Đi đi, không phải con trai tôi. “Tìm ra bạn là ai - kẻ hèn nhát hay người được số phận lựa chọn”

“Ở đây tác giả đối chiếu sự khát máu của người Chechnya với sự khiêm tốn và rụt rè của người dân Armenia. Con nuôi Tazit không thể sống theo luật pháp của người Chechnya, điều này khiến cha anh tức giận - con trai không thể giết một người đàn ông cô đơn, không có vũ khí.

BẠN không hiểu bất cứ điều gì bạn đọc, anh chàng thông minh. Rốt cuộc, Tazit đã học với người Chechnya và học được sự cao quý của người Chechnya, đó là lý do tại sao anh không thể làm được mọi thứ mà cha anh mong đợi ở anh. Trong suy nghĩ của cha tôi, người Chechnya là những kẻ giết người khát máu, giống như của bạn...

Thật lòng xin lỗi em, cô gái thông minh, đọc xong bài thơ em vẫn không hiểu gì cả, đừng tự hạ nhục mình nhé :D. Và bài thơ này không phải tôi viết mà là A.S. Pushkin, nên đây không phải là ý tưởng của tôi. Tôi thậm chí còn có những người bạn Chechnya mà thỉnh thoảng tôi vẫn liên lạc và họ là những người tuyệt vời.
Khó nhìn thấy? hay bạn hiểu kém? đọc nhiều hơn và nhiều hơn nữa
Con trai.
Kẻ giết người đã
Một mình, bị thương, không có vũ khí...
Bố.
Bạn chưa quên được món nợ máu của mình!…
Bạn đã hạ gục kẻ thù,
Không phải nó? bạn đã lấy thanh kiếm của mình ra,
Bạn nhét thép vào cổ họng anh ta
Và lặng lẽ quay ba lần,
Bạn say sưa với tiếng rên rỉ của anh ấy,
Hơi thở rắn của anh ấy...
Đầu của bạn ở đâu?... cho tôi... không còn sức nữa...
“Nhưng người con im lặng, đôi mắt buồn bã.
Và Gasub trở nên đen tối hơn màn đêm
Và ông hét lên đầy đe dọa với con trai mình:
“Đi đi - bạn không phải là con trai tôi,
Bạn không phải là người Chechnya - bạn là một bà già,
Bạn là một kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia!
Chết tiệt tôi! đi - để bạn có thể nghe thấy
Không ai quan tâm đến sự nhút nhát
Để bạn luôn chờ đợi một cuộc gặp gỡ ghê gớm,
Để người anh trai đã khuất của bạn được đặt trên vai bạn
Ngồi xuống với một con mèo đẫm máu
Và anh ta đã nhẫn tâm đẩy bạn xuống vực thẳm,
Vì vậy, bạn, giống như một con nai bị thương,
Anh chạy đi, buồn bã,
Vì vậy, những đứa trẻ ở làng Nga
Họ bắt bạn bằng một sợi dây
Và giống như một con sói con họ hành hạ
Vì vậy mà bạn... Chạy... chạy nhanh lên,
Đừng làm ô uế mắt tôi!
- Anh nói rồi nằm xuống đất - và đôi mắt anh
Đã đóng cửa. Và anh nằm đó cho đến khi màn đêm buông xuống.
Khi anh ấy đứng dậy,
Đã ở trên bầu trời xanh
Trăng sáng, hoa hồng
Và đỉnh của những tảng đá chuyển sang màu bạc.
Anh ta gọi Tazit ba lần,
Không ai trả lời anh...
Dưới đây là link toàn văn bài thơ
- Đọc chăm chú
  
  Không dành cho những cuộc trò chuyện và niềm vui,
  Không dành cho những cuộc họp đẫm máu,
  Không phải để tra hỏi kunak,
  Không phải trò vui của bọn cướp
  Người Adekhi đến với nhau quá sớm
  
  Adehi = Người Circassian, người Circassian, nhưng không phải người Chechnya.
  
