Nước Nga vào thế kỷ 19.

Phong trào xã hội ở Nga những năm 30 - 50 thế kỷ 19

Bài kiểm tra

Thực hiện bởi: Sinh viên năm 2 của OZO Volodina Yu.A.

Đại học sư phạm bang Blagoveshchensk

Blagoveshchensk – 2012

Đặc điểm của nguồn và tài liệu được sử dụng.

Trong công việc này tôi đã sử dụng các nguồn và tài liệu sau:

“Tuyển tập về lịch sử Liên Xô từ thời cổ đại đến năm 1861”, do P.P. và O.P. Epifantsev, xuất bản năm 1987. Từ cuốn sách giáo khoa này, tôi đã sử dụng các nguồn sau: trích từ Tuyển tập các tác phẩm của A.I. Herzen, tập IX, trang 133 – 171; trích từ một bức thư của V.G. Belinsky tới N.V. Gogol ngày 15 tháng 7 năm 1847, xuất bản từ Bộ sưu tập hoàn chỉnh của V.G. Belinsky, tập X, trang 212 – 216.

“Phong trào giải phóng ở Nga (1825 – 1861)” V.A. Dykov, nhà sử học người Nga, người theo chủ nghĩa Slav, nhà khảo cổ học. Tác phẩm được dành cho chủ nghĩa cách mạng cao quý ở Nga. Nó tiết lộ những vấn đề liên quan đến thành phần xã hội của các tổ chức cách mạng Nga, đường lối, chương trình và chiến thuật tư tưởng và chính trị của họ. Cuốn sách bao gồm 6 chương trên 288 trang.

“Petrashevtsy” - B.F. Egorov, giáo sư, nhà sử học nổi tiếng về tư tưởng xã hội Nga thế kỷ 19. Cuốn sách này xem xét lịch sử các nhóm theo chủ nghĩa xã hội không tưởng ở Nga trong những năm 1840, cho thấy nhóm bạn và kẻ thù của người Petrashevite. Sách được xuất bản năm 1988, gồm 8 chương, 228 trang.

“Lịch sử nước Nga thế kỷ 18 - 19”, do Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga L.V. Milova. Cuốn cẩm nang về lịch sử nước Nga này xem xét giai đoạn từ những biến đổi mạnh mẽ của Peter Đại đế đến cuối thế kỷ 19. Chủ đề tư tưởng xã hội của Nikolaev Nga được bộc lộ chi tiết. Tôi đã sử dụng Chương 22, trang 329 đến 350 cho công việc của mình.

1. Điều kiện tiên quyết và lý do cho sự xuất hiện của phong trào xã hội 30–50. Thế kỷ XIX.

Ở Nga vào nửa đầu thế kỷ 19, tiến trình lịch sử trước hết được quyết định bởi cuộc khủng hoảng trong quan hệ phong kiến - nông nô ngày càng gia tăng và đạt đến mức căng thẳng đặc biệt trong những năm 30 - 50. Sự mâu thuẫn xã hội ngày càng trầm trọng được thể hiện ở những cuộc nổi dậy tự phát của các bộ phận dân cư bị áp bức. Sự thất bại của chủ nghĩa Sa hoàng trong Chiến tranh Krym 1853 - 1856. gây ra sự bất bình sâu sắc không chỉ trong quần chúng mà còn trong xã hội được gọi là có giáo dục.

Triều đại của Nicholas I bắt đầu bằng những cuộc tấn công vào Quảng trường Thượng viện và bắt giữ những đại diện hàng đầu của xã hội quý tộc. Sau vụ thảm sát của Những kẻ lừa dối, theo lời của Yu. Samarin, “sự phát triển của xã hội chúng ta đã bị phá vỡ bằng bạo lực”.

Mong muốn của chế độ chuyên quyền nhằm duy trì hệ thống cũ càng lâu càng tốt được phản ánh, trước hết, qua việc tăng cường các chức năng trừng phạt của nhà nước, đặc biệt là trong việc thành lập Quân đoàn hiến binh khét tiếng và Quân đoàn III của Nicholas I. Sư đoàn, chức năng chính là đấu tranh chống phong trào giải phóng.

Nicholas I và các quan chức của ông chưa bao giờ công khai công nhận luật lệ của các tư tưởng giải phóng ở Nga. Tuy nhiên, Hoàng tử P. A. Vyazemsky thì đúng hơn, người đã đi vào lịch sử với danh hiệu “Kẻ lừa dối không có tháng 12”. Chia sẻ nguyện vọng hiến pháp của Những kẻ lừa dối, anh ta không phải là thành viên của các hội kín, không tin vào sự thành công của âm mưu và tin rằng “sự phản đối của chúng ta là một nghề không có kết quả và trống rỗng”. Sau ngày 14 tháng 12, Vyazemsky đã lưu ý một cách rõ ràng rằng “số lượng hạn chế những kẻ chủ mưu không chứng minh được điều gì, họ có nhiều người cùng chí hướng, và trong mười đến mười lăm năm nữa, một thế hệ mới sẽ đến giúp đỡ họ”. Ý kiến của Vyazemsky đã được xác nhận bởi các báo cáo đạo đức và chính trị của Cục III, trong đó ghi nhận sự bất bình của giới trẻ quý tộc. Những người trẻ mơ ước về một hiến pháp, bãi bỏ cấp bậc và tự do.

Về văn học và đặc biệt là báo chí, Nicholas I là người ủng hộ các biện pháp cứng rắn, những người thực hiện chúng là A. X. Benkendorf và S. S. Uvarov. Trước sự nài nỉ của Uvarov, vào năm 1834, tạp chí “Moscow Telegraph” của N.A. Polevoy đã bị cấm, tạp chí này cố gắng tuân theo truyền thống tự do của thời Alexander. Uvarov báo cáo với Sa hoàng: “Xu hướng tư tưởng mang tính cách mạng, có thể gọi một cách đúng đắn là sự lây nhiễm đạo đức, rõ ràng đã được bộc lộ trên tạp chí này”. Ông cáo buộc Polevoy không ưa Nga và lập luận: “Những kẻ lừa dối không bị tiêu diệt: Polevoy muốn trở thành cơ quan của họ”.

Sự hình thành của nền dân chủ Nicholas dẫn đến thực tế là trong đời sống công cộng ở Nga, tư tưởng bắt đầu thống trị hành động.

Điều này đã được xác nhận bởi những nỗ lực yếu ớt để noi gương Kẻ lừa dối. Năm 1827, một số sinh viên tại Đại học Moscow, dẫn đầu bởi ba anh em nhà Kritsky, đã nói về mong muốn thành lập một tổ chức bí mật, nhiệm vụ trước mắt của tổ chức này là đưa ra một tuyên bố vạch trần tội ác của Sa hoàng đối với người dân Nga. Các hoạt động của vòng tròn nhanh chóng bị phát hiện và các thành viên của nó bị giam trong một pháo đài. Benckendorff cho rằng cần phải thông báo cho hoàng đế rằng Đại học Moscow từng là “điểm nóng lây nhiễm”. Sự bất mãn đã vượt xa vòng tròn nhỏ. Cục III ghi nhận mong muốn của sinh viên Moscow “nắm vững dư luận, tiếp xúc với thanh niên quân đội”.

Cách mạng tháng Bảy năm 1830 ở Pháp và cuộc nổi dậy của Ba Lan năm 1830 - 1831. - tất cả những sự kiện này một lần nữa khuấy động xã hội Nga và cung cấp tư liệu phong phú để so sánh. Điều này đặc biệt ảnh hưởng rõ ràng đến những vòng tròn nảy sinh vào đầu những năm 30 trong giới sinh viên tại Đại học Moscow.

Có tầm quan trọng to lớn trong lịch sử xã hội Nga là vòng tròn của N.V. Stankevich, nảy sinh trong số các sinh viên tại Đại học Moscow năm 1831 và tồn tại, trải qua những thay đổi liên tục, cho đến năm 1840. Nó tập hợp những đại diện tài năng của thế hệ hậu Tháng mười hai, những người quan tâm đến tiếng Đức. triết lý. Các ý tưởng chính trị-xã hội của các thành viên trong nhóm không rõ ràng, mặc dù, như K. S. Akskov sau này khẳng định, họ tuân theo một hướng “chủ yếu là tiêu cực”.

Cuộc sống, ở mức độ này hay mức độ khác, đã thu hút bộ phận quý tộc có tư tưởng tự do tham gia vào phong trào giải phóng, mà trong điều kiện không phân định ranh giới giữa chủ nghĩa tự do và dân chủ lúc bấy giờ, phong trào này có thể hành động và đôi khi thực sự hành động như một đồng minh tạm thời của những người ủng hộ. của cuộc cách mạng.

2. Nguồn gốc tư tưởng dân chủ cách mạng (V.G. Belinsky, A.I. Herzen)

Một trong những nhóm phát sinh vào đầu những năm 30 của thế kỷ 19 là “Hiệp hội văn học số 11”, do V.G. Belinsky. Phần lớn trong vòng tròn là những người thuộc môi trường đa tầng lớp, những người chấp nhận với sự đồng cảm những gì được viết bởi chàng trai trẻ V.G. Bộ phim truyền hình "Dmitry Kalinin" của Belinsky với sự phản đối gay gắt chống lại chế độ nông nô và bất bình đẳng xã hội nói chung. Xuất hiện muộn hơn một chút, song song đó, một mặt, tồn tại giới văn học và triết học của N.V. Stankevich, trong đó có N.S. Akskov, M.A. Bakunin và những người khác, và kể từ năm 1833 cũng có V.G. Mặt khác, Belinsky là nhóm A.I., có quan điểm chính trị cấp tiến hơn. Herzen - N.P. Ogarev, người tham gia quan tâm đến chủ nghĩa xã hội không tưởng của Pháp.

Trong lịch sử xã hội Nga những năm 1840. bước vào một “thập kỷ tuyệt vời”, là thời kỳ của cuộc tìm kiếm tâm linh và tranh luận về hệ tư tưởng được nâng cao. Những nhân vật tiến bộ có niềm tin được hình thành trong những năm đó tự gọi mình là “người của tuổi bốn mươi” và tự hào về cái tên này. Đây là thế hệ những người theo chủ nghĩa tự do duy tâm hoạt động trong bầu không khí sôi động hơn thập kỷ trước. Trung tâm của đời sống công chúng là Moscow, nơi P. Ya. Chaadaev, A. S. Khomykov, A. I. Herzen tỏa sáng trong các phòng vẽ văn học.

Những người tham gia vào các cuộc tranh chấp ở Moscow đã thống nhất thành hai nhóm, những cái tên của chúng có tính chất bút chiến: nhóm của người phương Tây và nhóm của những người Slavophile. Trong những vòng tròn này, các quan điểm đã được phát triển thường được gọi là Chủ nghĩa Slavophile và Chủ nghĩa phương Tây và trên thực tế là những biến thể của chủ nghĩa tự do thời kỳ đầu của Nga.

Người phương Tây và người Slavophile đã tranh cãi rất nhiều. Những tranh chấp này là sự phản ánh nghịch lý về sự đoàn kết nội bộ sâu sắc của họ, mà Herzen đã chỉ ra: “Đúng, chúng tôi là đối thủ của họ, nhưng rất kỳ lạ. Chúng tôi có cùng tình yêu nhưng không giống nhau”.

