Rất có thể, việc Rus' chuyển đổi sang Cơ đốc giáo không diễn ra dễ dàng, hoàn toàn không như những gì các nhà biên niên sử các tu sĩ tuyên bố trong biên niên sử. Ví dụ, trong “Cuộc đời của Chân phước Volodymyr” có viết: “Ông ấy ra lệnh phá bỏ nhà thờ và đặt các thần tượng ở cùng một vị trí với các giá đỡ. Và xây dựng nhà thờ St. Vasily trên đồi, thậm chí còn đứng thần tượng của Perun và những người khác, ngay cả khi anh ta tạo ra nhu cầu của hoàng tử và người dân. Và họ bắt đầu thành lập các nhà thờ khắp thành phố và các linh mục và đưa người dân đến làm lễ rửa tội ở tất cả các thành phố và làng mạc. ... và đưa cả vùng đất Nga từ miệng quỷ dữ đến với Chúa và đến với ánh sáng đích thực. ... và rửa tội cho toàn bộ đất Nga từ đầu đến cuối. Các đền thờ và kho tàng thần tượng ở khắp mọi nơi, bị khai quật và chặt phá, nghiền nát các thần tượng. ... và trang trí nhà thờ bằng những biểu tượng trung thực.”
Tôi sẽ trích dẫn một đoạn trích từ Biên niên sử Jokami: “Ở Novgorod, mọi người khi thấy Dobrynya đến làm lễ rửa tội cho họ, đã cầm một chiếc veche và tất cả đều thề không cho họ vào thành phố và không cho phép họ bác bỏ các thần tượng. Anh ta đến, họ đã quét sạch cây cầu lớn, mang theo vũ khí đi ra, và dù Dobrynya có răn đe hay nói những lời tử tế gì, họ cũng không muốn nghe và mang ra hai chiếc nỏ lớn với nhiều viên đá, và đặt chúng lên trên cây cầu lớn. cây cầu, như thể họ là kẻ thù thực sự của họ, Bogomil, người vượt trội hơn các linh mục Slav, vì tài hùng biện của mình được đặt tên là Nightingale, cấm mọi người phục tùng...Sau đó, hàng ngàn Novgorod Ugonai, cưỡi ngựa đi khắp nơi và hét lên: “Nó. Thà chúng tôi chết còn hơn là để các vị thần của chúng tôi bị sỉ nhục.” Và những người thân của ông đã bị đánh đập Tysyatsky Vladimirov Putyata, một người thông minh và dũng cảm, đã chuẩn bị một chiếc thuyền và chọn ra 500 người từ Rostovites, băng qua thành phố vào ban đêm. phía bên kia và tiến vào thành phố, và không ai cẩn thận, vì mọi người nhìn thấy họ đều nghĩ rằng họ đã nhìn thấy chiến binh của họ. Anh ta, sau khi tiếp cận được tên trộm Ugony, ngay lập tức gửi anh ta và những người chồng đầu tiên khác đến Dobrynya bên kia sông. Người dân nước đó khi nghe tin đã tập hợp lên tới 5000 người, bao vây Putyata và giữa họ đã xảy ra một trận chiến ác liệt. Một số đi quét sạch Nhà thờ Chúa Biến Hình và bắt đầu cướp nhà của các tín đồ Thiên chúa giáo. Và vào lúc bình minh, Dobrynya cùng với những người lính đi cùng đã đến kịp thời và ra lệnh đốt một số ngôi nhà gần bờ biển khiến người dân rất sợ hãi, họ chạy đi dập lửa; và họ ngay lập tức ngừng đánh đập, và sau đó những người đàn ông đầu tiên đến Dobrynya, bắt đầu cầu hòa. Dobrynya đã tập hợp binh lính, cấm cướp bóc và ngay lập tức đập nát các thần tượng, đốt gỗ, đập vỡ đá, ném xuống sông; và có sự đau buồn lớn lao cho kẻ ác. Những người chồng và những người vợ nhìn thấy điều này đã khóc lóc và rơi nước mắt cầu xin họ như thể cầu xin những vị thần thực sự. Dobrynya, chế nhạo họ, nói với họ: "Cái gì, những kẻ điên rồ, các người có hối hận vì những người không thể tự vệ, các người có thể mong đợi lợi ích gì từ họ." Và ông đã sai người đi khắp nơi để tuyên bố rằng mọi người nên đi làm lễ rửa tội. Và nhiều người đã đến, binh lính kéo qua và rửa tội cho những người không muốn được rửa tội, đàn ông ở trên cầu và phụ nữ ở dưới cầu. Và thế là, làm lễ rửa tội, Putyata đã đến Kyiv. Đó là lý do tại sao người ta chửi rủa người Novgorod, nói rằng Putyata đã rửa tội cho họ bằng một thanh kiếm và Dobrynya bằng lửa.”
Điều này thật giống với cách những người cộng sản chống lại Cơ đốc giáo ở Liên Xô vào những năm 20-50 của thế kỷ XX! Hơn 1000 năm đã trôi qua, nhưng các phương pháp chuyển đổi sang tín ngưỡng mới vẫn được giữ nguyên - “bằng gươm và lửa!”
Người Na Uy Kola – họ là ai? Đến với Rus' không có nghĩa là trở thành một phần của nó... Nhưng họ đã thành công. Để tham gia vào một thế giới khác biệt đối với họ, để lại ký ức, để tạo nên lịch sử Nga-Na Uy của riêng họ.
Kolanordmenn là ai
Khái niệm "Kola Na Uy" (hay trong tiếng Na Uy Kolanordmenn) xuất hiện vào khoảng những năm 1990, khi các gia đình Na Uy tiếp tục tìm kiếm những người thân đã di cư sang Nga vào thế kỷ 19. Đây là những người đến từ Finnmark của Na Uy, những người đã tạo ra các khu định cư trên bờ biển Murmansk và sau đó trở thành một nhóm dân tộc thiểu số. Đến thế kỷ 18, bờ biển Murmansk đã trở thành trung tâm thương mại giữa người Na Uy và người Pomors. Họ giao tiếp bằng tiếng argot - "Russenorsk", bao gồm các từ tiếng Na Uy và tiếng Nga. Thương mại chỉ mang tính trao đổi hàng hóa: người Pomors mang bánh mì, bột mì và ngũ cốc đến Finnmark, và đổi lại lấy cá. Không ai sống ở Murman (tên gọi của bờ biển Murmansk khi đó) cho đến cuối thế kỷ 19. Chính quyền Nga không kiểm soát lãnh thổ này nên những khu định cư đầu tiên của người Na Uy định cư ở đó mà không được phép. Và 10 năm sau, chỉ với sự cho phép của Alexander II, gần như toàn bộ bờ biển đã có người sinh sống: ở phía tây, chủ yếu là người Phần Lan và Na Uy, ở phía đông - là người Nga. Việc thuộc địa hóa Murman là một phần của quá trình phát triển chung của miền Bắc nước Nga.
Các thuộc địa đầu tiên của người Na Uy Kola
Năm 1859, người Na Uy là những người đầu tiên nộp đơn xin “giấy phép” định cư trên Bán đảo Kola. Ở quê hương của họ có thuế rất lớn, nạn đói và thiếu bất kỳ cơ hội nào. Và ở đây có đất tự do và thiên nhiên trù phú. Người Na Uy dám nghĩ dám làm và độc lập trong việc cải tiến và tổ chức các nghề thủ công và thương mại nên chính quyền địa phương hiểu rằng việc định cư ở Na Uy sẽ tiết kiệm tiền từ kho bạc nhà nước.
Theo sắc lệnh của nhà vua, người Na Uy được trao quyền chính thức định cư trên bờ biển Murmansk. Chỉ có một điều kiện - tất cả những người định cư nước ngoài phải trở thành thần dân của Nga. Thực dân được miễn thuế và nghĩa vụ quân sự trong 3 lần tòng quân. Những người định cư thuộc mọi quốc tịch được tự do tham gia vào bất kỳ hoạt động buôn bán và buôn bán nào; việc nhập khẩu hàng hóa từ nước ngoài được miễn thuế và một khoản vay không trả lên tới 150 rúp cho mỗi gia đình được cấp để xây nhà và trồng trọt.
