Trong lịch sử nhân loại, nhiều hình thức xã hội điều chỉnh quan hệ giữa hai giới đã thay đổi, mỗi hình thức đó đều tương ứng với một trình độ phát triển nhất định của xã hội. Quan hệ tình dục trong đàn người nguyên thủy bị rối loạn, 174

điều này đã mang lại sự vô tổ chức cho cuộc sống của anh ta, làm nảy sinh những xung đột gay gắt và ngăn cản sự thống nhất hành động. Theo F. Engels, một nhu cầu khách quan đã trở thành “kiềm chế chủ nghĩa cá nhân động vật học, giảm nhẹ mức độ nghiêm trọng của xung đột giữa các thành viên của tập thể nguyên thủy”.

Bằng trực giác, con người đã hiểu được sự cần thiết của những điều cấm kỵ - những điều cấm đoán sẽ giúp giữ bản năng trong những giới hạn nhất định. Việc đưa ra những điều cấm đoán có thể coi là ranh giới lịch sử giữa tình trạng xã hội trước hôn nhân và những quan hệ được xã hội điều chỉnh giữa hai giới. Một trong những hạn chế đầu tiên nảy sinh là việc lựa chọn bạn tình. Ở một số xã hội, người ta cấm kết hôn trong bộ lạc của mình, ngược lại, ở những xã hội khác, với đại diện của các bộ lạc nước ngoài. Quy định lựa chọn đối tác trong một nhóm nhất định được gọi là nội hôn, và hơn thế nữa - ngoại hôn. Một ví dụ về chế độ ngoại hôn là việc cấm phổ biến các cuộc hôn nhân loạn luân giữa những người họ hàng gần gũi (loạn luân). Có nhiều quan điểm khác nhau về nguồn gốc của ngoại hôn:

• ? nó nảy sinh do những đứa trẻ ốm yếu được sinh ra từ những cuộc hôn nhân giữa những người cùng huyết thống;
• ? cuộc sống đòi hỏi phải mở rộng các mối quan hệ xã hội, có sự kết nối với các hiệp hội khác của con người;
• ? cần phải đạt được hòa bình xã hội trong gia tộc và vượt ra ngoài biên giới của nó những xung đột nảy sinh trong quan hệ hôn nhân.

Nguyên nhân rất có thể của ngoại hôn dường như là sự kết hợp của tất cả những trường hợp này. Nhưng những lệnh cấm hôn nhân cận huyết không tồn tại ở khắp mọi nơi: trong gia đình của các pharaoh Ai Cập, ngược lại, hôn nhân giữa anh chị em được khuyến khích.

Có nhiều loại nội hôn và ngoại hôn khác. Vì vậy, trong các xã hội có đẳng cấp, có một thái độ nghiêm khắc phổ biến đối với việc lựa chọn bạn đời cùng đẳng cấp với mình. Vì vậy, xã hội vẫn giữ được tính chất khép kín. Không có gì lạ khi gặp phải tình trạng nội hôn về chủng tộc. Trở lại thế kỷ 19. Ở Mỹ không thể gặp một gia đình mà vợ chồng có màu da khác nhau. Vào cuối thế kỷ 20, theo nhà xã hội học N. Smelser, 3% người da đen lấy phụ nữ da trắng và 0,1% đàn ông da trắng lấy vợ da đen. Trong một xã hội có giai cấp tồn tại chế độ nội hôn giai cấp (cấm kết hôn với người thuộc tầng lớp thấp hơn). Chế độ nội hôn trong tôn giáo là điều phổ biến giữa các tín đồ (khi kết hôn, ưu tiên những người đại diện cho đức tin của chính mình, vì những giá trị chung được chia sẻ tạo điều kiện cho sự hiểu biết lẫn nhau trong gia đình).

Dần dần, một giới hạn được thiết lập về số lượng bạn tình trong một cuộc hôn nhân. Sớm nhất trong lịch sử loài người được coi là đa thê hôn nhân giữa một số đối tác. Hình thức hôn nhân này vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay: theo nhà xã hội học D. Murdoch, người đã nghiên cứu 565 xã hội khác nhau, chế độ đa thê được tìm thấy ở 80% trong số đó.

