Bồ câu bạc. Thơ của tiểu thuyết a

Cuốn tiểu thuyết bồ câu bạc không nổi bật về tính độc đáo như các tác phẩm khác của Andrei Bely (xem tiểu sử của ông trên trang web của chúng tôi). Anh ấy được mô phỏng theo hình mẫu vĩ đại của Gogol. Không thể nói rằng đây là sự bắt chước, bởi vì cần có sự độc đáo mạnh mẽ để khi đến tập luyện với Gogol, người ta không gặp phải thất bại thảm hại. Có lẽ Bely là nhà văn Nga duy nhất thành công trong việc này. Cuốn tiểu thuyết được viết bằng văn xuôi rực rỡ, đẹp đẽ đồng đều; Chính văn xuôi này trước hết đã làm người đọc ngạc nhiên. Đúng, đây không phải là Bely nhiều như Gogol đã phản ánh ở Bely, mà là Gogol ở cấp độ cao nhất, điều hiếm khi xảy ra với chính Gogol. bồ câu bạcĐiều nổi bật trong tác phẩm của Bely là nó có sự quan tâm của con người và bi kịch được coi là một bi kịch chứ không phải là một món đồ trang trí của trò đùa.

Bài giảng của Nikolai Alexandrov “Các nhà thơ thời đại bạc: Andrei Bely và Sasha Cherny”

Cuốn tiểu thuyết diễn ra ở vùng nông thôn miền Trung nước Nga. Người anh hùng, Daryalsky, là một trí thức đã tiếp thu nền văn hóa cổ xưa và châu Âu tinh tế nhất, nhưng không hài lòng với nó và muốn tìm ra một sự thật mới. Từ phương Tây ông nghĩ sẽ quay sang phương Đông. Anh ta bị xúc phạm bởi Nam tước Todrabe-Graben, bà của vị hôn thê Katya, và điều này giúp anh ta đoạn tuyệt với nền văn minh phương Tây. Thợ mộc Kudeyarov và người công nhân của ông, người phụ nữ rỗ Matryona, sử dụng phép thuật phù thủy để dụ Daryalsky vào giáo phái cuồng nhiệt của Bồ câu. Các thành viên của nó tụ tập để cầu nguyện bí mật tại nhà của nhà xay bột giàu có Luka Eropegin. Nơi tụ họp của họ được trang trí bằng hình ảnh Chim bồ câu bạc với mỏ diều hâu, được gắn trên cây. Trong các điệu nhảy vòng tròn của giáo phái, nó trở nên sống động, gầm lên và bay lên bàn. Người đứng đầu giáo phái Kudeyarov đang chuẩn bị cho bí tích, nhờ đó một đứa trẻ tinh thần sẽ chào đời. Trong bí tích, một người phải hy sinh - và Kudeyarov, một người yêu thích triết học thần bí, Daryalsky, có ý định làm điều này.

Chân dung Andrei Bely. Nghệ sĩ K. Petrov-Vodkin, 1932

Daryalsky bị phù phép định cư trong túp lều của Kudeyarov, sống cuộc đời của một nông dân, yêu Matryona, cầu nguyện hàng đêm với cô và người thợ mộc. Anh cảm thấy bị cuốn vào chủ nghĩa thần bí gợi cảm của giáo phái, và mặc dù có những giây phút hạnh phúc ngây ngất, anh lại bị cuốn hút vào hình ảnh thuần khiết của tình yêu “phương Tây” bị từ chối của mình. Daryalsky cảm thấy có điều gì đó không ổn. Đối với anh ta, dường như từ những câu kinh tâm linh, một đứa trẻ chim bồ câu được sinh ra, sau đó biến thành một con diều hâu, lao vào anh ta và xé nát ngực anh ta. Các giáo phái đang đưa anh ta đến Likhov. Daryalsky phấn khích mang theo một khẩu súng lục ổ quay. Anh ta được đưa đến nhà Eropegin và qua đêm trong nhà tắm. Chỉ đến giây phút cuối cùng, Daryalsky mới nhận ra rằng mình đã để quên áo khoác và khẩu súng lục ổ quay trong nhà. Bốn người đàn ông vào nhà tắm và giết anh ta. Thi thể được đưa ra khỏi nhà tắm. Đi đầu đoàn rước là một người phụ nữ với mái tóc bồng bềnh, tay cầm hình chim bồ câu...

Cuốn tiểu thuyết này có nội dung thú vị hơn hầu hết các tiểu thuyết Nga. Nó có một cốt truyện phức tạp và được làm sáng tỏ; những hình ảnh sống động, như của Gogol, chủ yếu được đặc trưng từ khía cạnh vật chất; đối thoại sinh động và giàu cảm xúc. Nhưng có lẽ, điều đặc biệt đáng chú ý ở đó là những bức tranh Thiên nhiên đẹp mê hồn, thấm đẫm chất thơ. Toàn bộ cuốn sách thấm đẫm cảm giác về vùng đồng bằng nước Nga đơn điệu và vô biên. Tất cả những điều này, cùng với phong cách trang trí rực rỡ, tạo nên Bồ câu bạc một trong những tác phẩm nổi bật nhất của văn học Nga.

“Bồ câu bạc” (1909) - truyện của nhà văn tượng trưng kiệt xuất A Bely (1880 - 1934) - viết về vận mệnh lịch sử của nước Nga, mối quan hệ giữa giới trí thức và nhân dân theo truyền thống của Gogol được kết hợp chặt chẽ với những nguyên tắc đổi mới. . những câu chuyện mang tính biểu tượng.

Andrey Bely
bồ câu bạc

THAY VÌ LỜI NÓI ĐẦU

Câu chuyện này là phần đầu tiên của bộ ba dự kiến "Đông hay Tây"; nó chỉ kể một tình tiết trong cuộc đời của những người theo giáo phái; nhưng tình tiết này có ý nghĩa độc lập. Do hầu hết các nhân vật sẽ gặp độc giả trong phần thứ hai của Lữ khách nên tôi nghĩ có thể kết thúc phần này mà không đề cập đến chuyện gì đã xảy ra với các nhân vật trong truyện - Katya, Matryona, Kudeyarov - sau phần chính. nhân vật Daryalsky đã rời bỏ giáo phái. Nhiều người chấp nhận giáo phái bồ câuđối với những đòn roi; Tôi đồng ý rằng có những dấu hiệu trong giáo phái này khiến nó giống với chủ nghĩa Khlystism: nhưng chủ nghĩa Khlystism, với tư cách là một trong những chất lên men của quá trình lên men tôn giáo, không phù hợp với các hình thức kết tinh hiện có của Khlysts; nó đang trong quá trình phát triển; và theo nghĩa này chim bồ câu Những giáo phái mà tôi miêu tả không tồn tại; nhưng chúng có thể thực hiện được với tất cả những sai lệch điên rồ của chúng; theo nghĩa này chim bồ câu của tôi khá thực tế.

A. Bụng

CHƯƠNG MỘT. LÀNG TSELEBEEVO

Làng của chúng tôi

Hết lần này đến lần khác, trong vực thẳm xanh biếc của ban ngày, đầy những tia sáng nóng bỏng và tàn khốc, tháp chuông Celebey lại phát ra những tiếng kêu lớn. Swifts bồn chồn ở đây và ở đó trong không khí phía trên cô ấy. Và Ngày Chúa Ba Ngôi, oi bức với hương trầm, rắc những bụi hoa hồng hông nhẹ nhàng. Và cái nóng làm ngực tôi ngạt thở; trong cái nóng, đôi cánh chuồn chuồn soi bóng trên mặt ao, bay vào cái nóng vào vực thẳm xanh biếc ban ngày - ở đó, vào màu xanh bình yên của sa mạc. Người dân làng đẫm mồ hôi cần mẫn dùng tay áo đẫm mồ hôi phủi bụi trên mặt, lê mình lên tháp chuông để vung lưỡi đồng của chuông, đổ mồ hôi và làm việc chăm chỉ vì vinh quang của Chúa. Và hết lần này đến lần khác tháp chuông Tselebeevskaya chạm vào vực thẳm xanh biếc ngày nào; và những con én lao vào cô ấy và viết số tám, kêu ré lên. Ngôi làng huy hoàng Tselebeevo, ngoại ô; giữa những ngọn đồi và đồng cỏ; Đây đó những ngôi nhà rải rác, được trang trí lộng lẫy, bây giờ có chạm khắc hoa văn, giống như khuôn mặt của một tín đồ thời trang thực sự với những lọn tóc xoăn, khi thì là một con gà trống làm bằng thiếc sơn, khi thì là những bông hoa sơn màu, những thiên thần; nó được trang trí lộng lẫy với hàng rào, khu vườn, và thậm chí cả một bụi nho, và cả một đàn chim nhô ra trên những chiếc chổi uốn cong của chúng vào lúc bình minh: một ngôi làng huy hoàng! Hãy hỏi vị linh mục: làm thế nào mà một linh mục lại đến từ Voronye (bố vợ của ông ấy đã làm trưởng khoa ở đó được mười năm), và như vậy: ông ấy đến từ Voronye, cởi áo cà sa, hôn vị linh mục bụ bẫm, chỉnh thẳng chiếc áo cà sa của ông ấy , và bây giờ là: “Hãy cẩn thận, linh hồn của tôi, samovar.” Vì vậy: bên chiếc samovar, anh ấy sẽ đổ mồ hôi và chắc chắn sẽ cảm động: “Ngôi làng vinh quang của chúng tôi!” Và con lừa, như đã nói, và những cuốn sách trong tay; Vâng, và không phải là một linh mục như vậy: ông ấy sẽ không nói dối.

Ở làng Tselebeevo có những ngôi nhà ở đây, ở đây, ở đó: một ngôi nhà một mắt trông có vẻ ngơ ngác với con ngươi trong veo vào ban ngày, với một con ngươi giận dữ, nó trông ngơ ngác từ phía sau bụi cây gầy gò; Thiếu nữ kiêu hãnh sẽ dựng mái sắt của mình - không phải mái nhà gì cả: thiếu nữ kiêu hãnh sẽ dựng mái nhà xanh; và ở đó một túp lều rụt rè sẽ nhìn ra khe núi: nó sẽ nhìn, và đến tối nó sẽ sương mù mát lạnh trong tấm màn phủ sương.

Từ túp lều này sang túp lều khác, từ đồi này sang đồi khác; từ đồi đến khe núi, vào bụi rậm: xa hơn - hơn nữa; bạn nhìn và khu rừng thì thầm đang đổ cơn buồn ngủ vào bạn; và không có cách nào thoát khỏi nó.