Tại sao Đế quốc Nga cần tất cả những điều này? Các khu định cư lâu dài ở Murman được cho là sẽ tăng thu nhập từ nghề cá và củng cố chủ quyền của Nga ở Bắc Cực. Lãnh thổ cần được bảo vệ khỏi sự mở rộng kinh tế và chính trị của Na Uy Trong 5 năm đầu thuộc địa, 245 người Na Uy đã đến bờ biển Murmansk. Trên bán đảo Rybachy ở làng Tsypnavolok, nơi gần quê hương nhất của họ, người Na Uy đã tổ chức một thuộc địa quốc tế. Trong một thời gian dài, người Nga không muốn trở thành thực dân ở Murman - trong khi chờ đợi một khoản vay, những khu định cư của họ sống ở đó trong cảnh nghèo đói khủng khiếp. Trong khi những người di cư nước ngoài tự xây nhà, bắt đầu làm nông nghiệp và thay đổi nơi định cư nhiều lần để tìm kiếm một nơi tốt hơn. Khi các khoản vay bắt đầu được phát hành, người Pomors đã thay đổi quyết định, nhưng thống đốc vùng đã cấm người nghèo định cư ở bờ biển. Những người không yêu cầu bất kỳ sự giúp đỡ nào - người Na Uy và người Phần Lan - sẵn sàng cho phép cư trú ở Murman hơn.
Người Na Uy Kola đã sống như thế nào?
Những ngôi nhà ở Na Uy rộng rãi và tiện nghi: thay vì bếp lò, có lò sưởi, phòng tắm riêng, tủ có ngăn kéo và thậm chí cả đồ nội thất bọc da trong phòng. Họ chăn nuôi gia súc và tuần lộc. Người Na Uy có thể tự do đi du lịch về quê hương: đến nhà thờ, bán cỏ khô, thịt, củi, dầu cá và mỡ, đồng thời mang theo xà phòng, diêm, dầu hỏa và quần áo len từ đó. Thu nhập chủ yếu đến từ việc đánh bắt hải cẩu và cá mập Greenland. Sau cuộc cách mạng, năm 1930, một nhóm người Na Uy đã tổ chức trang trại tập thể đánh cá Polar Star. Và mặc dù thực tế là các ngư dân đã trả một nửa số tiền thu được từ việc đánh bắt ở đó, nhưng mức sống của họ vẫn cao hơn nhiều so với người Nga và người Phần Lan. Các thuộc địa của Na Uy, trái với mong muốn của chính quyền địa phương, sống trong sự cô lập. Trên hết, điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi rào cản ngôn ngữ và sự khác biệt tôn giáo, cũng như thái độ cảnh giác đối với người Nga. Trên bán đảo Rybachy, trong số 7 khu định cư của thực dân, không có một người Nga nào.
Giáo dục ở trường được thực hiện bằng tiếng Nga, thực tế không có sách giáo khoa và các sự kiện văn hóa duy nhất là khiêu vũ, và thậm chí rất hiếm khi xảy ra.
Cơ hội nhập khẩu đồ uống có cồn miễn thuế từ nước ngoài xuất hiện vào năm 1876 đã khiến nhiều người Na Uy ở Kola trở nên rất giàu có. Họ mang rượu rum rẻ tiền, chất lượng thấp từ Finnmark, loại rượu đã trở thành đồ uống có cồn chính ở bờ biển. Ở Na Uy, loại rượu rum này bị cấm bán và được mua độc quyền để nhập khẩu vào Nga. Do đó, tình trạng say rượu xuất hiện ở Murman và thu nhập giảm sút, Pomors trở thành con nợ vĩnh viễn của người Na Uy nên năm 1886 chính quyền Nga đã phải hủy bỏ việc nhập khẩu miễn thuế. rượu vào lãnh thổ Bán đảo Kola Đến năm 1899, số lượng cư dân thường trú trên bờ biển Murmansk lên tới 2.153 người. Thực dân Na Uy tích cực hơn trong các hoạt động thương mại và công nghiệp so với người Nga nên ảnh hưởng của họ đối với Murman rất cao. Tất nhiên, các nhà chức trách không thích điều này. Đến năm 1940, chính quyền Liên Xô đã trục xuất hầu hết người Na Uy khỏi khu vực ven biển.
Dọn dẹp bán đảo Kola
Sau khi Nội chiến kết thúc, chính phủ Liên Xô bất ngờ phát hiện ra rằng phần phía tây của Vịnh Kola có dân cư chủ yếu là người Na Uy. Từ quan điểm về tầm quan trọng chiến lược của khu vực này đối với việc kiểm soát miền Bắc, điều này thật nguy hiểm. Cuộc đàn áp chính trị đối với người Na Uy bắt đầu. NKVD cáo buộc họ hoạt động gián điệp và tham gia chuẩn bị lật đổ chính quyền Xô Viết. Hơn một nửa dân số Tsypnavolok bị trục xuất khỏi bán đảo đến Karelia và Zaonezhye. Từ năm 1930 đến năm 1938, khoảng 25 người bị đưa đến các trại, 15 người bị xử bắn. Mỗi người Na Uy thứ tư sau đó đều bị đàn áp chính trị. Theo lệnh của Stalin, tất cả các khu vực biên giới phải “dọn sạch các yếu tố ngoại lai”. Như vậy, lịch sử tồn tại của người Na Uy Kola trên Murman đã kết thúc vào năm 1940.
Trong Thế chiến thứ hai, một số người Na Uy đã trở thành nhân viên điều hành vô tuyến trong Hồng quân, đặc vụ NKVD, sĩ quan tình báo và phi công. Sau chiến tranh, những người sống sót được phép quay trở lại bờ biển Murmansk, nhưng Bán đảo Rybachy và Tsypnavolok trở thành khu quân sự khép kín. Một số người Na Uy định cư ở làng Port Vladimir. Hầu hết họ đã đồng hóa với người Nga. Ngày nay, các thuộc địa cũ không có người ở và người Na Uy Kola sống rải rác khắp các vùng khác nhau của Liên Xô cũ. Năm 2007, làng Port Vladimir chính thức bị bãi bỏ như một khu định cư không có người ở và bị bỏ hoang. Một tảng đá đã được dựng lên ở Tsypnavolok để tưởng nhớ những người Na Uy đã từng dám định cư ở nước Nga vĩ đại.
Một bài viết thú vị đã xuất hiệnTạp chí Lịch sử Quân sự số 3 năm 1940.
Những hiệp ước cổ xưa nhất của các hoàng tử Nga với các vị vua Na Uy và Thụy Điển
B. Telpukhovsky
DƯỚI ĐÂY chúng tôi công bố các hiệp ước lâu đời nhất giữa người Nga và các nước láng giềng Scandinavi của họ. Hai trong số đó được ký kết với người Na Uy và một với người Thụy Điển. Những hiệp ước này đặc biệt được quan tâm vì chúng đưa ra ý tưởng về những vùng lãnh thổ trong phần trước của Novgorod Pyatina. Các hiệp ước cho thấy rằng quyền tiếp cận bờ biển Baltic ban đầu thuộc về người Slav Novgorod. Trong nhiều thế kỷ, người sau đã tiến hành một cuộc đấu tranh quyết định chống lại quân xâm lược Thụy Điển vào thế kỷ 13. chinh phục Phần Lan và cố gắng đẩy lùi người Novgorod khỏi bờ biển Baltic.
Tài liệu đầu tiên là một tài liệu cổ ngữ về ranh giới giữa tài sản của Vua Na Uy và chủ quyền của người Nga. Nó được xuất bản lần đầu tiên trong cuốn sách của nhà ngôn ngữ học Thụy Điển Erik-Julius Bjerner “Những cân nhắc phê phán và ngữ văn về chính tả của ngôn ngữ Sveo-Gothic, cả chữ runic và ngôn ngữ thông thường, để làm sạch nó khỏi những tác phẩm hư hỏng thời Trung cổ” (Stockholm, 1740).
Ở Nga, tài liệu này được Butkov công bố lần đầu trên “Tạp chí của Bộ Nội vụ” (1837, số 1, phần XXIII, trang 328-329); Chúng tôi đang đưa ra một ấn phẩm từ tạp chí này. Cần lưu ý rằng điều lệ, được chính phủ Na Uy và Thụy Điển cũng như các nhà sử học của họ biết đến, đã được giữ bí mật trong một thời gian dài. Chỉ có Eric-Julius Bjerner quyết định xuất bản nó trong nghiên cứu của mình, và sau đó chỉ như một tài liệu thuần túy về mặt ngôn ngữ học.