Chế độ đa thê tồn tại dưới ba hình thức: hôn nhân tập thể (quan hệ hôn nhân chung có sự tham gia của nhiều người đàn ông và phụ nữ cùng một lúc); chế độ đa thê (một người đàn ông có thể kết hôn với nhiều phụ nữ); chế độ đa phu (một người phụ nữ có thể có nhiều chồng cùng một lúc). Hình thức hôn nhân phổ biến nhất là chế độ đa thê. Nó có thể được tìm thấy ở Pakistan, Afghanistan, Ai Cập, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Mông Cổ, Úc và các nước châu Phi. Ở nước ta, nó được tìm thấy ở một số dân tộc phía Bắc. Chế độ đa phu ít phổ biến hơn. D. Murdoch cho rằng đây là một hình thức hôn nhân cưỡng bức, thường thấy ở những xã hội có tuổi thọ trung bình thấp đối với phụ nữ, chẳng hạn như ở các bộ lạc giết chết bé gái sinh ra.

Sự chuyển đổi của xã hội sang chế độ một vợ một chồng(hôn nhân một nam một nữ) thường được giải thích nhiều nhất bằng những cân nhắc về tính hợp lý và lợi ích kinh tế, mong muốn của nhà thờ tổ chức đời sống của hai giới phù hợp với các giáo luật tôn giáo, trách nhiệm của cha mẹ trong việc nuôi dạy con cái và sự phát triển của con cái. đạo đức, sự xuất hiện của tài sản tư nhân và sự cần thiết phải giải quyết vấn đề thừa kế của nó. Sự xuất hiện của các cuộc hôn nhân một vợ một chồng đi kèm với việc củng cố ý tưởng về sự ưu tiên của họ đối với đạo đức và luật pháp công cộng. Trong xã hội phương Tây hiện đại, hôn nhân gắn liền với hôn nhân một vợ một chồng.

• Smelser N. Xã hội học. M., 1994. P. 411.

Gia đình từ góc độ lịch sử cũng có thể được nhìn nhận từ quan điểm loại hình các mối quan hệ trong đó. Trong một gia đình có ba loại quan hệ: quan hệ thế hệ (cha mẹ - con cái), quan hệ huyết thống (anh chị em - một từ chỉ con trai và con gái), quan hệ tài sản (chồng - vợ).

Dựa trên các loại mối quan hệ, S. I. Golod (1998) xây dựng ba loại gia đình lịch sử lý tưởng:

gia trưởng(hoặc truyền thống);

lấy trẻ làm trung tâm(hoặc hiện đại);

đã cưới(hoặc hậu hiện đại).

Sự phân loại này nhấn mạnh sự thay đổi trong sự chú ý đến các mối quan hệ nhất định trong suốt giai đoạn lịch sử. Việc từ bỏ việc mai mối (khi cha mẹ chọn cặp cho con trẻ) và sự xuất hiện tính chọn lọc trong thời kỳ tiền hôn nhân đã định trước sự xuất hiện của một chiến lược gia đình mới - hôn nhân. Trong trường hợp này, giao tiếp giữa vợ chồng không chỉ giới hạn ở một tập hợp các mối quan hệ phi cá nhân được nghi thức hóa, đặc trưng của một gia đình gia trưởng. Ngoài sự gần gũi về thể xác, còn cần có sự thân mật về tinh thần. Trong trường hợp này, xuất hiện một số mối quan hệ thích ứng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, mỗi mối quan hệ trong số đó, ở mức độ ít nhiều (nhưng chắc chắn ở mức độ đáng kể), đều ảnh hưởng đến sự ổn định của từng gia đình.

Một trong những cách phân loại phổ biến lễ cưới– phân chia gia đình thành các loại châu Âu và châu Á.