Giữa làng có một đồng cỏ rộng lớn; xanh quá: có chỗ đi dạo, nhảy múa, bật khóc theo tiếng hát của con gái; và có một nơi dành cho đàn accordion - không giống như một bữa tiệc nào đó ở thành phố: bạn không thể nhổ vào hoa hướng dương, bạn không thể giẫm nát chúng dưới chân mình. Và vũ điệu tròn bắt đầu từ đây như thế nào, những cô gái đội tóc thơm, mặc lụa và đính hạt, họ reo hò cuồng nhiệt như thế nào, và đôi chân họ bắt đầu nhảy múa như thế nào, sóng cỏ chạy, gió chiều hú - thật kỳ lạ và vui nhộn: bạn không biết đâu cái gì và như thế nào, kỳ lạ làm sao, và Điều đó có gì buồn cười... Và những con sóng cứ chạy mãi; Họ sẽ sợ hãi chạy dọc đường, sẽ bị gãy bởi một cú té không vững: rồi bụi cây ven đường sẽ nức nở, và những đám tro xù xì sẽ nhảy lên. Vào buổi tối, hãy áp tai vào đường: bạn sẽ nghe thấy cỏ mọc như thế nào, vầng trăng lớn màu vàng nhô lên trên Celebeyev như thế nào; và cỗ xe của nhà quý tộc muộn màng gầm rú ầm ĩ.

Đường trắng, đường bụi; cô ấy chạy, cô ấy chạy; một nụ cười khô khốc trong cô ấy; Họ không bảo tôi đào nó lên: hôm nọ chính vị linh mục đã giải thích điều đó... “Tôi sẽ làm vậy,” ông ấy nói, và bản thân ông ấy không ác cảm với việc đó, nhưng zemstvo…” Thế là con đường chạy ở đây và không ai đào nó lên. Và đó là trường hợp: đàn ông bước ra với thuổng...

Những người thông minh lặng lẽ nhìn vào bộ râu của mình nói rằng họ đã sống ở đây từ xa xưa, nhưng họ đã xây dựng một con đường, và vì vậy đôi chân của họ đã tự đi dọc theo nó; các chàng trai đang lăn lộn, lăn lộn, gọt hoa hướng dương - ban đầu như thể không có gì; chà, rồi họ vẫy tay đi dọc đường và không bao giờ quay lại nữa: thế thôi.

Cô mỉm cười khô khốc lao xuống đồng cỏ Celebey xanh tươi rộng lớn. Tất cả mọi loại người đều bị một thế lực vô danh xua đuổi - xe đẩy, xe đẩy, xe đẩy chất đầy hộp gỗ với chai khóa nòng để "uống rượu"; xe đẩy, xe bò, những người đi trên đường đang lái xe: công nhân thành phố, người của Chúa, và “người theo chủ nghĩa Sicil” với chiếc ba lô, viên cảnh sát, quý ông trong troika - mọi người đang đổ xô vào; một đám túp lều của Tselebeev chạy ra đường - những túp lều ngày càng tồi tàn, mái xiêu vẹo, giống như một nhóm say rượu đội mũ lệch sang một bên; ở đây có một quán trọ, và một quán trà - ở đằng kia, nơi con bù nhìn hung dữ đã giang tay một cách hề hề và khoe bộ quần áo bẩn thỉu của mình như một cây chổi - ở đằng kia: một con quạ vẫn đang kêu trên đó. Xa hơn nữa có một cái cột và một cánh đồng rộng, trống trải. Và anh ta chạy, một con đường trắng và bụi chạy ngang qua cánh đồng, cười toe toét với khung cảnh rộng lớn xung quanh - đến những cánh đồng khác, những ngôi làng khác, đến thành phố Likhov huy hoàng, nơi mà đủ loại người tụ tập xung quanh, và đôi khi là một công ty vui vẻ như vậy cuộn lên điều mà Chúa cấm: trong ô tô - một gã mamzel thành phố đội mũ và một người theo chủ nghĩa Strekulist, hoặc những họa sĩ biểu tượng say rượu trong chiếc áo sơ mi tưởng tượng với ông Schubent (quỷ dữ biết ông ta!). Bây giờ đến quán trà và cuộc vui đã bắt đầu; đây là những anh chàng Tselebeevsky sẽ đến gặp họ và, ồ, họ lảm nhảm như thế nào: “For gaa-daa-mi goo-dyy... praa-hoo-dya-t gaa-daa... paaa-aa-gib yaya maa-aa-l-chii-ii -shka, paa-gii-b naa-vsii-gdaa..."

Daryalsky

Vào buổi sáng vàng của Ngày Chúa Ba Ngôi, Daryalsky đi bộ dọc con đường vào làng. Daryalsky đã dành cả mùa hè để thăm bà ngoại, cô gái trẻ Gugoleva; Bản thân cô gái trẻ có vẻ ngoài rất dễ chịu và đạo đức thậm chí còn dễ chịu hơn; cô gái trẻ là hôn thê của Daryalsky. Daryalsky bước đi, tắm trong hơi ấm và ánh sáng, nhớ về ngày hôm qua, vui vẻ trải qua cùng cô gái trẻ và bà ngoại; Hôm qua anh ta đã làm bà già thích thú bằng những lời lẽ ngọt ngào về thời xa xưa, về những chú kỵ binh khó quên và về mọi thứ khác mà các bà già thích nhớ lại; bản thân anh cũng thích thú khi đi dạo cùng cô dâu của mình qua những cây sồi Gugol; Anh lại càng thích hái hoa hơn. Nhưng cả bà lão, lẫn chàng kỵ binh trong ký ức khó quên của bà, cũng như Dubrovs thân yêu và cô gái trẻ, thậm chí còn thân thương hơn đối với ông, hôm nay đều không khơi dậy những ký ức ngọt ngào: sức nóng của Ngày Chúa Ba Ngôi đè nặng và bóp nghẹt tâm hồn. Hôm nay anh ấy không hề bị Martial thu hút, mở trên bàn và hơi dính ruồi.

Truyện “Bồ câu bạc” là tác phẩm khổ lớn đầu tiên của Andrei Bely, không kể những sáng tạo cụ thể của ông như những bản giao hưởng, những tác phẩm mang tính chất thử nghiệm phần lớn, trong đó việc tìm kiếm sáng tạo hình thức của tác giả là tự cung tự cấp, điều này được nhấn mạnh bởi nguồn gốc văn học thẳng thắn của các cốt truyện của chúng, liên quan sâu sắc đến chủ nghĩa thần bí và các quy ước trong truyện cổ tích. Không giống những bản giao hưởng « Silver Dove" là cuốn sách về cuộc sống hiện thực, về thời hiện đại, về nước Nga trong thời kỳ cách mạng bước ngoặt, về sự lựa chọn con đường lịch sử đi tới tương lai, về số phận của tầng lớp trí thức Nga đã mất niềm tin vào những giá trị tinh thần trước đây. và đang cố gắng tìm kiếm sự cứu rỗi cho mình trong sự đoàn kết với nhân dân.

“Bồ câu bạc” được nhà văn hình thành vào năm 1907, khi làn sóng cách mạng đang suy tàn, và sau quá trình chuẩn bị kỹ lưỡng vào mùa xuân năm 1909, Bely bắt đầu tạo ra văn bản. Việc xuất bản truyện được thực hiện trên tạp chí “Scales” về cơ bản là song song với công việc của tác giả. Trong suốt cuộc đời của mình, Bely đã xuất bản truyện thêm hai lần nữa: lần đầu tiên việc xuất bản được thực hiện một phần trong các tác phẩm sưu tầm của tác giả từ nhà xuất bản Pashu-ka-nis (tập VII, 1917), nhưng do cái chết của ông. nhà xuất bản chỉ xuất bản bốn chương; lần thứ hai - một ấn bản hoàn chỉnh riêng biệt của “Silver Dove” được nhà xuất bản Epoch ở Berlin xuất bản (1922).

Đáng chú ý là trong mọi trường hợp, Bely thực tế đã không sửa văn bản gốc, điều này rất khác với các tác phẩm đầu tiên của ông. Điều này được giải thích bởi hai trường hợp. Ban đầu, “The Silver Dove” đối với tác giả dường như chỉ là phần đầu tiên của bộ ba “Đông hay Tây” mà ông đã nghĩ ra, nhưng kế hoạch hóa ra lại không thành hiện thực: sự chú ý và làm việc chăm chỉ của tác giả được kết nối với các kế hoạch sáng tạo khác , và cuộc đời của những giáo phái được mô tả trong câu chuyện không còn khiến anh quan tâm nữa. Ngoài ra, dường như, “Bồ câu bạc” không chỉ đối với hầu hết các nhà phê bình mà còn đối với chính tác giả, sau cuốn tiểu thuyết “Petersburg” (1912), một tác phẩm phức tạp và quy mô lớn, hiện tượng lớn nhất của văn xuôi tượng trưng, dường như một công việc có tầm quan trọng thứ yếu.

Trong khi đó, không hề làm giảm đi vai trò của “Petersburg” trong tác phẩm của Andrei Bely và trong nghệ thuật biểu tượng Nga nói chung, phải nói rằng “Bồ câu bạc” có ý nghĩa độc lập quan trọng và là một tác phẩm mang tính bước ngoặt trong lịch sử sự tiến hóa tinh thần của nghệ sĩ theo trường phái tượng trưng vĩ đại nhất, mà không nghi ngờ gì nữa, chính là A. Bely, và như một sự phản ánh sống động về cuộc tìm kiếm đạo đức của giới trí thức Nga trong thời kỳ khủng hoảng của lịch sử Nga. Điều quan trọng là, khi tạo ra “Bồ câu bạc” dưới những ấn tượng mới mẻ về các sự kiện của Cách mạng Nga lần thứ nhất, Bely đã để lại chính bức tranh về cuộc chiến cách mạng “đằng sau hậu trường” của tác phẩm, hầu như không phác thảo một cái bóng nào của tình trạng bất ổn ở cộng đồng nông thôn. Một phần vì vẫn chưa đến lúc hiểu rõ các sự kiện của cách mạng (ở “Petersburg”, anh ấy sẽ làm điều này sâu sắc hơn và rõ ràng hơn bằng cách sử dụng vật liệu đô thị), nhưng chủ yếu là vì bản thân cuộc cách mạng luôn quan tâm và thu hút Bely chứ không phải với tư cách là một nhà xã hội- một thảm họa chính trị, mà là một loại hiện tượng siêu xã hội, như một quá trình đổi mới tinh thần của cuộc sống trên quy mô lớn và nhanh chóng. Đây chính là nội dung mà câu chuyện “Bồ câu bạc” hướng tới.