Hiến chương rune là tài liệu bằng văn bản đầu tiên trên cơ sở đó ranh giới phân định lợi ích chung được thiết lập giữa người Slav ở Novgorod và người Na Uy. Hiến chương này đã được ký kết, như Bjerner và Butkov đã thiết lập, “trong thời gian Gerald Garfager cai trị. toàn bộ Na Uy 885 - 933. và Pribothnian Ryussaland cũng tạo thành một công quốc đặc biệt: vì trong hiến chương không có Gardarika, không Holmgorda, không Ostrogorda, những cái tên mà người Scandinavi thường gọi là miền bắc nước Nga, hoặc để tiếp tục mối quan hệ giữa các chủ quyền Nga và các vị vua Na Uy: Vladimir I với Olof Tryggeson, người đã trải qua những năm tháng tuổi thiếu niên ở Novogorod 978 - 985, trị vì 996 - 1000; còn có Yaroslav I, cùng với anh rể Olof Tolstoy 1019 - 1030, và với con rể Gorald 1046 - 1054."
Tài liệu runic nêu rõ ranh giới phân chia tài sản giữa người Na Uy và người Slav. Nhìn vào bản đồ địa lý, người ta không thể sai ở hai điểm: Santvik, thể hiện ở phía Na Uy, và Ligkär, thể hiện ở phía Slav. Santvik là một điểm sau này dường như được gọi là Sanguin hoặc Sande (ở kinh độ 34° 10′ và vĩ độ 68° 50′); và Ligkär (Lidher trong mô tả của Zeigler về Na Uy, xuất bản vào đầu thế kỷ 16) và Linkastufut tương ứng chính xác với Lyngenbay (vịnh), Logen và Loppen, nằm giữa kinh độ 38° và 39° và vĩ độ 70°, Logen và Loppen, mà không xa hơn nữa, biên giới Na Uy đang đến gần vào thời của các vị vua Gorald Gatfager, người qua đời năm 936, và Oluf Trygeeson, bị giết năm 1000. Vì vậy, chúng ta có thể tự tin xem xét: Mayaiashlllu cho Lyngenbay lân cận ở phía đông Maarsund; Dryadimu ngoài Tromse, Viljaa ngoài Halsen, lân cận về phía tây cũng là Lyngenjord.
Hòa bình vĩnh cửu Orekhovsky được người Novgorod ký kết với Thụy Điển vào ngày 12 tháng 8 năm 1323, sau một cuộc đấu tranh liên tục kéo dài gần ba mươi năm, được tiến hành với sự căng thẳng đặc biệt giữa người Thụy Điển và người Slav sau thất bại của người Thụy Điển trước Alexander Nevsky, Người Thụy Điển, lợi dụng việc Rus' đang bị người Tatar tàn phá, tiếp tục các cuộc tấn công hung hãn vào vùng đất Slav. Cuộc đấu tranh diễn ra với mức độ thành công khác nhau. Người Slav ở Novgorod đã tìm cách đẩy lùi quân xâm lược Thụy Điển và xây dựng một pháo đài trên đảo Orekhovy, che chắn lối ra của sông Neva từ Hồ Ladoga.
Hiệp ước Orekhov có tầm quan trọng lớn trong lịch sử quan hệ với Thụy Điển giữa người Slav Novgorod và sau đó là nhà nước Nga. Đây là văn bản đầu tiên xác định ranh giới giữa người Thụy Điển và người Nga ở Phần Lan. Sau khi đẩy lùi các cuộc tấn công của người Thụy Điển, để duy trì mối quan hệ hữu nghị và tránh xung đột thêm, các đại diện được ủy quyền của người Novgorod đã nhượng lại cho đại diện Thụy Điển-Đức của Magnus một phần lãnh thổ Karelia, nơi vẫn là một phần của vùng đất Novgorod, cũng như một phần của miền đông Phần Lan.
Theo Hiệp ước Orekhov, biên giới của người Novgorod với người Thụy Điển chạy dọc theo bờ biển phía nam của Vịnh Phần Lan từ sông Narosa và xa hơn về phía đông qua đảo Kotlin (Kronstadt). Hòn đảo bị cắt làm đôi: phần phía tây thuộc về người Thụy Điển, phần phía đông thuộc về người Novgorod. Xa hơn, biên giới đi đến cửa sông Sestra và tới núi Rumete, ngăn cách thượng nguồn sông Sestra và sông Sai, xa hơn dọc theo sông San, chảy vào Vuoksa tại trạm bưu điện Kiviniemi, tại ngã tư đường từ Kexholm. tới Vyborg. Xa hơn về phía tây bắc, biên giới chạy dọc theo các hồ và eo đất đến ngoại ô Neyshlot; từ Neishlot về phía đông bắc dọc theo các hồ Purouvesi và Ori-vesi và xa hơn theo hướng đông bắc đến Hồ Rikavesi; từ Hồ Rikavesi trực tiếp về phía bắc qua Núi Pisavuori ở giáo xứ Nilsia (cách thành phố Kuopio khoảng 60 km về phía đông bắc) và xa hơn về phía bắc đến Bắc Băng Dương.
Hiệp ước Orekhovsky là cơ sở cho tất cả các hiệp ước tiếp theo. Nó đã được xác nhận trong các cuộc đàm phán vào năm 1338, 1339 và 1350. Nó được nhắc đến trong mối quan hệ giữa chính phủ Nga và người Thụy Điển vào các năm 1510, 1537, 1557 và 1563.
Văn bản tiếng Nga của Hiệp ước Orekhov chỉ được phát hiện vào những năm 70 của thế kỷ 19. ở Stockholm bởi nhà khoa học Thụy Điển Rydberg. Cho đến thời điểm đó, nó chỉ được biết đến qua văn bản Latinh, được lưu trữ trong kho lưu trữ Stockholm và được xuất bản bởi GS. Học viện Ab Portan. Rydberg đã dành một nghiên cứu chi tiết về Hiệp ước Orekhov và tiết lộ một số sự thật thú vị trong quan hệ ngoại giao giữa các quốc gia Nga và Thụy Điển. Rydberg chỉ ra rằng thỏa thuận này thuộc về một loạt tài liệu mang dấu ấn: “Giấy chứng nhận cột mốc cũ không nên hiển thị” (Camla radartz breif, một số intet skoleframbara).
Không phải ngẫu nhiên mà trong cuộc đàm phán năm 1537, khi người Nga đề cập đến hiệp ước này, người Thụy Điển đã tuyên bố rằng bức thư hòa bình của Yuryev đã biến mất. Hóa ra tuyên bố này chỉ là cái cớ để không công nhận các đường biên giới được thiết lập bởi Hiệp ước Orekhovsky năm 1323. Tuy nhiên, các đại sứ Nga đã tìm cách công nhận Hiệp ước Orekhovsky. Ví dụ, trong hiệp ước hòa bình được ký kết giữa Nga và Thụy Điển tại Tyavzin ngày 18 tháng 5 năm 1595, các điều khoản của hiệp ước năm 1323 về cơ bản đã được xác nhận.
Hiệp ước hòa bình Orekhov ký kết với Thụy Điển không loại bỏ được xung đột với Na Uy, biên giới ở phía bắc vẫn chưa chắc chắn. Năm 1323, người Novgorod cùng với người Karelian đã đẩy lùi cuộc tấn công dữ dội của người Na Uy và chính họ đã tấn công Galugaland, Biarkea (Bjark-Sund) cũng như các làng và thành phố khác của Na Uy.
Cuộc đấu tranh quyết định của người Novgorod và người Karelian để giành tài sản của tổ tiên họ và việc thiếu vốn cần thiết đã buộc người cai trị Na Uy, Erliyug, phải tham gia đàm phán hòa bình. Người Novgorod cũng không ác cảm với việc thiết lập quan hệ hữu nghị; vào ngày 11 tháng 7 năm 1326, một hiệp định đình chiến đã được ký kết giữa người Novgorod và người Na Uy: “như đã từng xảy ra trước đây giữa những người tiền nhiệm của chúng ta trong khoảng thời gian 10 năm”. Hiệp định này khôi phục lại đường biên giới cổ xưa, xác định các mối quan hệ và quy định các hình phạt đối với hành vi vi phạm biên giới.