Vào thế kỷ 16, xu hướng nâng độ tuổi kết hôn bắt đầu xuất hiện ở các nước châu Âu. Nhà nghiên cứu xu hướng này, nhà nhân khẩu học người Anh J. Hajnal (1979) gọi một kiểu hôn nhân mới là Châu Âu. Đặc điểm đặc trưng của nó là kết hôn muộn và mức độ độc thân cao. Dữ liệu có sẵn về dân số Châu Âu trong thế kỷ 16 và 17 chỉ ra rằng độ tuổi kết hôn trung bình của phụ nữ là 25 tuổi và đối với nam giới là 28 tuổi. Xu hướng này tồn tại cho đến đầu thế kỷ 20, tức là gần 400 năm. So sánh dữ liệu từ nhiều nguồn khác nhau, J. Hajnal xác định rằng kiểu hôn nhân ở châu Âu là đặc trưng của các quốc gia nằm ở phía tây đường tưởng tượng St. Petersburg - Trieste ở Châu Âu và đối với các quốc gia Bắc Mỹ, tức là đối với Hoa Kỳ và Canada .

Vì vậy, kiểu hôn nhân này là đặc trưng của hầu hết các nước châu Âu, ngoại trừ Bulgaria, Nga và Serbia. Hungary và Hy Lạp chiếm vị trí trung gian. Kiểu hôn nhân thống trị ở châu Âu có liên quan chặt chẽ đến đặc thù của sự phát triển kinh tế xã hội của các vùng lãnh thổ này, cũng như các đặc điểm của đạo đức Tin lành. Với kiểu hôn nhân châu Âu, một khoảng thời gian khá dài từ khi bắt đầu trưởng thành đến khi kết hôn. Vì vậy, trong độ tuổi từ 20 đến 30, một người có thể làm việc với áp lực tối đa. Anh ấy khỏe mạnh và không phải gánh nặng việc chăm sóc con cái. Đây là thời kỳ thuận lợi nhất khi có cơ hội kiếm tiền và sự nghiệp. Do đó, kết hôn muộn góp phần nâng cao phúc lợi vật chất và mọi người kết hôn ở độ tuổi trưởng thành hơn, vì điều kiện cần thiết cho hôn nhân là phải đạt được một mức sống nhất định.

Dưới đây là những đặc điểm đặc trưng của kiểu hôn nhân châu Âu (Hajnal, 1979, tr. 16):

Độ tuổi kết hôn tương đối muộn hơn là 28–39 tuổi đối với nam, 21–29 tuổi đối với nữ, điều này được giải thích là do nhu cầu tạo dựng nền tảng tài chính cho gia đình;

Một tỷ lệ tương đối lớn những người chưa từng kết hôn trước 50 tuổi: đối với nam – 9–15%, đối với nữ – 11–18%;

Ít trẻ em hơn (trung bình từ 5 đến 7) được sinh ra trong khoảng thời gian lớn hơn (2 đến 4 năm) trong toàn bộ thời kỳ sinh sản, điều này được giải thích là do tỷ lệ tử vong ở trẻ em và trẻ sơ sinh ở các bộ phận dân số giàu có giảm đáng kể.

Châu Á Kiểu hôn nhân còn tồn tại ở Nga là do nông dân chiếm ưu thế trong dân chúng và gia đình thuộc về cộng đồng. Trong trường hợp này, người cha không thể chia mảnh đất cho con trai mình trong suốt cuộc đời. Điều này dẫn đến việc các cuộc hôn nhân diễn ra sớm nhưng không phải gia đình hạt nhân mới giải quyết được vấn đề của mình mà chính là người chủ gia đình hoặc vợ của anh ta.

Ở Liên Xô, khi vấn đề nhà ở chưa được giải quyết, gia đình mới cũng tiếp tục sống trên lãnh thổ của cha mẹ, nhưng không phải vì tộc trưởng không muốn chia mảnh đất cho con cái mà do không có cơ hội để sinh sống. gia đình mới có được nhà ở riêng của họ. Trong trường hợp này, không phải cha mẹ mà chính ông bà là người chu cấp kinh tế cho gia đình và nuôi dạy con cái.

