“Bắt chước kinh Koran”, phân tích chu kỳ các bài thơ của Pushkin. Alexander Pushkin - Bắt chước kinh Koran: Câu thơ

Để lại một câu trả lời Khách mời

“Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa. . ." đại diện cho thứ chín và cuối cùng
bài thơ trong tập “Bắt chước Kinh Koran,” viết năm 1825. Pushkin,
dựa vào bản dịch tiếng Nga của M. Verevkin, đã tự do sắp xếp lại các đoạn suras, sau đó
có những chương của kinh Koran. Thể loại - ngụ ngôn.

Chu kỳ “Bắt chước kinh Koran” của Pushkin không chỉ thể hiện những giai đoạn riêng biệt, mặc dù có liên kết với nhau, trong cuộc đời của nhà tiên tri, mà còn thể hiện những giai đoạn quan trọng nhất của số phận con người nói chung.

Bài thơ cuối cùng của chu kỳ “Và người lữ hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa. . ." rõ ràng là có tính chất ngụ ngôn và cốt truyện của nó khá đơn giản. "Lữ khách mệt mỏi"
khát vì cái nóng sa mạc, tập trung vào thể chất của mình
đau khổ. Anh ta “lẩm bẩm” chống lại Chúa, mất hy vọng được cứu và không nhận ra
Sự toàn tại của Thiên Chúa không tin vào sự quan tâm thường xuyên của Đấng Tạo Hóa đối với
sáng tạo.

Khi người anh hùng sắp mất hoàn toàn niềm tin vào sự cứu rỗi, anh ta nhìn thấy một cái giếng nước và thèm khát làm dịu cơn khát của mình. Sau đó, anh ấy ngủ quên trong nhiều năm. Thức dậy đi, lữ khách
phát hiện ra rằng, theo ý muốn của Đấng toàn năng, ông đã ngủ nhiều năm và trở thành một ông già:

Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy. .

Nhưng điều kỳ diệu đã xảy ra: Chúa trả lại tuổi thanh xuân cho người anh hùng:
Và người lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;
Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;
Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:
Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.

Trong bài thơ này, Pushkin sử dụng cốt truyện thần thoại về “cái chết -
sự hồi sinh”, do đó nó có tính chất khái quát. Khách du lịch được cảm nhận
với tư cách là một con người nói chung. “Cái chết” và “sự sống lại” của Ngài tượng trưng cho con đường sự sống
một người từ sai lầm đến sự thật, từ vô tín đến đức tin, từ thất vọng u ám
đến sự lạc quan. Như vậy, sự “hồi sinh” của người anh hùng trước hết được hiểu là
tái sinh tâm linh.

Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy. .

Bài thơ “Giả kinh Koran” được nhiều người coi là một trong những tác phẩm gây tranh cãi nhất của Alexander Sergeevich Pushkin. Lý luận của nhà thơ chạm đến chủ đề nhức nhối nhất - tôn giáo. Ông cố gắng truyền tải đến người đọc rằng việc tuân thủ giáo điều một cách mù quáng và hiểu sai về bản chất của đức tin sẽ dẫn đến sự sỉ nhục về nhân cách, rằng ai đó có thể thao túng ý thức của những con người khách quan.

Lịch sử sáng tác bài thơ “Giả kinh Koran” (Pushkin)

Việc phân tích một tác phẩm phải bắt đầu từ lịch sử sáng tác của nó để hiểu được động cơ của nhà thơ. Khi trở về từ miền Nam lưu vong, Pushkin sôi nổi đã phải tự nguyện sống lưu vong thêm 2 năm nữa tại điền trang của gia đình Mikhailovskoye. Tự nguyện, vì cha anh tình nguyện chăm sóc nhà thơ cố chấp.

Alexander Sergeevich là một người có đầu óc ham học hỏi và đơn giản là không thể cảm thấy nhàm chán khi bị giam cầm. Anh ta phát triển một hoạt động sôi nổi, đi thăm hàng xóm và làm phiền họ bằng những cuộc trò chuyện. Đây là những người trung thực, nhà thơ cư xử thoải mái với nhiều người và sẵn sàng nói về những chủ đề không chính xác. Bao gồm cả những người theo tôn giáo.

Cuộc trò chuyện với Praskovya Osipova

Có lẽ người đối thoại thú vị nhất với Pushkin là Praskovya Aleksandrovna Osipova, một chủ đất lân cận. Cô thích những ca từ, những bài thơ về thiên nhiên và những bài thơ sâu lắng của Pushkin. Người phụ nữ có đầu óc tinh tế, ham học hỏi và, trước sự vui mừng của nhà thơ, là người có đức tin sâu sắc. Những người đối thoại có thể tranh luận sôi nổi hàng giờ về chủ đề đức tin. Cuối cùng, Pushkin quyết định bày tỏ lập luận của mình dưới dạng thơ, viết bài thơ 9 chương “Bắt chước kinh Koran” vào năm 1825.

Pushkin phân tích tôn giáo dựa trên kinh Koran, cuốn sách thiêng liêng của người Hồi giáo. Mỗi chương dựa trên một câu chuyện cụ thể về cuộc đời và việc làm của Nhà tiên tri Mohammed. Không biết liệu nhà văn tài giỏi có thuyết phục được Praskovya Alexandrovna rằng ông đúng hay không, nhưng ông chắc chắn đã đạt được những cuộc tranh luận sôi nổi giữa các đồng nghiệp của mình.

Tóm tắt ngắn gọn

Dù tác giả đã khôn ngoan lựa chọn tín ngưỡng ngoại lai làm phản ánh phê phán nhưng tác phẩm vẫn gây được phản ứng cộng hưởng. Một trường hợp hiếm hoi xảy ra khi không có sự thống nhất rõ ràng với kết luận của nhà thơ. Pushkin có dự tính một bước ngoặt như vậy không? “Bắt chước Kinh Koran” đề cập đến những tình cảm quá thân mật và quan trọng đối với các tín đồ.

Thoạt nhìn, đây là một sáng tạo về những việc làm của nhà tiên tri. Nhưng chỉ cần nghĩ về văn bản, bạn sẽ thấy rõ rằng câu chuyện kể về những người bình thường bị buộc phải tuân theo một cách mù quáng những giáo điều và luật lệ đã từng được chấp nhận của đức tin Hồi giáo. Tại sao một chiến binh Hồi giáo lại rút kiếm và chết, ngay cả khi không biết lý do của cuộc chiến, với hy vọng rằng “phúc lành cho những ai ngã xuống trong trận chiến”? Tại sao những phụ nữ trẻ Hồi giáo, sau khi trở thành “những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri”, lại phải sống độc thân?

Sau khi đọc, nội dung của tác phẩm “Giả kinh Koran” trở nên rõ ràng. Câu thơ cảnh báo rằng trong khi những tín đồ chân chính tuân theo các điều răn không mệt mỏi thì lại có những người lợi dụng tình cảm để đạt được những mục đích ích kỷ của riêng mình.

Pushkin có phải là người vô thần?

“Đứng dậy đi, kẻ đáng sợ,” nhà thơ kêu gọi. “Mọi người đều có câu trả lời cá nhân cho vấn đề này” - đây là lập luận được đưa ra bởi những người không đồng tình với lời kêu gọi độc đoán của Pushkin. Những người tin Chúa có một câu nói thích hợp cho việc này: “Của Sê-sa trả cho Sê-sa, của Đức Chúa Trời trả cho Đức Chúa Trời”.