Trung tâm của câu chuyện là số phận của Pyotr Petrovich Daryalsky, một người có hình dạng hoàn toàn mới, ở một khía cạnh nào đó, thậm chí (và điều này là tự nhiên) là một bản sao của chính tác giả. Từ nhỏ, ông đã có niềm đam mê đọc sách, thay vì đến phòng tập thể dục, ông bỏ nhà đến các viện bảo tàng và thư viện, nơi ông ngồi cả ngày bên sách, nghiên cứu các tập sách của J. Boehme, J. Eckhart, E. Thụy Điển, K. Marx, F. Lassal và O Comta (hoàn toàn phù hợp với hồi ký của A. Belogo “Vào thời điểm chuyển giao hai thế kỷ”, mặc dù những cái tên này được lấy từ văn bản của “Con bồ câu bạc”), bị dày vò bởi Bình minh và những ham muốn không rõ ràng, tham gia nghệ thuật mới, nhưng cũng trong lĩnh vực thơ ca, phán xét mọi thứ, không tìm thấy sự hài lòng, Daryalsky tìm kiếm câu trả lời cho những gì đã dày vò anh chết tiệt những câu hỏi về những bí mật và ý nghĩa của sự tồn tại được gửi đến mọi người. Đi giữa dòng người- một hình thức công tác giáo dục và tuyên truyền lâu đời của các nhà dân chủ cách mạng Nga thế kỷ 19, đó là lý do tại sao họ có biệt danh những người theo chủ nghĩa dân túy. Số phận và cuộc đấu tranh của họ là chủ đề lâu đời của văn học Nga. Tuy nhiên, câu chuyện về Daryalsky hoàn toàn khác với những câu chuyện truyền thống về việc đi đến với mọi người ở chỗ nó lặp lại họ. hoàn toàn ngược lại: mục tiêu của nó là cứu rỗi tinh thần của chính người anh hùng bằng cách gia nhập lực lượng tự nhiên của nhân dân. Về vấn đề này, có thể lập luận rằng nhân vật chính thực sự của câu chuyện không phải là Daryalsky thua cuộc, mà là nước Nga với cuộc sống khó khăn và đầy rẫy những vấn đề. Kết luận này cũng được hỗ trợ bởi thực tế là biết về cái chết trong tương lai của Daryalsky trong phần cuối của "Silver Dove", Bely đang lên kế hoạch cho một bộ ba phim, trong đó những mối quan hệ quan trọng sẽ được cởi trói nếu không có sự tham gia của anh ấy.

Bely định đặt cho tác phẩm sử thi của mình tựa đề “Đông hay Tây”. Hãy giải thích nó.

Hoàng đế Peter Đại đế vào đầu thế kỷ 18. đã thực hiện một số chuyển đổi quan trọng ở Nga: thành lập quân đội và hải quân chính quy, mở Viện Hàn lâm Khoa học và xây dựng chuyên sâu các doanh nghiệp công nghiệp. Dưới thời ông, Nga đã tiến hành các cuộc chiến tranh dai dẳng để chiếm giữ các cảng biển; ông thậm chí còn đi đến mức thành lập một thủ đô mới của nhà nước trên Biển Baltic. Tất cả điều này nhằm mục đích thúc đẩy sự phát triển thương mại với các quốc gia châu Âu và định hướng lại sự phát triển của Nga theo hướng phương Tây, điều đã bị những người ủng hộ định hướng truyền thống phía đông của Rus' phản đối một cách ngoan cố. Kể từ đó, sự đối đầu trong đời sống công cộng giữa những người thừa kế ý tưởng nối lại quan hệ với châu Âu của Peter Đại đế, được gọi là người phương Tây, và đối thủ của họ, được gọi là người yêu Slav, đã trở thành một trong những nét đặc trưng của thực tế Nga qua nhiều thế kỷ và về cơ bản vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Đúng vậy, phải thừa nhận rằng sự phân đôi tuyệt đối giữa các đối thủ đúng hơn là một lĩnh vực của chính trị và báo chí, trong khi để tìm kiếm những con đường cụ thể để đất nước tiến lên, các chính trị gia có tầm nhìn xa nhất luôn tìm kiếm sự thỏa hiệp, nhận ra rằng Phương Tây cũng có những ưu điểm riêng (hoạt động, sáng tạo, khát vọng tiến bộ với đủ thứ bệnh hoạn tiểu tư sản của nền văn minh phương Tây), còn phương Đông (sức mạnh của các nguyên tắc tôn giáo, vô cùng quan trọng đối với đời sống tinh thần của người dân Nga, tin tưởng vào trật tự, kỷ luật và sự bồn chồn đặc trưng cho cuộc sống bên ngoài của Muscovy, mặc dù thực tế là trong lối sống như vậy, một số đặc điểm của sự man rợ khá dễ nhận thấy) . Vì vậy, để mô tả chính xác, chúng ta nên nói về sự đối đầu chủ yếu Người phương Tây và chủ yếu Những người yêu thích Slav.

Đối với A. Bely, đại diện nổi bật nhất của thế hệ trẻ theo chủ nghĩa Tượng trưng, cũng như những người đồng tôn giáo của ông trong nghệ thuật mới, người đã tuyên bố mục tiêu cuối cùng của phong trào của họ là sự siêu việt mang tính quyết định của thẩm mỹ và sự biến đổi tinh thần của nước Nga , việc lựa chọn con đường đến quê hương tâm linh mới trở nên phù hợp hơn bao giờ hết. Kịch tính của tình hình càng trở nên trầm trọng hơn do cuộc khủng hoảng của các sự kiện cách mạng và phản ứng chính trị sau đó. Trong điều kiện khó khăn, ý tưởng đổi mới tinh thần đã nhận được những cách giải thích trái ngược nhau trong nhiều ấn phẩm xã hội và báo chí: việc tự hoàn thiện đạo đức được đề xuất như một liều thuốc chữa bách bệnh cho những rắc rối trong tương lai, và ngược lại, ý tưởng hòa giải với tư cách là một tôn giáo cụ thể biểu hiện của tinh thần tập thể Nga, chủ nghĩa vô chính phủ thần bí gần như mang tính giai thoại và lòng nhiệt thành của các giáo phái, các buổi lên đồng tâm linh và những giáo lý thông thiên học-nhân học mới nhất. Hầu như tất cả những điều này đều được phản ánh trong “Silver Dove”: trong quá khứ của Daryalsky – nỗ lực hoàn thiện bản thân, nỗ lực tự nhận thức về khoa học và nghệ thuật, thất vọng về những cơ hội thực tế mà xã hội hiện đại mang lại cho cá nhân; Người bạn cư trú mùa hè của Daryalsky, Schmidt xuất hiện trong câu chuyện với tư cách là người mang niềm tin nhân học, nhưng con đường này vẫn còn. không được công nhận anh hùng Bely; vẻ ngoài lố bịch của nhân vật chủ nghĩa vô chính phủ thần bí Chukholka, đồng nghiệp đại học của Pyotr Petrovich, loại trừ thái độ nghiêm túc đối với anh ta về phía người anh hùng, nhưng tất nhiên, trên hết, chính tác giả.

Niềm vui thực sự và nỗi đau khổ thực sự của Daryalsky - nỗ lực tìm kiếm đức tin đích thực và sự hiệp thông với Chúa trong một giáo phái chim bồ câu. Trong khi Daryalsky, do tác giả dẫn đầu, thực hiện con đường thập tự giá chết người, chúng ta hãy cố gắng mô tả vị trí đạo đức và tôn giáo của chính Bely trong những năm đó, để những kết luận mà người đọc nên rút ra từ trải nghiệm cay đắng của người anh hùng là thuyết phục.

Vào tháng 7 năm 1905, trên tạp chí “Scales”, Bely đăng bài báo “Green Meadow”, bài báo sau này đặt tiêu đề cho cuốn sách báo chí đầu tiên của ông, điều này cho thấy ông coi bài báo này quan trọng như thế nào. Nó chứa đầy những hy vọng của những người Slavophile về vận mệnh tương lai vĩ đại của nước Nga, cho đến nay vẫn được ví như người đẹp ngủ trong rừng Bà Katerina (hình ảnh trong truyện “Sự báo thù khủng khiếp” của N. Gogol), nhưng đã thức tỉnh với một cuộc sống mới: “Nga, thức dậy đi lên: bạn không phải là bà Katerina - chơi trốn tìm thì có gì sai! Suy cho cùng, tâm hồn của bạn là Toàn cầu... Tôi tin vào nước Nga. Cô ấy sẽ như vậy. Chúng tôi sẽ làm vậy. Sẽ có người. Sẽ có thời gian mới và không gian mới. Nước Nga là một đồng cỏ rộng lớn, xanh tươi, nở hoa”.

Tất cả những điều này hoàn toàn phù hợp với tinh thần của những phán xét theo chủ nghĩa Slavophile đã được lưu truyền rộng rãi vào thế kỷ 19, từ đó cho rằng nước Nga ngoan đạo và do đó mạnh mẽ và nhân từ sẽ hoàn thành vai trò cứu thế của mình trong mối quan hệ với Tây Âu, cứu nước này khỏi sự vô hồn. sự lây nhiễm vô thần của những cơn bão cách mạng, mà Bely nói không giấu diếm: “Tôi tin vào vận mệnh thiên đường của quê hương tôi, mẹ tôi.”

Bely sẽ phát triển nhiều suy nghĩ của mình trong “Silver Dove”, thốt ra chúng thay mặt cho Daryalsky và thay mặt cho người kể chuyện kép của anh ấy. Tuy nhiên, quan điểm và niềm tin thay đổi nhanh chóng trong thời kỳ cách mạng đầy biến động; Điều này cũng đúng với Andrei Bely.

Đúng vào thời điểm nhà văn bắt đầu viết văn bản “Bồ câu bạc”, tập thơ thứ hai và có lẽ là tập thơ quan trọng nhất của ông, “Tro tàn” đã được xuất bản. Phân tích về “Tro tàn” cho thấy rằng từ những niềm hy vọng vàng xanh của đầu thế kỷ này, được Bely và những nhà biểu tượng trẻ khác mượn từ những lời dạy triết học của Vl. Solovyov, không còn dấu vết nào, và chính họ là người đã mang đến tâm trạng xúc động lớn cho giọng nói của tác giả trong “Green Meadow”. “Tro tàn” có ngữ điệu hoàn toàn khác nhau. Đã là đoạn trích trong bài thơ “Mỗi ngày - sức lực giảm dần…” của N. Nekrasov, người được mệnh danh là ca sĩ của nỗi đau nhân dân - “Mẹ Tổ quốc! Tôi sẽ đến nấm mồ mà không cần đợi sự tự do của bạn! – không phù hợp với hình ảnh nước Nga chiến thắng, thần thánh trong “Green Meadow”. Những sự kiện của cuộc cách mạng không phải là vô ích đối với người nghệ sĩ. Bely thường nhìn nhận bất kỳ cuộc cách mạng nào một cách hoài nghi, nhìn thấy đúng đắn trong đó chủ yếu là bạo lực và tàn ác, do đó, “Tro tàn”, mô tả nước Nga trong thời kỳ cách mạng khó khăn, chứa đầy động cơ bi thảm. Lời bình luận của chính nhà thơ - bài viết giới thiệu tuyển tập - làm rõ nhận thức bi thảm này về thời đại: “... một không gian không có vật thể, và trong đó là trung tâm bần cùng của nước Nga. Chủ nghĩa tư bản chưa tạo ra ở các thành phố của chúng ta những trung tâm như ở phương Tây, nhưng nó đã làm băng hoại cộng đồng nông thôn; và chính vì vậy hình ảnh khe núi mọc đầy cỏ dại và làng mạc là biểu tượng sống động cho sự diệt vong và cái chết của lối sống phụ hệ. Cái chết và sự hủy diệt này đang cuốn trôi làng mạc và điền trang trên một làn sóng rộng lớn; và ở các thành phố, cơn mê sảng của văn hóa tư bản ngày càng gia tăng. Nội dung chính của bộ sưu tập được xác định bởi sự bi quan vô tình nảy sinh từ quan điểm về nước Nga hiện đại…”