Minh họa lịch sử của các nhóm gia đình

Mối quan hệ hôn nhân tiền Kitô giáo

Hầu như không thể tạo ra một mô tả lịch sử mạch lạc về gia đình do sự mô tả không đồng đều ở các thời đại lịch sử khác nhau ở các quốc gia khác nhau. Trong nhiều trường hợp, không có đủ dữ liệu về cuộc sống hàng ngày của con người trong một khoảng thời gian cụ thể. Từ xa xưa, các nguồn viết không nhằm mục đích mô tả cuộc sống hàng ngày của con người mà để ghi lại các sự kiện quan trọng của nhà nước hoặc phục vụ nhu cầu kinh tế. Đó là lý do tại sao nhiều mô tả có sẵn nên được coi là minh họa.

Cho dù các ý tưởng lý thuyết về nguồn gốc của gia đình có đa dạng đến đâu thì những ví dụ thực tế cũng không phù hợp với chúng. Để học sinh nghiên cứu, bằng chứng lịch sử mô tả đặc điểm của gia đình ở các giai đoạn phát triển khác nhau được cung cấp. Các ví dụ được chọn không bao gồm toàn bộ lịch sử của thế giới (điều này đòi hỏi phải xuất bản nhiều tập). Chúng chỉ cho phép chúng ta phân tích từ góc độ tâm lý học thái độ đối với gia đình trong truyền thống Châu Âu. Đây chính xác là gia đình mà một nhà tâm lý học ở nước ta có thể sẽ làm việc cùng.

Thông tin đầu tiên về các gia đình được tạo ra trong các nền văn minh sơ khai đến từ các tài liệu còn sót lại. Nguồn quan trọng nhất như vậy là luật pháp của vị vua thứ sáu của triều đại Babylon đầu tiên, Hammurabi (1792–1750 trước Công nguyên). Những luật này được tìm thấy vào năm 1901 bởi một đoàn thám hiểm khảo cổ người Pháp do J. de Morgan dẫn đầu trong cuộc khai quật ở Susa, thủ đô của Vương quốc Elamite, nước láng giềng phía đông của Babylonia. Ngày xửa ngày xưa, vua Elamite đã lấy một tấm bia có khắc luật trên đó làm chiến lợi phẩm cho Susa. Tấm bia đá bazan hóa ra bị vỡ thành ba phần.

Vào thời cổ đại, luật Hammurabi được sao chép nhiều lần trên các tấm đất sét, điều này cho phép các nhà khoa học khôi phục lại tất cả văn bản (Bộ sưu tập, 1996).

Hệ thống luật Hammurabi được trình bày như sau:

Sự phán xét (c. 1–5);

Tài sản (điều 6–124);

Hôn nhân và gia đình (c. 126–195);

Các tội chống lại con người (Điều 196–214);

Hợp đồng cho thuê (Điều 215–282).

Dưới đây là một số điểm trong luật Hammurabi, dường như đã tồn tại từ khá lâu và không chỉ được áp dụng ở Babylon.

§ 128. Nếu một người lấy vợ và không lập khế ước (bằng văn bản) thì người phụ nữ này không phải là vợ.

§ 129. Nếu vợ của một người đàn ông bị bắt quả tang đang nằm với một người đàn ông khác thì phải trói họ lại và ném xuống nước. Nếu chủ vợ cứu mạng vợ mình thì nhà vua cũng sẽ cứu mạng nô lệ của mình.

§ 130. Nếu một người đàn ông hãm hiếp vợ của một người đàn ông chưa quen biết và ở trong nhà của cha cô ấy, nằm trong bụng cô ấy và bị bắt, thì người đàn ông này phải bị giết; người phụ nữ này sẽ vẫn được tự do (khỏi trách nhiệm).

§ 131. Nếu vợ của một người đàn ông bị chồng tuyên thệ phỉ báng và cô ấy không bị bắt khi đang nằm với người đàn ông khác, thì cô ấy phải tuyên thệ với các vị thần và có thể trở về nhà của mình.