Các tranh chấp ở Moscow cuối cùng đã rút gọn thành một cuộc thảo luận về tình hình của người dân và chế độ nông nô. Họ đóng một vai trò đặc biệt trong việc đánh thức sự chú ý của công chúng đến số phận của ngôi làng Nga. Trong tình trạng nông nô, nhân dân những năm bốn mươi đồng lòng nhìn ra kẻ thù của nhân dân Nga. “Cuộc đấu tranh giữa chúng tôi đã kết thúc từ lâu và chúng tôi đã đưa tay cho nhau; nhưng vào đầu những năm bốn mươi, chúng tôi đã phải gặp nhau một cách thù địch - điều này được yêu cầu bởi sự nhất quán trong các nguyên tắc của chúng tôi.”

Chủ nghĩa Slavophile và chủ nghĩa phương Tây, nảy sinh trong điều kiện khủng hoảng của chế độ nông nô, phản ánh nỗ lực của các nhân vật chủ nghĩa tự do thời kỳ đầu ở Nga nhằm tạo ra các khái niệm tổng thể cho sự chuyển đổi của đất nước. Về cốt lõi, tranh chấp giữa người phương Tây và người Slavophile là tranh chấp về việc lựa chọn con đường cho những chuyển đổi tư sản sắp tới: châu Âu, mà người phương Tây hiểu là phổ quát, hoặc đặc biệt, tiếng Nga, trong khả năng mà những người Slavophile tin tưởng.

Đã có những cuộc tranh luận sôi nổi về tương lai. Người phương Tây tin vào tương lai châu Âu của Nga, ngưỡng mộ công việc của Peter I và mơ ước tiếp tục châu Âu hóa đất nước. Những người theo chủ nghĩa Slavophile lên án Peter I vì sự bất hòa và bạo lực đã xâm nhập vào cuộc sống ở Nga; họ nghiên cứu kỹ lưỡng về cộng đồng, trong đó họ thấy sự đảm bảo về giải pháp của Nga cho các vấn đề xã hội, một sự đảm bảo chống lại “vết loét của giai cấp vô sản”.

Không chấp nhận chế độ nông nô, những người thân Slav và người phương Tây nhất trí đặt câu hỏi về các khía cạnh khác của hệ thống Nicholas, các chính sách đối nội và đối ngoại của nó. Họ bảo vệ quyền tự do lương tâm, ngôn luận, báo chí, dư luận, về cơ bản bác bỏ những thay đổi mang tính cách mạng và tin tưởng vào những cải cách được thực hiện từ trên cao. Họ đối chiếu lợi ích chính trị của xã hội tiên tiến thời Alexander - hiến pháp, nền cộng hòa, cuộc cách mạng quân sự - với các vấn đề xã hội - cải cách nông dân, sự đồng thuận của các giai cấp, giáo dục công cộng. Họ coi nhiệm vụ chính của mình là chấm dứt chế độ nông nô.

Trong các cuộc tranh chấp với những người Slavophile, người phương Tây cảm nhận được sự ủng hộ của A. I. Herzen và N. P. Ogarev, nhưng trong mối quan hệ của họ, “sự khởi đầu của những tranh chấp xấu xa năm 1846” luôn nằm im lìm, khi chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần của Herzen bị Granovsky bác bỏ. Năm sau Herzen ra nước ngoài.

Một vai trò nổi bật được đảm nhận bởi nhóm người phương Tây ở St. Petersburg, do Belinsky đứng đầu. Chủ nghĩa phương Tây Petersburg khác với Moscow ở chỗ tuân thủ các nguyên tắc và tính không khoan nhượng. Nếu Belinsky liên tục tố cáo và chế giễu những người Slavophile thì Granovsky lại lên tiếng ủng hộ sự đồng tình của người phương Tây và những người Slavophile.

Trong Chiến tranh Crimea, những người theo chủ nghĩa Slavơ và người phương Tây bắt đầu phát triển các dự án cụ thể nhằm giải phóng nông nô. Samarin, Kavelin, Koshelev và Cherkassky nghiên cứu những ghi chú chi tiết về cuộc cải cách trong tương lai. Họ nhạy cảm với sự bất mãn ngày càng tăng của người dân, trước những thất bại quân sự và những rắc rối kinh tế, đồng thời quan tâm đến việc tìm cách thoát khỏi cuộc khủng hoảng chính trị và kinh tế cũng như ngăn chặn sự bùng nổ xã hội.

Sau khi Alexander II lên ngôi, thái độ của người phương Tây và những người theo chủ nghĩa Slavơ đối với chính phủ đã thay đổi. Nhấn mạnh rằng sáng kiến thực hiện cải cách là đặc quyền của chính phủ chuyên quyền, họ đặt ra lộ trình hợp tác với chính phủ này. Samarin, Kavelin, Koshelev, Chicherin, Cherkassky đang tìm cách thực hiện những ý tưởng được thể hiện trong các tranh chấp gần đây ở Moscow. Những người cùng thời với Yu. F. Samarin, người có đóng góp đặc biệt cho việc giải phóng nông dân, đã gọi ông là “con người của cải cách”.

Trên cơ sở công việc thực tế trước cuộc cải cách nông dân, vị thế của người phương Tây và người Slavơ ngày càng xích lại gần nhau hơn. Họ có được sự thống nhất mà vào thời của Nicholas không có được. Trong những năm trước cải cách, họ dứt khoát tránh xa Herzen và những lời kêu gọi chống chính phủ của ông.

Khoảng cách giữa dân chủ và chủ nghĩa tự do, mà trong các tranh chấp ở Sokolov năm 1846 được thể hiện là những bất đồng về các vấn đề tôn giáo và triết học, đòi hỏi một định nghĩa rõ ràng về lập trường chính trị xã hội. Kavelin và Chicherin đã đưa ra lựa chọn của mình bằng cách quay sang A.I. Herzen với lời nói: “Các lý thuyết mang tính cách mạng của bạn sẽ không bao giờ nhận được phản hồi từ chúng tôi, và biểu ngữ đẫm máu của bạn tung bay trên bục diễn thuyết chỉ khơi dậy trong chúng tôi sự phẫn nộ và ghê tởm.”

Sau ngày 19 tháng 2 năm 1861, nhóm người phương Tây và người Slavophile cuối cùng đã không còn tồn tại. Ý kiến của những người còn sống sót trong các cuộc tranh chấp ở những năm bốn mươi được Cherkassky bày tỏ: “Ở thời điểm hiện tại, cả Chủ nghĩa Slavophile trước đây và Chủ nghĩa phương Tây trước đây đều đã là những khoảnh khắc lỗi thời, và việc nối lại các tranh chấp trước đây và những lời than thở trước đây sẽ là thuần túy Chủ nghĩa Byzant.

3. Tư tưởng xã hội chủ nghĩa không tưởng ở Nga

Nguồn gốc của sự quan tâm đến các giáo lý xã hội chủ nghĩa bắt đầu từ đầu những năm 1830. và gắn liền với sự chú ý của các tầng lớp tiên tiến trong xã hội Nga theo dõi những thay đổi mang tính cách mạng những năm 1830–1831. ở Tây Âu, khi chủ nghĩa xã hội lần đầu tiên bước vào lĩnh vực chính trị. Năm 1831, một vòng tròn được thành lập giữa các sinh viên Đại học Moscow, trong đó A. I. Herzen và N. P. Ogarev đóng vai trò chính. Nhóm của Herzen và Ogarev là nhóm đầu tiên thể hiện rõ ràng sự quan tâm đến các ý tưởng về chủ nghĩa xã hội, vốn được hiểu là “cả một thế giới của những mối quan hệ mới giữa con người với nhau”.

Các sinh viên trẻ còn lâu mới phát triển được các tư tưởng xã hội chủ nghĩa một cách độc lập. Trong khi đó, những thay đổi đang dần diễn ra trong xã hội, điều này tạo cơ sở cho I.V. Kireevsky tuyên bố rằng những vấn đề chính trị khiến người dân thế hệ trước phải bận tâm đang bị đẩy xuống nền tảng và những nhà tư tưởng tiến bộ đã “bước vào địa hạt các vấn đề xã hội”.

V. G. Belinsky đã đóng một vai trò nổi bật trong quá trình này. Là một nhà phê bình văn học, tạp chí ra mắt vào giữa những năm ba mươi, ông là người thực sự thống trị suy nghĩ của giới trẻ. Trước báo chí bị kiểm duyệt, Belinsky biết cách bảo vệ những tư tưởng về dân chủ thực sự, công bằng xã hội và tự do cá nhân.

Quá trình phát triển tư tưởng của Belinsky không hề dễ dàng; ông có đặc điểm là cực đoan, chuyển từ giai đoạn phát triển này sang giai đoạn phát triển khác. Ông liên kết những thay đổi xã hội mà ông thấy rõ ràng là cần thiết với việc giáo dục người dân, hoặc với sáng kiến chuyên quyền, hoặc với những biến động cách mạng. Anh ấy đã bắt đầu “thập kỷ tuyệt vời” bằng cách hòa hợp bản thân với thực tế Nikolaev, điều mà anh ấy biện minh bằng cách hiểu sai công thức của Hegel “mọi thứ có thật đều có lý trí”. Vượt qua “sự hòa giải bắt buộc”, Belinsky nảy ra ý tưởng “giáo dục trong xã hội”. Phương châm của ông vào những năm 1840. đã trở thành dòng chữ: "Xã hội, xã hội - hoặc cái chết!" .

Chủ nghĩa xã hội của Belinsky là giấc mơ về một nước Nga vĩ đại và tự do, nơi không có chế độ nông nô hay chế độ chuyên chế chuyên chế. Ý tưởng xã hội chủ nghĩa của ông cũng bao gồm sự chỉ trích xã hội tư sản, mà ông tiến hành từ các quan điểm dân chủ và yêu nước.

Năm 1847, không lâu trước khi qua đời, Belinsky đã viết bức thư Salzbrunn nổi tiếng cho Gogol, bức thư này đã trở thành di chúc chính trị của ông. Từ chối những chỉ dẫn về tôn giáo và chính trị của Gogol, ông viết rằng nước Nga “không cần những bài giảng (cô ấy đã nghe đủ rồi!), không cần những lời cầu nguyện (cô ấy đã lặp lại chúng đủ rồi!), mà là sự thức tỉnh trong con người về ý thức về phẩm giá con người, đã mất đi vì rất nhiều thế kỷ chìm trong bùn đất, về các quyền và luật pháp không phù hợp với những lời dạy của nhà thờ, mà phù hợp với lẽ thường và công lý, cũng như việc thực hiện nghiêm ngặt chúng, nếu có thể.”