Sự bi quan vô tình này trong các bài thơ trong tuyển tập được thể hiện ở chỗ hình ảnh nước Nga được bộc lộ qua động cơ tàn phá, chết chóc, tuyệt vọng. Nói cách khác, vào thời điểm làm phim “Silver Dove”, Bely đã trải qua một quá trình tiến hóa đáng kể và sức hấp dẫn của anh đối với quê hương không còn chứa đựng sự dịu dàng và thần thánh nữa. Điều đáng chú ý hơn nữa là anh ấy xây dựng câu chuyện theo kiểu song song với “The Green Meadow” với vô số trích dẫn và sự lặp lại, mặc dù “Ashes” đã được viết sẵn. Bản thân Bely, sau khi hình thành nên sử thi “Đông hay Tây”, đã xác định cho mình bản chất của sự lựa chọn. Nếu vào đầu những năm 1900. trong tập thơ đầu tiên “Vàng trong xanh” và trong những bản giao hưởng, người thể hiện thế giới quan thần bí của mình theo tinh thần những lời dạy tôn giáo và triết học của Vl. Solovyov, ông thể hiện thái độ tiêu cực một cách trớ trêu của mình đối với nền văn minh phương Tây đã chết và ngưỡng mộ những buổi bình minh của phương Đông, sau đó là sự thất bại của Nga trong Chiến tranh Nga-Nhật năm 1904–1905. và chế độ chuyên quyền đẫm máu của cách mạng đã điều chỉnh đáng kể địa vị của ông, giống như cố Vl. Soloviev. Anh thấm nhuần ý nghĩ về phương đông nguy hiểmđối với nước Nga, và chẳng bao lâu nữa (đã có trong tiểu thuyết “Petersburg”) nó sẽ dẫn đến chủ đề sự vụ Mông Cổ và các mối đe dọa từ phương Đông. Nhìn chung, theo kế hoạch của tác giả, bộ ba này được cho là sẽ thuyết phục người đọc rằng số phận thực sự của nước Nga, con đường thực sự của nó, không phải với phương Đông hay phương Tây, mà là con đường của chính nó, dành riêng cho nó. Nhưng những gì tác giả đã hiểu thì người anh hùng của mình vẫn chưa biết: với niềm tin vào nước Nga, với khát vọng đổi mới, Daryalsky bắt đầu phần giới thiệu về sự thật của người dân thường: “...với cuộc đời mình, ông đã hình thành nên sự thật; nó cực kỳ phi lý, cực kỳ khó tin: nó bao gồm điều này: anh mơ thấy rằng trong sâu thẳm người dân quê hương mình, một người thân yêu và chưa sống qua thời cổ đại đang đánh đập vì con người - Hy Lạp cổ đại. Ngài nhìn thấy một ánh sáng mới, một ánh sáng cũng trong việc thực hiện các nghi thức của Giáo hội Hy Lạp-Nga trong cuộc sống. Trong Chính thống giáo, và nói chính xác hơn là các khái niệm về nông dân Chính thống giáo (tức là theo quan điểm của ông là ngoại giáo), ông đã nhìn thấy một ánh sáng mới…”; “…và đó là lý do tại sao Người đã gần gũi với đất nước của nhân dân và rất gần với lời cầu nguyện của nhân dân cho đất nước; nhưng anh ta coi mình là tương lai của nhân dân: anh ta đã ném một lời kêu gọi bí mật vào đống phân, vào sự hỗn loạn, vào sự xấu xí của cuộc sống của người dân…” (chương “Daryalsky là ai?”).

Tác giả không vội thuyết phục Daryalsky về những hy vọng vô ích của mình, rằng anh ta đã nhầm lẫn về con người. Và chúng ta không chỉ nói về Daryalsky. Trước hết, bạn cần thuyết phục người đọc. Anh ta cũng giống như người anh hùng của câu chuyện, giống như chính tác giả cho đến gần đây, hoàn toàn bị nước Nga mê hoặc. Đó là lý do tại sao lời nói của người thợ mộc Dmitry lại có ý nghĩa đến vậy. thực sự bây giờ với một người đàn ông rằng sẽ có sự sống lại của người chết sắp đến, rằng một lẽ thật mới về cuộc sống sẽ đến. Đây không phải là niềm tin của riêng Daryalsky. Đó là lý do tại sao ngọn tháp ánh sáng xuyên qua bầu không khí trong xanh một cách chiến thắng, và đó là lý do tại sao tháp chuông Tselebeevskaya vui vẻ tung ra những âm thanh vang lên bầu trời. Nước Nga vĩ đại, lực lượng hùng mạnh, tâm hồn sống động và lời nói có hồn - không giống phương Tây, nơi mà cách cứu rỗi duy nhất là hạ mình trước Nga, trước phương Đông: “... phương Tây đã ném ra rất nhiều từ ngữ, âm thanh, dấu hiệu khiến thế giới phải kinh ngạc; nhưng những từ ngữ đó, những âm thanh đó, những dấu hiệu đó - như thể người sói, kiệt sức, đang kéo mọi người theo mình - và ở đâu? Lời nói thầm lặng của Nga, đến từ bạn, sẽ ở lại với bạn: và lời cầu nguyện là lời đó... ở đây bản thân hoàng hôn không bị ép vào một cuốn sách: và ở đây hoàng hôn là một bí ẩn; có rất nhiều sách ở phương Tây; Có rất nhiều lời chưa được nói ra trong Rus'. Nước Nga là thứ mà một cuốn sách bị đập nát, kiến thức bị phân tán và chính cuộc sống bị đốt cháy; vào ngày phương Tây bén rễ ở Nga, một ngọn lửa toàn cầu sẽ nhấn chìm nó: mọi thứ có thể đốt cháy sẽ cháy rụi, bởi vì chỉ từ cái chết tro bụi, con yêu trên trời - Chim lửa - mới bay ra" (chương "Lovitva").

Nó nói về cái chết tro bụi của phương Tây, nhưng người đọc nhớ rằng cuốn sách “Tro tàn” đã được viết - về nước Nga. Và trong chính “Bồ câu bạc”, ở những nơi hùng vĩ nhất, ở những nơi thảm hại nhất, không, không, có, và thậm chí lóe lên - như một điềm báo, như một lời cảnh báo về nguy cơ sa vào ảo tưởng - nụ cười ngờ vực của tác giả. Ở đây anh đang vẽ đồng cỏ Tselebeevsky rộng lớn, xanh tươi. Hình ảnh ẩn dụ, hình ảnh biểu tượng. Nhưng hãy nhìn kỹ hơn: nó bị cắt làm đôi, vi phạm sự hài hòa, bình dị và trạng thái nguyên sơ của nó, bên con đường dẫn vào thành phố, nơi “cơn mê sảng của văn hóa tư bản phát triển”.

Cảm giác bất hòa, củng cố thêm sự nghi ngờ rằng nước Nga có phù hợp để đóng vai trò cứu tinh thế giới, đồng thời cũng đưa đến một nốt nhạc hoài niệm kỳ lạ về quá khứ đột nhiên bùng lên trong những đoạn lạc đề trữ tình của tác giả. Được ví như tay sai Yevseich kiêu hãnh, uy nghiêm và già nua, nước Nga được tác giả coi như bị đóng băng bên vực thẳm. Thật bất ngờ, ở đây Bely lại xuất hiện với tư cách là một người có cùng chí hướng với Ivan Bunin, người đã tiết lộ một cách xuất sắc chủ đề về những tổ ấm quý tộc sắp chết trong những năm này (truyện ngắn “Táo Antonov”, truyện “Sukhodol”), và một phần của A. Chekhov. Bely được xích lại gần Bunin hơn nhờ sự hiểu biết của ông về vai trò của phương Tây trong đời sống Nga: thế giới đang tiến bộ của giới doanh nhân tư sản cũng có sức tàn phá không kém đối với cả quý ông và nông dân, vì nó phá hủy nền tảng gia trưởng lâu đời của đời sống Nga. Chỉ ở Bunin, đó là một nỗi buồn chân thành đối với nước Nga đã qua, và trong trường hợp này, Bely bổ sung thêm một lượng lớn sự chế nhạo vào những tình tiết bệnh hoạn: giống như trong bộ phim hài “The Cherry Orchard” của Chekhov (người song ca là người chủ bất cẩn của điền trang Ranevskaya và doanh nhân-doanh nhân thương gia Lopakhin), trong tình nhân của Bely Gugolev, Nam tước Todrabe-Graaben, thể hiện sự mâu thuẫn hoàn toàn trước thương gia Eropegin, và việc các tuyên bố tài chính của anh ta sau đó hóa ra là hư cấu chỉ nhấn mạnh sự bất lực của những người làm chủ cuộc sống trước đây để kinh doanh, họ không phù hợp với một vai trò có hiệu quả trong lịch sử.

Mô tả về gia đình nam tước, trong câu chuyện nhân cách hóa thế lực ảnh hưởng đến nước Nga từ phương Tây, rất biểu cảm. Bản thân họ Todrabe-Graaben không chỉ rõ ràng có nguồn gốc không phải tiếng Nga, mà còn mang tính cách xưng hô, nghĩa là có ý nghĩa: nó được hình thành bởi sự kết hợp của các gốc tiếng Đức Tod - cái chết, Rabe - quạ, Grabe - mộ, do đó nhấn mạnh sự chết chóc , tinh thần vô hồn của cội nguồn và mối liên hệ Nga-Châu Âu. Tất cả vô số tổ tiên của những cư dân hiện tại của Gugolev (nhân tiện, nằm ở phía tây Tselebeev, như người kể chuyện liên tục chỉ ra) đều được đưa ra một mô tả ngắn gọn và đáng nguyền rủa: tất cả họ đều ngu ngốc, mặc đồ ren và rời Nga khi còn trẻ. tuổi của Nice và Monte Carlo.

Vào thời điểm lựa chọn quyết định, đối thủ chính của Daryalsky hóa ra lại là nam tước trẻ nhất. Không phải ngẫu nhiên mà các anh hùng đều có những cái tên tông đồ sâu sắc - Pyotr Petrovich và Pavel Pavlovich. Cuộc đối đầu giữa Peter và Paul, truyền thống của văn học ngụy thư Kitô giáo, mang tính biểu tượng. Hoạt động rao giảng của Phêrô diễn ra chủ yếu ở phương Đông; theo truyền thống, ông được coi là thầy dạy tôn giáo của người Do Thái, trái lại, Phaolô được coi là người ngoại đạo. Thất bại mà Pavel Pavlovich phải gánh chịu trong trận chiến này đã được định trước ở “Green Meadow”, hồi những bản giao hưởng: Phương Tây đang lụi tàn, đang tiến lên hoàng hôn của châu Âu, mụ phù thủy không thể giữ được vẻ đẹp trong sự bàng hoàng nữa. Người đàn ông cạo râu, tay đeo găng, mặt trời lặn sau lưng, gọi Peter Daryalsky: “Dậy đi, quay lại đi… Anh là người của phương Tây.” Tiếp theo là một câu trả lời dứt khoát: “Biến đi, Satan: Ta đi về phía đông.”

