song ngữ sớm nhất được biết đến trên thế giới. Người đứng đầu được bầu và thượng viện Ebla, bao gồm các quý tộc, cai trị miền bắc Syria, Lebanon và một phần lãnh thổ phía bắc Lưỡng Hà. Đối thủ chính của ông là vương quốc Mari ở thung lũng Euphrates. Ebla tiến hành buôn bán tích cực các sản phẩm gỗ, dệt may và kim loại với các thành bang nhỏ ở Thung lũng Euphrates và miền bắc Ba Tư, cũng như với Síp và Ai Cập. Các hiệp ước hữu nghị đã được ký kết giữa một bên là Ebla và thành phố Ashur của Assyria ở phía bắc Lưỡng Hà và thành phố Hamazi ở phía bắc Ba Tư. Vào thế kỷ 23 trước Công nguyên. đ. Ebla bị Akkad chinh phục, thủ đô của nó bị san bằng.

Sau năm 2300 trước Công nguyên đ. Các bộ lạc người Canaan đã xâm chiếm Syria theo nhiều đợt. Nhiều bang nhỏ mọc lên trong nước và các thành phố Phoenician được thành lập trên bờ biển (Ugarit, v.v.). Trong những thế kỷ tiếp theo, lãnh thổ của nó trở thành đối tượng chinh phục của các quốc gia láng giềng. Khoảng năm 1760 trước Công nguyên đ. Syria bị chinh phục bởi vua Babylon Hammurabi, người đã phá hủy bang Mari. Vào thế kỷ XVIII-XVII. BC đ. đất nước nằm dưới sự cai trị của người Hyksos, sau đó người Hittite chiếm giữ các khu vực phía bắc và vào năm 1520 trước Công nguyên. đ. Sự thống trị của vương quốc Mitanni được thiết lập. Từ năm 1400 trước Công nguyên đ. Các bộ lạc Semitic của người Aram bắt đầu xâm chiếm và tái định cư ở nội địa Syria. Ở miền Nam từ thế kỷ 16 trước Công nguyên. đ. có một thành phố Damascus, nơi đã trở thành một trung tâm thương mại lớn. Ban đầu nó nằm dưới sự cai trị của các pharaoh Ai Cập.

Một cuộc đấu tranh khốc liệt vì Syria đã diễn ra giữa Vương quốc mới của Ai Cập và cường quốc Hittite. Sau năm 1380 trước Công nguyên đ. quyền lực ở Syria thuộc về người Hittite. Pharaoh Ramses II đã cố gắng chiếm lại nó, nhưng không thành công trong Trận Kadesh quyết định (ở vùng lân cận Homs ngày nay) vào năm 1285 trước Công nguyên. đ. Nhưng sau sự sụp đổ của cường quốc Hittite (khoảng năm 1200 trước Công nguyên), Syria lại bị chia cắt thành một số quốc gia nhỏ do các triều đại địa phương lãnh đạo.

Vào cuối thế kỷ 11 trước Công nguyên. đ. Damascus và các khu vực khác ở miền Nam Syria đã bị vua của nhà nước Israel-Judean, David, chinh phục. Tuy nhiên, đã vào nửa sau của thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. đ. Damascus giành lại độc lập và trở thành vương quốc Aramaic độc lập. Vào thế kỷ thứ 9-10 trước Công nguyên. đ. Syria bị người Assyria chinh phục vào năm 605 trước Công nguyên. đ. - Người Babylon, vào năm 539 trước Công nguyên. đ. - Người Ba Tư."

12 tháng 11 năm 333 TCN đ. Gần thành phố Issus, một trận chiến quyết định đã diễn ra giữa quân của Alexander Đại đế và vua Ba Tư Darius. Quân Ba Tư bị đánh bại hoàn toàn và bỏ chạy.

Kỵ binh Macedonia tiến công nhanh chóng đã chiếm được Damascus mà không gặp nhiều khó khăn. Ở đó, một đoàn xe chở kho báu của Darius mà anh luôn mang theo bên mình đã bị bắt.

Thay vì truy đuổi Darius, người đã tiến sâu vào Ba Tư, Alexander chiếm giữ toàn bộ bờ biển Địa Trung Hải cho đến Gaza, rồi chuyển đến Ai Cập.

13 tháng 6 năm 323 TCN đ. Alexander Đại đế qua đời ở Babylon. Các tướng lĩnh của ông bắt đầu chia cắt đế chế rộng lớn của Alexander. Vào năm 301 trước Công nguyên. e., sau Trận Ipsus, họ chia đế chế thành nhiều phần độc lập. Vì vậy, chẳng hạn, Cassander có được ngai vàng của Macedonia, Lysimachus có được Thrace và hầu hết Tiểu Á, Ptolemy có được Ai Cập, Seleucus có được những vùng đất rộng lớn từ Syria đến Indus.