Belinsky là người vạch trần tàn nhẫn không chỉ hệ tư tưởng chính thức mà còn cả chủ nghĩa Slavophile. Người phương Tây coi ông là người “của chúng tôi”. Nhưng lời thú nhận của Herzen rất đáng chú ý: “Ngoại trừ Belinsky, tôi không đồng ý với tất cả mọi người”. Trong các cuộc tranh luận triết học mà mọi người tiến hành vào những năm bốn mươi, Belinsky thua kém nhiều người, nhưng niềm tin vào sự cần thiết phải phấn đấu cho hành động thực tế đã khiến ông, theo lời của I. S. Turgenev, trở thành “bản chất trung tâm” của thời đại ông. Dưới ảnh hưởng của cuộc giao tiếp với Belinsky, Herzen đã viết: “Tôi đã lạc lối (theo gương của thế kỷ 19) trong phạm vi tư duy, và bây giờ tôi đã trở lại hoạt động và sống động đến tận móng tay, chính sự tức giận của tôi đã phục hồi tôi hoàn toàn. năng lực thực tế, và điều buồn cười là chính tại thời điểm này, chúng tôi đã gặp Vissarion và trở thành đồng đội của nhau. Chưa bao giờ tôi cảm thấy cần phải chuyển dịch, không, phát triển triết học vào cuộc sống một cách sống động hơn bao giờ hết.” Trong đời sống xã hội nước Nga, Herzen và Belinsky thực sự chiếm một vị trí đặc biệt, là người báo trước những tư tưởng của chủ nghĩa xã hội. Họ có ít người theo dõi trực tiếp. Chúng bao gồm N.P. Ogarev và M.A. Bakunin.

4. Petrashevtsy.

Việc hình thành các tư tưởng xã hội chủ nghĩa ở Nga được tạo điều kiện thuận lợi bởi M. V. Butashevich-Petrashevsky, một sinh viên tốt nghiệp trường Tsarskoye Selo Lyceum, người từng làm phiên dịch tại hải quan St. Nhiệm vụ của ông bao gồm kiểm tra sách nước ngoài nhập khẩu vào Nga, điều này giúp ông có cơ hội biên soạn một thư viện phong phú bao gồm văn học xã hội chủ nghĩa. Vào giữa những năm 1840. thanh niên tiến bộ bắt đầu tụ tập tại căn hộ của ông - quan chức, sĩ quan, sinh viên, nhà văn. Họ đọc sách, một số sách bị cấm ở Nga, thảo luận về chúng và nỗ lực áp dụng những gì họ đọc vào thực tế Nga.

Hướng đi của vòng tròn Petrashevsky là xã hội chủ nghĩa. Người đứng đầu nhóm, như ủy ban điều tra sau này đã lưu ý, “đã đưa những vị khách của mình đến mức rằng, nếu không phải tất cả họ đều trở thành những người theo chủ nghĩa xã hội, thì họ đã nhận được những quan điểm và niềm tin mới về nhiều thứ và khiến các cuộc gặp của ông ta ít nhiều bị lung lay trong tâm trí họ.” niềm tin và có khuynh hướng phạm tội.”

Đối với Petrashevsky, chủ nghĩa xã hội không phải là “một phát minh kỳ quái của một vài cái đầu kỳ quái, mà là kết quả của sự phát triển của toàn nhân loại”. Trong số các hệ thống xã hội chủ nghĩa, ông ưu tiên giảng dạy của Fourier, trong đó trọng tâm chính là tổ chức xã hội lao động, hòa hợp xã hội và đáp ứng đầy đủ các nhu cầu vật chất và tinh thần của cá nhân. Sở thích theo trường phái Fourierist của Petrashevsky, đã có từ năm 1845, không còn là bí mật đối với nhiều bộ phận xã hội St. Petersburg và Moscow. Vì vậy, vào năm 1845 Tên của Fourier không bị cấm, không có tinh thần nổi loạn không thể chấp nhận được trong mắt chính quyền và công chúng.

Người Petrashevite bác bỏ lòng yêu nước chính thức và lên án đất nước nơi cuộc sống và không khí “bị đầu độc bởi chế độ nô lệ và chế độ chuyên quyền”. Nicholas I đặc biệt bị ghét - "không phải đàn ông, mà là một con quái vật." Petrashevites chỉ trích mọi thứ: chính phủ và bộ máy quan liêu, luật pháp và hệ thống tư pháp. Họ tin rằng “Nga được gọi một cách đúng đắn là đất nước hối lộ cổ điển”. Họ coi chế độ nông nô là tội ác chính của cuộc sống ở Nga. Họ coi việc bãi bỏ chế độ nông nô là một biện pháp mà chính phủ buộc phải thực hiện. Petrashevsky ủng hộ những cải cách được thực hiện từ trên xuống, nhưng trong vòng tròn lại có cuộc bàn tán về một “vụ nổ chung”. Petrashevites tin rằng mọi thứ “phụ thuộc vào con người”. Speshnev có tư tưởng cấp tiến lập luận rằng cuộc cách mạng trong tương lai sẽ là một cuộc nổi dậy của nông dân nhân dân và sẽ mang lại chế độ nông nô. Ông ta thậm chí còn phát triển kế hoạch “gây nổi loạn ở Nga thông qua cuộc nổi dậy của nông dân”. Rất ít người chia sẻ quan điểm của mình.

Dưới ấn tượng của các sự kiện ở châu Âu năm 1848, một số thành viên của nhóm, những người có cuộc họp công khai, đã hình thành việc thành lập một hội kín. Họ coi mục tiêu của mình là “không tiếc tiền, tham gia đầy đủ vào cuộc nổi dậy và chiến đấu”. Vấn đề không đi xa hơn cuộc nói chuyện, và sau đó cuộc điều tra thừa nhận rằng “các cuộc họp của Petrashevsky không cấu thành một hội kín có tổ chức”.

Vào mùa xuân năm 1849, những người tham gia chính trong các cuộc họp của Petrashevsky đã bị bắt. Chính quyền đã được thông báo đầy đủ về những gì đã xảy ra tại các cuộc họp và quyết định chấm dứt các cuộc đối thoại nguy hiểm.

Bản chất tươi sáng và năng động của Petrashevsky đã thể hiện một cách xứng đáng trong quá trình điều tra. Anh ta không tự vệ mà liên tục đòi hỏi và tấn công. Ông yêu cầu ra một bộ luật, yêu cầu đưa ra tố cáo, theo đó các nghi phạm bị buộc tội vu khống. Ông dạy ủy ban những nguyên tắc để hướng dẫn nó: không phải theo phương pháp của Richelieu, người sẵn sàng tạo ra từ bảy từ bất kỳ một ý nghĩa tội phạm nào đó mà người ta có thể bị kết án tử hình, mà bằng câu nói của Catherine II: “Đó là Thà tha cho mười người có tội còn hơn trừng phạt một người vô tội”.

Cuộc điều tra về vụ án của Petrashevites cho thấy xung đột lợi ích giữa hai cơ quan: Bộ Nội vụ, nơi khăng khăng phát hiện ra một âm mưu chống chính phủ nghiêm trọng, và Cục Thứ ba, nơi các quan chức của họ nói về một “âm mưu về ý tưởng”. Phán quyết của tòa án quân sự rất khắc nghiệt: 21 người, trong đó có Petrashevsky và Dostoevsky, bị kết án tử hình, vào phút cuối được thay thế bằng lao động khổ sai. Điểm chính của cáo buộc là kế hoạch lật đổ cơ cấu nhà nước và “thay đổi hoàn toàn đời sống xã hội”. Điều gây tò mò là Danilevsky, người không giấu giếm việc tham gia tuyên truyền những lời dạy của Fourier, lại bị trừng phạt nhẹ vì tránh nói chuyện về các chủ đề chính trị. Bản thân những ý tưởng về chủ nghĩa xã hội dường như không nguy hiểm đối với chính quyền Nikolaev.

5. Phong trào xã hội ở Ukraine. Hội Cyril và Methodius.

Cuộc đấu tranh giải phóng ở Ukraine đã phát triển như một bộ phận hữu cơ của phong trào giải phóng toàn Nga. Trên lãnh thổ của nó vào những năm 20 của thế kỷ XIX. Những ý tưởng về Chủ nghĩa lừa dối trở nên phổ biến.

Vào những năm 30 và 40 của thế kỷ 19, các tổ chức chính trị đầu tiên đã được thành lập ở Ukraine và Belarus, trước đó là việc thành lập các nhóm quan tâm đến lịch sử, văn hóa Ukraine, xuất bản các bài hát và phổ biến ngôn ngữ Ukraine. Hội anh em Cyril và Methodius (1846 - 1847) bao gồm 3 xã hội được đoàn kết với nhau bởi mong muốn giải thoát khỏi Muscovy bị nguyền rủa. Nhưng phương pháp đấu tranh đã chia rẽ các thành viên. Cánh hữu - Pantelemon Kumin - cho rằng cần phải dựa vào giới quý tộc Ukraine, những người có khả năng lãnh đạo phong trào, không cần tiến hành bất kỳ cải cách nào, chỉ cần giải phóng mình khỏi Moscow. Cánh trái - N.I. Kostomarov - tiến hành cải cách xã hội (điều chính yếu là xóa bỏ chế độ nông nô), điều mà bản thân giới quý tộc phải đồng ý, điều này sẽ thu hút người nghèo về phía họ - một cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc.

Cánh tả - do T. Shevchenko đứng đầu, chương trình chính của ông là cuộc đấu tranh xã hội chống lại mọi hình thức áp bức; Phương tiện chủ yếu để chống lại trật tự hiện có là cách mạng nông dân.

Hiệp hội Cyril và Methodius trong chương trình xã hội của mình dựa trên nhu cầu giải phóng nông dân khỏi chế độ nông nô và xóa bỏ mọi bất bình đẳng giai cấp. Đề xuất của N.I. Dự thảo điều lệ của Gulak dành cho xã hội, phác thảo những ý tưởng chính để thực hiện mà những người tham gia nên đấu tranh, đã tóm tắt chúng thành sáu điểm khá ngắn gọn. Một trong số đó đưa ra yêu cầu bình đẳng về pháp lý, quyền sở hữu, v.v. dựa trên các điều răn của Chúa Kitô, điều còn lại được xây dựng như sau: “Chúng tôi chấp nhận rằng với sự bình đẳng như vậy, giáo dục và đạo đức trong sáng sẽ là điều kiện để tham gia vào chính phủ."

Điều lệ được viết bởi N.I. Gulak tuyên bố việc tạo ra sự thống nhất chính trị trong tương lai của các dân tộc Slav là một nhiệm vụ quan trọng của cuộc đấu tranh giải phóng. Ghi nhận sự hiện diện của xung đột tôn giáo và các loại thành kiến khác nhau giữa các dân tộc Slav, tác giả của hiến chương tuyên bố rằng “xã hội sẽ cố gắng xóa bỏ mọi thù hận giữa các bộ lạc và tôn giáo giữa họ và truyền bá ý tưởng về khả năng hòa giải”. trong các nhà thờ Thiên chúa giáo.”

Trong tài liệu chương trình chính của Hiệp hội Cyril và Methodius (“Cuốn sách về cuộc đời của người dân Ukraine” hay “Luật của Chúa”), mối quan hệ của Ukraine với Ba Lan và Nga được mô tả như sau. Ukraine, không có điều kiện để thành lập một quốc gia độc lập, trước tiên muốn sống “không thể tách rời và không tương thích” với Ba Lan, sau đó là với Nga. Tuy nhiên, người đầu tiên “không hề muốn từ bỏ quyền lãnh chúa,” và người thứ hai đã đánh lừa những kỳ vọng và mang lại sự ràng buộc cho hoàng gia.