§ 137. Nếu một người có ý định bỏ vợ lẽ đã sinh con cho mình hoặc một người phụ nữ hiếm muộn thì phải trả lại cho người phụ nữ này của hồi môn, đồng thời cho cô ấy một mảnh ruộng, mảnh vườn và tài sản (động sản) để cô có thể nuôi con. Khi đã nuôi con, cô phải được chia tất cả những gì đã trao cho con, tương tự như (phần của) một (con trai) - người thừa kế, sau đó người chồng cô yêu mới có thể cưới cô.

Đoạn văn này được hiểu như sau. Nếu người vợ hiếm muộn thì phải tìm một người vợ lẽ cho chồng để anh ta có người thừa kế. Cần lưu ý rằng những luật này mâu thuẫn với quan niệm về tội giết trẻ sơ sinh thời cổ đại. Trẻ em đại diện cho sự giàu có. Họ là người trông coi tài sản mà gia đình tích lũy được. Nhiều luật quy định cách người vợ cung cấp thê thiếp và cách cư xử của người vợ lẽ.

Trong lịch sử nhân loại, có khi bốn hệ thống quan hệ hôn nhân tồn tại đồng thời nhưng ở những nơi khác nhau:

* hôn nhân tập thể- sự kết hợp hôn nhân của nhiều người đàn ông và phụ nữ (nó phổ biến trong xã hội nguyên thủy);

* chế độ đa thê- một người đàn ông và một số phụ nữ (loại này phù hợp nhất với những người chăn nuôi du mục);

* chế độ đa phu- một phụ nữ và nhiều người đàn ông (một trường hợp cực kỳ hiếm gặp ở một trong những dân tộc Đông Dương);

* chế độ một vợ một chồng- một nam và một nữ (hình thức hôn nhân chủ yếu ở các dân tộc nông nghiệp).

Chế độ một vợ một chồng có hai hình thức: suốt đời và cho phép ly hôn, hoặc dễ dàng ly hôn. Một gia đình không trọn vẹn (cha và mẹ có con) là điều cực kỳ hiếm hoi ở thời cổ đại.

Cho đến nay, chế độ đa phu đã biến mất, chế độ hôn nhân theo nhóm chỉ được duy trì ở một số bộ lạc, và chế độ đa thê, mặc dù đã giảm bớt, vẫn còn tồn tại trong hàng triệu người Hồi giáo. Ngược lại, chế độ một vợ một chồng đã mở rộng, nhưng không phải suốt đời mà là ly hôn. Số lượng các gia đình đơn thân cũng tăng lên.

Các nhà nhân chủng học biết về những xã hội cho phép mọi kiểu kết hôn hoàn toàn được phép, nhưng vì lý do nào đó mà hầu hết mọi người đều chọn chế độ một vợ một chồng. Các nhà khoa học tin rằng những cân nhắc về mặt kinh tế buộc họ phải làm điều này.

Đây là những điều cơ bản trong việc phân loại gia đình và hôn nhân được khoa học hiện đại chấp nhận, chủ yếu là dân tộc học và nhân chủng học. Các nhà nhân chủng học và dân tộc học cũng đã phát triển một cách phân loại các loại hình lịch sử họ hàng. Họ phân biệt hai hệ thống quan hệ họ hàng chính - phân loại và mô tả.

TRONG hệ thống phân loại, là đặc điểm của xã hội nguyên thủy, các thuật ngữ giống nhau biểu thị tất cả đàn ông và phụ nữ ở các nhóm tuổi và tầng lớp hôn nhân nhất định. TRONG hệ thống miêu tả,Đặc trưng của một xã hội có giai cấp là có những thuật ngữ chỉ họ hàng cá nhân: cha, mẹ, con trai, con gái, anh trai, v.v..