Các quốc gia mới được tổ chức theo một nguyên tắc đặc biệt, được gọi là chế độ quân chủ Hy Lạp, dựa trên sự tổng hợp giữa truyền thống chính trị chuyên quyền địa phương và truyền thống chính trị polis của Hy Lạp. Cái gọi là văn hóa Hy Lạp xuất hiện, thể hiện sự tổng hợp của các yếu tố Hy Lạp và phương Đông.

Tầng lớp tinh hoa của xã hội Hy Lạp chủ yếu bao gồm các đại diện của tầng lớp quý tộc Hy Lạp-Macedonia. Họ mang phong tục Hy Lạp đến phương Đông và tích cực trồng chúng xung quanh họ. Giới quý tộc địa phương, muốn gần gũi hơn với người cai trị và nhấn mạnh địa vị quý tộc của mình, đã tìm cách bắt chước giới thượng lưu này, trong khi dân thường bắt chước giới quý tộc địa phương. Kết quả là, quá trình Hy Lạp hóa là kết quả của việc cư dân bản địa trong nước bắt chước những người mới đến. Quá trình này thường ảnh hưởng đến các thành phố và người dân nông thôn, những người vẫn tiếp tục sống theo lối cũ, dần dần, sau nhiều thế hệ, đã thay đổi phong tục của họ.

Tôn giáo của các quốc gia Hy Lạp hóa là sự thờ cúng đa dạng của các vị thần Hy Lạp và phương Đông, thường đan xen với nhau một cách giả tạo.

Tôi lưu ý rằng bản thân các thuật ngữ “Chủ nghĩa Hy Lạp hóa” và “các quốc gia Hy Lạp hóa” đã được giới thiệu bởi nhà sử học người Đức Johann Gustav Droysen, tác giả của tác phẩm “Lịch sử chủ nghĩa Hy Lạp hóa”, xuất bản năm 1840. Thuật ngữ này đã bén rễ, và do đó các quốc gia - những người thừa kế của đế chế Alexander bắt đầu được gọi là Hy Lạp hóa.

Ban đầu, nhà nước Seleucid chiếm một lãnh thổ rộng lớn và bao gồm các khu vực có nền văn minh cổ đại - Babylonia, Assyria, Phoenicia, Pergamon, đồng thời là vùng đất của các bộ lạc đang ở giai đoạn quan hệ bộ lạc. Một tập đoàn gồm các dân tộc và bộ lạc như vậy dần dần bắt đầu sụp đổ. Syria, với tư cách là lãnh thổ phát triển kinh tế nhất và có tầm quan trọng về mặt địa chiến lược, đã đóng một vai trò quan trọng đối với nhà nước. Không phải vô cớ mà trong danh hiệu của các vị vua Seleukos, “vua của Syria” lại được liệt kê đầu tiên.

Thủ đô của bang cũng thay đổi vị trí của nó. Ban đầu nó là Babylon. Vào cuối thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Seleucus I đã thành lập thành phố Seleucia trên sông Tigris ở Lưỡng Hà và chuyển nơi ở của ông đến đó. Khoảng năm 300 trước Công nguyên đ. ở Syria, cách bờ biển 20 km, thủ đô mới được thành lập - Antioch trên sông Orontes. Tôi nhắc lại một lần nữa: Antioch trong mọi thế kỷ đều được coi là một thành phố của Syria. Nhưng ở độ tuổi 20. Vào thế kỷ 20, nó trở thành một phần của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ và nằm ở đó cho đến ngày nay dưới cái tên Antakya.

Vào thời Hy Lạp hóa, Antioch được chia thành 4 khu, mỗi khu được bao quanh bởi một bức tường riêng biệt, và chúng cùng nhau được bao quanh bởi một bức tường thậm chí còn cao hơn và kiên cố hơn. Nằm ở ngã tư của các tuyến đường lữ hành, Antioch kiểm soát hoạt động thương mại giữa Đông và Tây. Trong thời hoàng kim, hơn 500 nghìn người sống ở thành phố.

Nhà nước Seleucid, giống như các quốc gia Hy Lạp khác, do một vị vua đứng đầu. Quyền lực của nhà vua là tuyệt đối. Và chính tính cách của anh ta được coi là một sinh vật thuộc trật tự siêu nhiên, gần như một vị thần. Trong một tài liệu ngày 180 trước Công nguyên. e., Zeus, Apollo và... Seleucus Nikator được mệnh danh là những vị thần chính.