Bằng cách viết “Bắt chước kinh Koran”, Pushkin đã bộc lộ sự phân tích của mình về những mâu thuẫn trong môi trường tôn giáo. Mọi người đều hiểu ý nghĩa ngụ ngôn của văn bản. Mặc dù chúng ta đang nói về Hồi giáo nhưng nó có nghĩa là bất kỳ đức tin nào (kể cả Chính thống giáo). Ý nghĩ vô tình nảy sinh rằng Alexander Sergeevich là một người vô thần (mà thời Sa hoàng bị coi là kẻ nổi loạn). Tuy nhiên, điều này không đúng. Được biết, Pushkin tôn trọng những người ngoan đạo và khoan dung với mọi tôn giáo. Ông tin chắc rằng sự thờ phượng mù quáng không góp phần vào sự giác ngộ tâm linh. Chỉ khi nhận ra mình là một con người, bạn mới có thể đến được với Chúa.

Sự tương ứng của bài thơ với văn bản từ kinh Koran

Vậy bạn thực hiện phân tích như thế nào? “Giả kinh Koran” được coi là một tác phẩm khó đối với các nhà văn vì văn bản dựa trên kinh Koran. Chỉ biết những đoạn trong cuốn sách thánh mà Pushkin đã sử dụng khi viết bài thơ là chưa đủ; cần phải hiểu được những điều phức tạp của đạo Hồi. Nhiều nghiên cứu cho thấy rằng một số câu thơ bốn câu tuân theo logic của Kinh Koran khá chính xác và dựa trên cách giải thích chính xác văn bản trong cuốn sách này. Tuy nhiên, Pushkin sẽ không phải là chính mình nếu ông không đưa quyền tự do vào việc giải thích văn bản thiêng liêng đối với người Hồi giáo, đặc biệt vì bản chất của bài thơ đã hàm ý những thay đổi, sự tái sinh và bác bỏ giáo điều nhất định.

Để hiểu được sự phức tạp đáng kinh ngạc của việc giải thích tác phẩm, chúng ta không nên xem xét toàn bộ câu thơ “Bắt chước kinh Koran” của Pushkin mà ít nhất là một vài câu thơ quatrain. Chu kỳ được viết vào năm 1824, bao gồm chín chương. Nó mở đầu bằng chương đầu tiên “Tôi thề cả số lẻ và số chẵn…”, gồm bốn câu thơ:

Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,

Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,

Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng

Tôi thề trong lời cầu nguyện buổi tối:

Không, tôi không bỏ rơi bạn.

Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?

Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,

Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?

Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?

Nước sa mạc?

Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?

Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?

Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,

Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,

Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi

Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.

Phân tích chung chương 1

Bản chất công việc của các nhà nghiên cứu tác phẩm của nhà thơ lỗi lạc là tìm ra sự tương ứng giữa những dòng do Pushkin viết và những dòng trong Kinh Koran. Nghĩa là, để tìm kiếm cơ sở thông tin nào mà nhà thơ đã dựa vào khi sáng tác tác phẩm “Giả kinh Koran”. Bài thơ khó nghiên cứu nên cực kỳ thú vị đối với các chuyên gia.

Trước hết, hóa ra những hình ảnh trung tâm của chương đầu tiên: “sự đàn áp cảnh giác” và “sức mạnh hùng mạnh” của cái lưỡi “đối với tâm trí” đều không có trong Kinh Koran. Trong khi đó, sự phụ thuộc về mặt văn bản của khổ thơ đầu và khổ cuối của bài thơ vào kinh Koran là điều không thể nghi ngờ. Như thể đoán trước được sự quan tâm của các nhà phê bình đối với tác phẩm này, Pushkin đã để lại một số nhận xét giúp các chuyên gia đưa ra những phân tích chính xác hơn. Ví dụ: “Bắt chước Kinh Koran” có ghi chú của nhà thơ ở khổ thơ đầu tiên: “Ở những chỗ khác trong Kinh Koran, Allah thề dưới móng ngựa cái, bằng trái cây vả, bằng sự tự do của Mecca. Lối tu từ kỳ lạ này xuất hiện từng phút trong kinh Koran.”

Chương 89 gần nhất với khổ thơ đầu tiên. Những điều răn mà Allah ban cho nhà tiên tri của Ngài trong bài thơ nằm rải rác trong văn bản của kinh Koran. Tất cả các nhà nghiên cứu tác phẩm đều ghi nhận mối liên hệ đặc biệt chặt chẽ giữa khổ thơ cuối và dòng đầu tiên của câu thơ thứ hai với chương thứ 93 của kinh Koran: “Chúa của bạn đã không bỏ rơi bạn... Đừng xúc phạm trẻ mồ côi, đừng mang đi Những mẩu vụn cuối cùng của người nghèo, hãy rao giảng lòng thương xót của Chúa cho bạn.” Ở khổ thơ 2 và 3, sự phụ thuộc trực tiếp vào kinh Koran không còn quá rõ ràng nữa.

Phân tích câu thơ thứ hai của bài thơ Bắt chước kinh Koran (Pushkin)

Phần này khó phân tích. Nó nói về sự cứu rỗi kỳ diệu khỏi sự đàn áp, nhưng các học giả Pushkin không hiểu rõ câu chuyện này đề cập đến câu chuyện nào trong Kinh Koran. Chẳng hạn, nhà nghiên cứu Tomashensky lập luận rằng không có văn bản nào tương tự trong kinh Koran. Tuy nhiên, các đồng nghiệp của ông chỉ ra rằng có những đề cập đến cuộc rượt đuổi trong kinh Koran, chẳng hạn:

Chương 8: “Chúa và đấng tiên tri của Ngài đã đưa những người trung thành đến một nơi an toàn và sai quân đội xuống trừng phạt những kẻ ngoại đạo.”
Chương 9: “Ngay khi cả hai trốn vào hang, Mohammed đã an ủi tay sai của mình: “Đừng phàn nàn, Chúa ở cùng chúng ta.”

Tuy nhiên, việc những kẻ ngoại đạo đàn áp Mohammed được đề cập rất ngắn gọn trong kinh Koran. Fomichev cho rằng Pushkin có thể đã sử dụng tiểu sử của Mohammed từ văn bản kinh Koran, được dịch sang tiếng Pháp, được tìm thấy trong thư viện của Dushkin. Ấn phẩm này kể một cách chi tiết về việc Mohammed và cộng sự của ông đã trốn trong một hang động trong chuyến bay từ Mecca, và Allah đã trồng một cái cây ở lối vào hang một cách kỳ diệu. Nhìn vào hang, thấy lối vào phủ đầy mạng nhện và có một con chim bồ câu đã đẻ trứng ở đó, những người truy đuổi quyết định đã lâu không có ai vào nên đi ngang qua.

Thống nhất các tôn giáo?

Có lẽ câu thơ “Giả kinh Koran” của Pushkin khó diễn giải vì lý do nhà thơ đã đưa vào tác phẩm những truyền thuyết không chỉ từ kinh Koran mà còn từ Cựu Ước. Suy cho cùng, Pushkin tôn trọng mọi tôn giáo. Những lời về “cuộc đàn áp thận trọng” khiến chúng ta nhớ đến một cuộc đàn áp khác - cuộc đàn áp của pharaoh Ai Cập đối với Moses và những người cùng bộ tộc của ông trong cuộc di cư khỏi Ai Cập.