Chỉ có hệ thống đầu tiên giải thích mối quan hệ họ hàng nhóm (hôn nhân). Một ví dụ là bộ lạc người Úc ở Tây Victoria. Nó được chia thành hai nửa - vẹt mào trắng và đen. Ngay từ khi sinh ra, đàn ông của mỗi nửa này đã được coi là chồng của phụ nữ của nửa kia. Một số bộ lạc không có 2 mà có tới 4 hoặc 8 tầng lớp hôn nhân.

sự thật tò mò

Phụ nữ muốn có con trai nên có bạn đời lớn tuổi hơn, còn nếu muốn có con gái thì nên có một người bạn trẻ hơn. Đó là nhận định của các nhà nghiên cứu từ Đại học Liverpool, dẫn đầu bởi John Manning. Họ phát hiện ra rằng nếu một người phụ nữ có bạn đời hơn mình từ 5 đến 15 tuổi thì khả năng sinh con trai cao gấp đôi so với con gái so với đứa con đầu lòng. Đối với những phụ nữ có bạn tình trẻ hơn một tuổi trở lên thì mối quan hệ hoàn toàn ngược lại. Bản thân các nhà nghiên cứu tự tin rằng tuổi tác không đóng vai trò chính ở đây. Điều chính là địa vị xã hội. Đàn ông trung niên thu hút phụ nữ trẻ hơn thường có tiền và địa vị xã hội cao cùng nhiều lợi thế khác. Nếu những người đàn ông như vậy thực sự sinh ra nhiều con trai hơn con gái, thì điều này ủng hộ lý thuyết tiến hóa cho rằng những động vật có địa vị cao, được nuôi dưỡng tốt sẽ sinh ra nhiều con đực hơn, trong khi những động vật nghèo đói, đói sinh ra nhiều con cái hơn. Một xác nhận khác về lý thuyết của John Manning là các tổng thống Mỹ có số con trai nhiều hơn con gái 50%. Và khi kiểm tra những người đàn ông nổi tiếng có địa vị xã hội được đề cập trong sách Who's Who ở Anh, Đức và Mỹ, hóa ra họ có nhiều con trai hơn con gái (http://www.4w.ru)

Hệ thống giai cấp hôn nhân không có nghĩa là nam giới và nữ giới thực sự là một nhóm hôn nhân. Đơn giản là họ có quyền sử dụng các dịch vụ khác (kinh tế hoặc tình dục) của những người dành cho họ với tư cách là vợ hoặc chồng khi họ cần. Họ có thể có quan hệ tình dục với những người đàn ông và phụ nữ khác. Đây được gọi là ngoại hôn, bởi vì cuộc hôn nhân chính với người được sinh ra đã định sẵn có thể được chính thức hóa bằng một buổi lễ thích hợp. Vợ chồng thỉnh thoảng chỉ liên lạc với nhau - tùy theo hoàn cảnh và mong muốn.

Trong bộ tộc Semang, được mô tả bởi N. N. Miklouho-Maclay, một cô gái sau khi sống vài ngày hoặc vài tuần với một người đàn ông, một cách tự nguyện và được sự đồng ý của chồng, đã chuyển sang sống với một người đàn ông khác. Vì vậy, cô đi vòng quanh tất cả những người đàn ông trong nhóm, sau đó cô quay lại với chồng mình, nhưng không ở lại với anh ta mà tiếp tục bước vào những cuộc hôn nhân tạm thời mới. Những người đàn ông cũng làm như vậy.

Nhiều bộ lạc lạc hậu còn tồn tại cho đến ngày nay vẫn bảo tồn chế độ hôn nhân tập thể. Một số nhà khoa học nhìn thấy trong đó sự kết hợp giữa chế độ đa thê phổ quát và chế độ đa phu ở hai nhóm hôn nhân khác nhau. Trong tình huống như vậy, mối quan hệ giữa hai vợ chồng trở thành một điều gì đó không còn quan trọng. Người vợ có thể quan hệ tình dục với bất kỳ người đàn ông nào từ nửa bộ tộc còn lại hoặc cung cấp cho anh ta một số dịch vụ gia đình. (Ở thổ dân Australia, người chồng sử dụng sản phẩm do vợ hái lượm, còn người vợ sử dụng chiến lợi phẩm săn được của chồng.)