Vì vậy, con đường của phương Tây là con đường của Antichrist; kết luận không quá quan trọng đối với Daryalsky cũng như đối với tác giả. Phần đầu câu trả lời của ông cho vấn đề đặt ra là Đông hay Tây? – được xây dựng một cách rõ ràng và rõ ràng: con đường phương Tây là không thể chấp nhận được đối với Nga trong mọi trường hợp.

Ý nghĩa thực sự trong lập trường của tác giả trở nên rõ ràng khi sai lầm bi thảm trong sự lựa chọn của Daryalsky được bộc lộ: sai lầm không phải ở việc từ chối phương Tây, không phải ở việc tập trung vào phương Đông, mà ở chính cách hiểu vấn đề - “hoặc- hoặc”, sự thật nằm hoàn toàn ở một bên.

Sau này, trong cuốn tiểu thuyết “Petersburg”, một trong những động cơ tư tưởng chính trong câu chuyện của Bely sẽ là động cơ của sự khiêu khích lịch sử to lớn mà nước Nga đã bị lôi kéo - sự khiêu khích về sự lựa chọn phân đôi hão huyền giữa Đông và Tây, làm nước này mất tập trung vào con đường. mà nó đã được định sẵn bởi sự quan phòng. Trong “Silver Dove” Bely, có thể nói, sơ bộ rút ra sự khiêu khích này ở quy mô tương đối nhỏ hơn - trong giới hạn của một số phận.

Bộ phim gốc của Daryalsky nằm ở chỗ, hoàn toàn không biết gì về con người, anh ta đi đến sự thật ẩn giấu của Chúa, chỉ được dẫn dắt bởi ham muốn, đồng thời có những suy nghĩ mơ ước. Trong nỗ lực hòa nhập với thành phần tinh thần của người dân, anh vui vẻ đáp lại lời kêu gọi của tình huynh đệ giáo phái, đến với họ với trái tim rộng mở với hy vọng được gột rửa khỏi sự bẩn thỉu của thành phố, để lại cô dâu Katya (đứa con của nền văn minh). ) dành cho Matryona mắt xanh (một đứa trẻ của tự nhiên) và không nghi ngờ rằng mình hóa ra lại là một món đồ chơi trong tay những kẻ theo giáo phái, những người mà anh ta chỉ là quý ông lười biếng, thứ mà họ cần như một đối tượng thích hợp cho một thí nghiệm đáng kinh ngạc.

Vào cuối thế kỷ 19. Nước Nga sống trong sự chờ đợi sự xuất hiện của một Đấng Mê-si mới; những tình cảm này đặc biệt lan rộng trong số những người theo chủ nghĩa Tượng trưng. Những người theo giáo phái của Bely quyết định không chờ đợi một phép màu mà tự mình tạo ra nó. Người đọc "The Silver Dove" có thể không nhận thấy ngay rằng Daryalsky đã phải chịu số phận, vì anh ta đang tìm kiếm sự yên tâm trong tâm hồn, nơi mà về bản chất, thay vì một hành động cao độ, một trò hề thảm hại đang được diễn ra. Hãy xem xét kỹ hơn: trong các hành động xây dựng cốt truyện của các nhân vật, Bely đã xây dựng một tác phẩm nhại khổng lồ về câu chuyện ngụy tạo về sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô.

Phúc âm đầu tiên của James the Younger kể rằng Mẹ Thiên Chúa tương lai là Mary, được dâng hiến cho Thiên Chúa, lớn lên trong Đền thờ Jerusalem cho đến khi bà được 12 tuổi. Theo phong tục tôn giáo, việc cô ở lại đó là không thể. Sau đó, các linh mục trong đền thờ, để giữ gìn trinh tiết của cô hơn nữa, đã chọn người chồng hợp pháp của cô là Joseph the Betrothed, về cơ bản là người giám hộ, người cha trần thế tương lai của Chúa Giêsu. Từ một số ứng viên, Joseph đã được chọn bởi một dấu hiệu kỳ diệu: một con chim bồ câu bay ra khỏi cây trượng của anh ta chỉ về phía anh ta. Đó là lý do tại sao các thành viên giáo phái của Dmitry Kudeyarov tự gọi mình là chim bồ câu, và trên cây trượng của kẻ lang thang kết nối giáo phái Abram có hình một con chim bạc. Tên của Bethlehem và làng Tselebeev là phụ âm.

Sự phân chia vai trò thực sự rất kỳ cục. Kudeyarov xuất hiện với tư cách là Joseph the Betrothed mới được đúc: anh ấy là một thợ mộc, giống như anh ấy. nguyên mẫu, và chiếc nôi cạo râu, người ta có thể nói, đang chờ đợi một vị thần bé nhỏ mới; Ngoài ra, anh ta cũng chỉ ở với vợ mình mà không hòa nhập với cô ấy trong một xác thịt. Nhưng những sự trùng hợp hoàn toàn bên ngoài này là nơi kết thúc mối quan hệ giữa hình ảnh trong Kinh thánh và kẻ mạo danh từ cộng đồng nông thôn. Trước hết, anh ấy có khá tiết lộ họ: Kudeyar - hình ảnh truyền thống về tên cướp trong văn hóa dân gian Nga; Giô-sép dần dần đạt được danh hiệu người công chính, đẹp lòng Đức Chúa Trời trong việc làm và suy nghĩ; ông có đặc điểm là chăm chỉ, khiêm tốn và nhân hậu. Kudeyarov có lối sống tương tự, như thể đeo mặt nạ. Sự nhu mì và dịu dàng của anh ta gieo rắc nỗi sợ hãi cho những người xung quanh, và không phải vô ích: ít nhất hai cuộc đời bị hủy hoại (Daryalsky và thương gia Eropegin) đang theo lương tâm của anh ta mục tử thiêng liêng.

Vai trò của Mẹ Thiên Chúa được xác định tinh thần giáo phái Matryona (tên thông tục bị bóp méo của Mary), một người phụ nữ có khuôn mặt màu hạt dẻ, mắt xanh. Màu xanh trong diện mạo là từ Người phụ nữ mặc áo nắng Vl. Solovyov, người đã tuyên bố rằng Đức Mẹ mới của Thiên Chúa đã trải qua quá trình sinh nở, rằng một phép lạ mới sẽ sớm được tiết lộ cho thế giới. Bely trước đây đã khao khát được nhìn thấy những nét sâu kín nhất của cô trong hình ảnh trong Truyện cổ tích mắt xanh (“Bản giao hưởng kịch thứ hai”), và giờ cô lại xuất hiện như một ảo ảnh lừa dối trong thế giới mà anh đã tạo ra. Chỉ có điều lần này nó thực sự lừa dối - giống như những làn sóng xanh, nó trôi vào tâm hồn Daryalsky trong những khoảnh khắc say mê. Khi cơn ngây ngất qua đi, rồi trong hình dạng của cô, anh nhìn thấy động vật Và phù thủy. Nếu Pyotr Petrovich biết rằng trong gian hàng này, ông đã được chuẩn bị cho một vai trò không kém chính Chúa, thì ông sẽ hiểu rằng ý tưởng tham gia cùng mọi người của ông sẽ không có giá trị gì. Nhưng sự hiển linh sẽ đến quá muộn. Bài hát của người ăn xin Abram “Thiên đường hạnh phúc ở phương Đông” - một thiên đường hứa hẹn niềm vui và bình yên cho những tâm hồn mệt mỏi - cũng là bài hát của ông, nhưng thay vì bình minh đỏ tươi, một đám mây đen xanh đáng ngại kéo đến từ phía đông, bóng tối bao trùm xung quanh, và những nghi ngờ đọng lại trong tâm hồn Daryalsky - “Chúng ta có biết linh hồn nào đang đến với chúng ta không?” Vị ngọt của niềm vui được thay thế bằng sự cay đắng, xấu hổ, sợ hãi và cảm giác ghê tởm mà người ta đã tiếp xúc. Như thể một cái cân đã rơi khỏi mắt tôi, và những khuôn mặt thân yêu trước đây đã biến thành một tổ hợp vẽ tranh biểu tượng Và lợn viết, và thay vì tình yêu thiêng liêng, theo chính người thợ mộc, hóa ra đó là sự xấu hổ thông thường hàng ngày. Những trang cuối cùng của câu chuyện - trở lại Daryalsky, con đường của ông từ Đông sang Tây. Nhưng nỗi sợ bị lộ đã thúc đẩy các giáo phái hoàn thành thí nghiệm về đấng cứu thế với tội ác hình sự thông thường nhất. Vì vậy, phương Đông hóa ra không phải là miền đất hứa cho người anh hùng (và người đọc rút ra kết luận).

Đồng thời, nếu phán xét một cách khách quan thì Bely không đưa ra những phán xét vô điều kiện, rõ ràng. Suy cho cùng, bí mật mà Daryalsky chạm đến tâm hồn mình trên đất nước Nga rộng lớn không chỉ gói gọn trong những nghi lễ giáo phái xấu xí, mà thiên tài của con người đều hướng về Chúa chân chính. Mặt khác, sứ giả của phương Tây, Pavel Pavlovich, có vẻ giống Satan, tức là Antichrist, chỉ đối với bộ não bị bao vây của Daryalsky, trong khi tác giả miêu tả anh ta, mặc dù anh ta là một người lịch sự, dễ thương, rất xa rời sự quan tâm của mọi người. , nhưng về nguyên tắc, không thiếu một số đặc điểm hấp dẫn: anh ấy không ngu ngốc, tốt bụng lập dị, tốt bụng và cũng là một người mê sách.

Hấp dẫn hơn cả là cô con út trong gia đình nam tước, Katya, cô dâu cũ bị bỏ rơi của Daryalsky. Thông minh, ngọt ngào, dịu dàng, tận tụy, sẵn sàng hy sinh và tha thứ, cô ấy, như thể chính sự tồn tại của mình, tượng trưng cho sự thật rằng nguyên tắc thực sự của con người vẫn chưa bị giết chết hoàn toàn trong nền văn minh phương Tây.