Có thể là khi sáng tác bài thơ của mình, Pushkin đã nghĩ đến câu chuyện trong Kinh thánh về việc vượt qua Biển Đỏ, đồng nhất nhà tiên tri Mohammed với nhà tiên tri Moses. Nền tảng cho sự nhận dạng như vậy đã được đặt trong Kinh Koran, trong đó Moses được xác định là tiền thân của Mohammed: Allah liên tục nhắc nhở Mohammed về người tiền nhiệm vĩ đại của ông, nhà tiên tri đầu tiên của ông, Moses. Không phải ngẫu nhiên mà hầu hết những câu chuyện mượn từ Kinh thánh vào kinh Koran đều quay trở lại cuốn sách Xuất hành, trong đó mô tả các hành vi của Môi-se.

Phân tích quatrain thứ ba

Các nhà nghiên cứu đã liên hệ những dòng đầu tiên của câu thơ này với câu thứ 11 trong chương thứ 8 của Kinh Koran: “Đừng quên... việc ta đã mang nước từ trời xuống để tắm rửa cho các ngươi như thế nào, để các ngươi có thể được tẩy sạch và được giải thoát khỏi ác quỷ.” Tuy nhiên, Pushkin đang nói về việc làm dịu cơn khát chứ không phải về việc làm sạch, về “nước sa mạc”, chứ không phải về nước từ trên trời rơi xuống.

Có lẽ Pushkin đang ám chỉ đến một truyền thuyết khác: một lần trên con đường giữa Medina và Damascus, Mohammed gần như không thể múc một muôi nước từ một dòng suối khô cạn, nhưng sau khi đổ ngược lại, ông đã biến nó thành một nguồn nước dồi dào nuôi sống cả một dân tộc. quân đội. Nhưng tình tiết này bị thiếu trong kinh Koran. Vì vậy, một số nhà nghiên cứu đã so sánh những dòng đầu tiên của khổ thơ thứ ba với câu chuyện nổi tiếng trong Kinh thánh về việc Môi-se đưa nước cho những người kiệt sức vì khát trên sa mạc, dùng gậy đập vào một hòn đá từ đó có nguồn nước phun ra. , vì Chúa đã truyền lệnh cho ông làm như vậy. Tình tiết này được đề cập hai lần trong kinh Koran (chương 2 và 7).

Chưa hết - Kinh thánh?

Hãy quay trở lại nền. Pushkin đã đạt được những gì? “Giả kinh Koran” ra đời trong những tranh chấp với chủ đất Osipova về ảnh hưởng của tôn giáo đối với tâm trí con người. Nhà thơ bày tỏ quan điểm của mình dưới hình thức thơ ca. Có lẽ Pushkin đã tính đến việc Osipova gần với những câu chuyện trong Kinh thánh hơn, hoặc đối với ông, việc kết hợp nhiều tôn giáo hoặc chứng tỏ rằng tất cả các tôn giáo về cơ bản đều giống nhau đối với ông.

Được biết, chính trong khi thực hiện chu kỳ “Bắt chước kinh Koran”, Pushkin cảm thấy cần phải tìm đến Kinh thánh. “Tôi làm việc vì vinh quang của kinh Koran,” Pushkin viết cho anh trai mình trong một bức thư đề ngày đầu tháng 11 năm 1824. Một lát sau, vào đầu ngày 20 tháng 11, anh nhờ anh trai gửi cho mình một cuốn sách: “Kinh thánh, Kinh thánh! Và tất nhiên là tiếng Pháp.” Rõ ràng, khi làm việc với chiếc xe đạp, Pushkin đã bắt đầu quan tâm đến cả họa tiết Hồi giáo và Kinh thánh.

Phần kết luận

Những người yêu thơ được truyền cảm hứng từ tình yêu tôn kính và thiên nhiên đầy màu sắc. Nhưng Pushkin trước hết là một công dân, một triết gia, một nhà tư tưởng. Một người đấu tranh chống lại sự bất công, bạo ngược, áp bức. Tác phẩm “Bắt chước Kinh Koran” thấm đẫm tinh thần tự do, với lời kêu gọi “Hãy đứng lên, hỡi kẻ đáng sợ!”

“Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa. " là bài thơ thứ chín và cuối cùng của loạt bài "Bắt chước kinh Koran", viết năm 1825. Pushkin, dựa vào bản dịch tiếng Nga của M. Verevkin, đã tự do sắp xếp lại các đoạn suras, tức là các chương của Kinh Koran. thể loại- dụ ngôn.

Bài thơ cuối cùng của chu kỳ “Và người lữ hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa. "rõ ràng là có tính chất ngụ ngôn, và kịch bản nó khá đơn giản. “Người du hành mệt mỏi” đang mòn mỏi vì khát do sức nóng của sa mạc gây ra và tập trung vào nỗi đau thể xác của mình. Anh ta “lẩm bẩm” chống lại Thiên Chúa, mất hy vọng được cứu rỗi và không nhận ra sự toàn tại của Thiên Chúa, không tin vào sự quan tâm thường xuyên của Đấng Tạo Hóa đối với tạo vật của mình.

Khi người anh hùng sắp mất hoàn toàn niềm tin vào sự cứu rỗi, anh ta nhìn thấy một cái giếng nước và thèm khát làm dịu cơn khát của mình. Sau đó, anh ấy ngủ quên trong nhiều năm. Tỉnh dậy, lữ khách phát hiện ra rằng, theo ý muốn của Đấng toàn năng, ông đã ngủ nhiều năm và trở thành một ông già:

Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy.

Nhưng điều kỳ diệu đã xảy ra: Chúa trả lại tuổi thanh xuân cho người anh hùng:

Và người lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;

Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;

Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:

Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.

Trong bài thơ này, Pushkin sử dụng cốt truyện thần thoại “cái chết - tái sinh”, do đó nó có tính khái quát. Khách du lịch được nhìn nhận như một con người nói chung. “Cái chết” và “sự sống lại” của ông tượng trưng cho đường đời của một người từ sai lầm đến sự thật, từ vô tín đến đức tin, từ thất vọng u ám đến lạc quan. Vì vậy, sự “hồi sinh” của người anh hùng trước hết được hiểu là sự tái sinh về mặt tinh thần.

Tìm thấy một sai lầm? Chọn và nhấn ctrl + Enter

Phân tích bài thơ “Giả kinh Koran” của Alexander Pushkin

Pushkin được biết đến với tính cách nổi loạn và tinh thần tự do. Thật khó cho anh ấy để kiểm soát suy nghĩ của mình và không viết chúng ra giấy. Vì tính cách phức tạp nên anh gây thù chuốc oán và gặp rất nhiều rắc rối. Sau khi bị đày về miền Nam, nhà thơ lại bị đàn áp. Anh ta bị quản thúc tại khu đất của gia đình ở Mikhailovskoye. Điều duy nhất mà chàng trai trẻ nổi loạn được phép làm trong suốt hai năm là đi thăm hàng xóm của mình.

Trong những cuộc trò chuyện với hàng xóm, nhà thơ không cho phép mình kiềm chế những suy nghĩ của bản thân, đôi khi khiến người ta kinh hãi. Anh đặc biệt nhớ những cuộc trò chuyện của mình với Praskovya Aleksandrovna Osipova. Người phụ nữ này thông minh và có học thức. Bạn có thể thảo luận nhiều chủ đề khác nhau với cô ấy hàng giờ và thậm chí tranh cãi. Những cuộc tranh luận của họ về tôn giáo và đức tin thế giới đã ảnh hưởng rất nhiều đến nhà thơ. Pushkin đã dành tặng bài thơ “Bắt chước kinh Koran” cho người phụ nữ có học thức này. Năm 1825, nó bước ra khỏi ngòi bút của tác giả và gây ra nhiều tranh cãi.