Đến đầu thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Syria chiếm phần lớn lãnh thổ của Đế chế Seleukos. Sau cái chết của vị vua Seleucid cuối cùng Antiochus XIII, chỉ huy La Mã Gnaeus Pompey vào mùa thu năm 64 trước Công nguyên. đ. chiếm được Syria và biến nó thành một tỉnh của La Mã.

Trung tâm hành chính của tỉnh La Mã ở Syria là thành phố Antioch. Ban đầu, ba quân đoàn La Mã đóng quân tại tỉnh này để bảo vệ biên giới của đế quốc.

Vào thế kỷ 1 sau Công nguyên đ. Tỉnh Syria chiếm diện tích 20 nghìn mét vuông. km và có dân số lên tới 10 triệu người.

Các hoàng đế La Mã Mark Antony và Tiberius đã xây dựng Antioch với những con phố với những ngôi nhà, nhà hát và sân vận động bằng đá cẩm thạch sang trọng.

Điều gây tò mò là Antioch thỉnh thoảng trở thành thủ đô của Đế chế La Mã. Như vậy, từ tháng 7 năm 362 đến tháng 3 năm 363, Hoàng đế La Mã Julian the Apostate đã cai trị ở Antioch. Vào năm 371–378 ở Antioch là triều đình của Hoàng đế Valens (364–378), hoàng đế La Mã cuối cùng - người ủng hộ người Arians.

Theo truyền thuyết, cộng đồng Kitô giáo đầu tiên ở Syria được thành lập vào khoảng năm 37 bởi Sứ đồ Phao-lô và Barnabas ở Antioch.

Giám mục của Giáo hội này là “Thánh Ignatius Người Mang Thiên Chúa” (qua đời vào thế kỷ thứ 2 sau Công Nguyên). Prester Lucian (mất năm 312) đã thành lập Trường Thần học Antiochian nổi tiếng ở Antioch, góp phần hệ thống hóa việc giảng dạy giáo điều của Cơ đốc giáo và để lại một di sản văn học phong phú.

Từ Nhà thờ Antioch đã xuất hiện những nhà khổ hạnh thánh thiện và những người bảo vệ Chính thống giáo: Thánh John Chrysostom, người sinh ra ở Antioch và là linh mục ở đó trước khi được triệu tập đến Constantinople; Thánh John thành Damascus (mất khoảng 780), nhà thần học đã đưa vào hệ thống giáo huấn đức tin của Kitô giáo, nhà văn nhà thờ, người bảo vệ việc tôn kính ảnh tượng; Đáng kính Hilarion Đại đế (mất khoảng 371), người sáng lập chủ nghĩa tu viện ở Palestine và là người cố vấn đầu tiên của các tu sĩ Antiochian, và nhiều người khác.

Tại Công đồng Đại kết đầu tiên, được tổ chức tại Nicaea vào năm 325, truyền thống cổ xưa đã được xác nhận, theo đó Giám mục Antioch được tuyên bố là giám mục chủ tọa giáo hạt của mình. Vào thời điểm đó, Syria, Phoenicia, Palestine, Arabia, Cilicia, Cyprus và Mesopotamia thuộc quyền quản lý của Antioch.

Sau Công đồng Đại kết lần thứ ba, được tổ chức tại Ephesus vào năm 431, gần như tất cả các giáo phận phía đông đã tách khỏi nó và áp dụng chủ nghĩa Nestorianism.

Tại Công đồng Đại kết IV, được tổ chức tại Chalcedon vào năm 451, Antioch đã nhận được địa vị của một tộc trưởng, với Thượng phụ Antioch được ưu tiên vinh danh sau các tộc trưởng của Rome và Constantinople. Theo quyết định của cùng một hội đồng, 58 giáo phận của nó đã được chuyển sang Nhà thờ Chính thống Jerusalem.

Việc lên án Chủ nghĩa Độc thần tại Hội đồng Đại kết IV đã dẫn đến sự chia rẽ Giáo hội Chính thống Antiochian thành hai phần: những người vẫn trung thành với Chính thống giáo và những người nghiêng về Chủ nghĩa Nhất thần giáo. Những người bảo tồn Chính thống giáo được gọi là Melkites (từ từ "melk" - hoàng đế, nghĩa là những người ủng hộ hoàng đế Byzantine), những người chấp nhận Chủ nghĩa độc tôn - Jacobites. Chính thống giáo chiếm ưu thế ở các thành phố ven biển được Hy Lạp hóa, những người theo chủ nghĩa Độc tính ở các thị trấn nhỏ hơn và các khu vực nông thôn ở nội địa Syria.