Các hiệp ước cổ xưa nhất cho chúng ta thấy người Novgorod đã kiên quyết chiến đấu như thế nào để giành lấy vùng đất của tổ tiên, cách họ ngoan cố bảo vệ quyền tiếp cận bờ biển Baltic của mình. Các hiệp ước cũng chỉ ra rằng người Novgorod luôn cố gắng duy trì mối quan hệ hữu nghị với các nước láng giềng và đưa ra một số nhượng bộ với họ. Trong khi đó, quân xâm lược Thụy Điển đã vi phạm các nghĩa vụ mà họ đã chấp nhận và ngay cơ hội đầu tiên, ngay khi cảm nhận được sự yếu kém của người Slav ở Nga, họ đã tìm cách cắt đứt họ khỏi bờ biển Baltic. Tuy nhiên, người Novgorod luôn đẩy lùi được các cuộc tấn công của người Thụy Điển. Chỉ đến đầu thế kỷ 17, trong sự can thiệp của Ba Lan và Thụy Điển, những kẻ xâm lược, lợi dụng sự suy yếu của nhà nước Nga, đã tạm thời cắt đứt người Nga khỏi bờ biển Baltic.
Sau khi củng cố nhà nước Nga, quân xâm lược Thụy Điển vào đầu thế kỷ 18. bị Peter I trừng phạt nghiêm khắc, nhà nước Nga nắm giữ các quyền hợp pháp của mình và đất đai của tổ tiên người Slav ở Nga được trả lại cho Nga. Thụy Điển đã phải chịu một thất bại chưa từng có vào thời điểm đó. Nhà nước Nga đã đạt được quyền tiếp cận bờ biển Baltic.
Trong các tài liệu dưới đây, chúng tôi đã bỏ qua một số địa điểm không có tầm quan trọng đáng kể (các khóa tu tôn giáo, v.v.).
Tiểu đoàn ủy B. TELPUKHOVSKY.
VỀ BIÊN GIỚI CỔ ĐẠI GIỮA KIEVAN RUS VÀ NA UY
HIỆP ƯỚC OREKHOVSKAYA 1323
1323
Tôi là Đại Công tước Yurge(Yuri) với thị trưởng Alforomeem(Bartholomew) và với Tysyatsky Áp-ram, với mọi quyền công dân Novagorod, ranh giới được chỉ định với anh trai tôi, Vua Thụy Điển Magnus, con trai của Erak.Đại sứ hoàng gia đến từ Thụy Điển: Erik Thureson, Heming Edgislason, Petr Jonson và Vermund Linh mục: họ ở ngay đó, từ những người buôn bán Gotlandsky, Louis Và Fodra. Chúng tôi nối lại hòa bình vĩnh cửu và hôn Thánh Giá. Đại công tước Thẩm phán, với tất cả cư dân Novgorod, tôi đã cống hiến ba người vì tình bạn Gislalaga; Người Savolak, người Eskis Và Yegrepya Karelian Gislalag. Giới hạn và ranh giới, được gọi là Landemerchia: từ biển đến cửa sông Sestra và ở giữa sông đến một ngọn núi tên là Ruuneta; từ đó đến sông Sayu, chảy vào Quyền anh; từ đó đến Peyväkivi; từ đó đến Uutenkivi; sau đó tiếp tục Prentlampi, Musta-nemi; từ đâu đến Payulaksi, Kukhaloto, Ruskie, Hauka Rivta, Savizo, Perke hon-polvi; từ đó đến Piitonlampi, Lorikamäki và Tuliso; từ đó đến Piithonsari TRÊN Torsayarvi, V. Varpavori TRÊN Salkojärvi; từ đó đến Valkajärvi TRÊN Yurelax và tới hòn đảo Kümmann, mà người Savolak sở hữu một nửa với người Nga; từ đó đến Karyaloto TRÊN Purovesi; từ đâu đến Raikotaipal TRÊN Pascoloto và hơn thế nữa Orivesi; từ đó đến Sommertai thất thủ, và thông qua Ioyarvi TRÊN Oktensalmi, và để Priidkajärvi TRÊN Kamkoski, Kidkajärvi, từ đó đến Kaskijärvi, Rauikoski và Kellon— Taipala. Từ đó, rìa của vùng đất bên dưới được chứa ở những nơi khác, v.v. Các thương gia từ khắp Almania, tức là: Lubeck, Hà Lan và Thụy Điển, có thể tự do đi lại dọc sông Neva mà không gặp bất kỳ trở ngại nào. đến Novgorod, bằng cả đường bộ và đường thủy. Người Thụy Điển và các quan chức quân sự của lâu đài Vyborg, hoặc những người dưới sự kiểm soát của họ, không được gây bạo lực với các thương gia và khách du lịch ở Novgorod hoặc người dân của họ; nhưng hãy để cả hai bên có một con đường an toàn cho sự tiếp tục của thế giới này. Cả chúng tôi và bạn đều không nên xây dựng công sự ở Nga hoặc ở Karelia... Cầu mong tất cả cư dân Novgorod được bình yên, và tất cả các pháo đài cũng như tất cả vùng đất của họ nằm ngoài ranh giới trên. Tương tự như vậy là toàn bộ vùng đất Thụy Điển và Vyborg. Đại công tước Novgorod và tất cả người dân Novgorod đã làm hòa với Vua Thụy Điển, với toàn bộ nhà nước Thụy Điển và với Vyborg, vào ngày thứ hai sau Lễ Giáng Sinh của Đức Trinh Nữ Maria…”
HIỆP ƯỚC HÒA BÌNH ĐƯỢC KẾT THÚC NĂM 1326 TẠI NOVOGOROD GIỮA NGƯỜI Na Uy VÀ NGƯỜI NOVGORODERS
Đại sứ của Chủ quyền vĩ đại Magnus, Vua của Na Uy, Thụy Điển và Gottskago, tên là Gakvin, đã chấp thuận hòa bình trên một phần của toàn bộ vương quốc Na Uy, với Giám mục của Novgorod Moses và với thị trưởng Olforomey (Bartholomew) và với hàng nghìn Astafy , và với tất cả người Novgorod nói chung và riêng biệt, như đã xảy ra trước đây giữa những người tiền nhiệm của chúng ta.
Nơi nào đất và nước thuộc về Vua Na Uy, ở đó người Na Uy có quyền tự do đi lại, định cư và thừa nhận cả đất và nước là của riêng mình. cổ đạiđịnh cư hoặc bằng cách phân định ranh giới.
Ngoài ra, nếu người Na Uy trong thời hiện đại vượt xa cổ đại biên giới, hoặc vượt ra ngoài biên giới của các vùng đất, thì họ phải đi xuống và trả lại đất của mình cho người Nga, theo nụ hôn của Thập giá.
Ngoài ra, người Novgorod không nên vượt qua cổ đại biên giới hoặc vượt ra ngoài ranh giới của các vùng đất, theo Hôn Thập Giá; và nếu họ vượt qua, họ phải trả lại đất đai của mình một cách đồng đều cho người Na Uy.
Ngoài ra, khi các đại sứ từ Novgorod đến gặp Vua Na Uy, họ phải chia đất theo cổ đại biên giới, Qua Hôn thánh giá để ai cũng có đất đai của mình...
Ngoài ra, đối với những tổn hại mà người Na Uy đã gây ra cho người Novgorod trên đất liền hoặc trên mặt nước, bằng cách giết người hoặc những lời lăng mạ khác, người Novgorod không nên trả thù hay ghi nhớ điều đó. Và nếu người Novgorod gây ra bất kỳ tổn hại nào cho người Na Uy, thì ngay cả người Na Uy cũng không nên nhớ đến điều đó.
Ngoài ra, nếu người Na Uy vượt qua ranh giới và ranh giới của các vùng đất, với ý định làm điều ác, - và nếu người Novgorod di chuyển từ vùng đất của họ sang vùng đất của Na Uy, để gây hại; chẳng hạn như những kẻ tấn công phải bị bắt giữ và kiềm chế, theo nụ hôn của Thánh Giá, mà không làm xáo trộn hòa bình.
Ngoài ra, những vị khách đến từ Na Uy phải có chuyến đi dễ dàng đến Novgorod và Sanlek. Mặt khác, những vị khách từ Novogorod và Sanlek có thể đến Na Uy mà không gặp bất kỳ trở ngại nào.
Ngoài ra, hòa bình này đã được ký kết và phê duyệt trong 10 năm.