Bài thơ này vẫn được nhìn nhận một cách mơ hồ. Trong đó, tác giả đề cập đến một chủ đề tế nhị như tôn giáo. Ẩn mình đằng sau đạo Hồi, là tôn giáo nghiêm khắc và không khoan nhượng nhất, ông nói về hoàn toàn bất kỳ đức tin và tôn giáo nào. Anh ấy đề cập đến những chủ đề nhạy cảm đến mức nhận được nhiều đánh giá không mấy thiện cảm. Pushkin bắt đầu được gọi là người vô thần. Nhưng đây là ý kiến của những người chưa hiểu tác giả muốn truyền tải điều gì. Nhưng tác giả muốn nói rằng tôn giáo, đức tin không chỉ là việc tuân theo một số truyền thống, phong tục mà còn là tình yêu chân thành đối với Thiên Chúa. Và những người không hiểu bản chất của đức tin này hay đức tin kia chỉ đơn giản là coi thường nhân cách của chính họ.

Bản thân Pushkin tôn trọng mọi tôn giáo. Và điều này được thể hiện qua việc ông đã sử dụng những đoạn trích trong Kinh Koran một cách tinh tế và nhạy cảm như thế nào. Nội dung của tác phẩm dựa trên các đoạn trích từ kinh Koran. Để hiểu bản chất của tác phẩm này, ít nhất bạn cần phải làm quen với đạo Hồi bằng cách nào đó, với các nguyên lý cơ bản của nó.

“Bắt chước kinh Koran” là một tập thơ gồm chín phần. Mỗi phần là một tác phẩm riêng biệt. Mỗi phần kể một câu chuyện về cuộc đời của nhà tiên tri Mohammed. Nhưng chúng được kết nối bởi một ý tưởng, chủ đề và ý nghĩa chung.

Bài thơ này thuộc lời bài hát triết học của Pushkin. Nó cho thấy tác giả không chỉ có thể miêu tả một cách thuần thục thiên nhiên và những trải nghiệm trữ tình. Nhưng anh ấy cũng nhạy cảm với các vấn đề xã hội. Tinh tế cảm nhận những thay đổi và phản ứng với chúng. Công việc này tràn ngập tinh thần tự do và khuyến khích mọi người thành thật trước hết với chính mình.

Sau cuộc lưu đày vào miền Nam Alexander Pushkin bị buộc phải quản thúc tại gia gần hai năm, trở thành tù nhân không chính thức trong điền trang của gia đình Mikhailovskoye, nơi cha của nhà thơ tự nguyện đảm nhận vai trò giám thị. Trò giải trí duy nhất dành cho kẻ nổi loạn 26 tuổi là đi thăm hàng xóm, nơi anh ta có thể cảm thấy khá tự do và không sợ rằng những bài phát biểu đầy tham vọng của mình sẽ trở thành tài sản của cảnh sát mật của Sa hoàng.

Chủ sở hữu của điền trang Trigorskoye, nằm cách Mikhailovskoye không xa, là chủ đất Praskovya Aleksandrovna Osipova, người mà nhà thơ có tình cảm rất nồng hậu và thân thiện. Người phụ nữ này có đầu óc tinh tế và là một người rất uyên bác nên Pushkin thích nói chuyện với cô về nhiều chủ đề khác nhau, bao gồm cả vấn đề tôn giáo. Chính Praskovya Osipova, sau một cuộc tranh luận sôi nổi khác, đã được nhà thơ dành tặng bài thơ “Bắt chước kinh Koran”. được viết vào năm 1925 và bao gồm chín chương riêng biệt.

Mỗi người trong số họ là một tác phẩm riêng biệt kể về một trong những tình tiết trong cuộc đời của nhà tiên tri Mohammed. Tuy nhiên, tất cả các phần của bài thơ đều được thống nhất bởi một mạch tự sự chung. Tuy nhiên, đằng sau cốt truyện tôn giáo người ta có thể thấy được nét đặc trưng của một con người bình thường phải tuân theo luật pháp mà không hiểu ý nghĩa của chúng. Đây là những “người vợ thuần khiết của nhà tiên tri” - những cô gái Hồi giáo cam chịu cuộc sống độc thân, và những chiến binh Hồi giáo rút kiếm nhân danh đức tin của mình, tin rằng “phúc lành cho những ai ngã xuống trong trận chiến”. Chính vì lý do này mà khi ngỏ lời với tất cả những người có đức tin, nhà thơ đã kêu gọi: “Hãy trỗi dậy, hỡi kẻ sợ hãi”. Và điều này không chỉ áp dụng cho người Hồi giáo, mà còn cho cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, những người thực sự sống theo luật pháp của Chúa mà không nhận ra rằng ai đó, ẩn sau danh nghĩa của Đấng toàn năng, đã tự do phạm tội vô luật pháp.

Sau khi đọc một loạt bài thơ "Bắt chước kinh Koran" người ta có ấn tượng rằng Pushkin tự coi mình là người vô thần, nhưng hoàn toàn không phải vậy. Anh ấy chấp nhận bất kỳ đức tin nào và đối xử tôn trọng với những người sùng đạo. Nhưng đồng thời, anh không muốn chấp nhận sự thật rằng đối với một số người, tôn giáo là con đường dẫn đến sự thanh lọc tâm linh, trong khi những người khác lại sử dụng nó cho mục đích ích kỷ của riêng họ.

“Bắt chước kinh Koran” A. Pushkin

Dành riêng cho P. A. Osipova

Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,
Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,
Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng
Tôi thề trong lời cầu nguyện buổi tối:

Không, tôi không bỏ rơi bạn.
Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?
Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,
Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?

Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?
Nước sa mạc?
Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?
Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?

Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,
Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,
Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi
Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.

Hỡi những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri,
Bạn khác với tất cả những người vợ:
Cái bóng của thói xấu cũng thật khủng khiếp đối với bạn.
Dưới tán cây ngọt ngào của sự im lặng
Sống khiêm tốn: điều đó phù hợp với bạn
Tấm màn che của trinh nữ độc thân.
Giữ trái tim chân thật
Đối với những người chính đáng và rụt rè,
Vâng, cái nhìn ác độc của kẻ ác
Anh ấy sẽ không nhìn thấy mặt bạn!

Và bạn, hỡi những vị khách của Mohammed,
Đổ xô đến bữa tối của mình,
Tránh xa sự phù phiếm của thế giới
Làm bối rối nhà tiên tri của tôi.
Chàng trai có những suy nghĩ ngoan đạo,
Anh ấy không thích những người nói nhiều
Và những lời nói khiếm nhã và trống rỗng:
Hãy tôn vinh bữa tiệc với sự khiêm nhường của mình,
Và với khuynh hướng trong sạch
Những nô lệ trẻ của anh ấy.

Nhà tiên tri bối rối cau mày,
Nghe thấy người mù đến gần:
Chạy đi, để phó không dám
Cho anh ấy thấy sự bối rối.

Danh sách được đưa ra từ thiên thư
Bạn, nhà tiên tri, không dành cho những kẻ cố chấp;
Bình tĩnh công bố Kinh Qur'an,
Không ép buộc kẻ ác!

Tại sao một người lại kiêu ngạo?
Bởi vì anh ta bước vào thế giới trần trụi,
Rằng anh ấy thở trong một thời gian ngắn,
Rằng kẻ yếu sẽ chết, giống như kẻ yếu được sinh ra?