Đây là cách mà ý tưởng của tác giả, vẫn chưa được đoán ra, xuất hiện sự tổng hợp những nét đẹp nhất của phương Tây và phương Đông khi nước Nga lựa chọn con đường lịch sử đích thực, định mệnh của riêng mình chỉ dành cho mình.Đã ở đây, trong “Silver Dove”, qua lời nói của cư dân mùa hè Schmidt, nhu cầu được tuyên bố đối với cá nhân, nếu anh ta muốn đạt đến đỉnh cao của sự hoàn hảo, phải tuân theo mệnh lệnh của nhân học, khoa học huyền bí mới nhất , tích lũy mọi thành tựu trước đây trong lĩnh vực này, đồng thời là cầu nối kết nối các nhà thần học phương Tây và phương Đông. Nhưng vì chủ đề chính của “Silver Dove” là sự phủ nhận những cực đoan của học thuyết tôn giáo, nên những lời của Schmidt vẫn chưa được nghe thấy, và kiến thức về bản chất thiêng liêng của thế giới, sự khẳng định về một quan điểm đặc biệt. Đúng trái ngược với KHÔNG, chiếm ưu thế trong “Bồ câu bạc”, được tác giả hoãn lại cho đến các tiểu thuyết khác.

Avramenko A. P.

Stefanos: Tuyển tập các công trình khoa học tưởng nhớ A. G. Sokolov M., 2008.

E. V. Fedorova. THƠ CỦA A. BELY TIỂU THUYẾT “BỒI BỒI BẠC”

BBK Ш5(2)5-4

UDC 821.161.1-3

E. V. Fedorova

E. Fedorova

Chelyabinsk, SUSU

THƠ CỦA A. BELY TIỂU THUYẾT “BỒI BỒI BẠC”

THƠ CỦA TIỂU THUYẾT “GHI CHÚ CỦA QUAY” CỦA A. BELY

Chú thích: Bài viết phân tích những đặc điểm nghệ thuật trong tiểu thuyết “Bồ câu bạc” của A. Bely. Thành phần hình ảnh của văn bản được trình bày như một yếu tố của tổng thể nghệ thuật, cùng với các yếu tố khác quyết định tính thi pháp trong tác phẩm văn xuôi của nhà văn. Tác giả xem xét các đặc điểm nghệ thuật như hình dung hình ảnh, phong cách kể chuyện, việc sử dụng phép đo và hiển thị phông chữ.

Từ khóa: thơ; hình ảnh trực quan; thuật toán; hiển thị phông chữ.

Tóm tắt: Bài viết đề cập đến đặc điểm nghệ thuật trong truyện “Notes of the quây” của A. Bely. Thành phần hình ảnh của văn bản được trình bày như một yếu tố tổng hợp nghệ thuật, trong mối quan hệ qua lại với các yếu tố khác, sẽ xác định nên thi pháp trong các tác phẩm văn xuôi của nhà văn. Tác giả coi những đặc điểm nghệ thuật như vậy, chẳng hạn như hình dung hình ảnh, cách kể chuyện của câu chuyện, việc sử dụng phép nối và sự cố về phông chữ.

Từ khóa: thơ; hình ảnh trực quan; prosimtra; tai nạn phông chữ

Cuốn tiểu thuyết “Bồ câu bạc” được viết vào năm 1909 và được Andrei Bely coi là phần đầu tiên của bộ ba “Đông hay Tây”, trong đó nhà văn suy nghĩ lại về số phận và ý nghĩa toàn cầu của nước Nga. Phần thứ hai của bộ ba còn dang dở là cuốn tiểu thuyết “Petersburg”, tựa gốc là “Những người du hành”. Tuy nhiên, phần thứ ba chưa bao giờ được xuất bản, và các tiểu thuyết “Bồ câu bạc” và “Petersburg” có được ý nghĩa độc lập: phần đầu mô tả những yếu tố tai hại của phương Đông, phần thứ hai mô tả sức mạnh hủy diệt của phương Tây.

Theo Andrei Bely, vấn đề Đông và Tây không chỉ giới hạn ở vận mệnh lịch sử của nước Nga mà được phản ánh trong cuộc sống của mỗi cá nhân, tạo thành một hệ thống nhị nguyên. biết rõ(Tây) - bất tỉnh(Phía đông). Trong tương lai, ý tưởng về sự tồn tại hai mặt của thế giới sẽ trở thành cơ sở khái niệm cho các tác phẩm tiếp theo của A. Bely (ví dụ: “Kitten Letaev”, “Người Trung Quốc được rửa tội”, “Ghi chú của một người lập dị” ).

A. Bely tin rằng chỉ có vượt qua được khủng hoảng tinh thần mới có thể chuyển hóa một con người và giải quyết được vấn đề định mệnh cho nước Nga, đó là lý do tại sao trong tiểu thuyết “Silver Dove” tác giả đã khám phá ảnh hưởng của các giáo phái tôn giáo hỗn loạn đối với một con người. Điều quan trọng là đối với Bely, cũng như đối với nhiều người theo chủ nghĩa biểu tượng, cuộc khủng hoảng chính trị - xã hội của đất nước gắn liền với ý tưởng tôn giáo và thần bí về ngày tận thế.

Nhân vật chính, Pyotr Petrovich Daryalsky, là một nhân cách thuộc loại “biểu tượng”, tìm kiếm một khởi đầu “mới” và những con đường chuyển hóa tinh thần của con người. Như L.K. Dolgopopov đã chỉ ra, bản thân họ của người anh hùng đã tượng trưng cho ý tưởng tìm kiếm, bởi vì “Daryal là một hẻm núi, một lối đi, một cánh cổng (dịch từ tiếng Ba Tư là “cánh cửa”), mở đường cho người châu Âu đến châu Á.<...>Và<...>truy cập từ châu Á đến châu Âu”. Một mặt, mối quan hệ của Daryalsky với Matryona tượng trưng cho sự hòa nhập của người anh hùng với phần tử đen tối của con người, thể hiện sự khởi đầu phía đông của nước Nga, mặt khác, tình cảm của anh dành cho Katya thể hiện sự khởi đầu của phương tây. Nhà nghiên cứu nổi tiếng A.V. Lavrov lưu ý rằng tất cả các thành viên trong gia đình Katya “bằng cách này hay cách khác đều nhân cách hóa nguyên tắc phương Tây và có mối liên hệ với nền văn hóa châu Âu đang hấp hối”.

Xung đột giữa Đông và Tây không chỉ được phản ánh trong số phận của Daryalsky, mà còn trong chính cách xây dựng văn bản. Cách tiếp cận thử nghiệm trong việc miêu tả hiện thực, bao gồm các chủ đề liên quan đến xã hội tượng trưng, đến việc lựa chọn phương tiện tượng hình cũng được thể hiện qua việc sử dụng kỹ thuật thơ độc đáo và lựa chọn hình ảnh tượng trưng. Bản thân tựa đề và nội dung của cuốn tiểu thuyết đã diễn giải lại biểu tượng truyền thống của Chúa Thánh Thần - con chim bồ câu trắng. Hình ảnh con chim bồ câu bạc trở nên rõ ràng nhờ sự truyền tải ấn tượng trực quan của người kể chuyện:

“Một mảnh lụa xanh khổng lồ, có trái tim người được may bằng nhung đỏ và có một con chim bồ câu đính cườm trắng đang hành hạ trái tim đó (Tôi lấy mỏ chim ưng từ con chim bồ câu trong đường may vá đó).”

Việc hình dung các hình ảnh được thực hiện do người kể chuyện mô tả chúng theo quan điểm nhận thức thị giác, thính giác và xúc giác. Cách phối màu phản ánh khía cạnh cảm xúc của từng tập phim và toàn bộ cốt truyện, tâm trạng và nội dung ngữ nghĩa của nó. Chẳng hạn, tình hình leo thang trong làng được minh họa bằng ẩn dụ: “… một mảnh thảm đỏ rơi trúng cây nho của thầy tu”. Nghĩa là, đặc điểm màu sắc được người đọc cảm nhận, ảnh hưởng đến cảm nhận cảm xúc của người đọc về văn bản, tạo ra một bầu không khí nhất định của không gian ngôn ngữ.

Vì vậy, có thể lập luận rằng trong tiểu thuyết “Silver Dove” của A. Bely, việc tái hiện hiện thực bằng hình ảnh chiếm ưu thế. Đồng thời, chúng tôi ghi nhận vai trò đặc biệt của người kể chuyện, nhờ đó thế giới được nhìn nhận chủ yếu qua lĩnh vực thị giác.

N. A. Kozhevnikova và các nhà nghiên cứu khác của cuốn tiểu thuyết “Con bồ câu bạc” mô tả ảnh hưởng mạnh mẽ của thi pháp N. V. Gogol và cách kể chuyện của ông đối với phong cách của A. Bely. Trong tác phẩm “Sự thông thạo của Gogol” A. Bely viết: “Trong sự du dương, trong sự chủ ý mang tính biểu diễn của các tư thế, trong cách sắp xếp từ ngữ, trong sự lặp lại, màu sắc của chúng, cảm giác hoảng loạn được lấy cảm hứng từ sự rực rỡ của mặt trời, trong nhiều điểm cốt truyện có kết quả là sự say mê với văn xuôi của Gogol dẫn đến nỗ lực khôi phục nó”. Phân tích những đặc điểm trong phong cách sáng tạo của Andrei Bely, N.A. Kozhevnikova nhấn mạnh rằng “... Câu chuyện của Bely được xây dựng như một câu trích dẫn của Gogol, nhưng đã được chuyển thể”.

Một nhà nghiên cứu về truyền thống văn hóa dân gian và thần thoại trong tác phẩm của Bely, A. I. Oshchepkova, đi đến kết luận rằng trong cuốn tiểu thuyết “... một kiến trúc phức tạp trong câu chuyện của tác giả đã được tạo ra, trong đó cách điệu tập trung vào lời nói của người khác, một nàng tiên cách kể chuyện, trở nên quyết định. Hình thức kể chuyện bắt chước tính tự phát của lời nói, được thể hiện bằng hình ảnh, vi phạm các quy tắc về dấu câu và chính tả. Lời nói du dương của những đoạn văn bản như vậy chứa đầy sự đảo ngược, lặp lại từ vựng, cách viết âm thanh và từ vựng phương ngữ: “Ở đây, oshsho, họ gọi chúng tôi là sở thích; và chúng ta đang bị phân tán khắp thế giới, người say; Ở đây, trong số chúng ta, sống vĩ đại nhất: một người dày dạn kinh nghiệm, một con chim cánh xanh; Đó là lý do tại sao một cuộc nổi loạn thần thánh đã lan rộng khắp Rus', nơi người Cossacks đang nổi dậy tự do dưới bầu trời xanh.”

Trong văn bản của tác phẩm được phân tích, các làn điệu dân ca quay trở lại truyền thống văn hóa dân gian và thần thoại - những đoạn thơ được đưa trực tiếp vào cấu trúc của câu chuyện đóng một vai trò quan trọng. Trong bối cảnh của cuốn tiểu thuyết, hiện tượng thuật ngữ - sự hiện diện của yếu tố thơ, được xác định chủ yếu ở cấp độ hình ảnh - gắn liền với thể thức câu chuyện:

Những cô gái xinh đẹp -
Tòa tháp đang tỏa sáng!
Các bạn thân mến, -
Uống bia và mật ong! .