Những mâu thuẫn tồn tại giữa người Hy Lạp và dân số Semitic của Tổ phụ Antiochian đã để lại dấu ấn trong sự phát triển của tình trạng bất ổn Monophysite. Quyền kiểm soát chế độ phụ hệ luân phiên được chuyển từ Melkites sang Jacobites, và từ năm 550, Giáo hội Antiochian chính thức chia thành hai phần: Chính thống giáo và Jacobite (Jacobites vẫn tự gọi mình là Chính thống giáo).

Trong khoảng thời gian từ 702 đến 742, ngai vàng của tộc trưởng Antiochian bị bỏ trống; các tu sĩ, những người tôn vinh ẩn sĩ Maron làm người bảo trợ của họ, đã lợi dụng điều này và thành lập tộc trưởng Antiochian của riêng họ.

Antioch và một số thành phố khác ở Syria bị hư hại nghiêm trọng trong trận động đất xảy ra ở đó vào năm 526 và 528. Vụ đầu tiên, theo những người đương thời, dường như đã bị phóng đại quá mức, đã dẫn đến cái chết của 250 nghìn người. Trong các thảm họa thiên nhiên, Antioch bị phá hủy hoàn toàn; Daphne, Laodicea, Seleucia và Pieria cũng bị hư hại. Beirut cũng bị phá hủy do trận động đất vào những năm 50. Thế kỷ VI.

Các cuộc chiến tranh liên miên với Ba Tư cũng gây ra thiệt hại to lớn cho Antioch. Do đó, vào năm 528, các cuộc đụng độ biên giới lại tiếp tục ở Lưỡng Hà, và vào năm 530, chỉ huy Byzantine Belisarius đã đẩy lùi cuộc tấn công của Ba Tư vào Dara. Năm sau, người Ba Tư, với sự hỗ trợ của các đồng minh Ả Rập, đã vượt qua các công sự của người Byzantine ở Lưỡng Hà từ phía nam và xâm chiếm các khu vực được phòng thủ yếu kém của Syria ở hữu ngạn sông Euphrates. Vào mùa thu năm 532, hòa bình được ký kết giữa cả hai quốc gia, tuy nhiên, hòa bình chỉ tồn tại trong thời gian ngắn vì Ba Tư rất lo ngại về việc mở rộng quân sự của Byzantium dưới thời Justinian.

Vào mùa xuân năm 540, khi những đội quân tinh nhuệ nhất của đế quốc tập trung ở phía tây, Shah Khosrow I của Ba Tư, lật đổ những rào cản yếu ớt của Byzantine, xâm chiếm Syria. Không cố gắng giành được chỗ đứng trong các vùng lãnh thổ đã chiếm được, người Ba Tư tìm cách gây thiệt hại tối đa cho vùng đất Byzantine. Hierapolis, Veroia, Apamea, Emesa bị bắt và phải bồi thường nặng nề. Người Antiochians đã đề nghị phản kháng nghiêm trọng với người Ba Tư. Tuy nhiên, thành phố đã bị chiếm, bị cướp bóc và phá hủy một cách có phương pháp, và nhiều cư dân bị bắt làm tù binh. Thảm họa năm 540 đã làm suy yếu đáng kể uy tín của quyền lực Byzantine ở Trung Đông. Chính phủ của Justinian đã có những nỗ lực đáng kể để khôi phục Antioch, nhưng thành phố này thậm chí không đạt được một phần sự vĩ đại trước đây.

Ở đây, dù muốn hay không, chúng ta sẽ phải quay trở lại lịch sử của nhiều phong trào khác nhau trong Kitô giáo ở Syria và Trung Đông, bắt đầu từ thế kỷ thứ 4.

Chủ nghĩa độc tôn (eutychianism, xuất phát từ từ tiếng Hy Lạp ????? - “duy nhất, duy nhất” + ????? - “bản chất, bản chất”) là một học thuyết Kitô giáo dị giáo trong Cơ đốc giáo, thừa nhận sự hiện diện của chỉ một Thần thánh duy nhất bản chất (bản chất) trong Chúa Giêsu Kitô và chối bỏ nhân tính đích thực của Ngài. Được quy cho quyền tác giả của Eutyches Archimandrite Constantinople (khoảng 378–454).

Tại Công đồng Ephesus năm 449 (Hội đồng Đại kết lần thứ 2), Eutyches đã tuyên bố lời thú tội của mình, và vì không tìm thấy tà giáo giáo lý nào trong đó nên tu viện trưởng của Constantinople đã được trắng án.

Giáo hội rơi vào tình trạng hỗn loạn và “sự hỗn loạn thần học” ngự trị.