Vì Chúa sẽ giết
Và anh ta sẽ hồi sinh anh ta - theo ý muốn của anh ta?
Điều gì từ trên trời bảo vệ những ngày của anh ấy
Và trong niềm vui và trong cay đắng?

Vì đã cho anh ta trái cây,
Và bánh mì, chà là và ô liu,
Phước lành cho công việc của mình,
Và thị trấn trực thăng, ngọn đồi và cánh đồng ngô?

Nhưng thiên thần sẽ thổi hai lần;
Sấm trời sẽ đánh xuống trái đất:
Và anh trai sẽ chạy trốn anh trai,
Và đứa con sẽ xa mẹ.

Và mọi người sẽ đổ về với Chúa,
Bị biến dạng vì sợ hãi;
Và kẻ ác sẽ sa ngã,
Bao phủ trong lửa và tro bụi.

Với bạn từ xa xưa, hỡi đấng toàn năng,
Người mạnh mẽ nghĩ rằng mình có thể cạnh tranh,
Dồi dào niềm tự hào điên cuồng;
Nhưng lạy Chúa, Ngài đã hạ nhục anh ta.
Bạn nói: Tôi trao sự sống cho thế giới,
Ta trừng phạt trái đất bằng cái chết,
Tay tôi giơ lên cho mọi thứ.
Tôi cũng, ông nói, cho cuộc sống,
Và tôi cũng trừng phạt bằng cái chết:
Với Ngài, Chúa ơi, con bình đẳng.
Nhưng sự khoe khoang của phó đã im lặng
Từ lời thịnh nộ của bạn:
Tôi sẽ mọc mặt trời từ phía đông;
Hãy nuôi anh ấy từ lúc hoàng hôn!

Trái đất bất động - vòm trời,
Người sáng tạo, được bạn hỗ trợ,
Nguyện chúng không rơi xuống đất khô và nước
Và họ sẽ không đàn áp chúng tôi.

Bạn đã thắp sáng mặt trời trong vũ trụ,
Nguyện nó tỏa sáng trên trời và đất,
Như cây lanh được tưới dầu,
Pha lê tỏa sáng trong đèn.

Hãy cầu nguyện với Đấng Tạo Hóa; anh ấy thật hùng mạnh:
Anh ta cai trị gió; vào một ngày nóng bức
Nó gửi mây lên trời;
Cung cấp cho cây trái đất bóng mát.

Anh ấy nhân từ: anh ấy dành cho Mohammed
Đã mở kinh Koran sáng ngời,
Cầu mong chúng ta cũng có thể hướng tới ánh sáng,
Và hãy để sương mù rơi khỏi mắt bạn.

Không ngờ em lại mơ thấy anh
Trong trận chiến với những cái đầu cạo trọc,
Với những thanh kiếm đẫm máu
Trong hào, trên tháp, trên tường.

Nghe tiếng reo vui,
Hỡi những đứa con của sa mạc rực lửa!
Dẫn các nô lệ trẻ vào tù,
Chia sẻ chiến lợi phẩm của chiến tranh!

Bạn đã chiến thắng: vinh quang cho bạn,
Và tiếng cười cho những kẻ yếu tim!
Họ đang thực hiện một cuộc gọi
Chúng tôi không đi, không tin vào những giấc mơ kỳ diệu.

Bị quyến rũ bởi chiến lợi phẩm của chiến tranh,
Bây giờ trong sự ăn năn của tôi
Rekut: đưa chúng tôi đi cùng;
Nhưng bạn nói: chúng tôi sẽ không lấy nó.

Phước cho những người ngã xuống trong trận chiến:
Bây giờ họ đã vào Eden
Và chìm đắm trong niềm vui,
Không bị đầu độc bởi bất cứ điều gì.

Hãy trỗi dậy, kẻ đang sợ hãi:
Trong hang động của bạn
đèn thánh
Nó cháy cho đến sáng.
Lời cầu nguyện chân thành,
Tiên tri hãy đi đi
Suy nghĩ buồn
Những giấc mơ xảo quyệt!
Cho đến sáng tôi cầu nguyện
Tạo ra một cách khiêm tốn;
Sách thiên đường
Đọc đến sáng!

Đánh đổi lương tâm trước cảnh nghèo hèn nhạt nhòa,
Đừng đổ quà bằng bàn tay tính toán:
Sự rộng lượng hoàn toàn làm hài lòng thiên đường.
Vào ngày phán xét khủng khiếp, như một cánh đồng mỡ,
Hỡi người gieo giống thịnh vượng!
Cô ấy sẽ thưởng cho công sức của bạn gấp trăm lần.

Nhưng nếu, sau khi hối hận về công lao của việc đạt được trần thế,
Bố thí ít ỏi cho người ăn xin,
Bạn siết chặt bàn tay ghen tị của mình, -
Hãy biết: tất cả những món quà của bạn chỉ như một nắm bụi,
Rằng mưa lớn rửa sạch đá,
Họ sẽ biến mất - một sự cống nạp bị Chúa từ chối.

Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa:
Anh khát và thèm bóng mát.
Lang thang trong sa mạc ba ngày ba đêm,
Và đôi mắt nặng trĩu vì nóng và bụi
Với nỗi buồn vô vọng, anh lái xe vòng quanh,
Và đột nhiên anh ta nhìn thấy một kho báu dưới gốc cây cọ.

Và anh chạy về phía cây cọ sa mạc,
Và tham lam sảng khoái bằng dòng suối lạnh
Lưỡi và táo mắt bị bỏng nặng,
Và anh nằm xuống ngủ thiếp đi bên cạnh con lừa trung thành -
Và nhiều năm đã trôi qua với anh
Theo ý muốn của người cai trị trời đất.

Giờ thức tỉnh đã đến đối với người lữ hành;
Anh đứng dậy và nghe thấy một giọng nói xa lạ:
“Bạn đã ngủ quên trên sa mạc bao lâu rồi?”
Và anh trả lời: mặt trời đã lên cao rồi
Hôm qua trời sáng;
Buổi sáng tôi ngủ rất sâu cho đến sáng.

Nhưng có một giọng nói: “Hỡi lữ khách, bạn đã ngủ lâu hơn;
Kìa: ngươi nằm lúc trẻ, rồi đứng dậy lúc già;
Cây cọ đã mục, giếng lạnh
Khô héo và khô héo trong sa mạc không có nước,
Từ lâu bị bao phủ bởi cát của thảo nguyên;
Và xương lừa của bạn sẽ trở nên trắng xóa.”

Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy...
Và rồi một điều kỳ diệu đã xảy ra trên sa mạc:
Quá khứ đã sống lại trong vinh quang mới;
Cây cọ lại đung đưa cái đầu râm mát;
Một lần nữa, cái giếng lại tràn ngập sự mát mẻ và bóng tối.

Và xương lừa cũ đứng dậy,
Chúng mặc lấy thân mình và gầm lên;
Và người lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;
Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;
Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:
Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.

Phân tích bài thơ "Bắt chước kinh Koran" của Pushkin

Sau cuộc lưu đày miền Nam, Alexander Pushkin bị buộc phải quản thúc tại gia gần hai năm, trở thành tù nhân không chính thức trong điền trang của gia đình Mikhailovskoye, nơi cha của nhà thơ tự nguyện đảm nhận vai trò giám thị. Trò giải trí duy nhất dành cho kẻ nổi loạn 26 tuổi là đi thăm hàng xóm, nơi anh ta có thể cảm thấy khá tự do và không sợ rằng những bài phát biểu đầy tham vọng của mình sẽ trở thành tài sản của cảnh sát mật của Sa hoàng.