Thể loại ca dao bao hàm sự hiện diện trong văn bản của các yếu tố nhịp điệu dân gian: lặp lại câu thoại, cách sử dụng danh từ ở dạng nhỏ gọn, cụm từ vựng đặc trưng của lời nói dân gian, cú pháp đơn giản. Việc sử dụng các công cụ đo lường góp phần tạo ra cấu trúc nhịp điệu độc đáo trong văn xuôi của A. Bely: văn bản văn xuôi trở thành một hệ thống đa cấp phức tạp, không chỉ kết hợp văn xuôi trung lập về mặt nhịp điệu và có tổ chức về mặt nhịp điệu mà còn cả các đoạn thơ không thể thiếu. Nhiều đoạn thơ chèn vào đại diện cho một phần hữu cơ trong bài kiểm tra chính của cuốn tiểu thuyết.

Một trong những phẩm chất nổi bật trong văn xuôi của A. Bely là hình thức đồ họa trực quan khác thường của văn bản - các điểm nhấn hình ảnh như những dấu hiệu tác giả đặc biệt giúp giải mã cấu trúc khảm phức tạp trong các tác phẩm của ông. Mặc dù có cấu trúc prosimetric của văn bản nhưng không gian trang vẫn được lấp đầy khá dày đặc và bố cục của mảng văn bản mang tính truyền thống hơn. Trong cuốn tiểu thuyết “Silver Dove”, trong số các kỹ thuật khác, việc sử dụng hiển thị phông chữ, sử dụng cách phóng từ, được chú trọng. Theo quy luật, lối viết thưa thớt có những yếu tố có ý nghĩa về mặt tư tưởng cần được nhấn mạnh một cách hợp lý. Chức năng của kỹ thuật này là tín hiệu, hiển thị phông chữ, thu hút sự chú ý của người đọc, làm nổi bật một đoạn văn bản và nhấn mạnh ý nghĩa ngữ nghĩa và cảm xúc của nó. Đáng chú ý là một từ, từng được làm nổi bật trong một đoạn ngữ cảnh, sau đó sẽ được làm nổi bật trong toàn bộ văn bản, gắn kết lại với nhau ngay cả những đoạn tường thuật không liên quan đến cốt truyện. Phóng điện trở thành một kỹ thuật giúp văn bản được bộc lộ theo nghĩa bóng, những từ khóa hoặc đặc biệt quan trọng phản ánh chủ đề và ý nghĩa sâu sắc của tác phẩm được làm nổi bật bằng đồ họa. Việc thay đổi thiết kế phông chữ kéo theo sự thay đổi ngữ điệu và nhịp điệu, buộc văn bản phải được đọc theo một cách khác, nhấn mạnh vào các từ được đánh dấu trực quan: “Vào thời điểm đó, người thợ mộc đã nuôi hơn hai trăm con chim bồ câu”.

Ngoài các từ khóa, với sự trợ giúp của việc xả thải, các từ thỉnh thoảng và các từ vi phạm các chuẩn mực ngữ âm và ngữ pháp sẽ được làm nổi bật. Như vậy, trong chương “Nỗi ám ảnh”, văn bản nêu bật những từ ngữ truyền tải lối nói thất học, đặc trưng của các nhân vật trong nhân dân: “Mắt nàng sau đó vẫn còn một gam”; “và Stepan Ivanov đã yêu “Heyna”.”

Như vậy, trong tiểu thuyết “Bồ câu bạc”, hiện tượng “hình ảnh” được thể hiện ở hai cấp độ: như một loại hình nhận thức nghệ thuật, trong đó các biểu tượng hình ảnh trở nên hữu hình do quá trình truyền tải ấn tượng thị giác của người kể chuyện, và như một thiết bị ở cấp độ vật lý, bên ngoài, với sự trợ giúp của nó để bộc lộ văn bản theo nghĩa bóng, khái niệm. Đối với A. Bely, hình dung đã trở thành một trong những phương tiện tạo ra một văn bản mang tính biểu tượng, các yếu tố của nó ảnh hưởng đến nhận thức cảm xúc về tác phẩm, tạo ra một bầu không khí nhất định của không gian văn bản (phủ nhận thế giới cũ với những nền tảng của nó, cảm giác về khủng hoảng văn hóa và xã hội, đặc trưng trong tác phẩm của những người theo chủ nghĩa tượng trưng) và nhấn mạnh ý đồ của tác giả về nhu cầu tái sinh tinh thần của nhân cách. Sự tổng hợp của các thành phần này quyết định tính thi pháp của tiểu thuyết.

Thư mục

1. Bely, sự tinh thông của A. Gogol / A. Bely. - M.; L.: Tiểu bang. nhà xuất bản nghệ thuật. Văn học, 1934. - 353 tr.

2. Bụng, A. Bồ câu bạc / A. Bụng. - M.: Bò Cạp. - 321 tr.

3. Dolgopolov, L. K. Andrei Bely và cuốn tiểu thuyết “Petersburg” của ông: chuyên khảo / L. K. Dolgopolov. - L.: Nhà văn Liên Xô, 1988. - 416 tr.

4. Kozhevnikova, N. A. Ngôn ngữ của Andrei Bely / N. A. Kozhevnikova. - M.: Viện Ngôn ngữ Nga RAS, 1992. - 256 tr.

5. Lavrov, A.V. Daryalsky và Sergei Solovyov. Về nội dung tiểu sử trong “Silver Dove” của Andrei Bely / A.V. Lavrov // Tạp chí văn học mới. - 1994. - Số 9. - Trang 93–110.

6. Oshchepkova, A. I. Thơ của “tiểu thuyết-huyền thoại” “Bồ câu bạc” của Andrei Bely: về vấn đề trần thuật của tác giả / A. I. Oshchepkova // Lời trong tiểu thuyết: Các vấn đề nghiên cứu liên ngành. Để tưởng nhớ Giáo sư V. M. Pereverzin: tài liệu của Hội nghị khoa học và thực tiễn toàn Nga. - Yakutsk, 2013. - trang 83–96.

Liên kết

Hiện tại không có liên kết.

Tạp chí điện tử “Ngôn ngữ. Văn hoá. Truyền thông" (6+). Đăng ký Cơ quan Giám sát Truyền thông, Công nghệ Thông tin và Truyền thông Đại chúng Liên bang (Roskomnadzor). Giấy chứng nhận đăng ký hoạt động truyền thông đại chúng số El FS 77-57488 ngày 27/3/2014. ISSN 2410-6682.

Người sáng lập: Ban biên tập Cơ quan giáo dục tự chủ nhà nước liên bang về giáo dục đại học "SUSU (Đại học nghiên cứu quốc gia)": Cơ quan giáo dục tự trị nhà nước liên bang về giáo dục đại học "SUSU (Đại học nghiên cứu quốc gia)"Tổng biên tập: Ponomareva Elena Vladimirovna

Vào buổi sáng vàng của một ngày Trinity nóng nực, ngột ngạt, bụi bặm, Daryalsky đi dọc con đường đến ngôi làng huy hoàng Tselebeev, chính là người đã thuê túp lều của Fedorov trong hai năm và thường đến thăm bạn mình, cư dân mùa hè Tselebeev Schmidt, người dành cả ngày lẫn đêm để đọc sách triết học. Hiện Daryalsky sống ở Gugolevo lân cận, trên khu đất của Nam tước Todrabe-Graaben - cháu gái của bà Katya, vợ chưa cưới của ông. Đã ba ngày kể từ khi chúng tôi đính hôn, mặc dù bà nam tước già không thích gã ngốc nghếch và tên con hoang Daryalsky. Daryalsky đi bộ đến Nhà thờ Tselebeevskaya, băng qua một cái ao - nước trong xanh, - băng qua một cây bạch dương già trên bờ; nhấn chìm ánh nhìn của anh trong ánh sáng rực rỡ - qua những cành cây cong queo, qua sợi dây nhện lấp lánh - màu xanh thẳm thiên đường. Khỏe! Nhưng một nỗi sợ hãi kỳ lạ len lỏi vào trong lòng, đầu óc quay cuồng từ vực thẳm xanh biếc, không khí nhợt nhạt nếu nhìn kỹ thì hoàn toàn đen kịt.

Trong chùa phảng phất mùi hương trầm quyện với mùi bạch dương non, mùi mồ hôi đàn ông và mùi ủng dính dầu mỡ. Daryalsky đang chuẩn bị lắng nghe buổi lễ - và đột nhiên anh nhìn thấy: một người phụ nữ quàng khăn đỏ đang chăm chú nhìn anh, khuôn mặt cô ấy không có lông mày, trắng bệch, toàn thân phủ đầy tro núi. Người phụ nữ rỗ như người sói xuyên thấu tâm hồn anh, đi vào trái tim anh với tiếng cười trầm lặng và sự bình yên ngọt ngào... Mọi người đã rời khỏi nhà thờ rồi. Một người phụ nữ quàng khăn đỏ bước ra, theo sau là người thợ mộc Kudeyarov. Anh ta nhìn Daryalsky một cách kỳ lạ, quyến rũ và lạnh lùng, rồi đi cùng người phụ nữ rỗ, người làm công của anh ta. Ẩn sâu trong khe núi là túp lều của Mitriy Mironovich Kudeyarov, một người thợ mộc. Anh ấy sản xuất đồ nội thất và mọi người từ Likhov và Moscow đặt hàng từ anh ấy. Ban ngày anh ta làm việc, buổi tối anh ta đến gặp linh mục Vukol - người thợ mộc rất đọc kinh thánh - và vào ban đêm, một ánh sáng lạ chiếu qua cửa chớp của túp lều Kudeyarovskaya - hoặc anh ta cầu nguyện, hoặc người thợ mộc thương xót công nhân Matryona của anh ta, và những vị khách lang thang dọc theo những con đường mòn đến nhà của người thợ mộc đến ...

Rõ ràng, không phải vô ích khi Kudeyar và Matryona đã cầu nguyện vào ban đêm, Chúa đã ban phước cho họ trở thành người đứng đầu một đức tin mới, một con chim bồ câu, sau đó là một con người tâm linh - đó là lý do tại sao thỏa thuận của họ được gọi là thỏa thuận của Chim bồ câu. Và những người anh em trung thành đã xuất hiện ở các ngôi làng xung quanh và thành phố Likhov, trong ngôi nhà của người thợ xay bột giàu nhất Luka Silych Eropegin, nhưng hiện tại anh ta vẫn chưa lộ diện với lũ chim bồ câu của Kudeyar. Đức tin của chim bồ câu phải được bộc lộ trong một bí tích nào đó, một đứa con tinh thần phải được sinh ra trong thế giới. Nhưng để làm được điều này, cần phải có một người có khả năng đảm nhận việc hoàn thành các bí tích này. Và sự lựa chọn của Kudeyar rơi vào Daryalsky. Vào Ngày tâm linh, cùng với người ăn xin Abram, sứ giả của chim bồ câu Likhov, Kudeyar đến Likhov, đến nhà của thương gia Eropegin, gặp vợ ông ta là Fekla Matveevna. Bản thân Luka Silych đi vắng hai ngày và không hề biết rằng nhà mình đã biến thành giáo xứ chim bồ câu, anh chỉ cảm thấy trong nhà có điều gì đó không ổn, tiếng xào xạc, thì thầm đọng lại trong anh, và hình ảnh của Fekla Matveevna, một cô gái bụ bẫm. người phụ nữ, khiến anh cảm thấy trống rỗng, "Dì-em bé." Anh ta lãng phí trong nhà và trở nên yếu đuối, và lọ thuốc mà vợ anh ta bí mật đổ vào trà theo lời dạy của người thợ mộc dường như không giúp ích được gì.