Tại Hội đồng Chalcedon (Chalcedon là vùng ngoại ô của Constantinople), do Hoàng đế Marcian triệu tập vào năm 451, Eutyches đã bị kết án.

“Để trấn an đế quốc, một số hoàng đế liên tiếp ban hành các văn bản trái ngược nhau, hoặc hủy bỏ kết quả của Hội đồng Chalcedon hoặc khôi phục chúng. Điều quan trọng nhất trong số các tài liệu này là biểu tượng của Zeno (482) - thông điệp tôn giáo của hoàng đế, được thiết kế để hòa giải các bên tham chiến thông qua việc khôi phục đức tin của Giáo hội cho thời kỳ của ba Công đồng Đại kết. Nghĩa là, người ta đã đề xuất bác bỏ cả Công đồng Êphêsô thứ hai và Công đồng Chalcedon, những công đồng đều đưa ra yêu sách về địa vị của Công đồng Đại kết thứ tư. Theo đó, những kẻ dị giáo chính đã được tuyên bố: một mặt là Nestorius, mặt khác là Eutyches. Đây là một sự thỏa hiệp, và Miaphysical, vì mục đích từ chối Hội đồng Chalcedon của nhà thờ nói chung, đã ký vào biểu tượng enoticon, do đó hy sinh Eutyches, công nhận anh ta là một kẻ dị giáo docet, vì vậy anh ta đã bị buộc tội bởi Dyophysites. Bất chấp những gì đã dẫn đến cái gọi là. “Sự ly giáo của người Acacian” là một sự phân chia của Giáo hội La Mã; trên cơ sở biểu tượng, sự thống nhất của các tộc trưởng phương Đông đã đạt được. Vào cuối thế kỷ thứ 5, vì mục đích thống nhất với Nhà thờ Byzantium, các nhà thờ Armenia, Georgia và Caucasian Albania bên ngoài đế chế cũng tham gia enoticon. Vì vậy, tên của tu viện trưởng Constantinople là Eutychius cũng nằm trong danh sách những kẻ dị giáo bị giải phẫu trong các nhà thờ này. Năm 519, để xóa bỏ sự ly giáo giữa Constantinople và Rome, hoàng đế mới Justin I đã bác bỏ biểu tượng của Zeno và tuyên bố Công đồng Chalcedon là thánh thiện và đại kết.

Khi Armenia tỉnh táo lại sau thất bại của Ba Tư, bằng cách nào đó họ phải tìm cách vượt qua sự hỗn loạn thần học. Người Armenia hành động đơn giản: họ chọn đức tin mà Byzantium tuân theo, và Byzantium trong những năm đó đã tuân theo biểu tượng enoticon của Zeno, trên thực tế, đó là Chủ nghĩa Monphysical. Trong 40 năm nữa, Byzantium sẽ từ bỏ biểu tượng cảm xúc, và ở Armenia, triết lý này sẽ bén rễ trong nhiều thế kỷ. Những người Armenia chịu sự kiểm soát của Byzantium sẽ vẫn là Chính thống giáo - tức là những người Chalcedonites.

Năm 491, một hội đồng các nhà thờ ở Transcaucasia (Hội đồng Vagharshapar) đã họp, hội đồng này bác bỏ các sắc lệnh của Hội đồng Chalcedon vì quá giống với Chủ nghĩa Nestorian.

Năm 505, Hội đồng Dvina đầu tiên của Transcaucasia đã họp. Công đồng một lần nữa lên án Chủ nghĩa Nestorian và thông qua tài liệu “Thư tín về đức tin”, tài liệu này vẫn chưa tồn tại cho đến ngày nay. Trong tài liệu này, các nhà thờ ở Armenia, Georgia và Albania đã lên án Chủ nghĩa Nestorian và Thuyết Nhất thần cực đoan, công nhận Thuyết Nhất thần ôn hòa là nền tảng cho đức tin của họ.”

Kết quả là, Giáo hội Armenia hiện nay ít nhiều là Monophysical, những tín đồ vẫn tồn tại ở Syria, Copts ở Ai Cập và một số lượng nhất định Jacobites ở Syria.

Vào cuối thế kỷ thứ 7, do cuộc chinh phục của người Ả Rập, người Maronite mất liên lạc với Constantinople và do đó vào năm 687 họ đã bầu ra tộc trưởng của riêng mình, John Maron. Một số công việc quan trọng đối với Giáo hội Maronite được cho là của ông, cũng như nghi thức phụng vụ Maronite. Việc bầu chọn tộc trưởng của chính họ đã gây ra xung đột giữa người Maronites và Byzantium cũng như những người Melkite và Jacobites ủng hộ nó. Năm 694, quân đội Byzantine đã phá hủy tu viện St. Maron, giết chết nhiều tu sĩ Maronite trong quá trình này.