Chủ sở hữu của điền trang Trigorskoye, nằm cách Mikhailovskoye không xa, là chủ đất Praskovya Aleksandrovna Osipova, người mà nhà thơ có tình cảm rất nồng hậu và thân thiện. Người phụ nữ này nổi bật bởi trí óc tinh tế và là một người rất uyên bác, vì vậy Pushkin thích nói chuyện với cô ấy về nhiều chủ đề khác nhau, bao gồm cả vấn đề tôn giáo. Chính Praskovya Osipova, sau một cuộc tranh luận sôi nổi khác, đã dành tặng bài thơ “Bắt chước kinh Koran”, viết năm 1925 và gồm chín chương riêng biệt.

Mỗi người trong số họ là một tác phẩm riêng biệt kể về một trong những tình tiết trong cuộc đời của Nhà tiên tri Mohammed. Tuy nhiên, tất cả các phần của bài thơ đều được thống nhất bởi một mạch tự sự chung. Tuy nhiên, đằng sau cốt truyện tôn giáo người ta có thể thấy được nét đặc trưng của một con người bình thường phải tuân theo luật pháp mà không hiểu ý nghĩa của chúng. Đây là những “người vợ thuần khiết của nhà tiên tri” - những cô gái Hồi giáo cam chịu cuộc sống độc thân, và những chiến binh Hồi giáo rút kiếm nhân danh đức tin của mình, tin rằng “phúc lành cho những ai ngã xuống trong trận chiến”. Chính vì lý do này mà khi ngỏ lời với tất cả những người có đức tin, nhà thơ đã kêu gọi: “Hãy trỗi dậy, hỡi kẻ sợ hãi”. Và điều này không chỉ áp dụng cho người Hồi giáo, mà còn cho cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, những người thực sự sống theo luật pháp của Chúa mà không nhận ra rằng ai đó, ẩn sau danh nghĩa của Đấng toàn năng, đã tự do phạm tội vô luật pháp.

Sau khi đọc tập thơ “Bắt chước kinh Koran”, người ta có ấn tượng rằng Pushkin tự coi mình là một người vô thần, nhưng hoàn toàn không phải vậy. Anh ấy chấp nhận mọi đức tin và đối xử tôn trọng với những người sùng đạo. Nhưng đồng thời, anh không muốn chấp nhận sự thật rằng đối với một số người, tôn giáo là con đường dẫn đến sự thanh lọc tâm hồn, trong khi những người khác lại sử dụng nó cho mục đích ích kỷ của riêng mình.

Những tranh chấp về thần học với Praskovya Osipova, một người rất ngoan đạo, đã khiến Pushkin nảy ra ý tưởng bày tỏ quan điểm của mình dưới hình thức thơ ca. Hơn nữa, vì những mục đích này, ông đã chọn Hồi giáo là một tôn giáo cứng rắn hơn và không thể hòa giải hơn, trong đó con người được giao vai trò thứ yếu, là một công cụ tuyệt vời để thao túng ý thức của anh ta.

"Bắt chước kinh Koran", phân tích chu kỳ thơ của Pushkin

Lịch sử sáng tạo

Bài thơ "Bắt chước kinh Koran" được viết vào năm 1824. Pushkin năm nay 25 tuổi. Cuộc lưu đày ở miền Nam kết thúc nhưng nhà thơ bị buộc phải sống ở Mikhailovskoye dưới sự quản thúc tại gia thêm 2 năm. Cha anh đã theo dõi anh, mở những bức thư của anh. Biết được điều này, Pushkin đã tìm được nơi trú ẩn một thời gian với những người hàng xóm trong khu đất. Chủ sở hữu của Trigorsky, Praskovya Aleksandrovna Osipova, là một phụ nữ có học thức và thông minh. Cô rất sùng đạo và thường tranh luận với nhà thơ trẻ về đức tin. Chính đối với cô ấy mà Pushkin đã dành riêng cuốn “Những bài bắt chước kinh Koran”, mặc dù bộ kinh này không đề cập đến Cơ đốc giáo mà đề cập đến đạo Hồi.

Theo trình tự thời gian, đầu tiên là bài thơ “Bối rối, tiên tri cau mày”. Sau đó, “Giao dịch lương tâm trước cảnh nghèo đói nhợt nhạt,” Pushkin đã viết cho anh trai Lev của mình rằng anh ấy đang làm việc vì vinh quang của kinh Koran. Những bài thơ đầu tiên của chu kỳ không mang hương vị Hồi giáo. Đây là những cuộc thảo luận về đức tin và vị trí của con người trong đó. Tomashevsky gọi chúng là những bài ca ngợi tinh thần.

Khi sống lưu vong ở Mikhailovskoye, Pushkin đã nghiên cứu bản dịch kinh Koran bằng tiếng Pháp không chính xác lắm và tiểu sử của Mohammed có sẵn cho ông. Các dấu hiệu của người Hồi giáo được cụ thể hóa trong những câu thơ “Tôi thề với số lẻ và số chẵn,” mở đầu chu kỳ và trong các bài thơ khác.

Hướng văn học, thể loại

Chu kỳ “Bắt chước Kinh Koran” được viết trong thời kỳ tác phẩm của Pushkin, mà các nhà nghiên cứu thường gọi là quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa lãng mạn sang chủ nghĩa hiện thực. Người anh hùng trữ tình của mỗi bài thơ là một người lãng mạn, tin tưởng vô điều kiện vào sự đúng đắn của mình và sự không thể sai lầm của vị Chúa mà anh ta phục vụ. Nhưng hoàn cảnh sống của các anh hùng buộc người đọc phải nhận thấy những mâu thuẫn, những hy sinh đức tin không cần thiết và vô nghĩa. Có vẻ như phía trên chu kỳ có hình ảnh một người quan sát cao hơn người anh hùng trữ tình của từng bài thơ và giống như Chúa đối với Mohammed, ra lệnh cho anh ta thái độ phê phán (tức là thực tế) của anh ta.

Chu kỳ thuộc về thơ triết học, vì nó là cuộc thảo luận về vị trí của con người trong vũ trụ, về Chúa. Các bài thơ trong chu kỳ cũng có thể được chia thành ba nhóm: bài thơ ca ngợi tâm linh, tức là tôn vinh Allah; gây dựng, thuyết giảng và hagiographic, nghĩa là mô tả cuộc đời của Nhà tiên tri Mohammed.

Chủ đề, ý chính và bố cục

Chu trình bao gồm chín tác phẩm riêng biệt. Mỗi phần đều nhắc lại một số sura (chương) của kinh Koran hoặc một tình tiết trong cuộc đời của Mohammed. Tất cả các bộ phận đều được kết nối bởi những họa tiết và chủ đề chung.

Phần đầu tiên kể về việc Allah đã ban cho Nhà tiên tri kinh Koran như thế nào. Phần thứ hai nói về vợ và bạn bè của nhà tiên tri. Thứ ba là về sự kiêu ngạo và quả báo của con người, thứ tư là về việc nhà tiên tri dám ngang hàng với Thiên Chúa, thứ năm ca ngợi Thiên Chúa là Đấng sáng tạo, Thiên Chúa là Đấng sáng tạo. Thứ sáu dành riêng cho những người lính của Allah đã chết vì đức tin của họ và tiến vào Eden. Phần thứ bảy được dành cho một tình tiết trong cuộc đời của Mohammed, khi Chúa giấu ông khỏi kẻ thù trong một hang động. Phần thứ tám dạy thế nào là bố thí chân chính, đẹp lòng Chúa. Chu kỳ này kết thúc bằng dụ ngôn về một người lằm bằm chống lại Thiên Chúa.