Hiệp hội Cyril và Methodius hoạt động vào thời điểm các xu hướng cách mạng và tự do trong phong trào xã hội mới hình thành và tất nhiên không thể phân định ranh giới hoàn toàn theo ý nghĩa tư tưởng, chính trị hoặc tổ chức.

Kiểu xã hội này là điển hình ở Ukraine và Belarus, nhưng nhỏ hơn, ít quan trọng hơn, mượn ý tưởng của Hội Anh em Cyril và Methodius.

Nếu chúng ta lần theo con đường mà phong trào giải phóng đã đi từ các tổ chức Decembrist đến các tổ chức đi trước “Đất đai và Tự do”, tức là. từ thời kỳ nảy sinh chủ nghĩa cách mạng cao quý cho đến thời điểm các nhà cách mạng cao quý phải nhường chỗ cho các nhà cách mạng bình dân đứng đầu phong trào giải phóng. Diện mạo xã hội của phong trào, hệ tư tưởng và cương lĩnh chính trị, cơ cấu tổ chức và chiến thuật của phong trào đã có những thay đổi rất đáng kể.

Theo chủ đề đã cho, có vẻ hợp lý nếu chọn ra 15 năm từ 1831 đến 1845. Vào thời điểm này, một quá trình dân chủ hóa khá nhanh chóng đang diễn ra trong số những người tham gia phong trào; các ý tưởng xã hội chủ nghĩa bắt đầu lan rộng trong hệ tư tưởng của nó, nhưng không có bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào để áp dụng chúng vào thực tế nước Nga, những đặc điểm chính của chủ nghĩa tự do Nga trước cải cách đã bắt đầu. Hình thành. Giai đoạn tiếp theo có thể bao gồm thập kỷ kể từ khi xuất hiện những phôi thai sớm nhất của tổ chức Petrashevtsy cho đến khi kết thúc Chiến tranh Krym. Trong những năm này, các ý tưởng của chủ nghĩa xã hội không tưởng diễn ra khá nhanh chóng, các vấn đề liên quan đến việc áp dụng những ý tưởng này ở Nga đang được phát triển mạnh mẽ, đồng thời có sự phát triển đồng thời của hệ tư tưởng tự do ở hai nhánh của nó - chủ nghĩa phương Tây và chủ nghĩa tự do. Người Slavơ. Nửa sau thập niên 50 là giai đoạn mâu thuẫn chính trị - xã hội trong nước ngày càng trầm trọng, dẫn đến tình hình cách mạng 1859 - 1861. Sự tăng trưởng nhanh chóng về số lượng và quá trình dân chủ hóa hơn nữa của những người tham gia cuộc đấu tranh giải phóng, cũng như sự phân cực của các lực lượng chính trị và ý thức hệ, đã tạo ra sự phân biệt rõ ràng hơn nhiều giữa chủ nghĩa tự do và dân chủ.

Tất nhiên, lịch sử không thể dừng lại. Kinh nghiệm hàng thế kỷ dạy rằng: các chế độ phản động gây ra những thiệt hại không thể khắc phục được đối với văn hóa trong nước và thế giới, hạn chế và giết chết nhân tài, tuy nhiên, bất kỳ biểu hiện nào của chế độ phản động này trên nhiều lĩnh vực khác nhau, không chỉ trực tiếp trong lĩnh vực chính trị - xã hội, mà còn trong khoa học và nghệ thuật, bất kỳ đóng góp sáng tạo nào đều làm phong phú thêm kho tàng văn hóa nhân loại, đồng thời làm rung chuyển và ăn mòn những rào cản và phanh hãm dường như không thể lay chuyển nhất đang được đặt trên đường đi. Vinh quang cho những tài năng! Và đặc biệt vinh danh những con người dũng cảm sáng tạo và hành động, bất chấp mọi điều kiện bất lợi, vì lợi ích của quê hương và nhân loại!

Thư mục

1. Epifantsev P.P., Epifantseva O.P. Độc giả về lịch sử từ xa xưa đến năm 1861 / P.P. Epifantsev, O.P. Epifantseva – M.: Giáo dục, 1987 – P 366 – 388

2. Dykov, V.A. Phong trào giải phóng ở Nga (1825 – 1861) / V.A. Dykov – M.: Mysl, 1979 – tr. 288

3. Egorov, B.F. Petrashevtsy / B.F. Egorov – M.: Nauka, 1988 – tr. 228

4. Milov, L.V. Lịch sử nước Nga thế kỷ XVIII-XIX. / L.V. Milov – St. Petersburg: Eksmo, 2006 –С 329 –350

Tên tham số	Nghĩa
Chủ đề bài viết:	Phong trào xã hội những năm 30-50 thế kỷ 19
Phiếu tự đánh giá (thể loại chuyên đề)	Câu chuyện

Sau vụ thảm sát Những kẻ lừa dối, toàn bộ đời sống công cộng của Nga được nhà nước đặt dưới sự giám sát chặt chẽ nhất, được thực hiện bởi lực lượng của Cục 3, mạng lưới đặc vụ và người cung cấp thông tin rộng khắp của nó. Đây là lý do cho sự suy thoái của phong trào xã hội.

Một số vòng kết nối đã cố gắng tiếp tục công việc của Decembrists. Năm 1827 ᴦ. Tại Đại học Moscow, anh em P., V. và M. Kritsky đã tổ chức một vòng tròn bí mật, mục tiêu của nó là tiêu diệt hoàng gia và cải cách hiến pháp ở Nga.

Năm 1831 ᴦ. Cảnh sát mật của Nga hoàng đã phát hiện và tiêu diệt vòng tròn của N.P. Sungurov, những thành viên của họ đang chuẩn bị một cuộc nổi dậy vũ trang ở Moscow. Năm 1832 ᴦ. Tại Đại học Mátxcơva có “Hiệp hội văn học số 11” mà V.G. Belinsky là thành viên. Năm 1834 ᴦ. Vòng tròn của A.I. Herzen đã được mở.

Trong 30-40 năm nữa. Xuất hiện ba hướng tư tưởng, chính trị: phản động-bảo vệ, tự do, cách mạng-dân chủ.

Các nguyên tắc của đường hướng phản động bảo vệ đã được Bộ trưởng Bộ Giáo dục S.S. Uvarov thể hiện trong lý thuyết của ông. Chế độ chuyên quyền, chế độ nông nô và Chính thống giáo được tuyên bố là những nền tảng quan trọng nhất và là sự bảo đảm chống lại những cú sốc và bất ổn ở Nga. Những người đề xuất lý thuyết này là các giáo sư Đại học Moscow M.P. Pogodin và S.P. Shevyrev.

Phong trào đối lập tự do được đại diện bởi các phong trào xã hội của người phương Tây và những người theo chủ nghĩa Slav.

Ý tưởng trung tâm trong khái niệm những người Slavophile là niềm tin vào con đường phát triển độc đáo của nước Nga. Nhờ Chính thống giáo, sự hòa hợp đã phát triển trong nước giữa các tầng lớp xã hội khác nhau. Những người theo chủ nghĩa Slavophile kêu gọi quay trở lại chế độ phụ hệ thời tiền Petrine và đức tin Chính thống thực sự. Họ đặc biệt chỉ trích những cải cách của Peter I.

Những người đam mê Slav đã để lại nhiều tác phẩm về triết học và lịch sử (I.V. và P.V. Kirievsky, I.S. và K.S. Akskov, D.A. Valuev), về thần học (A.S. Khomykov), về xã hội học, kinh tế và chính trị (Yu.F. Samarin). Họ đã công bố ý tưởng của mình trên các tạp chí “Moskovityanin” và “Russkaya Pravda”.

Chủ nghĩa phương Tây phát sinh vào năm 30-40. thế kỉ 19 giữa các đại diện của giới quý tộc và tầng lớp trí thức khác nhau. Ý tưởng chính là khái niệm về sự phát triển lịch sử chung của Châu Âu và Nga. Những người phương Tây theo chủ nghĩa tự do ủng hộ một chế độ quân chủ lập hiến với sự đảm bảo về quyền tự do ngôn luận, báo chí, tòa án công và dân chủ (T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, E.F. Korsh, P.V. Annenkov, V.P. Botkin). Họ coi các hoạt động cải cách của Peter I là sự khởi đầu cho công cuộc đổi mới nước Nga cũ và đề xuất tiếp tục nó bằng cách thực hiện các cải cách tư sản.

Giới văn học của M.V. Petrashevsky đã trở nên vô cùng nổi tiếng vào đầu những năm 40, trong suốt 4 năm tồn tại của nó đã được các đại diện hàng đầu của xã hội (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, A.N. Pleshcheev, A. N. Maikov, P. A. Fedotov, M. I. Glinka, P. P. Semenov, A. G. Rubinstein, N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy).

Kể từ mùa đông năm 1846 ᴦ. Có một sự cực đoan hóa vòng tròn, các thành viên ôn hòa nhất của nó đã rời đi, hình thành cánh cách mạng cánh tả do N.A. Speshnev lãnh đạo. Các thành viên của nó ủng hộ một sự chuyển đổi xã hội mang tính cách mạng, xóa bỏ chế độ chuyên quyền và giải phóng nông dân.

Cha đẻ của “lý thuyết về chủ nghĩa xã hội Nga” là A.I. Herzen, người đã kết hợp chủ nghĩa Slavơ với học thuyết xã hội chủ nghĩa. Ông coi cộng đồng nông dân là đơn vị chính của xã hội tương lai, nhờ đó người ta có thể đạt tới chủ nghĩa xã hội, bỏ qua chủ nghĩa tư bản.

Năm 1852 ᴦ. Herzen đến London, nơi ông mở Nhà in Nga miễn phí. Vượt qua sự kiểm duyệt, ông đã đặt nền móng cho báo chí nước ngoài của Nga.

Người sáng lập phong trào dân chủ cách mạng ở Nga là V.G. Belinsky. Ông đã công bố quan điểm và ý tưởng của mình trong “Ghi chú của Tổ quốc” và trong “Thư gửi Gogol”, nơi ông chỉ trích gay gắt chế độ Sa hoàng Nga và đề xuất con đường cải cách dân chủ.

Phong trào xã hội những năm 30-50 thế kỷ 19 - khái niệm và các loại hình. Phân loại và đặc điểm của chuyên mục “Phong trào xã hội những năm 30-50 thế kỷ 19” năm 2017, 2018.

Đời sống nghệ thuật trong những năm này sôi động lạ thường. Các cuộc triển lãm du lịch địa phương, thành phố, cộng hòa, liên cộng hòa được xen kẽ với các cuộc triển lãm toàn Liên minh, thường được sắp xếp trùng với những ngày quan trọng. Ví dụ, vào năm 1947, một cuộc triển lãm toàn Liên minh đã được tổ chức tại hội trường của Phòng trưng bày Tretyak.