Vào đầu thế kỷ thứ 8, do cuộc đàn áp đang diễn ra, các tu sĩ Maronite cùng với một nhóm tín đồ của họ đã chuyển đến một vùng xa xôi của Núi Lebanon, nơi họ tồn tại tương đối biệt lập trong nhiều thế kỷ. Chính trong thời kỳ này, họ nhận ra mình là một Giáo hội đặc biệt và bắt đầu gọi giám mục của họ là Thượng phụ Antioch và toàn thể Đông phương. Sự di cư tiếp theo của người Maronites dẫn đến sự xuất hiện của họ ở Síp (thế kỷ 12), Malta và Rhodes (thế kỷ 14).

Vào thế kỷ 12, khi Công quốc Antioch được quân Thập tự chinh thành lập, người Maronite đã tiếp xúc với Giáo hội Latinh. Năm 1182, người Maronite chính thức xác nhận sự thống nhất của họ với La Mã, nhưng hầu hết người Maronite tin rằng họ chưa bao giờ cắt đứt liên lạc với Giáo hội La Mã. Có ý kiến ​​​​cho rằng trước khi tiếp xúc với quân thập tự chinh, người Maronite là Monothelites, những người theo giáo lý dựa trên các bài viết của Thượng phụ Monophysical của Alexandria Eutyches, nhưng điều này đã bị chính người Maronite bác bỏ. Dù thế nào đi nữa, chắc chắn rằng kể từ năm 1182, người Maronite đã tuyên xưng Kitô học chính thống.

Thượng phụ Jeremiah I Al-Amshiti (1199–1230) trở thành thượng phụ Maronite đầu tiên đến thăm Rome, nơi ông tham gia Hội đồng Lateran lần thứ 4 vào năm 1215. Chuyến thăm này đánh dấu sự khởi đầu của mối quan hệ chặt chẽ với Rome và một xu hướng hướng tới việc Latinh hóa Giáo hội.

Vào thế kỷ 16, quê hương Maronite bị người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục và một thời kỳ cai trị lâu dài của Ottoman bắt đầu. Vào cuối thế kỷ 16, các tộc trưởng Maronite đã triệu tập một loạt hội đồng, tại đó họ đưa các sắc lệnh của Công đồng Trent vào đời sống nhà thờ và Latinh hóa một phần phụng vụ. Năm 1584, Trường Cao đẳng Maronite được thành lập tại Rome, nơi đào tạo nhiều thành viên nổi bật của Nhà thờ Maronite và điều này góp phần nâng cao hiểu biết về di sản Maronite ở phương Tây. Năm 1606, lịch Gregorian được đưa vào Nhà thờ Maronite.

Năm 1736, hội đồng chính của Giáo hội này được triệu tập tại Núi Lebanon, nơi thực hiện những cải cách quan trọng. Người đại diện của Giáo hoàng là nhà Đông phương học nổi tiếng Joseph Assemani. Tại hội đồng, một bộ quy tắc của Nhà thờ Maronite đã được thông qua, theo đó Giáo hội lần đầu tiên được chia thành các giáo phận, và các quy tắc sinh hoạt nhà thờ được thiết lập, những quy tắc chính vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Từ đầu thế kỷ 19, các quốc gia phương Tây, đặc biệt là Pháp, bắt đầu ủng hộ người Maronite vốn là một phần của Đế chế Ottoman. Vụ thảm sát người Maronites, được thực hiện vào năm 1860 bởi người Druze liên minh với chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ, đã gây ra một cuộc xâm lược vũ trang của người Pháp.

Từ năm 1790, nơi ở của tộc trưởng Maronite được đặt tại Bkirki, cách Beirut 25 dặm.

Nhà thờ bao gồm tám tổng giáo phận - Antelias, Beirut, Tripoli và Tyre (tất cả ở Lebanon), Tổng giáo phận Síp, Aleppo, Damascus (cả ở Syria), Haifa (Israel); 17 giáo phận và hai giáo phận phụ hệ. Giáo hội có 1.033 giáo xứ, 1.359 linh mục và 41 giám mục. Nhà thờ Maronite là nhà thờ lớn nhất ở Lebanon, bao gồm 37% người theo đạo Thiên chúa và 17% dân số Lebanon. Đến năm 2015, có tới 50 nghìn người Maronite ở Syria.

Cần phải nói vài lời về nền văn hóa của Syria vào thế kỷ thứ 4-6, khi nó là một phần của Byzantium. Vì vậy, ở Syria và Palestine, tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ giao tiếp của tầng lớp có học thức trong xã hội, cũng như khoa học và văn học. Tiếng Latin đã được sử dụng từ lâu trong lĩnh vực hành chính. Buổi lễ được tiến hành bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Syriac. Tiếng Syriac là ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày của phần lớn người dân.