Mỗi phần là một khía cạnh nào đó của đức tin. Toàn bộ chu kỳ nói về đức tin thực sự và những sai lầm của tâm trí con người. Trong phần đầu tiên, Pushkin sử dụng định nghĩa “sinh vật run rẩy” đối với con người, định nghĩa này sau này được Dostoevsky sử dụng trong “Tội ác và hình phạt”. Điều thú vị là những từ như vậy không có trong kinh Koran mà lại có trong bản dịch tiếng Pháp mà Pushkin đọc. Phần thứ ba thảo luận liệu nỗi sợ hãi có thể dẫn đến Chúa hay không. Phần thứ sáu đặt ra câu hỏi liệu có đáng chết vì đức tin hay không.

Ý tưởng chính của chu kỳ này không phải là chỉ trích đạo Hồi hay bất kỳ đức tin nào khác, chẳng hạn như Cơ đốc giáo. Pushkin đối xử với Kinh Koran bằng tất cả sự tôn trọng, thậm chí còn viết trong ghi chú rằng “nhiều chân lý đạo đức được trình bày trong Kinh Koran một cách mạnh mẽ và đầy chất thơ”. Đồng thời, người anh hùng trữ tình không đi vào mối quan hệ được miêu tả giữa Thiên Chúa, nhà tiên tri, người công chính và tội nhân, người trung thành và người không chung thủy. Người anh hùng trữ tình đóng vai trò là người quan sát bên ngoài và cố gắng phân tích động cơ và hành động của Chúa, nhà tiên tri và con người, để đưa họ vào một bức tranh mạch lạc về thế giới. Nếu coi dụ ngôn cuối cùng như một câu kết, một bài luân lý, thì người anh hùng trữ tình đã được hòa giải với Chúa. Có lẽ đây là lý do tại sao Pushkin dành tặng chu kỳ này cho Osipova, người mong muốn sự hòa giải này trong cuộc đời nhà thơ.

Người lữ hành (một câu chuyện ngụ ngôn về người sống) phàn nàn Chúa một cách bất công, bởi vì Ngài cung cấp mọi thứ mình cần (nhà kho dưới gốc cây cọ). Tuy nhiên, sau khi nhận được những gì bạn yêu cầu, bạn không thể thư giãn và chìm vào giấc ngủ, nếu không cái chết về mặt tinh thần sẽ xảy ra. Nếu một người tỉnh táo và hướng về Thiên Chúa mà không càu nhàu, thì tâm hồn người đó tràn ngập niềm vui thánh thiện, “và cùng với Thiên Chúa, người đó tiếp tục bắt đầu cuộc hành trình của mình”.

Đồng hồ và vần điệu

Sáu phần đầu tiên được viết bằng hexameter iambic, phần thứ bảy bằng amphibrach bimeter, phần thứ tám bằng hexameter iambic và phần thứ chín bằng tứ giác amphibrach. Sự đa dạng của nhịp thơ nhấn mạnh chiều rộng của các chủ đề được miêu tả. Vần xảy ra ở cả hình thức nữ tính và nam tính. Vần rất khác nhau: ghép đôi, tròn và chéo. Lời thoại của phần thứ bảy không có vần. Có vẻ như lời cầu nguyện này được lấy trực tiếp từ kinh Koran.

Đường dẫn và hình ảnh

Pushkin truyền tải phong cách của sách thánh với sự trợ giúp của Chủ nghĩa Slav cổ, như trong những trường hợp ông viết về các chủ đề Kinh thánh: tán, khát, đầu, con đường, sinh vật. Các biểu tượng phong cách cao được sử dụng: ngoan đạo, có tài hùng biện, không khiêm tốn, trống rỗng, trong sạch.

Ở một số phần, Pushkin hoàn toàn không sử dụng đường dẫn, chẳng hạn như ở phần thứ ba. Điều này làm cho bức tranh về tội ác của con người và sự phán xét của Thiên Chúa trở nên đặc biệt chân thực và ghê gớm. Ngược lại, ở phần thứ năm, nơi miêu tả sự sáng tạo của Chúa, có những so sánh tuyệt vời (mặt trời chiếu sáng như dầu trong đèn pha lê) và ẩn dụ (các tín đồ hướng về ánh sáng, sương mù rơi khỏi mắt họ). Phần thứ tám và thứ chín giàu ý nghĩa, dường như ít liên hệ về mặt ý nghĩa với phần còn lại của chu kỳ: đây là một bài học và một câu chuyện ngụ ngôn về các chủ đề phổ quát. Bài thơ cuối cùng tóm tắt toàn bộ chu trình và lặp lại bài thơ đầu tiên: đừng phàn nàn về những khó khăn được mô tả lúc đầu, và cuối cùng bạn sẽ nhận được phần thưởng.

Nghe bài thơ Bắt chước kinh Koran của Pushkin

Chủ đề của các bài tiểu luận liền kề

Hình ảnh tiểu luận phân tích bài thơ Bắt chước kinh Koran

“Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa…”

Ngày viết: 1824.

DÀNH CHO P. A. OSIPOVA.

Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,

Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,

Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng

Không, tôi không bỏ rơi bạn.

Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?

Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,

Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?

Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?

Nước sa mạc?

Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?

Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?

Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,

Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,

Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi

Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.

Hỡi những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri,

Bạn khác với tất cả những người vợ:

Cái bóng của thói xấu cũng thật khủng khiếp đối với bạn.

Dưới tán cây ngọt ngào của sự im lặng

Sống khiêm tốn: điều đó phù hợp với bạn

Tấm màn che của trinh nữ độc thân.

Giữ trái tim chân thật

Đối với những người chính đáng và rụt rè,

Vâng, cái nhìn ác độc của kẻ ác

Anh ấy sẽ không nhìn thấy mặt bạn!

Và bạn, hỡi những vị khách của Mohammed,

Đổ xô đến bữa tối của mình,

Tránh xa sự phù phiếm của thế giới

Làm bối rối nhà tiên tri của tôi.

Chàng trai có những suy nghĩ ngoan đạo,

Anh ấy không thích những người nói nhiều

Và những lời nói khiếm nhã và trống rỗng:

Hãy tôn vinh bữa tiệc với sự khiêm nhường của mình,

Và với khuynh hướng trong sạch

Nhà tiên tri bối rối cau mày,

Nghe thấy người mù đến gần:

Chạy đi, để phó không dám

Cho anh ấy thấy sự bối rối.

Danh sách được đưa ra từ thiên thư

Bạn, nhà tiên tri, không dành cho những kẻ cố chấp;

Bình tĩnh công bố Kinh Qur'an,

Không ép buộc kẻ ác!

Tại sao một người lại kiêu ngạo?

Bởi vì anh ta trần truồng bước vào thế giới,

Rằng anh ấy thở trong một thời gian ngắn,

Rằng kẻ yếu sẽ chết, giống như kẻ yếu được sinh ra?

Vì Chúa sẽ giết

Và anh ta sẽ hồi sinh anh ta - theo ý muốn của anh ta?

Điều gì từ trên trời bảo vệ những ngày của anh ấy

Và trong niềm vui và trong cay đắng?

Vì đã cho anh ta trái cây,

Và bánh mì, chà là và ô liu,

Phước lành cho công việc của mình,

Và thị trấn trực thăng, ngọn đồi và cánh đồng ngô?