Tuy nhiên, cần nhớ rằng trong những năm sau chiến tranh, quá trình vi phạm các chuẩn mực xã hội về cuộc sống và các quyền tự do dân chủ vẫn tiếp tục diễn ra. Sự sùng bái Stalin phát triển mạnh mẽ. Chúng ta có thể nhớ lại cuộc tấn công được phát động vào cuối những năm 40 chống lại cái gọi là những người theo chủ nghĩa quốc tế và các quyết định trên các tạp chí “Zvezda” và “Leningrad”, đã đưa ra phán quyết không công bằng đối với một nữ thi sĩ tuyệt vời như A.A. Akhmatova và một nhà châm biếm tinh tế như M.M. Zoshchenko. Hoàn cảnh xã hội như vậy không thể có tác dụng có lợi cho bầu không khí sáng tạo, và con đường nghệ thuật thời đó cũng khó khăn như chính cuộc sống. Những xu hướng nguy hiểm đã xuất hiện trong thập kỷ trước chiến tranh: giả anh hùng, bệnh hoạn sân khấu, tâm trạng “hack-shake” – tiếp tục phát triển. Kết quả là nảy sinh một “lý thuyết không xung đột”; xung đột kịch tính của tác phẩm được xây dựng dựa trên “cuộc đấu tranh giữa cái tốt với cái tốt nhất”. Quá trình này bao trùm tất cả nghệ thuật, không chỉ mỹ thuật mà còn cả văn học, sân khấu và nghệ thuật. rạp chiếu phim. Một số lượng lớn tác phẩm đã được tạo ra, gây chán nản với những chủ đề vụn vặt và hình thức sáo rỗng. Những nghệ sĩ giỏi nhất đã cố gắng vượt qua những điều phi lý này, trong cuộc chiến chống lại sự lãng mạn giả tạo, tìm ra những con đường và hình thức thực sự. Chính cuộc sống đã lôi cuốn họ một cách mạnh mẽ vào vòng xoáy của các sự kiện, đặt ra những chủ đề mới, đặt ra những câu hỏi khó cho họ và quyết định số phận sáng tạo của họ.

Chủ đề chiến tranh, chủ đề thử thách đạo đức và thể chất của người dân Liên Xô, từ đó họ đã giành chiến thắng, vẫn là một trong những chủ đề phù hợp nhất trong những năm sau chiến tranh. Nhưng bây giờ nó thường được đưa ra “theo cách hàng ngày”, như trong bức tranh của Yu.M., được viết theo truyền thống hiện thực. Neprintsev “Nghỉ ngơi sau trận chiến” (“Vasily Terkin”, 1951), như trong “Trở về” (1945–1947) của họa sĩ người Ukraine V.N. Kostetsky hay trong bức tranh của A.I., đã gây ra nhiều tranh cãi về tính ảo tưởng trong hình ảnh, độ chính xác tỉ mỉ của tự nhiên và tính dàn dựng nhất định. Laktionov “Thư từ mặt trận” (1947). Không phải về phong cách, mà về đặc điểm thể loại, B. Nemensky gần giống với Laktionov trong bức tranh “Về những người xa và những người gần” của ông.

Yu.M. Neprintsev, bằng cách sử dụng các phương tiện hội họa, đã đạt được sức sống tương tự cho hình ảnh, “sự bình thường” mà A.T. Tvardovsky: “Vượt qua, vượt qua! Bờ trái, bờ phải, tuyết gồ ghề, mép băng... Đối với ai là ký ức, đối với ai là vinh quang, đối với ai là nước đen - không dấu hiệu, không dấu vết.”

Tvardovsky và sau ông là Neprintsev đã tiếp tục tồn tại với các tác phẩm của mình, mỗi tác phẩm đều có phương tiện riêng, ký ức về những con người bình thường đã chiến thắng trong cuộc chiến. Trong tác phẩm của mình, họa sĩ đã đi theo con đường “làm rõ tiểu sử” của từng nhân vật, và đặc biệt là nhân vật chính - một người hay pha trò và hóm hỉnh, linh hồn của đại đội và một người lính dũng cảm. Dựa vào truyền thống hội họa cổ điển Nga, các bức tranh của Repin và Surikov (làm sao người ta không nhớ đến “The Cossacks” ở đây!), họa sĩ đã tạo ra những hình ảnh độc đáo, riêng biệt, cả một bộ sưu tập các nhân vật, đồng thời là một hình ảnh không thể thiếu - của tình anh em quân nhân. Như chính họa sĩ đã nói: “Trong bức tranh của mình, tôi muốn đưa ra một bức chân dung tập thể… của những người lính của đội quân giải phóng vĩ đại. Người anh hùng thực sự trong bức tranh của tôi chính là người dân Nga.”

Ngược lại, trong bức vẽ của Kostetsky không có chi tiết nào về “lời tường thuật”; mọi thứ đều được quyết định một cách đẹp như tranh vẽ và tạo hình, nhân vật trung tâm là người lính và vợ anh ta đang ôm anh ta được mô phỏng một cách đầy năng lượng (chỉ có thể nhìn thấy được bàn tay của cô ấy). Sự tương phản đen trắng truyền tải chuyển động nội tâm của các nhân vật được miêu tả. Sự kịch tính của cảnh gặp gỡ được tăng thêm nhờ hình ảnh một cậu bé bám vào chiếc áo khoác của người lính và một bà lão ở ngưỡng cửa. Thành công của bộ phim nằm ở sự bình thường của nó. Đằng sau sự “trở lại” này còn có hàng trăm, hàng nghìn cuộc “trở lại” và “không trở lại” khác, bốn năm chiến tranh khủng khiếp mà hàng triệu người đã trải qua - chủ đề này ai cũng hiểu và ai cũng phải chịu đựng.

Chúng tôi đã nói rằng các tác phẩm như “Terkin” hoặc “Return” sử dụng rộng rãi các truyền thống của nghệ thuật Nga, đặc biệt là Những kẻ lang thang, và việc nói về tính chất có chương trình của việc sử dụng này là điều khá tự nhiên.

Đương nhiên, trong những năm sau chiến tranh, không có nhiều tác phẩm thuộc thể loại chiến đấu thuần túy được tạo ra, thậm chí những tác phẩm đó thường mang tính chất một chiều, mang tính minh họa, thiếu hình ảnh khái quát và thậm chí thường xuyên hơn - trình độ nghệ thuật chưa đủ cao. .

Trong số rất nhiều bức tranh nhiều hình “ồn ào”, thảm hại mà chúng ta còn nhớ, thường được tạo ra theo kiểu “lữ đoàn”, bức tranh của B.V. Ioganson (phối hợp với các họa sĩ trẻ V.V. Sokolov, D.K.) nổi bật nhờ một số ưu điểm về hình thức (bố cục, tô màu) Tegin, N.N. Chebkov, N.P. Lênin tại Đại hội III Komsomol”. Tuy nhiên, cần phải thừa nhận rằng trong biểu cảm của những khuôn mặt được miêu tả, cũng như trong chính tình huống đó, mọi dối trá và giả dối đều là bạn đồng hành vĩnh viễn và không thể tránh khỏi của tình trạng mất tự do sáng tạo trong một xã hội toàn trị, trong một thế giới bị kiểm duyệt.

Lịch sử tiền cách mạng của giai cấp vô sản Nga được thể hiện qua tranh của Yu.N. Tulina "Lena. 1912”, B.S. Ugarov “Trong hầm mỏ (1912)” (cả 1957).

Ngoài thể loại lịch sử - cách mạng, một thể loại lịch sử thuần túy đang phát triển. Một ví dụ là tác phẩm của bậc thầy người Ukraine R.S. Melikhov “Taras Shevchenko thời trẻ với nghệ sĩ K.P. Bryullov" (1947, Phòng trưng bày Tretykov), được viết tự do, với màu sắc vang dội, trọn vẹn.

Lao động hòa bình, điều mà những người chiến đấu ở tiền tuyến và hậu phương mơ ước trong những năm chiến tranh dài lâu, đã trở thành chủ đề chính của thể loại truyện đời thường. Điều này có thể hiểu được. Nhiệm vụ chính của nhân dân Liên Xô sau chiến tranh là khôi phục lại những gì đã bị kẻ thù phá hủy. Trong những năm này, những bức tranh có màu sắc vui tươi nhất, đầy đặn nhất được viết: “Bánh mì”, đã trở thành tác phẩm kinh điển của nghệ thuật Liên Xô, của họa sĩ trẻ người Ukraine lúc bấy giờ là T.N. Yablonskaya (1949), một bài thánh ca đầy màu sắc về lao động; tranh của A.A. Tác phẩm “Trên những cánh đồng yên bình” của Mylnikov trông giống một bức tranh hoành tráng hơn là một tác phẩm giá vẽ (1953); các tác phẩm của A. Plastov, dành riêng cho lao động nông dân với sự nhấn mạnh vào sự vĩnh cửu, trường tồn của nó, lấy cảm hứng từ cảm giác kết nối không thể lay chuyển với trái đất, khẳng định cuộc sống viên mãn và vẻ đẹp lao động của con người (“Haymaking”, 1945, PT; “Bữa tối của người lái máy kéo”, 1951, Bảo tàng Irkutsk). Cùng với “yếu tố đẹp như tranh vẽ” của Plastov, nghệ thuật tiếp tục tồn tại trong những năm này, thiên về kể chuyện, đến từ truyền thống của những kẻ lang thang, trước hết là từ V. Makovsky, và sau đó là từ Ahrrovites. Đây là những bức tranh của F. Reshetnikov “Đã đến kỳ nghỉ” (1948), “Lại deuce” (1952), S. Grigoriev “Thủ môn” (1949), “Vào Komsomol” (1949), “Thảo luận về deuce” ( 1950), được người xem khiêm tốn yêu thích bởi tính xác thực của thể loại và bối cảnh, sự giống nhau của tình huống, giống như cuộc sống (thay thế “chân lý nghệ thuật” thực sự).

Trong những năm 40 và 50, các nghệ sĩ từ nhiều nước cộng hòa của nước ta, chẳng hạn như S.A., đã làm việc rất thú vị. Chuikov (“Buổi sáng”, 1947; “Con gái của người chăn cừu”, 1956), Ya.Ya. Osis (“Ngư dân Latvia”, 1956), các họa sĩ người Kazakhstan S. Mambeev, K. Telzhanov, M. Kenbaev, người Azerbaijan M. Abdullaev, A. Jafarov, người Estonia V. Loik, người Armenia O. Zardaryan, người Georgian Ts.