“Ở Lưỡng Hà có một nền văn học phong phú bằng tiếng Syriac. Ngay cả trước thời Byzantine, tiếng Syriac đã trở nên phổ biến ở Tây Á như một ngôn ngữ thương mại và ngoại giao. Ở Hauran và Transjordan, văn hóa nói tiếng Ả Rập phát triển, chủ yếu là thơ Bedouin, và sự phát triển của chữ viết Ả Rập cũng diễn ra.

Khu vực này, đặc biệt là vào thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 5, được đặc trưng bởi sự tồn tại chung của Cơ đốc giáo và văn hóa ngoại giáo cổ đại, đặc biệt mạnh mẽ ở các thành phố lớn được Hy Lạp hóa. Các buổi biểu diễn sân khấu được phổ biến rộng rãi ngay cả với những người theo đạo Cơ đốc, bằng chứng là những bài viết tố cáo của các tác giả nhà thờ. Ở Antioch, vào thế kỷ 4-6, Thế vận hội Olympic địa phương đã được tổ chức, tuy nhiên, dần dần rơi vào tình trạng suy tàn trong bối cảnh chung là tầng lớp giáo hoàng suy yếu, ngày càng ít khả năng gánh gánh nặng chi phí cho nhu cầu của thành phố. Các triết gia, nhà ngụy biện và nhà hùng biện theo chủ nghĩa tân Platon sống ở các thành phố của Syria, nổi tiếng nhất trong số họ là Libanius (Libanius) (314–393) - Nhà hùng biện, giáo viên và chính khách Antiochian, người ngưỡng mộ quá khứ ngoại giáo, thầy của Hoàng đế Julian và Thánh John Chrysostom . Nhà sử học Latinh cổ đại cuối cùng, Ammianus Marcellinus, là người gốc Antioch.”

Tuy nhiên, Cơ đốc giáo bắt đầu thống trị văn hóa Syria.

Từ cuốn sách Lịch sử. Lịch sử chung. lớp 10. Cấp độ cơ bản và nâng cao tác giả Volobuev Oleg Vladimirovich

CHƯƠNG 1 LỊCH SỬ CỔ ĐẠI CỦA NHÂN LỰC

Từ cuốn sách Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 17 tác giả Milov Leonid Vasilyevich

Chương 1. Lịch sử cổ đại Bắc Âu Á

Từ cuốn sách Cuộc chinh phục thế giới của người Slav tác giả

Chương 5 Nước Nga cổ đại, lịch sử thế giới và địa lý thế giới qua con mắt địa lý Scandinavia thời trung cổ

Từ cuốn sách Một cái nhìn mới về lịch sử nhà nước Nga tác giả

Chương I. Lịch sử cổ đại và trung cổ của Trung Quốc đáng tin cậy đến mức nào? Để những kết luận tiếp theo của tôi không gây bất ngờ cho người đọc hơn cả “Ách Tatar”, tôi phải chỉ ra bản chất kỳ ảo của lịch sử thời Trung cổ của Trung Quốc trước khi xử lý tiếp.

Từ cuốn sách Đế chế thảo nguyên. Attila, Thành Cát Tư Hãn, Tamerlane bởi Grusset Rene

I. Lịch sử cổ xưa của thảo nguyên: Người Scythia và người Huns Thế giới cổ đại của nền văn minh thảo nguyên Con đường Á-Âu đầu tiên mà chúng ta gặp là con đường của thảo nguyên phía bắc. Bằng cách này, bắt đầu từ thời kỳ đồ đá cũ, văn hóa Aurignacian đã lan rộng ở Siberia. "Sao Kim Aurignacian"

Từ cuốn sách Lược sử người Do Thái tác giả Dubnov Semyon Markovich

1. Giới thiệu. Lịch sử cổ đại và kỷ nguyên của Talmud Người Do Thái đã trải qua thời kỳ (kinh thánh) cổ xưa nhất trong lịch sử của họ giữa các dân tộc phương Đông, ở vùng lân cận Ai Cập, Syria, Assyria, Babylonia và Ba Tư. Babylonia và Persia lần lượt khẳng định quyền thống trị của mình ở

Từ cuốn sách Cuộc chinh phục Siberia. Từ Ermak tới Bering tác giả Tsiporukha Mikhail Isaakovich