Và nền hòa bình mà người Novgorod và người Na Uy đã thiết lập, người Sanlekians được đưa vào cùng một thế giới.
Ghi chú:
- Butkov. Tạp chí Min. Int. Vụ án, 1837, số 1, phần XXIII, tr.
- Tôi đã đưa ra một liên kết theo Butkov - B.T. [↩ ]
- Nevrlin. Về nhà thờ Pyatina và Novgorod vào thế kỷ 16, 1853, tr.
- Nevolin. Về các nhà thờ Pyatina và Novgorod vào thế kỷ 16, 1853, tr. 138. Trong Atlas of Finlande (Atlasae Finlande), do Hiệp hội Địa lý Phần Lan xuất bản năm 1899, có một bản đồ lịch sử thể hiện ranh giới của Hiệp ước Orekhovsk trên Vịnh Bothnia, phía nam Uleaborg. Do đó, tài sản của người Novgorod ở Phần Lan được định nghĩa rộng hơn nhiều [↩ ]
- Portan. Solloge monumetorum ad illustrancam Historiam Fennikam Pertinentium, trang 76 - 89. [↩ ]
- Rudberg. Sverdes Traktater, 1877 Stockholm; TÔI. ĐẾN. Hang. Hiệp ước Orekhovsky. Chú II bộ phận, đế quốc. Viện Hàn lâm Khoa học, số 4, 1877, nó chứa danh sách chính xác từ văn bản tiếng Slav của hiệp ước. [↩ ]
- Butkov. Tạp chí Min. Int. Trường hợp không. Ngày 9 năm 1840 [
Điều thú vị là trong bối cảnh châu Âu, cả người Nga và người Na Uy từ lâu đều được coi là “các quốc gia phía bắc”, và nếu đối với người Na Uy, vai trò chính trong nhận thức đó là do vị trí địa lý của đất nước, thì đối với người Nga, vai trò chính trong nhận thức đó là do vị trí địa lý của đất nước. Yếu tố “miền bắc” là khí hậu, đặc biệt là mùa đông dài và khắc nghiệt với nhiều tuyết và sương giá nghiêm trọng, cũng xảy ra ở khu vực giữa. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên - xét cho cùng, trung tâm văn hóa châu Âu - người thừa kế của người Hy Lạp và La Mã - nằm ở Địa Trung Hải, nơi có khí hậu khá ấm áp và ôn hòa. Vào thế kỷ 18, trong Thời đại Khai sáng, khi sự quan tâm đến phương Bắc tăng lên ở châu Âu, trong các công trình của các nhà giáo dục Pháp, cả người Na Uy và người Nga đều được chú ý nhiều vì là những dân tộc có những nét tính cách đặc biệt được hình thành dưới ảnh hưởng của điều kiện sống của họ. Ví dụ: Montesquieu trong bài tiểu luận “Tinh thần của rừng” (“De l’esprit des lois”, 1748)đã viết về người Na Uy là những người có hệ thần kinh đặc biệt mạnh mẽ, chỉ phản ứng với những trường hợp đặc biệt: họ không nhạy cảm với nỗi đau. Sức mạnh và kích thước của chúng, Montesquieu viết, được định hình bởi khí hậu và đặc biệt là “sức mạnh của mùa đông”. Theo ông, người Nga cũng có những đức tính tương tự: “Bạn phải xé da một người Muscovite để khiến anh ta cảm nhận được điều gì đó”. Các nhà giáo dục Pháp gọi nước Nga dưới thời Catherine Đại đế là “miền Bắc được khai sáng”. Tính chất khắc nghiệt của mùa đông nước Nga đã được quân đội của Napoléon trải qua trọn vẹn trong cuộc xâm lược nước Nga năm 1812, điều này càng củng cố thêm hình ảnh người Nga như một dân tộc phương Bắc. Bằng cách này hay cách khác, yếu tố khí hậu đã trở thành một trong những yếu tố tạo nên chiến thắng của quân đội Nga trước quân Pháp.
Trong thời kỳ trước đó, ở châu Âu văn minh, miền Bắc được coi là đất nước của bóng tối và lạnh lẽo, nơi sinh sống của những kẻ man rợ, phù thủy và những loài động vật đáng kinh ngạc, được coi là “ngày tận thế”. Ví dụ, vào nửa sau thế kỷ 18, người Ý coi người Na Uy là “những con quái vật có khuôn mặt giống mõm lợn hơn là mặt người”. Tuy nhiên, trong thời kỳ Khai sáng, các bản dịch văn bản văn học Bắc Âu cổ đã đưa ra những ví dụ về một trật tự xã hội “dân chủ” theo thuật ngữ thế kỷ 18. Voltaire, trong cuốn Lịch sử của Charles XII (1731), đã mô tả người Na Uy và Thụy Điển là những dân tộc cao lớn, khỏe mạnh, dũng cảm và kiêu hãnh. Montesquieu, người đã được chúng tôi đề cập, đặc biệt chỉ ra phụ nữ Na Uy về mặt này, những người, không giống như những người chị em Nam Âu của họ, có vị trí tự do hơn và nhiều quyền lợi hơn trong xã hội. Từ đây, hình ảnh “cư dân miền Bắc” bắt đầu mang ý nghĩa lý tưởng tích cực trong văn hóa Tây Âu.
 |
Yếu tố Bắc Âu với tư cách là nền tảng của bản sắc dân tộc Na Uy có tầm quan trọng đặc biệt trong nửa sau thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Đây là thời kỳ hình thành của dân tộc Na Uy. Năm 1814, Vương quốc Đan Mạch-Na Uy không còn tồn tại do Chiến tranh Napoléon, và mặc dù Na Uy nằm dưới sự bảo trợ của quốc vương Thụy Điển, liên minh này không chặt chẽ và không cản trở sự phát triển bản sắc dân tộc Na Uy. Hình ảnh miền Bắc và mùa đông được sử dụng rộng rãi trong tuyên truyền yêu nước. Trong bài thơ “Bài hát về Tổ quốc” (1859), nhà thơ và nhân vật công cộng người Na Uy Björnstern Björnson gọi Na Uy là “đất nước của tuyết vĩnh cửu”; ” được ông sử dụng trong các tác phẩm và bài phát biểu yêu nước khác.
Trượt tuyết đã trở thành một trong những thành phần quan trọng nhất của bản sắc dân tộc Na Uy. Ván trượt từ lâu đã là một phần của văn hóa vật chất Na Uy, mặc dù chúng không thực sự là một phát minh của người Na Uy. Tuy nhiên, Na Uy đã trở thành nơi khai sinh ra môn trượt tuyết hiện đại. Tại đây, phương thức di chuyển vào mùa đông này đã trở thành một môn thể thao phổ thông vào thế kỷ 19, môn thể thao này vẫn còn xa lạ ở bên ngoài đất nước. Ngay cả ở nước láng giềng Thụy Điển vào năm 1880, trượt tuyết như một môn thể thao vẫn chưa được biết đến trên thực tế và chỉ được sử dụng trong số những người Sami sống ở Thụy Điển. Ở Na Uy, đã vào những năm 60, trượt tuyết trở nên phổ biến không chỉ ở nam giới mà còn cả phụ nữ. Adelaide Nansen, mẹ của du khách nổi tiếng tương lai Fridtjof Nansen, là một trong những nữ vận động viên trượt tuyết đầu tiên. Các môn thể thao mùa đông, đi bộ đường dài và truyền thống dân tộc gắn liền với lối sống miền Bắc đã trở thành những phần quan trọng trong việc giáo dục thế hệ trẻ ở Na Uy.Sự quan tâm đến Thời đại Viking và văn học Bắc Âu cổ đã tăng lên. Các yếu tố của nghệ thuật và kiến trúc Bắc Âu Cổ, cái gọi là “phong cách hà khắc” (Dragestilen) đã trở nên phổ biến trong giới thợ thủ công Na Uy vào thời đó. Tinh thần của Thời đại Viking cũng góp phần làm nảy sinh mối quan tâm đến du lịch đến Bắc Cực và phát triển nghề cá biển ở vùng biển vùng cực, và vào thế kỷ 19, người Na Uy bắt đầu dần dần loại bỏ người Pomors khỏi nghề cá biển ở vùng biển này. vùng biển phía bắc. Đồng thời, ngành đóng tàu của Na Uy phát triển mạnh mẽ và các tàu Na Uy bắt đầu sử dụng các chuyến thám hiểm vùng cực của nhiều quốc gia làm phương tiện vận chuyển. Không còn nghi ngờ gì nữa, các chuyến thám hiểm vùng cực của chúng ta thậm chí còn đóng góp nhiều hơn vào việc củng cố hình ảnh Na Uy như một quốc gia ở vùng cực phía bắc. Khám phá vùng cực đã trở thành một phần quan trọng trong bản sắc dân tộc Na Uy, hơn nữa, nó đã trở thành tinh hoa của nó. Các cuộc thám hiểm vùng cực đã tích lũy và nhấn mạnh tất cả những phẩm chất phía bắc của người Na Uy - địa lý thuộc về miền Bắc, khả năng chịu được điều kiện khí hậu khắc nghiệt, kỹ năng điều hướng và đóng tàu ở vùng cực, khả năng tổ chức trú đông, thói quen ở ngoài trời, kỹ năng trượt tuyết và tình yêu thiên nhiên miền Bắc. Những nét đặc trưng này của dân tộc Na Uy đã được chứng minh cho cả thế giới thấy chính xác thông qua các cuộc thám hiểm vùng cực, góp phần giúp Na Uy có được uy tín và sự tôn trọng quốc tế. Tính cách của chính những nhà thám hiểm vùng cực Na Uy và những du khách đã trở thành dấu ấn của đất nước. Về vấn đề này, nó mang tính biểu tượng, chẳng hạn như việc bổ nhiệm Fridtjof Nansen làm đại sứ Na Uy tại Vương quốc Anh vào năm 1905 - đại sứ đầu tiên của quốc gia Na Uy non trẻ. Đất nước phía bắc đã chọn nhà thám hiểm vùng cực là đại diện chính thức cao nhất ở nước ngoài.