Tranh của T. Yablonskaya. Bánh mỳ

Trong những năm sau chiến tranh, cảnh quan cũng trải qua một số thay đổi. Hình ảnh trái đất bị chiến tranh tàn phá ngày càng được thay thế bằng hình ảnh thiên nhiên hiền hòa, hòa hợp với con người. Xu hướng theo chủ nghĩa hoành tráng trong phong cảnh của M. Saryan ngày càng trở nên rõ ràng. Không phải vô cớ mà ông gọi cả loạt phong cảnh từ những năm 50 là “Quê hương của tôi”. Nguyên tắc sử thi còn xuất hiện trong các bức tranh thiên nhiên trữ tình, truyền thống Levitan sâu sắc của N. Romadin (loạt “Các mùa”, 1953; “loạt miền Bắc”, 1954, v.v.). Thiên nhiên vùng Baikal mang hơi thở lãng mạn hào hùng trong Yu.S. Podlassky. Sự rộng lớn của Biển Caspian đã được Y. Romas viết ra một cách xuất thần. Thiên nhiên, được biến đổi bởi sức lao động của con người và được người đương thời nhìn thấy, được thể hiện một cách độc đáo trong các bức tranh phong cảnh của G.N. Nyssa (mặc dù phải thừa nhận rằng nghệ sĩ sử dụng kỹ thuật sáng tác khá đơn điệu). Vào những năm 50, phong cách nghiêm khắc, gần như khổ hạnh của ông đã hình thành. Những con tàu hạ cánh từ đường trượt, đường dây điện cao thế, đường ray, máy bay bay trên bầu trời cao - mọi thứ xuất hiện từ những góc độ bất ngờ, trong một nhịp điệu năng động mãnh liệt, với sự tương phản màu sắc sắc nét, nhấn mạnh ý chí của con người xâm chiếm thế giới tự nhiên và thay đổi Nó. Nhiều bức tranh phong cảnh của họa sĩ biển hàng đầu người Latvia E. Kalnins (“Cuộc đua thuyền Baltic thứ bảy”, 1954) được dành riêng cho Biển Baltic khắc nghiệt và lòng dũng cảm của các thủy thủ nơi đây.

Sự yên bình hùng vĩ và bao la của vùng đất của ông được họa sĩ phong cảnh người Uzbekistan Ts. Tansykbaev truyền tải trong bức tranh nổi tiếng “Buổi tối trên Issyk-Kul” (1951).

Thấm đẫm cảm giác trữ tình sâu sắc, những trạng thái khác nhau của thiên nhiên tiếp tục được một họa sĩ thơ mộng như A. Gritsai (loạt truyện “Mùa xuân”, 1955–1957) quan tâm.

Với cùng một tình yêu quê hương, tôn vinh sự hào phóng của thiên nhiên, các nghệ sĩ làm việc trong thể loại tĩnh vật - mỗi người phù hợp với tầm nhìn của mình và năng khiếu về chủ nghĩa màu sắc được trao cho anh ta (M. Abegyan, M. Aslamazyan, V. Teterin , Y. Pimenov, L. Langinen và nhiều người khác).

Bức chân dung phát triển thú vị trong nghệ thuật thời hậu chiến.

M. Saryan, I. Grabar, P. Korin tiếp tục hoạt động ở thể loại này. Với phong thái thoải mái, biểu cảm, luôn nhấn mạnh sâu sắc đến cá nhân trong hình mẫu, Korin thực hiện những bức chân dung của những người gần gũi với mình trong môi trường nghệ thuật: S. Konenkov (1947), M. Saryan, R. Simonov (cả 1956), Kukryniksov ( 1957-1959) - những “di tích đẹp như tranh vẽ”, theo định nghĩa tượng hình của một trong những nhà nghiên cứu. Tạo ra những bức chân dung của V.M., màu sắc tinh tế và tính chất trữ tình. Oreshnikov (chân dung nữ diễn viên ballet A.Ya. Shelest, 1949). Falk đã thực hiện những tác phẩm hay nhất của mình trong những năm tháng suy tàn (“Chân dung tự họa trong chiếc Fez đỏ”, 1956). Nghệ sĩ Leningrad L. Kabachek quan tâm đến hình ảnh những người công nhân. M. Saryan là một trong những người đầu tiên miêu tả Tướng quân Bagramyan trong “diện mạo không mang tính nghi lễ”, không có “coturnas” thông thường vào thời điểm đó (1947).

Trong những năm 40-50, cùng với việc khôi phục các thành phố bị phá hủy và xây dựng mới, nghệ thuật trang trí và hoành tráng đã phát triển mạnh mẽ. Tranh hoành tráng được sử dụng trong trang trí các công trình công cộng, làm tăng vẻ trang trọng, sang trọng cho nội thất. Nhưng dần dần (đặc biệt là từ nửa sau những năm 50) bức tranh trang trí và hoành tráng thâm nhập vào các căn phòng nhỏ (quán cà phê, câu lạc bộ, nhà trẻ, v.v.) và mặt ngoài của các tòa nhà. Những bậc thầy hàng đầu trong lĩnh vực mỹ thuật này đều là những nghệ sĩ lớn tuổi nhất - Deineka, Favoursky, P. Korin và những người trẻ.

Deineka và Korin biểu diễn khảm cho tàu điện ngầm. Korin sở hữu những bức tranh khảm trên trần của ga tàu điện ngầm Moscow “Komsomolskaya-Koltsevaya” (1951, kiến trúc sư A.V. Shchusev), dành riêng cho hình ảnh của các vị chỉ huy vĩ đại của Nga - Alexander Nevsky, Minin, Pozharsky, Suvorov, Kutuzov; A.A. Mylnikov, A. Korolev và V. Snopov (1955) – bức tranh khảm “Sự phong phú” cho sảnh ga Vladimirskaya của tàu điện ngầm Leningrad. Đây là những ví dụ về những tác phẩm hoành tráng nhất của thời kỳ hậu chiến. Nhưng trong thời kỳ này, nhiều bức tranh được tạo ra có xu hướng quá chi tiết, điều này bị chống chỉ định cho những bức tranh hoành tráng. Những thiếu sót trong hội họa hoành tráng và trang trí bắt đầu được tích cực khắc phục vào nửa cuối thập niên 50. Những cái tên mới xuất hiện, các nghệ sĩ giới thiệu những kỹ thuật vẽ tranh và kính màu đã bị lãng quên. Bức tranh hoành tráng và trang trí được trưng bày tại Triển lãm Quốc tế ở Brussels năm 1958 (thiết kế gian hàng Liên Xô thuộc về A. Deineke).

Trong đồ họa của những năm sau chiến tranh, hình thức giá vẽ, hình minh họa và áp phích chính trị phát triển gần như đồng đều. Một vai trò quan trọng ở đây được đảm nhận bởi những nghệ sĩ đã trải qua chiến tranh, chẳng hạn như B. I. Prorokov (1911–1972). Với những tác phẩm báo chí, ông trình diễn một loạt tờ châm biếm “Đây rồi, nước Mỹ” và “Mayakovsky về nước Mỹ” (1947–1949) dựa trên các bài thơ của V. Mayakovsky. Chúng không giống những hình minh họa mà là những tác phẩm hoàn toàn độc lập. Năm 1950–1951 anh ấy đang tạo một loạt phim mới về chủ đề “Vì hòa bình!” Nhưng biểu cảm nhất là chu kỳ muộn của anh ấy “Điều này không được xảy ra nữa!” (1958–1959). Các tờ “At Babyn Yar”, “Mother”, “Hiroshima”, “Lo lắng” và những tờ khác - tổng cộng 10 bức vẽ bằng keo và mực, hơi sống động bằng màu nước và bút chì màu - được phân biệt bằng cách diễn đạt mãnh liệt, lối viết tắt và tính khái quát trong thể hiện một ý tưởng chính mang lại cho họ một nhân vật hoành tráng. Tất cả các trang trong bộ truyện đều mang tính bi kịch sâu sắc, một số - “At Babyn Yar” hoặc “Hiroshima” - nói chung nghe giống như một lời cầu nguyện, như một lời nhắc nhở với những người đang sống rằng “không được phép xảy ra nữa”. Bi kịch này được nhấn mạnh bởi sự tương phản giữa cánh đồng giấy trắng và những bóng đen năng động. Sở thích của Prorokov không thay đổi; niềm đam mê và căng thẳng tột độ không bao giờ biến thành tiếng la hét hay đau khổ.

Kukryniksy, L. Soyfertis và V. Goryaev tiếp tục tích cực làm việc trong thể loại biếm họa chính trị.

Các áp phích của những năm sau chiến tranh chủ yếu dành cho chủ đề lao động. Sau cường độ và căng thẳng của những năm tháng hào hùng của chiến tranh, trong bối cảnh chung của sự biến đổi chính thức của hiện thực, nghệ thuật của ông đã sa sút rõ rệt.

Những năm 50 là thời kỳ hoàng kim của nghề in - đồ họa giá vẽ được in bằng nhiều kỹ thuật khác nhau: khắc gỗ, linocut, in thạch bản và khắc. Đương nhiên, nó rất đa dạng về chủ đề: cuộc sống đời thường gắn liền với quá trình phục hồi và phát triển vô cùng quan trọng của nền kinh tế quốc dân, chân dung, phong cảnh, tĩnh vật, đời thường, thể loại cảnh, v.v.

Trên thực tế, việc khắc giá vẽ của những năm sau chiến tranh có những nhược điểm giống như hội họa: một mặt nó thường phạm tội với tính mô tả, chủ nghĩa tự nhiên, tính thẳng thắn và mặt khác là sự lý tưởng hóa, “sự mượt mà” mang tính học thuật. Đôi khi những điều này cùng tồn tại theo những cách kỳ lạ. Nhưng gần đó, chẳng hạn, có những bức in thạch bản chân dung tuyệt vời của G. Vereisky (chân dung của K. Rudkov, 1946). Một kiểu chân dung lãng mạn tiêu biểu đặc biệt đã được tạo ra trong những năm này bởi V. Shukhaev, người làm việc ở Georgia. Đây là thời của những cảnh quan tuyệt đẹp của Tallinn cổ kính và các thành phố khác của Estonia, được tạo ra bởi I. Linnat và E. Lepp, những bức tĩnh vật rực rỡ của V. Konashevich, được thực hiện bằng màu nước và bột màu. Các biểu đồ của Ukraine, Trung Á và Kazakhstan hoạt động rất thú vị. Ca sĩ của Moscow mới và các tòa nhà mới của nó là Yu Pimenov, người đã thực hiện một số loạt tranh màu nước đen và màu. Hình ảnh Thủ đô của ông luôn rất trữ tình, ngập tràn chất thơ. V. Goryaev, người cũng thích miêu tả cuộc sống ở Moscow bằng các tác phẩm thuộc thể loại giá vẽ trong những năm này, nhận thấy những đặc điểm và tình huống hài hước. “Moscow của tôi” được vẽ bởi L. Soyfertis. Mỗi người trong số họ có phong cách rất riêng của mình.

Trong những năm hòa bình, việc minh họa sách phát triển nhanh chóng là điều đương nhiên, điều này cũng còn mơ hồ: ban đầu, tranh minh họa với cốt truyện chi tiết chiếm ưu thế, sau đó các nghệ sĩ bắt đầu tạo ra một tác phẩm đồ họa thống nhất, cùng với văn bản, tạo thành một “sinh vật sách duy nhất.”

Những thành công không thể nghi ngờ trong những năm này là những bức tranh minh họa đa dạng của A. Plastov cho các tác phẩm của N. Nekrasov (1945–1946), mang dấu ấn của một tài năng cá nhân sáng giá, và S. Gerasimov cho tác phẩm “Giông tố” của A.N. Ostrovsky (1948–1951), “Vụ án Artamonov” của M. Gorky (1953), O. Vereisky - đến “Quiet Don” của M. Sholokhov (1952) và “Vasily Terkin” của A. Tvardovsky (1945–1961) , A. Laptev và A. Kanevsky - gửi N.V. Gogol.

Sử dụng kỹ thuật vẽ bằng bút và màu nước, những hình minh họa tinh tế được tạo ra cho bộ phim truyền hình “Masquerade” của Lermontov và câu chuyện “Lefty” của Leskov. Chúng được tạo ra bởi N. Kuzmin.