Nhưng thiên thần sẽ thổi hai lần;

Sấm trời sẽ đánh xuống trái đất:

Và anh trai sẽ chạy trốn anh trai,

Và đứa con sẽ xa mẹ.

Và mọi người sẽ đổ về với Chúa,

Bị biến dạng vì sợ hãi;

Và kẻ ác sẽ sa ngã,

Bao phủ trong lửa và tro bụi.

Với bạn từ xa xưa, hỡi đấng toàn năng,

Người mạnh mẽ nghĩ rằng mình có thể cạnh tranh,

Dồi dào niềm tự hào điên cuồng;

Nhưng lạy Chúa, Ngài đã hạ nhục anh ta.

Bạn nói: Tôi trao sự sống cho thế giới,

Ta trừng phạt trái đất bằng cái chết,

Tay tôi giơ lên cho mọi thứ.

Tôi cũng, ông nói, cho cuộc sống,

Và tôi cũng trừng phạt bằng cái chết:

Với Ngài, Chúa ơi, con bình đẳng.

Nhưng sự khoe khoang của phó đã im lặng

Từ lời thịnh nộ của bạn:

Tôi sẽ mọc mặt trời từ phía đông;

Trái đất bất động - vòm trời,

Người sáng tạo, được bạn hỗ trợ,

Đừng để chúng rơi trên đất khô và nước

Bạn đã thắp sáng mặt trời trong vũ trụ,

Nguyện nó tỏa sáng trên trời và đất,

Như cây lanh được tưới dầu,

Pha lê tỏa sáng trong đèn.

Hãy cầu nguyện với Đấng Tạo Hóa; anh ấy thật hùng mạnh:

Anh ta cai trị gió; vào một ngày nóng bức

đưa mây lên trời;

Cung cấp cho cây trái đất bóng mát.

Anh ấy nhân từ: anh ấy dành cho Mohammed

Đã mở kinh Koran sáng ngời,

Cầu mong chúng ta cũng có thể hướng tới ánh sáng,

Không ngờ em lại mơ thấy anh

Trong trận chiến với những cái đầu cạo trọc,

Với những thanh kiếm đẫm máu

Trong hào, trên tháp, trên tường.

Nghe tiếng reo vui,

Hỡi những đứa con của sa mạc rực lửa!

Dẫn các nô lệ trẻ vào tù,

Chia sẻ chiến lợi phẩm của chiến tranh!

Bạn đã chiến thắng: vinh quang cho bạn,

Và tiếng cười cho những kẻ yếu tim!

Họ đang thực hiện một cuộc gọi

Chúng tôi không đi, không tin vào những giấc mơ kỳ diệu.

Bị quyến rũ bởi chiến lợi phẩm của chiến tranh,

Bây giờ trong sự ăn năn của tôi

Rekut: đưa chúng tôi đi cùng;

Nhưng bạn nói: chúng tôi sẽ không lấy nó.

Phước cho những người ngã xuống trong trận chiến:

Bây giờ họ đã vào Eden

Và chìm đắm trong niềm vui,

Hãy trỗi dậy, kẻ đang sợ hãi:

Trong hang động của bạn

đèn thánh

Nó cháy cho đến sáng.

Lời cầu nguyện chân thành,

Tiên tri hãy đi đi

Suy nghĩ buồn

Những giấc mơ xảo quyệt!

Cho đến sáng tôi cầu nguyện

Tạo ra một cách khiêm tốn;

Sách thiên đường

Đánh đổi lương tâm trước cảnh nghèo hèn nhạt nhòa,

Đừng đổ quà bằng bàn tay tính toán:

Sự rộng lượng hoàn toàn làm hài lòng thiên đường.

Vào ngày phán xét khủng khiếp, như một cánh đồng mỡ,

Hỡi người gieo giống thịnh vượng!

Cô ấy sẽ thưởng cho công sức của bạn gấp trăm lần.

Nhưng nếu, sau khi hối hận về công lao của việc đạt được trần thế,

Trao của bố thí ít ỏi cho người ăn xin,

Bạn siết chặt bàn tay ghen tị của mình, -

Hãy biết: tất cả những món quà của bạn chỉ như một nắm bụi,

Rằng mưa lớn rửa sạch đá,

Họ sẽ biến mất - một sự cống nạp bị Chúa từ chối.

Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa:

Anh khát và thèm bóng mát.

Lang thang trong sa mạc ba ngày ba đêm,

Và đôi mắt nặng trĩu vì nóng và bụi

Với nỗi buồn vô vọng, anh lái xe vòng quanh,

Và đột nhiên anh ta nhìn thấy một kho báu dưới gốc cây cọ.

Và anh chạy về phía cây cọ sa mạc,

Và tham lam sảng khoái bằng dòng suối lạnh

Lưỡi và táo mắt bị bỏng nặng,

Và anh nằm xuống ngủ thiếp đi bên cạnh con lừa trung thành -

Và nhiều năm đã trôi qua với anh

Theo ý muốn của người cai trị trời và đất.

Giờ thức tỉnh đã đến đối với người lữ hành;

Anh đứng dậy và nghe thấy một giọng nói xa lạ:

“Anh đã ngủ say trên sa mạc bao lâu rồi?”

Và anh trả lời: mặt trời đã lên cao rồi

Hôm qua trời sáng;

Buổi sáng tôi ngủ rất sâu cho đến sáng.

Kìa: ngươi nằm lúc trẻ, rồi đứng dậy lúc già;

Cây cọ đã mục, giếng lạnh

Khô héo và khô héo trong sa mạc không có nước,

Từ lâu bị bao phủ bởi cát của thảo nguyên;

Và xương lừa của bạn sẽ trở nên trắng xóa.”

Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,

Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy...

Và rồi một điều kỳ diệu đã xảy ra trên sa mạc:

Quá khứ đã sống lại trong vinh quang mới;

Cây cọ lại đu đưa bóng mát;

Một lần nữa, cái giếng lại tràn ngập sự mát mẻ và bóng tối.

Và xương lừa cũ đứng dậy,

Chúng mặc lấy thân mình và gầm lên;

Và người lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;

Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;

Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:

Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.

Ghi chú

“Kẻ ác,” Mohammed viết (chương Giải thưởng), họ nghĩ rằng kinh Koran là một tập hợp những lời dối trá mới và những câu chuyện ngụ ngôn cũ." Ý kiến của những người này độc ác, tất nhiên là công bằng; nhưng bất chấp điều này, nhiều chân lý đạo đức vẫn được trình bày trong Qur'an một cách mạnh mẽ và đầy chất thơ. Một số mô phỏng miễn phí được cung cấp ở đây. Trong bản gốc, Alla thay mặt mình nói ở khắp mọi nơi và Mohammed chỉ được nhắc đến ở ngôi thứ hai hoặc thứ ba.

Ở những chỗ khác trong Kinh Koran, Allah thề trước móng ngựa cái, trái cây vả, quyền tự do của Mecca, đức hạnh và thói xấu, thiên thần và con người, v.v. Lời hùng biện kỳ lạ này xuất hiện từng phút trong kinh Koran.

Allah nói thêm: “Nhà tiên tri của Ta,” Allah nói thêm, sẽ không nói với bạn điều này vì ông ấy rất lịch sự và khiêm tốn; nhưng tôi không cần phải đối phó với bạn,” v.v. Sự ghen tị của người Ả Rập vẫn còn hít thở trong những điều răn này.

Từ cuốn sách Mù.

Vật lý kém; nhưng thơ thật táo bạo!