 |
Nhà thờ Chính thống Nga đã mở rộng ảnh hưởng của mình đến các vùng sâu vùng xa, và việc thuộc địa hóa tu viện đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của các vùng lãnh thổ phía bắc. Năm 1417, tu viện Nikolo-Korelsky được thành lập trên bờ Biển Trắng, tiếp theo là các tu viện Michael-Arkhangelsk và Anthony-Siysky. Tu viện Solovetsky, được thành lập vào năm 1425 bởi nhà sư Zosima trên Quần đảo Solovetsky của Biển Trắng, đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử nước Nga. Tu viện ở cực bắc nước Nga, Trifono-Pechensky, xuất hiện vào thế kỷ 16. Các tu viện không chỉ trở thành trung tâm tôn giáo và văn hóa mà còn trở thành trung tâm thương mại và công nghiệp. Tại đây, họ tham gia săn bắn, đánh cá và thậm chí giết hải cẩu và săn bắt cá voi. Các thành phố và khu định cư mọc lên xung quanh các tu viện. Do đó, vào năm 1584, theo sắc lệnh của Ivan Bạo chúa, thành phố Arkhangelsk được thành lập ở cửa Bắc Dvina gần Tu viện Michael-Arkhangelsk, nơi trước khi thành lập St. Petersburg là cảng biển duy nhất của Nga và là “cửa sổ dẫn vào châu Âu”. .”
Bất chấp sự phát triển tích cực của không gian phía bắc, trong tâm thức bình dân Nga, hình ảnh miền bắc thoạt đầu mang hàm ý tiêu cực, ma quỷ. Điều này trước hết là do các vùng lãnh thổ phía bắc là nơi sinh sống của các bộ lạc Finno-Ugric ngoại giáo, cũng như khí hậu khắc nghiệt và không thể tiếp cận được những khu vực này. Tuy nhiên, chính những phẩm chất này đã thu hút những người sùng đạo khổ hạnh và những người yêu thích cuộc sống sa mạc đến các vùng phía bắc, những người mang theo ánh sáng của Chính thống giáo đến đó. Người biên soạn “Arkhangelsk Patericon”, Giám mục Nikodim (Kononov), hiện được tôn vinh trong số các vị tử đạo mới của Nga, đã viết rằng “theo số lượng các vị thánh địa phương. chồng, giáo phận Arkhangelsk chỉ đứng sau “Mẹ của các thành phố Nga” - Kyiv và “Ông vĩ đại Novgorod” cổ xưa. Sự thánh hiến của không gian phía bắc và sự xuất hiện theo thời gian của các đền thờ Chính thống địa phương và Nhà thờ St. các vị thánh, được toàn thể người dân Nga tôn kính, đã đoàn kết tinh thần miền Bắc với phần còn lại của nước Nga. Về vấn đề này, yếu tố phương Bắc thể hiện ở mức độ lớn hơn trong văn hóa vật chất Nga hơn là trong ý thức. Điều này được thể hiện ở việc hình thành các kỹ năng và khả năng đặc biệt cần thiết để sống và làm việc trong điều kiện khí hậu khắc nghiệt, truyền thống về trang phục và phương pháp di chuyển. Chúng ta đã nói về truyền thống đóng tàu vùng cực của Nga ( xem bài “Đặc điểm của truyền thống nghiên cứu vùng cực của Nga thời kỳ tiền cách mạng”).Điều này cũng bao gồm xe trượt tuyết của Nga, quần áo lông ấm áp, giày lông thú và nỉ, nhiều thiết bị khác nhau để di chuyển qua tuyết sâu (ván trượt rộng và giày tuyết). Tuy nhiên, nếu đối với một người châu Âu, những thứ này là những đặc tính kỳ lạ đặc trưng cho tính cách miền bắc của người dân Nga thì đối với bản thân người Nga, tất cả những điều này chỉ là một yếu tố chung của cuộc sống hàng ngày.Về việc người Nga sử dụng nghiên cứu vùng cực của họ như một biểu tượng quốc gia, ở đây chúng ta thấy một bức tranh có phần nghịch lý. Một mặt, như đã nói ở trên, yếu tố phương Bắc, với tư cách là một trong những đặc tính của dân tộc Nga, được thể hiện trong văn hóa dân tộc. Mặt khác, mặc dù có truyền thống lâu đời về định hướng vùng cực, cũng như những thành tựu trong sự phát triển của miền Bắc trong thời kỳ tiền Petrine và giai đoạn sau đó, nghiên cứu về vùng cực ở Nga, không giống như Na Uy, không trở thành biểu tượng quốc gia, nhưng được coi là một hoạt động thường ngày có định hướng thực tế rõ ràng. Thái độ của nhà nước và công chúng Nga đối với các vấn đề của miền Bắc đã thay đổi tùy thuộc vào tác động của chúng đối với nhu cầu cấp thiết của đất nước.
Vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Thái độ tiêu cực phổ biến đối với các khu vực phía bắc và nhu cầu khám phá của họ, ít nhất là cho đến Chiến tranh Nga-Nhật. Nhà địa chất nổi tiếng người Nga I.P. Tolmachev đã viết vào năm 1912 rằng vào đầu thế kỷ này, sự quan tâm đến miền bắc “chỉ nằm trong một nhóm hẹp gồm các chuyên gia hoặc những người, bằng cách này hay cách khác có liên hệ với miền bắc, bằng cách này hay cách khác quan tâm đến nó. Công chúng không biết về miền Bắc, không muốn biết và thường coi vấn đề thám hiểm miền Bắc và tuyến đường biển phía Bắc là một công việc hàn lâm không liên quan gì đến đời sống thực tế”. Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu nói rằng miền Bắc ở Nga đã hoàn toàn bị lãng quên vào thời điểm đó. Ngày 21 tháng 4 năm 1871, tại cuộc họp của Hiệp hội Xúc tiến Công nghiệp và Thương mại Nga, người khai thác vàng người Siberia, con trai của một thương gia Arkhangelsk, Mikhail Konstantinovich Sidorov (1823-1887), đã đưa ra báo cáo “Về Spitsbergen và quyền lợi của người Nga”. tới quần đảo này.” Thành tích này là do sáng kiến của Vương quốc Thụy Điển-Na Uy nhằm sáp nhập quần đảo này vào tài sản của mình. Các ghi chú yêu cầu nội dung liên quan đã được gửi tới chính phủ Đức, Bỉ, Hà Lan, Đan Mạch, Anh, Pháp và Nga. Ban đầu, chính phủ Nga có quan điểm chưa quyết định về vấn đề này và Sidorov bắt đầu chiến dịch của mình. Ông nhắc nhở người Nga về sự đóng góp của họ cho sự phát triển của Spitsbergen. Ông đã chứng minh được “rằng các khu định cư của người Nga trên Grumant lâu đời hơn tất cả những nơi khác và do đó người Nga nên được công nhận là có quyền lãnh thổ đối với Spitsbergen, nơi gia đình thương nhân Arkhangelsk Starostins đã tham gia đánh cá và hàng hải trong 400 năm”. Sidorov cũng nhiệt tình bảo vệ quyền của Nga đối với Novaya Zemlya và Biển Kara, nơi mà người Na Uy bắt đầu tuyên bố chủ quyền. Sidorov cũng là người thúc đẩy thuyết phục nhất ý tưởng về Tuyến đường biển phía Bắc ở Nga. Nhà sử học người Na Uy Jens Petter Nielsen tin rằng ông là người đầu tiên đề xuất ý tưởng về tuyến đường từ Siberia đến Tây Âu qua biển Kara.Vào những năm 60, Sidorov đã trình bày ý tưởng của mình về sự hồi sinh và nghiên cứu sâu hơn về miền Bắc nước Nga với cả chính phủ và các hiệp hội khoa học, nhưng kế hoạch của ông không nhận được sự ủng hộ. P.A. Kropotkin, lúc đó là thư ký khoa học của Hiệp hội Địa lý Hoàng gia Nga, đã viết trong hồi ký của mình: “Sidorov tội nghiệp chỉ đơn giản là bị cười nhạo”. Tuy nhiên, vào cuối những năm 70 và đặc biệt là những năm 80, khi các hoạt động nước ngoài ở Bắc Cực thuộc Nga bắt đầu gây lo ngại trong cả chính phủ và giới khoa học, Sidorov bắt đầu được lắng nghe. Những nỗ lực của ông không phải là vô ích và đã đóng góp đáng kể vào nhận thức của xã hội Nga về sự tham gia trực tiếp của Nga vào miền Bắc và mọi thứ liên quan đến nó. Là một trong những biện pháp bảo vệ các vùng lãnh thổ phía bắc của Nga khỏi sự xâm lấn của người nước ngoài, đặc biệt, vấn đề thành lập khu định cư của các tu sĩ Solovetsky trên Novaya Zemlya đã được xem xét.
 |
D. I. Mendeleev, trong một bản ghi nhớ về nghiên cứu Bắc Băng Dương gửi Bộ trưởng Bộ Tài chính S. Yu. Witte, cũng đề cập đến “yếu tố phương bắc”: “Nga nên mong muốn một chiến thắng thực sự, tức là với sự trợ giúp của tàu thuyền. trên vùng băng ở Bắc Cực, ở mức độ thậm chí còn lớn hơn bất kỳ bang nào khác, bởi vì không ai có bờ biển trải dài như vậy ở Bắc Băng Dương, ở đây những con sông khổng lồ chảy vào đó, cuốn trôi phần lớn nhất của Đế chế ... "
 |
Trong cuốn sách “Fram in the Polar Sea”, kể về chuyến thám hiểm vùng cực nổi tiếng của Na Uy năm 1893-1896. Fridtjof Nansen, mô tả lối vào cảng Khabarovo của Nga trên bờ phía nam của eo biển Yugorsky Shar ở Biển Kara, lưu ý: “Điều đầu tiên thu hút sự chú ý của chúng tôi là hai nhà thờ. ...Sau đó, chúng tôi phải kiểm tra tu viện - một "tu viện", nơi có sáu tu sĩ sống, hay đúng hơn là đã chết... Bây giờ một linh mục sống ở đây với người đọc thánh vịnh của mình.
TỪ SERIES “NGƯỜI Ở SCANDINAVIA”/OLGA KOLESNIKOVA. Mặc dù thực tế rằng Na Uy là một quốc gia tương đối trẻ, nhưng lịch sử quan hệ giữa các dân tộc Nga và Na Uy đã có từ nhiều thế kỷ trước. Văn bản đề cập đến mối quan hệ Nga-Na Uy đầu tiên có từ thế kỷ thứ 9, khi các đội quân và thương nhân Scandinavia xuất hiện ở Rus' cho cả mục đích quân sự và thương mại. Người Viking Na Uy từng là chiến binh đánh thuê trong đội của các hoàng tử Nga ở Novgorod, Kyiv, Smolensk, Chernigov. Baptist of Rus', Hoàng tử Vladimir I Svyatoslavich (Vladimir Đại đế), đã sống ba năm (977–980) ở Na Uy trước khi lên ngôi Kyiv. Vào giữa thế kỷ 11, một người Viking người Na Uy thuộc gia đình hoàng gia Ynglings, Harald Sigurdarson, phục vụ trong đội của Đại công tước Kyiv Yaroslav I the Wise, người khi trở về Na Uy đã trở thành vua Na Uy (Harald III the Nghiêm trọng). Ngoài ra còn có thông tin cho rằng ngay trước ông, người Viking đã tìm nơi ẩn náu tại triều đình của các hoàng tử Kyiv và từ đó quay trở lại Na Uy để chiếm giữ ngai vàng. Vào thế kỷ 11-12, mối quan hệ triều đại mạnh mẽ giữa nhà Rurikovich và nhà Ynglings đã được thiết lập: con gái của Yaroslav I the Wise, Elizabeth, trở thành vợ của vua Na Uy Harald III the Serious, và Malmfrid, con gái của Đại công tước của Kyiv Mstislav I Đại đế, cháu gái của Vladimir II Monomakh, đã kết hôn với vua Na Uy Sigurd Người hành hương Jerusalem (Yorsalfar). Lần đầu tiên đề cập đến việc chính thức hóa hợp đồng quan hệ song phương có từ thế kỷ 13. Năm 1251, tại Trondheim, thỏa thuận đầu tiên về giải quyết các mối quan hệ ở khu vực biên giới đã được ký kết giữa Nga (Bang Novgorod) và Na Uy, thỏa thuận ban đầu không còn tồn tại. Năm 1326, một thỏa thuận đã được ký kết tại Novgorod, củng cố biên giới đất liền đã được thiết lập của hai bang. Bản gốc của nó cũng bị mất, nhưng các bản sao từ thời Trung Cổ vẫn tồn tại. Họ chấp thuận các điều kiện thu thuế trên địa bàn chung ở miền Bắc và nguyên tắc vẽ đường biên giới. Không bao giờ bị phá vỡ bởi chiến tranh, nó trở thành biên giới hiệp ước đầu tiên ở châu Âu và là biên giới quốc gia hiện đại lâu đời nhất của nước ta. Hiệp ước năm 1326 đã tạo tiền đề cho hoạt động thương mại có trật tự và thường xuyên giữa các vùng phía bắc của công quốc Novgorod và Na Uy trong một thời gian dài.