Kukryniksy thực hiện một loạt tranh minh họa cho “Foma Gordeev” (1948) của M. Gorky và cho “The Lady with the Dog” của A.P. Chekhov (1946). Những bức vẽ rất trữ tình và chân thành của Chekhov đã trở thành kinh điển vì chúng phù hợp với tâm trạng của tác phẩm văn học. D. Shmarinov minh họa “Chiến tranh và hòa bình” (1955), E. Kibrik - “Taras Bulba” (1944–1945), D. Dubinsky - Gaidar và Kuprin.

Cuối cùng, trong những năm này V.A. Favorsky hoàn thành tác phẩm cuối cùng của mình - một trong những tác phẩm hay nhất - tranh khắc gỗ cho “Câu chuyện về chiến dịch của Igor” (1950) và “Boris Godunov” (1954), hoành tráng và nghiêm khắc về mặt cổ điển, A. Goncharov - minh họa cho Shakespeare và Goethe. Các tác phẩm dành cho trẻ em của V. Lebedev, E. Charushin, Yu.

Trong tác phẩm điêu khắc của những năm sau chiến tranh, vị trí chính là các đài tưởng niệm và tượng bán thân của các anh hùng chiến tranh. Thật không may, ở đây, những cơ hội to lớn đang mở ra cho nghệ thuật “lấy cảm hứng từ cảm xúc”, được đánh dấu bằng những đặc điểm của sự lãng mạn giả tạo và những cảm xúc cao siêu (không thể kìm nén). N. Tomsky trình diễn tượng đài Tướng quân I.D. Chernyakhovsky ở Vilnius (1950) tại nơi chôn cất người anh hùng (chuyển đến Voronezh năm 1993). Nó mô tả anh ta đang đứng bình tĩnh trên tháp pháo của một chiếc xe tăng với ống nhòm trên tay. Tượng đài ở Kaliningrad để vinh danh các sư đoàn vệ binh đã xông vào pháo đài Koenigsberg được tạo ra bởi các nhà điêu khắc người Litva do Yu.I. Mikenas. Đây là tượng đài đầu tiên bắt đầu được tạo ra theo đúng nghĩa đen sau những trận chiến đang diễn ra. Tượng đài là một đài tưởng niệm hình ngũ giác có phù điêu, được bao quanh bởi bức tường có các lăng mộ và tượng bán thân của các anh hùng. Hai bên là hai nhóm điêu khắc. Nhóm “Chiến thắng” do Mikenas tạo ra, mô tả hai chiến binh, một người cầm biểu ngữ trên tay, người kia cầm súng máy, xông vào trận chiến (kiến trúc sư M. Melchkov và S. Nakushyan).

V. Tsigal, L. Kerbel thực hiện hai tượng đài tưởng niệm các chiến sĩ Liên Xô - một ở Berlin, một ở Brest (1945–1946).

L. Kerbel, ngay cả trong cuộc chiến ở Hạm đội phương Bắc, đã vẽ chân dung các thủy thủ anh hùng. Ông hoàn thành chủ đề “quân sự” vào năm 1960 với tượng đài Nguyên soái F.I. Tolbukhin ở Moscow (đồng, đá granit, kiến trúc sư G. Zakharov).

Trong điêu khắc giá vẽ, chủ đề về chiến công mà nhân dân Liên Xô lập được trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại được bộc lộ qua bố cục của nhà điêu khắc trẻ D. Fiveysky “Mạnh mẽ hơn cái chết” (thạch cao, 1957), mô tả ba người lính trước khi hành quyết. Mỗi người trong số họ đều có những cá tính riêng biệt, nhưng họ có một điểm chung - họ đều là những người con của quê hương. Điểm chung này được nhấn mạnh, như thể dự đoán trước phong cách khắc nghiệt trong tương lai của những năm 60, bởi tính nguyên vẹn của nhựa và độ trong của bố cục mặt trước.

Luôn cảm nhận được sự căng thẳng của thời gian, Vuchetich vào năm 1957 đã hưởng ứng phong trào đấu tranh vì hòa bình đang mở rộng bằng nhóm điêu khắc “Hãy đập kiếm thành lưỡi cày” (bằng đồng), đặt gần tòa nhà Liên hợp quốc ở New York.

Các tượng đài về các nhân vật lịch sử, văn hóa đang được xây dựng. CM. Orlov, A.P. Antropov và N.L. Stamm – tác giả của tượng đài Yury Dolgorukov ở Moscow trước tòa nhà Hội đồng thành phố Moscow (1953–1954); Năm 1952, V. Mukhina hoàn thành công việc xây dựng tượng đài Gorky ở quê hương; A.P. Kibalnikov - phía trên tượng đài Chernyshevsky ở Saratov (1953) và V. Mayakovsky ở Moscow (1958). Trên Quảng trường Nghệ thuật ở Leningrad, gần tòa nhà Bảo tàng Nga, vào năm 1957, một tượng đài về A.S. Pushkin. Nhà điêu khắc M.K. Anikushin đã làm việc về hình ảnh này trong một thời gian dài; ý tưởng này nảy sinh trong những năm sinh viên của anh ấy. Nhiều phương án khác nhau để giải quyết hình ảnh đã được tạo ra. Công việc cần mẫn như vậy chỉ có thể tìm thấy sự tương tự ở Rodin (Balzac) và Bourdelle (Beethoven). Anikushin đã biểu diễn “Pushkin” theo truyền thống tốt nhất của tượng đài cổ điển: vẻ ngoài cao quý duyên dáng và trong trẻo về mặt tinh thần của nhà thơ vĩ đại được truyền tải bằng những hình thức đơn giản và ngắn gọn. Bệ (kiến trúc sư V. Petrov) đã được căn chỉnh và cân đối với hình vẽ. Tượng đài hoàn toàn hài hòa với quần thể quảng trường xinh đẹp của Nga. Tượng đài “chân dung” truyền thống có truyền thống lâu đời trong nghệ thuật xưa và Pushkin của Anikushina là ví dụ điển hình nhất cho điều này.

Nhưng cũng cần thừa nhận rằng vào cuối những năm 40 - 50, khuôn mẫu, sự đơn điệu về kỹ thuật, đôi khi là chủ nghĩa tự nhiên rõ ràng, những nét miêu tả đã xuất hiện trong thiết kế chân dung của các di tích được tạo ra. Hình thức nghiền nát từng phần cũng như ấn tượng bên ngoài đều không góp phần bộc lộ hình ảnh của người được tôn vinh tượng đài này.

Chủ nghĩa đời thường, tính mô tả bên ngoài, và đôi khi, ngược lại, sự lý tưởng hóa và tính thẩm mỹ không thoát khỏi thể loại điêu khắc chân dung thuần túy đang phát triển tích cực trong những năm 50. Tuy nhiên, cũng có những thành công hiếm hoi, bằng chứng là bức tượng bán thân của nhà điêu khắc người Latvia T. Zalkaln, được thực hiện một cách thuần thục bởi Tomsky (bằng đồng, 1957), và bức chân dung J. Gelton (1954) của ông, nổi bật bởi chiều sâu tâm lý và tính chuyên nghiệp cao. S. Lebedev vẫn đa dạng về giải pháp nhựa và đặc điểm tâm lý. Trong tất cả các thể loại, bao gồm cả chân dung (B. Pasternak, 1961–1963, Phòng trưng bày Tretykov; trước đó - chân dung của nghệ sĩ N.A. Udaltsova, đồng, 1952; kiến trúc sư Poltoratsky, đồng, 1954; nhà văn K. Paustovsky, đồng, 1956), tác phẩm của S. Konenkov, người từ Mỹ trở về quê hương. Đúng là không một tác phẩm nào của ông có sức mạnh hình ảnh như bức chân dung của Dostoevsky, được thực hiện vào năm 1933 (thạch cao), nhưng thành công lớn nhất của Konenkov vẫn là những bức chân dung của Pavlov (đồng, 1952) và M.P. Mussorgsky (1953), và cuối cùng là “Chân dung tự họa” (1954), trong đó các nhà nghiên cứu nhìn nhận một cách đúng đắn, bất chấp tất cả sự cụ thể về bề ngoài, những nét đặc trưng của tính sử thi.

Kiến trúc của những năm này chủ yếu giải quyết được vấn đề khôi phục lại kho nhà ở bị phá hủy trong chiến tranh. Việc xây dựng nhà ở hàng loạt bắt đầu. Việc xây dựng các khối bê tông lớn bắt đầu từ những năm này có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển hơn nữa của kiến trúc (nhưng điều này không còn có mối quan hệ trực tiếp với nghệ thuật nữa).

Các dự án cho các thành phố mới đang được tạo ra. Trên thực tế, Stalingrad, Kyiv, Minsk, Novgorod đã được xây dựng lại, trong khi những thiếu sót của các tòa nhà trước chiến tranh trước đây của họ đã được tính đến. Việc xây dựng các tòa nhà cao tầng ở Moscow bắt đầu. Tòa nhà thành công nhất có thể coi là tòa nhà của Đại học Moscow (kiến trúc sư L.V. Rudnev, S.E. Chernyshev, P.V. Abrosimov, A.F. Khrykov). Trong các tòa nhà cao tầng ở Mátxcơva, ở một mức độ nào đó, các kiến trúc sư Liên Xô đã cố gắng tiếp nối truyền thống của các kiến trúc sư Nga cổ đại, những người đã khéo léo định vị các tòa nhà của mình trong cảnh quan. Những tòa nhà cao tầng những năm đó đã vững chắc trở thành một phần diện mạo của Moscow hiện đại. Đồng thời, chúng không cân xứng với một người và bị trang trí quá mức; những cột khổng lồ và vữa cồng kềnh làm cho chúng trở nên nặng nề và khoa trương. Điều này bắt đầu từ “Đế chế Stalin” của những năm 30. Ngoài ra, trong vẻ đẹp đáng ngờ của chúng còn ẩn chứa một sự giả dối về mặt nghệ thuật, phản ánh sự dối trá của toàn bộ đời sống tư tưởng hóa của nhà nước toàn trị, vốn dễ dàng phá hủy kiến trúc cổ của Nga. Vào tháng 11 năm 1955, Ủy ban Trung ương CPSU và Hội đồng Bộ trưởng đã thông qua nghị quyết về loại bỏ sự dư thừa trong kiến trúc và xây dựng, “trái ngược với tinh thần dân chủ trong đời sống và văn hóa của xã hội chúng ta” (“tinh thần dân chủ”). , vẫn còn rất xa). Vì vậy, theo nghị định của cấp trên, những “sự thái quá” đã được chấm dứt.

Sau sự gia tăng chưa từng thấy về số lượng các tổ chức giải phóng xã hội bí mật sau khi Chiến tranh Vệ quốc kết thúc, chính quyền đế quốc đã giám sát chặt chẽ hoạt động của giới quý tộc nhằm ngăn cản họ tham gia vào các phong trào giải phóng.