Lịch sử cổ xưa của người Yakuts Ở phía đông bắc Siberia, vào thời điểm người Cossacks và các nhà công nghiệp Nga đến đó, nhóm dân tộc đông đảo nhất, chiếm vị trí nổi bật trong số các dân tộc khác về mặt phát triển văn hóa, là người Yakuts (Sakha). Đến những năm 30. thế kỷ XVII bộ lạc chính của họ

Từ cuốn sách Rus'. Trung Quốc. Anh. Niên đại của Chúa giáng sinh và Công đồng đại kết đầu tiên tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

Từ cuốn sách Chúa Kitô Châu Á tác giả Morozov Nikolay Alexandrovich

Chương VIII Đây có phải là lịch sử cổ đại hay đơn giản là văn học hiện đại của người Hebrian - Parsis, được phát triển dưới ảnh hưởng của ngày tận thế? Đánh giá theo những phong tục mê tín vẫn còn tồn tại trong số ít người Hebrian (hoặc Parsis) được Âu hóa ở Ấn Độ, thì thời điểm chết

Từ cuốn sách Hỏi và Đáp. Phần II: Lịch sử nước Nga. tác giả Lisitsyn Fedor Viktorovich

Lịch sử cổ đại ***>Than ôi, nhưng sau khi đọc những “viên ngọc trai” như vậy từ mô tả về cuộc sống của người Slav cổ đại: “Các tư tưởng tôn giáo của họ một phần được thể hiện dưới hình thức thần tượng, nhưng họ không có đền thờ hay linh mục và do đó họ không có; tôn giáo không thể có dấu hiệu phổ biến và

Từ cuốn sách Lịch sử của Đế chế Ba Tư tác giả Olmsted Albert

Chương 1 LỊCH SỬ CỔ ĐẠI Khi vào năm 539 trước Công nguyên. đ. Cyrus vào Babylon, thế giới cổ xưa. Và quan trọng hơn, thế giới đã biết về sự cổ xưa của nó. Các học giả của ông đã biên soạn các danh sách dài các triều đại, và sự bổ sung đơn giản dường như chứng minh rằng các vị vua có tượng đài vẫn có thể được coi là xứng đáng.

Từ cuốn sách Lịch sử nước Nga cổ đại trước ách thống trị của người Mông Cổ. Tập 1 tác giả Pogodin Mikhail Petrovich

GIỚI THIỆU LỊCH SỬ NGA CỔ ĐẠI CHÚA TUYỆT VỜI NHẤT! Xuất thân từ một gia đình nông nô, tôi vội gửi đến Người giải phóng một lòng biết ơn chân thành và sâu sắc. Nhà nước Nga, về nguồn gốc và trong quá trình diễn ra các sự kiện, thể hiện sự khác biệt hoàn toàn

Từ cuốn sách Hồi sinh Rus' tác giả Gladilin (Svetlayar) Evgeniy

Lịch sử xa xưa của người Cossacks Vinh quang, vinh quang, Cossacks, Những kẻ liều lĩnh tự nhiên, Vinh quang, những người Don dũng cảm, Bạn phù hợp với bất cứ điều gì. Đạn và kiếm không làm bạn sợ hãi, Súng thần công, súng ngắn, Núi và thung lũng, Đầm lầy và thác ghềnh không làm bạn sợ hãi. Bài hát Cossack Quả thực, không có gì đáng sợ đối với người Cossack, chỉ có nỗi sợ hãi

Từ cuốn Lịch sử đại cương từ xa xưa đến cuối thế kỷ 19. lớp 10. Cấp độ cơ bản tác giả Volobuev Oleg Vladimirovich

Chương 1 Lịch sử sớm nhất và cổ xưa của nhân loại

Từ cuốn sách Lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ của Aji Murad

Kipchak. Lịch sử cổ đại của người Thổ Nhĩ Kỳ và thảo nguyên vĩ đạiThảo nguyên là quê hương của chúng ta và Altai là cái nôi của chúng taGiới thiệuNhiều người, trên thực tế là hàng tỷ người trên khắp Trái đất, nói ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay và đã làm như vậy kể từ khi bắt đầu lịch sử, từ tuyết- quét Yakutia ở Đông Bắc Á đến Trung Âu ôn đới, từ Siberia lạnh giá đến Ấn Độ nóng nực, và thậm chí ở cả vùng

Từ cuốn sách Lịch sử với một dấu hỏi tác giả Gabovich Evgeniy Ykovlevich

Lịch sử cổ đại và trung cổ truyền thống là không chính xác. Nó không phản ánh hoàn cảnh thực tế trong quá khứ tương đối xa xôi, cách chúng ta 5-7 thế kỷ, chưa kể đến những thời điểm sớm hơn. Trước hết, danh pháp về các thời đại, sự kiện lịch sử,