Từ năm 1380 đến 1814, Na Uy nằm dưới sự cai trị của Đan Mạch và không có chính sách đối ngoại độc lập. Hiệp ước có hiệu lực sớm nhất giữa Nga và Na Uy, “Công ước về tình trạng biên giới giữa Nga và Na Uy” năm 1826, được ký tại St. Petersburg, có từ thời kỳ Na Uy gia nhập liên minh với Thụy Điển (1814–1905). Theo công ước cũng như nghị định thư bổ sung năm 1834, biên giới đã được thiết lập giữa hai quốc gia. Cùng với các hiệp định sau này vào những năm 1940, những hiệp định này đã đặt nền móng cho sự cùng tồn tại láng giềng tốt đẹp dọc theo biên giới đất liền chung dài 196 km giữa Nga và Na Uy. Trong suốt lịch sử của mình, quan hệ Nga-Na Uy được đặc trưng bởi tình láng giềng tốt đẹp, sự giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau. Không phải ngẫu nhiên mà chính phủ Nga là nước đầu tiên chính thức công nhận nền độc lập của Na Uy vào năm 1905, và Na Uy cũng là một trong những nước đầu tiên công nhận chủ quyền nhà nước của Nga vào ngày 16/12/1991. Ở Na Uy, cho đến ngày nay họ vẫn nhớ với lòng biết ơn các sự kiện vào tháng 10 năm 1944, khi Quân đội Liên Xô tiến hành chiến dịch Petsamo-Kirkenes, giải phóng phần phía đông tỉnh Finnmark của Na Uy khỏi tay quân Đức và qua đó đánh dấu sự khởi đầu của cuộc chiến giải phóng Na Uy khỏi sự chiếm đóng của Đức. Thời kỳ Chiến tranh Lạnh cũng không ngoại lệ, khi mặc dù có sự tiếp xúc hạn chế giữa hai quốc gia thuộc các khối tư tưởng và quân sự-chính trị khác nhau, mối quan hệ cả ở cấp chính thức và giữa người dân thường vẫn được quyết định chủ yếu bởi bầu không khí láng giềng tốt đẹp. Việc Na Uy là thành viên NATO duy nhất có đường biên giới chung trên đất liền với Liên Xô đã để lại dấu ấn đặc biệt trong quan hệ giữa hai nước. Trong thời kỳ “tan băng” năm 1955, chuyến thăm đầu tiên của người đứng đầu chính phủ Na Uy (khi đó là E. Gerhardsen) tới Liên Xô đã diễn ra, và vào năm 1964, chuyến thăm trở lại Na Uy của N. Khrushchev. Năm 1972, Ủy ban liên chính phủ Liên Xô-(nay là Nga-) Na Uy về hợp tác kinh tế, công nghiệp, khoa học và kỹ thuật được thành lập, cho đến ngày nay vẫn là một công cụ quan trọng để điều chỉnh quan hệ thương mại và kinh tế giữa hai nước. Năm 1976, Ủy ban Thủy sản hỗn hợp Nga-Na Uy được thành lập, trong khuôn khổ các vấn đề hợp tác trong lĩnh vực này được thảo luận thường xuyên ngày nay. Không còn nghi ngờ gì nữa, một giai đoạn mới trong quan hệ Nga-Na Uy bắt đầu với sự sụp đổ của Bức màn sắt. Khối lượng liên lạc giữa mọi người đã tăng mạnh - cả kết nối kinh doanh và các chuyến du lịch. Thống kê về các phong trào qua biên giới Nga-Na Uy cho thấy số lượng các chuyến thăm lẫn nhau chỉ qua trạm kiểm soát Borisoglebsk-Storskog đã tăng 10 lần kể từ năm 1991 và lên tới 150 nghìn người vào năm 2007.
Kể từ đầu những năm 90, số lượng người Nga nhập cư đến Na Uy đã gia tăng đáng kể. Hiện tại, đồng bào của chúng tôi có giấy phép cư trú, giấy phép lao động, giấy phép cư trú hoặc quốc tịch Na Uy ở Na Uy lên tới hơn 11 nghìn người. Phần lớn cộng đồng người Nga ở Na Uy là phụ nữ kết hôn với người Na Uy. Đồng thời, theo thống kê chính thức của Na Uy, số lượng chuyên gia đến Na Uy làm việc không ngừng tăng lên. Quan hệ Nga-Na Uy đã phát triển tích cực hơn trong những năm gần đây. Sự tương đồng về lợi ích ở miền Bắc và sự tương đồng về lập trường trong nhiều vấn đề trong chương trình nghị sự quốc tế quyết định thành quả của đối thoại và hợp tác song phương trong khuôn khổ các tổ chức quốc tế khu vực và toàn cầu. Lĩnh vực quan tâm quan trọng nhất của cả hai bên là bảo vệ môi trường. Để điều chỉnh các biện pháp chung trong lĩnh vực này, một ủy ban hỗn hợp tương ứng đã được thành lập vào năm 1992. Một ủy ban song phương về an toàn bức xạ và hạt nhân cũng được thành lập vào năm 1998. Vào những năm 90, một số tổ chức khu vực đã được thành lập ở miền Bắc với sự tham gia của Nga và Na Uy - Hội đồng Barents/Khu vực Châu Âu-Bắc Cực, Hội đồng Bắc Cực, Hội đồng các quốc gia Biển Baltic. Trong khuôn khổ các cấu trúc này, một loạt các vấn đề được xem xét: kinh tế - xã hội, môi trường, giáo dục, văn hóa, liên quan đến lợi ích của các dân tộc bản địa phía Bắc. Các mối liên hệ ở khu vực biên giới phía Bắc ngày nay gần gũi đến mức những khái niệm từ vựng mới đoàn kết các dân tộc của các quốc gia khác nhau sống trong khu vực này - “văn hóa Barents”, “bản sắc Barents” được đưa vào sử dụng, v.v. Điều quan trọng là tỷ lệ người Nga và người nhập cư từ Nga ở thành phố biên giới Kirkenes của Na Uy là khoảng 10%. Trong nhiều năm nay, tên đường Kirkenes đã được ghi bằng tiếng Na Uy và tiếng Nga. Theo truyền thống, các mối liên hệ tích cực giữa Nga và Na Uy là đặc trưng của lĩnh vực văn hóa. Những ví dụ nổi bật nhất về sự thâm nhập lẫn nhau của các nền văn hóa gắn liền với tên tuổi của các nhà viết kịch A. Chekhov và G. Ibsen, các nhà soạn nhạc P. Tchaikovsky và E. Grieg, các nhà văn F. Dostoevsky và K. Hamsun. Vì vậy, các tác phẩm của Dostoevsky đã và tiếp tục có ảnh hưởng to lớn ở Na Uy trong việc hình thành thế hệ tiếp theo không chỉ các nhà văn, nhà thơ mà còn cả các nghệ sĩ (ví dụ, nghệ sĩ Na Uy nổi tiếng nhất E. Munch được coi là “Tội ác và trừng phạt” sách tham khảo của ông), các chuyên gia ở Nga. Dự án quan trọng nhất trong lĩnh vực văn hóa, một dạng tổng kết các mối quan hệ hàng thế kỷ, là triển lãm quy mô lớn “Nga - Na Uy. Xuyên qua nhiều thế kỷ và biên giới”, nhằm kỷ niệm 100 năm thiết lập quan hệ ngoại giao giữa hai nước. Và ngày nay người Nga ở Na Uy, người Na Uy ở Nga tiếp tục khám phá ra nhiều điều mới mẻ và thú vị. Điều mà doanh nghiệp Nga quan tâm là kinh nghiệm phong phú được người Na Uy tích lũy trong quản lý sản xuất, đặc biệt là trong ngành dầu khí và đánh bắt cá. Hợp tác trong lĩnh vực giáo dục đại học đang phát triển tích cực hơn bao giờ hết - hàng trăm sinh viên Nga theo học tại các trường đại học Na Uy mỗi năm. “Xứ sở vịnh hẹp” ngày càng thu hút nhiều khách du lịch Nga; đồng thời, người Na Uy đi làm việc hoặc nghỉ dưỡng ở Nga ngày càng nhiều. Điều quan trọng là trong năm 2007, có 41 nghìn người Nga đến Na Uy với mục đích du lịch, tăng 18% so với năm 2006 và 9 nghìn người với mục đích công tác (tăng 38%). Những hy vọng lớn ở cả Nga và Na Uy đều gắn liền với việc công ty StatoilHydro của Na Uy sẽ tham gia phát triển mỏ khí ngưng tụ Shtokman (nằm trên thềm phần Biển Barents của Nga). Tầm quan trọng của Shtokman vượt xa ranh giới thương mại thuần túy. Nó có khả năng tạo động lực cho sự phát triển kinh tế của miền Bắc, tăng cường mối quan hệ đa dạng giữa các vùng lân cận, đưa chúng lên một tầm cao mới về chất, tạo điều kiện hình thành bầu không khí thuận lợi hơn trong quan hệ song phương và góp phần thúc đẩy quan hệ song phương. giải quyết thành công các vấn đề tồn tại ở miền Bắc. Hợp tác giữa Nga và Na Uy không chỉ được mở rộng mà còn ngày càng mang tính chất của một mối quan hệ đối tác bình đẳng và cùng có lợi. Và mặc dù yếu tố chính thu hút người Nga đến Na Uy vẫn là mức sống cao, tỷ lệ những người muốn học cao hơn ở Na Uy, thiết lập các mối quan hệ kinh doanh và làm việc trong tương lai vì lợi ích của nước Nga, quê hương lịch sử của họ, không ngừng tăng lên. tăng dần. Đôi nét về tác giả – Olga Kolesnikova, Bí thư thứ hai, Đại sứ quán Nga tại Na Uy. Bài viết đã được xuất bản trong cuốn sách “Người Nga ở Scandinavia” và được in lại theo thỏa thuận với Đại sứ quán Nga tại Thụy Điển, nơi xuất bản cuốn sách được đề cập.