Sau cuộc nổi dậy của Kẻ lừa đảo năm 1825, tất cả những người tham gia đều phải chịu hình phạt nghiêm khắc nhất: những người tổ chức bị bắn, và những người tham gia bị đày đi lưu vong. Những người từng đặt nhiều hy vọng vào Kẻ lừa dối lại thất vọng

Thời kỳ đình chỉ các phong trào xã hội

Vào những năm 30 của thế kỷ 19, các phong trào xã hội trong nước bắt đầu suy giảm dần dần. Công chúng giác ngộ hiểu rằng nếu Kẻ lừa dối, với tất cả sự chuẩn bị kỹ lưỡng của mình, không thể đạt được thành công thì việc khởi động các cuộc nổi dậy mới chống lại quyền lực đế quốc cũng chẳng ích gì.

P.Ya. đã có thể đưa đất nước thoát khỏi tình trạng hôn mê và nhắc nhở về sự cần thiết phải thành lập các tổ chức công mới. Chaadaev. Trong tác phẩm “Những bức thư triết học”, ông chỉ ra rằng sự miễn cưỡng lãnh đạo các phong trào giải phóng xã hội hiện nay được giải thích là do ảnh hưởng đến tâm lý người Nga về thời kỳ lịch sử ra đời của Cơ đốc giáo ở Nga.

Các nhà phê bình cho rằng lý thuyết như vậy là vô lý, nhưng thật đáng để công nhận Chaadaev - sau khi tác phẩm của ông được xuất bản, đời sống công chúng trong nước đã hồi sinh một cách đáng chú ý.

Các loại phong trào xã hội trong thập niên 30-50

Các phong trào xã hội mới hình thành có ba hướng chính - những người ủng hộ hệ tư tưởng bảo thủ, định hướng tự do cho sự phát triển của đất nước và những người ủng hộ một vectơ cách mạng cởi mở.

Một sự thật thú vị là phong trào xã hội đã khởi đầu bảo thủ, do chính Hoàng đế Nicholas 1 đứng đầu. Các thành viên của các tổ chức như vậy bảo vệ các chính sách của Hoàng đế, họ tin rằng với sự sụp đổ của chế độ nông nô, nhà nước Nga sẽ ngay lập tức biến mất.

Hướng tự do chủ yếu bao gồm các xã hội của những người Slavophile và những người ngưỡng mộ phương Tây. Cơ sở của phong trào Slavophil là sự lý tưởng hóa nước Nga thời tiền Petrine. Họ tin rằng những cải cách của Peter đã khiến Đế quốc Nga dần dần bị hủy diệt về bản sắc và văn hóa.

Những người hâm mộ cuồng nhiệt nhất việc khôi phục lối sống cũ là anh em nhà Kireevsky, Akskovs và N. Danilevsky. Người phương Tây chủ yếu bao gồm các nhà văn, triết gia và nhà sử học. Những người này bao gồm K. Kavelin, M. Katkov, I. Turgenev, những người ủng hộ con đường phát triển nhà nước của châu Âu và coi Nga không phải là một đế chế, mà là một nước cộng hòa nghị viện với chế độ quân chủ có tính chất biểu tượng.

Thời kỳ này cũng trở thành thời điểm ra đời phong trào cách mạng cấp tiến đầu tiên, những người tham gia tích cực là Herzen, Belinsky và Petrashevsky. Họ hiểu rằng bây giờ không thể tiến hành một cuộc cách mạng nên họ dựa vào tuổi trẻ có đầu óc hiếu chiến.

Họ đã tạo ra các nhóm đặc biệt trong đó thảo luận về nhu cầu tái cơ cấu mang tính cách mạng trong nhà nước. Hoạt động cách mạng tích cực kéo theo phản ứng của chính phủ: Petrashevsky bị bắn, Herzen phải chạy trốn sang châu Âu. Các phong trào cách mạng chỉ được nối lại vào năm 1956.

Phong trào xã hội ở Nga những năm 30-50 thế kỷ 19

Bài kiểm tra

Điều kiện tiên quyết và nguyên nhân hình thành phong trào xã hội 30 - 50. thế kỉ 19

Ở Nga vào nửa đầu thế kỷ 19, tiến trình lịch sử trước hết được quyết định bởi cuộc khủng hoảng trong quan hệ phong kiến - nông nô ngày càng gia tăng và đạt đến mức căng thẳng đặc biệt vào những năm 30-50. Sự mâu thuẫn xã hội ngày càng trầm trọng được thể hiện ở những cuộc nổi dậy tự phát của các bộ phận dân cư bị áp bức. Sự thất bại của chủ nghĩa Sa hoàng trong Chiến tranh Krym 1853 - 1856. gây ra sự bất bình sâu sắc không chỉ trong quần chúng mà còn trong xã hội được gọi là có giáo dục.

Triều đại của Nicholas I bắt đầu bằng những cuộc tấn công vào Quảng trường Thượng viện và bắt giữ những đại diện hàng đầu của xã hội quý tộc. Sau vụ thảm sát Những kẻ lừa dối, theo lời của Yu. Samarin, “sự phát triển của xã hội chúng ta đã xảy ra một sự phá vỡ bạo lực”. Rất ít người giữ được phẩm giá và lòng trung thành với các nguyên tắc.

Về văn học và đặc biệt là báo chí, Nicholas I là người ủng hộ các biện pháp cứng rắn, những người thực hiện chúng là A.X. Benckendorf và S.S. Uvarov. Với sự kiên quyết của Uvarov, tạp chí của N.A. đã bị cấm vào năm 1834. Field "Moscow Telegraph", cố gắng tuân theo truyền thống tự do của thời Alexander. Uvarov báo cáo với Sa hoàng: “Xu hướng tư tưởng mang tính cách mạng, có thể gọi một cách đúng đắn là sự lây nhiễm đạo đức, rõ ràng đã được bộc lộ trên tạp chí này”. Ông cáo buộc Polevoy không ưa Nga và lập luận: “Những kẻ lừa dối không bị tiêu diệt: Polevoy muốn trở thành cơ quan của họ”.

Sự hình thành của nền dân chủ Nicholas dẫn đến thực tế là trong đời sống công cộng ở Nga, tư tưởng bắt đầu thống trị hành động.

Phong trào da trắng trong Nội chiến, những ý tưởng và lãnh đạo của nó

Không có sự thống nhất trong lịch sử về thời điểm cuộc nội chiến bắt đầu. Một số nhà sử học cho rằng nó xảy ra vào tháng 10 năm 1917, những người khác cho rằng đó là mùa xuân hè năm 1918...

Cuộc đời của một nữ quý tộc nửa sau thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20

Sau khi xem xét khái niệm “quý tộc”, chúng ta cũng phải hiểu rằng một nữ quý tộc chỉ nhận được đẳng cấp này bằng quyền thừa kế, tức là. vì điều này, cô ấy phải sinh ra trong một gia đình quý tộc; phụ nữ không phục vụ ở Nga...

Nội chiến và chính trị của Chủ nghĩa Cộng sản thời Chiến

O.R. Latsis thừa nhận rằng “chủ nghĩa cộng sản thời chiến” là “kinh nghiệm đầu tiên của kinh tế xã hội chủ nghĩa và là mô hình lịch sử đầu tiên của chủ nghĩa xã hội ở nước ta,” và do đó, trên thế giới. Trải nghiệm này và mô hình này...

Phong trào dân quyền của người Mỹ gốc Phi ở Hoa Kỳ vào nửa sau thế kỷ 20

Các vấn đề quốc gia hiện tại của Hoa Kỳ có nguồn gốc từ quá khứ của đất nước. Chúng được quyết định bởi những đặc thù của quá trình phát triển lịch sử của Hoa Kỳ, sự hình thành của dân tộc Mỹ...

Phong trào Yihetuan ở Đế quốc nhà Thanh

Các dòng tư tưởng và phong trào chính trị - xã hội ở Nga nửa sau thế kỷ 19.

Những năm đầu tiên dưới triều đại của Alexander I được đánh dấu bằng sự hồi sinh đáng chú ý của đời sống công cộng. Các vấn đề hiện tại về chính sách đối nội và đối ngoại của nhà nước đã được thảo luận trong các hội khoa học và văn học, trong giới sinh viên và giáo viên...

Lịch sử tiên phong

Nguồn gốc của phong trào tiên phong nằm ở hoạt động hướng đạo. Năm 1917, ở Nga có một mạng lưới tổ chức hướng đạo trẻ em tương đối rộng khắp; Tổng cộng có khoảng 50 nghìn trinh sát. Trong bối cảnh Nội chiến tiếp theo...

Kievan Rus trong các tác phẩm của I.Ya. Froyanova

Thành phố cổ của Nga từ lâu đã là tâm điểm của lịch sử Nga. Thêm M.T...

Phong trào xã hội ở Nga những năm 30-50 thế kỷ 19

Ở nước Nga nửa đầu thế kỷ 19, tiến trình lịch sử trước hết được quyết định bởi cuộc khủng hoảng trong quan hệ phong kiến - nông nô ngày càng gia tăng và đạt đến mức căng thẳng đặc biệt vào những năm 30-50...

Đặc điểm sự phát triển của chủ nghĩa phát xít ở Ý và ảnh hưởng của nó đối với các lĩnh vực kinh tế - xã hội và chính trị của đất nước (1920-1940)

Ở Ý, chế độ phát xít được thành lập trước hết. Chủ nghĩa phát xít Ý hình thành như một phong trào chính trị vào tháng 3 năm 1919, nhưng nguồn gốc lịch sử của nó phải được tìm kiếm trong Thế chiến thứ nhất. Vào tháng 11 năm 1918...

Paracelsus

Sự đổi mới của văn hóa, bắt đầu thể hiện ở Ý từ cuối thế kỷ 13, thời kỳ Phục hưng trong nghệ thuật, đời sống cộng đồng và nhu cầu sản xuất len và lụa; những vấn đề đặt ra bởi nghệ thuật chiến tranh...

1.1. Tình hình và cuộc đấu tranh đòi quyền lợi của giai cấp nông dân hai tỉnh Saratov và Tambov thời kỳ tiền cách mạng. Các tỉnh Saratov và Tambov là các tỉnh nông nghiệp thuần túy...

Phân tích so sánh phong trào nông dân những năm 1920-1921. dựa trên tài liệu từ các tỉnh Saratov và Tambov

Nhà sử học nông dân T.V. Osipova tin rằng ngay cả khi tất cả đất đai thuộc sở hữu tư nhân được chuyển giao cho cộng đồng, thì việc bổ sung đất canh tác sẽ ít hơn 1 dessiatine, như đã xảy ra vào năm 1918...

Sự hình thành của chủ nghĩa chuyên chế ở Nga

Vào nửa sau của thế kỷ 17. Hệ thống chính trị Nga bắt đầu tích cực phát triển. Đã có một quá trình chuyển đổi từ chế độ chuyên chế sang chế độ chuyên chế. Thời kỳ hình thành chủ nghĩa chuyên chế ở Nga gắn liền với tên tuổi của Peter I. Chủ nghĩa tuyệt đối là gì? N.F...

Các giai đoạn phát triển của nhà nước Nga cổ

Sự ra đời của nhà nước Nga cổ đại là một quá trình lâu dài. Nguồn gốc của xã hội Slav trải dài qua nhiều thế kỷ. Điểm khởi đầu để nghiên cứu lịch sử của người Slav, theo ghi nhận của nhà nghiên cứu lớn nhất của Rus', Viện sĩ B.A...