Theo nghĩa hiện đại, tất nhiên đây không phải là một gia đình. Nhưng nếu hôn nhân tập thể được coi là nghĩa vụ pháp lý của hai nhóm đối với những người phối ngẫu thực sự đã chung sống với nhau khá lâu, thì chúng ta sẽ thấy trong đó hình thức thô sơ của một gia đình thực sự. Rốt cuộc, cặp đôi đã chọn nhau ra khỏi đám đông, thể hiện sự ưu ái lẫn nhau.

Các nhà dân tộc học nhận thức rõ thực tế khi vợ chồng ly thân. Họ tiếp tục sống theo nhóm của mình, thỉnh thoảng gặp nhau trong rừng, ngoài đồng, khi đi săn và ở những nơi công cộng. Kiểu hôn nhân này được gọi là lạc chỗ. Nó biểu thị sự chia ly của vợ chồng. Hôn nhân địa phương chỉ được bảo tồn cho đến ngày nay giữa các bộ lạc nguyên thủy

Kết hôn -Đây là quá trình hình thành các cặp vợ chồng trong quần thể.

Dân số có thể kết hôn -đó là một tập hợp của đàn ông và phụ nữ,

có khả năng kết hôn, nghĩa là chưa kết hôn

và những người trên độ tuổi kết hôn.

Độc thân - sự vắng mặt của hôn nhân trong suốt cuộc đời của cá nhân.

Ly hôn- đây là việc giải thể cuộc hôn nhân trong suốt cuộc đời của cả hai vợ chồng tại cơ quan đăng ký dân sự hoặc trong những trường hợp pháp luật có quy định cụ thể thì theo quyết định của tòa án.

Hôn nhân đồng thuận - một cuộc hôn nhân trong đó một người đàn ông và một người phụ nữ sống chung với nhau, nhưng không chính thức hóa cuộc hôn nhân của họ một cách hợp pháp. Thông tin về sự tồn tại của những cuộc hôn nhân như vậy được thu thập trong quá trình điều tra dân số hoặc điều tra xã hội học dựa trên quyền tự quyết của nam và nữ. Điều kiện bắt buộc để được công nhận việc kết hôn như vậy là vợ chồng phải sống chung một hộ gia đình,

1. Các kiểu hôn nhân lịch sử

Các quốc gia có cái gọi là Châu Âu (được đặc trưng bởi kết hôn muộn và tỷ lệ độc thân cao hơn trong dân số. Độ tuổi kết hôn cao đặc biệt phổ biến đối với nam giới, vì họ cần tích lũy vốn ban đầu để lập gia đình, tức là tạo cơ sở kinh tế để thành lập một hộ gia đình mới). Loại châu Âu có thể được chia thành Tây Âu và Đông Âu. Ở các quốc gia có kiểu hôn nhân Tây Âu, một tỷ lệ đáng kể dân số không kết hôn trong suốt cuộc đời của họ: tỷ lệ độc thân cuối cùng bằng mức trung bình của các quốc gia

• 15% đối với nam và 17% đối với nữ (các quốc gia này là Pháp, Hà Lan, Đức, Thụy Điển, Tây Ban Nha, Phần Lan). Và ở các nước Đông Âu thực tế không có người chưa kết hôn (Bosnia, Bulgaria, Nga, Romania, Serbia). Trong độ tuổi từ 20 đến 24 ở các nước châu Âu, có khoảng.
• 75% phụ nữ chưa kết hôn, trong khi ở các nước Đông Âu ở độ tuổi này 75% phụ nữ đã kết hôn.

Châu Á(với tỷ lệ độc thân thấp, độ tuổi kết hôn ở phụ nữ thấp) và Mỹ Latinh các loại hình hôn nhân (có tỷ lệ kết hôn thực tế, đồng thuận cao).

Xét về độ tuổi kết hôn lần đầu và mức độ độc thân, Nga rất có thể được xếp vào nhóm người châu Á. Dựa trên tốc độ thay đổi đặc điểm hôn nhân, cái gọi là tiếng Nhật Loại hình hôn nhân: Độ tuổi kết hôn tăng nhanh và đáng kể

Hôn nhân là quá trình hình thành vợ chồng.