Đến nửa đêm, anh em nhà bồ câu tập trung tại nhà tắm, Fekla Matveevna, chuồng bồ câu Annushka, người quản gia của cô, những bà già Likhov, người dân thị trấn và bác sĩ Sukhorukov. Các bức tường được trang trí bằng cành bạch dương, chiếc bàn phủ sa tanh màu ngọc lam với một trái tim nhung đỏ được khâu ở giữa, bị dày vò bởi một con chim bồ câu đính cườm bạc - mỏ chim bồ câu thò ra như một con diều hâu đang khâu vá; Một con bồ câu bạc nặng trĩu tỏa sáng phía trên những ngọn đèn thiếc. Người thợ mộc đọc lời cầu nguyện, quay lại, đưa tay ra trên chiếc bàn đã được dọn dẹp, các anh em quay tròn trong một điệu nhảy tròn, một con chim bồ câu sống dậy trên cột, cất tiếng hót, bay lên bàn, cào vào lớp sa-tanh và mổ vào nho khô...

Daryalsky dành cả ngày ở Tselebeevo. Vào ban đêm, xuyên qua khu rừng, anh ta quay trở lại Gutolevo, bị lạc, lang thang, bị choáng ngợp bởi nỗi kinh hoàng ban đêm, và như thể anh ta nhìn thấy trước mắt mình đôi mắt của một con sói, gọi đôi mắt xếch của Matryona, mụ phù thủy rỗ. “Katya, Katya rõ ràng của tôi,” anh lẩm bẩm, chạy trốn khỏi nỗi ám ảnh.

Katya đợi Daryalsky suốt đêm, những lọn tóc màu tro xõa xuống khuôn mặt nhợt nhạt, quầng xanh dưới mắt cô hiện rõ. Và bà nam tước già rút lui vào sự im lặng kiêu hãnh, tức giận với cháu gái mình. Họ uống trà trong im lặng, người hầu già Yevseich phục vụ. Và Daryalsky đến trong ánh sáng và bình yên, như thể ngày hôm qua chưa từng xảy ra và những rắc rối chỉ là một giấc mơ. Nhưng sự nhẹ nhàng này là lừa dối; chiều sâu tâm linh được đào lên bởi ánh mắt của một người phụ nữ đang bước đi sẽ đánh thức và kéo bạn xuống vực thẳm; niềm đam mê sẽ dâng cao...

Troika, giống như một bụi cây lớn màu đen, tô điểm bằng những chiếc chuông, điên cuồng lao ra khỏi dây leo và đứng im trước hiên nhà nam tước. Tướng Chizhikov - người làm đại lý hoa hồng cho các thương gia và người ta nói rằng ông ta không phải là Chizhikov mà là đặc vụ của bộ phận thứ ba, Matvey Chizhov - và Luka Silych Eropegin đã đến gặp nam tước. “Tại sao những vị khách này lại đến,” Daryalsky nghĩ khi nhìn ra cửa sổ, “một nhân vật khác đang đến gần, một sinh vật ngớ ngẩn đội chiếc mũ nỉ màu xám trên một cái đầu nhỏ, dường như dẹt. Bạn cùng lớp của anh ấy là Semyon Chukholka, anh ấy luôn xuất hiện vào những ngày tồi tệ đối với Daryalsky. Eropegin đưa hóa đơn cho nữ nam tước, nói rằng giấy tờ có giá của cô không còn giá trị gì nữa và yêu cầu thanh toán. Nam tước đã bị hủy hoại. Đột nhiên một sinh vật kỳ lạ có mũi cú xuất hiện trước mặt cô - Chukholka. "Ra khỏi!" - nữ nam tước hét lên, nhưng Katya đã ở ngoài cửa, và Daryalsky đang tức giận tiến đến... Cái tát vào mặt vang lên inh ỏi trong không khí, bàn tay của nữ nam tước đặt lên má Peter không buông ra... Dường như trái đất đã có gục ngã giữa những người này và mọi người lao vào vực thẳm ngáp dài. Daryalsky nói lời tạm biệt với nơi thân yêu của mình; anh sẽ không bao giờ đặt chân đến đây nữa. Ở Tselebeevo, Daryalsky đang đi loanh quanh, uống rượu và hỏi thăm về Matryona, người thợ mộc. Cuối cùng, gần một cây sồi già rỗng, tôi gặp cô ấy. Cô ấy liếc nhìn tôi và mời tôi vào nhà. Và một người khác đã đi đến cây sồi. Người ăn xin Abram với một con chim bồ câu thiếc trên cây trượng. Kể về chim bồ câu và đức tin chim bồ câu cho Daryalsky. “Tôi là của bạn,” Daryalsky trả lời.

Luka Silych Eropegin đang trở về nhà ở Likhov, mơ về những thú vui của Annushka, người quản gia của anh. Anh đứng trên bục, nghiêng nhìn ông già, khô khan, gầy gò - lưng ông mảnh khảnh, thẳng tắp như một chàng trai trẻ. Trên tàu, một quý ông tự giới thiệu với anh, Pavel Pavlovich Todrabe-Graaben, một thượng nghị sĩ đến công tác cùng em gái anh, Nam tước Graaben. Dù Luka Silych có quấy rầy thế nào đi chăng nữa, anh ấy cũng hiểu rằng mình sẽ không hòa hợp với thượng nghị sĩ và sẽ không nhìn thấy tiền của nam tước. Một người đàn ông u ám đến gần ngôi nhà và cánh cổng bị khóa. Eropegin thấy: có điều gì đó không ổn trong nhà. Anh ta buông vợ mình, người muốn đến gặp linh mục của Tselebeev, anh ta đi quanh các phòng và trong rương của vợ, anh ta tìm thấy những đồ vật mà con chim bồ câu nhiệt tình: những chiếc bình, dài, chạm sàn, áo sơ mi, một mảnh sa tanh có cổ bồ câu bạc dày vò trái tim anh. Chú chim bồ câu Annushka bước vào, ôm cô dịu dàng và hứa sẽ kể mọi chuyện vào ban đêm. Và đến đêm cô pha thuốc vào ly của anh, Eropegin bị đột quỵ và mất khả năng nói.

Katya và Yevseich gửi thư cho Tselebeevo, - Daryalsky đang lẩn trốn; Schmidt, sống trong căn nhà gỗ của mình với những cuốn sách triết học, về chiêm tinh học và Kabbalah, về trí tuệ bí mật, nhìn vào tử vi của Daryalsky, nói rằng anh ta đang gặp nguy hiểm; Pavel Pavlovich gọi từ vực thẳm châu Á quay trở lại phương Tây, tới Gugolevo, - Daryalsky trả lời rằng anh ấy sẽ đi về phương Đông. Anh ấy dành toàn bộ thời gian của mình cho người phụ nữ rỗ Matryona, họ ngày càng thân thiết hơn. Khi Daryalsky nhìn Matryona - cô ấy là một phù thủy, nhưng đôi mắt cô ấy trong, sâu và xanh. Người thợ mộc bỏ nhà quay lại và tìm thấy đôi tình nhân. Anh khó chịu vì họ đến được với nhau mà không có anh, và càng tức giận hơn khi Matryona yêu Daryalsky sâu sắc. Anh ta đặt tay lên ngực Matryona, và một tia vàng chiếu vào trái tim cô, và người thợ mộc dệt một chiếc kéo vàng. Matryona và Daryalsky bị vướng vào một mạng lưới vàng; họ không thể thoát khỏi nó...

Daryalsky làm trợ lý cho Kudeyar; trong túp lều của Kudeyar, anh và Matryona làm tình và cầu nguyện với người thợ mộc vào ban đêm. Và như thể từ những câu kinh thiêng liêng đó, một đứa trẻ được sinh ra, biến thành chim bồ câu, lao vào Daryalsky như một con diều hâu và xé nát lồng ngực anh ta... Tâm hồn Daryalsky trở nên nặng nề, anh nghĩ, nhớ lại lời của Paracelsus mà một người có khả năng thu hút kinh nghiệm có thể sử dụng con người. sức mạnh tình yêu cho mục đích riêng của mình. Và một vị khách đã đến gặp người thợ mộc, thợ đồng Sukhorukov đến từ Likhov. Trong khi cầu nguyện, Daryalsky dường như có ba người trong số họ, nhưng có người thứ tư đi cùng họ. Tôi nhìn thấy Sukhorukov và hiểu: anh ấy là người thứ tư.

Sukhorukov và người thợ mộc đang thì thầm trong quán trà. Người thợ đồng đã mang lọ thuốc này đến Annushka để mua Eropegin. Người thợ mộc phàn nàn rằng Daryalsky tỏ ra yếu đuối và không thể thả anh ta ra. Và Daryalsky nói chuyện với Yevseich, liếc nhìn người thợ đồng và thợ mộc, lắng nghe lời thì thầm của họ, quyết định đến Moscow.

Ngày hôm sau Daryalsky và Sukhorukov tới Likhov. Anh ta quan sát người thợ đồng, siết chặt cây gậy của Daryalsky trong tay và sờ vào con chó bulldog trong túi. Từ phía sau, có ai đó đang phi nước đại theo sau họ, và Daryalsky đang đẩy xe. Anh ấy bị trễ chuyến tàu Moscow và không còn phòng trong khách sạn. Trong bóng tối dày đặc, người sống về đêm gặp một người thợ đồng và qua đêm tại nhà Eropegin. Ông già yếu đuối Eropegin, người vẫn đang cố gắng nói điều gì đó, đối với ông, dường như chính cái chết là Annushka, chú chim bồ câu nói rằng ông sẽ ngủ ở nhà phụ, đưa ông vào nhà tắm và khóa cửa lại. Daryalsky nhận ra rằng anh đã để quên chiếc áo khoác của mình cùng với con chó bulldog trong nhà. Và bây giờ bốn người đàn ông đang lảng vảng ở cửa và chờ đợi điều gì đó, bởi vì họ là con người. “Mời vào!” - Daryalsky hét lên và họ bước vào, một đòn chói mắt hạ gục Daryalsky. Tiếng thở dài của bốn người đang khom lưng, hợp nhất vang lên trên một vật thể nào đó; sau đó có một tiếng lạo xạo rõ rệt, giống như một cái lồng ngực bị nghiền nát, và nó trở nên im lặng...

Quần áo được cởi bỏ, thi thể được bọc trong thứ gì đó rồi mang đi. “Một người phụ nữ với mái tóc bồng bềnh bước tới phía trước với hình ảnh một con chim bồ câu trên tay.”