Tỷ lệ kết hôn và ly hôn

Phân loại hiện đại về phong trào di cư

Di cư dân số --Đây là một trong những loại hình di chuyển, cụ thể là di chuyển theo không gian, hay hiểu theo nghĩa hẹp hơn và chuyên biệt hơn, di cư của dân cư được hiểu là một tập hợp các đợt tái định cư của người dân, tức là những sự di chuyển trên khắp lãnh thổ có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. sự thay đổi nơi cư trú của họ trong một thời gian tương đối dài.

Sự di cư của dân cư thường bao gồm 4 loại hình chính: tái định cư (di cư không thể quay lại), theo mùa, theo chu kỳ, theo giai đoạn.

Di cư con lắc (xuyên biên giới) là sự di chuyển hàng ngày (ít thường xuyên hơn hàng tuần) từ nơi thường trú đến nơi làm việc hoặc học tập ở một điểm hoặc tiểu bang xen kẽ khác. Điều này không nên bao gồm khái niệm “các chuyển động theo từng giai đoạn”, tức là các chuyến đi công tác, du lịch không mang tính chất thường xuyên.

Khái niệm “di cư lâu dài hoặc lâu dài” thường gắn liền với di cư lâu dài. Tuy nhiên, cần phân biệt giữa các khái niệm này. Ở Nga, loại thường trú nhân được cấp sau 6 tháng cư trú; theo cách tiếp cận của Liên hợp quốc, tư cách này sẽ có được sau một năm. Ngoài ra, di cư dài hạn (thường xuyên) có tính chất lao động, thương mại, giáo dục nên là một trong những hình thức di cư quay về.

Di cư không thể đảo ngược không chỉ liên quan đến việc thay đổi nơi thường trú mà còn liên quan đến việc thay đổi quyền công dân, nếu chúng ta đang nói về di cư quốc tế. Trong trường hợp sau họ nói về di cư hoặc nhập cư.

Di cư cưỡng bức m.b. quốc tế và trong nước. Các khái niệm chính ở đây là: người tị nạn, người xin tị nạn, người bị trục xuất, người di tản, người phải di tản (nếu đây là những phong trào nội bộ). Kiểu di chuyển này được đặc trưng bởi sự đột ngột và thiếu thời gian để đưa ra quyết định có chủ ý. Vì vậy khái niệm “người tị nạn kinh tế” không được đưa vào đây. Tuy nhiên, như một ngoại lệ, điều này có thể bao gồm “người xin tị nạn”.

• 3 giai đoạn di cư:
• 1-ra quyết định di cư,
• Phong trào lãnh thổ 2 chiều,
• Giai đoạn thích ứng thứ 3

Di cư quốc tế của người dân - sự di chuyển lãnh thổ của người dân qua biên giới quốc gia liên quan đến thay đổi nơi thường trú và quyền công dân hoặc lưu trú tại quốc gia nhập cảnh, có tính chất lâu dài (hơn 1 năm), theo mùa và theo mùa như với những chuyến đi vòng quanh (hoặc theo từng giai đoạn) để làm việc, nghỉ ngơi, điều trị, v.v.

Hiện tượng “biên giới trong suốt” về sự cần thiết phải tách biệt hai khái niệm: di cư quốc tế và di cư ra nước ngoài. Chúng ta có thể nói rằng di cư ra nước ngoài là một loại hình trung gian, trong những điều kiện nhất định, có thể mang tính chất nội địa hoặc quốc tế hoặc có thể phản ánh độc lập, chẳng hạn như di cư dân tộc.

Di cư theo giai đoạn là kinh doanh, du lịch, giải trí, v.v. những chuyến đi không mang tính chất tạm thời thường xuyên. Người ta tin rằng kiểu di cư này vượt qua tất cả các kiểu di cư khác về quy mô, mặc dù xét về tầm quan trọng của nó, đặc biệt là về mặt nhân khẩu học, nó kém hơn đáng kể so với chúng.