  Một ông già tóc bạc và một thanh niên mảnh khảnh.
  Họ nhường đường cho người lạ -
  Và gửi tới người cha già đau buồn
  
  “Mười ba năm đã trôi qua
  Làm thế nào bạn đến được ngôi làng của một người lạ,
  Trao cho tôi đứa con yếu đuối
  Để giáo dục từ anh ấy
  Tôi đã tạo ra một Chechnya dũng cảm.
  Hôm nay chỉ có một đứa con trai
  Bạn đang chôn cất quá sớm.
  Gasub, hãy phục tùng số phận.
  Tôi mang cho bạn một cái khác.
  Anh ta đây rồi. Bạn sẽ cúi đầu
  Trên bờ vai hùng mạnh của anh.
  Họ sẽ thay thế sự mất mát của bạn -
  Bản thân bạn sẽ đánh giá cao công việc của tôi,
  Tôi không muốn khoe khoang về họ.”
  
  Ở đây, ông già nói với GASUB rằng ông đã nuôi dạy anh ta trở thành một người CHECHEN;
  
  Và xa hơn nữa, nếu đọc kỹ, bạn có thể thấy rằng Tazit, được nuôi dưỡng bởi một ông già người CHECHEN, không thể giết những người bị thương, yếu đuối, v.v. đây chính xác là giới quý tộc Chechen, mà Adyghe dường như là điểm yếu của người Armenia, anh ta mong đợi sẽ nhìn thấy kẻ hủy diệt... nếu bạn biết người Chechnya, thì tại sao bạn lại viết rằng Tazit không thể sống theo cách của người Chechnya, lẽ ra bạn phải viết chính xác như tôi viết ở đây vì tôi là người Chechnya và tôi biết tôi đang nói về điều gì.
  - được rồi, tôi thừa nhận, không phải người Chechen đã thuyết phục tôi, mà là Adyghe, bạn nói đúng, tôi sẽ sửa bạn, nhưng bản chất của bài đăng này không phải là xúc phạm một quốc gia nào đó, mà là một số quốc gia, không biết ý nghĩa thực sự của những điều này dòng, lạm dụng nó mọi lúc

Điều quan trọng nhất đã bị xé ra)))))) Ai đã nuôi Tazit như thế này, một người CHECHEN - nhìn kìa.
Xác chết đã bị trái đất lấy đi. phần mộ
Choáng ngợp. Đám đông xung quanh
Cô ấy đã cầu nguyện lần cuối.
Họ bất ngờ xuất hiện từ phía sau ngọn núi
Một ông già tóc bạc và một thanh niên mảnh khảnh.
Họ nhường đường cho người lạ -
Và gửi tới người cha già đau buồn
Vì vậy, ông nói, trang trọng và bình tĩnh:
“Mười ba năm đã trôi qua
Làm thế nào bạn đến được ngôi làng của một người lạ,
Trao cho tôi đứa con yếu đuối
Để giáo dục từ anh ấy
Tôi đã tạo ra một Chechnya dũng cảm.
Hôm nay chỉ có một đứa con trai
Bạn đang chôn cất quá sớm.
Gasub, hãy phục tùng số phận.
Tôi mang cho bạn một cái khác.
Anh ta đây rồi. Bạn sẽ cúi đầu
Trên bờ vai hùng mạnh của anh.
Họ sẽ thay thế sự mất mát của bạn -
Bản thân bạn sẽ đánh giá cao công việc của tôi,
Tôi không muốn khoe khoang về họ.”

AI SẼ NÓI HỌ GIẾT NGƯỜI EM NHƯ THẾ NÀO? Không có lời nguyền cho kẻ thù
Cái chết là như nhau đối với mọi người.

“Đi đi - bạn không phải là con trai tôi,
Bạn không phải là người Chechnya - bạn là một bà già,
Bạn là một kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia!

Tôi không hiểu có điều gì... Pushkin đang khen ngợi hay sỉ nhục ở đây???
Theo tôi, trong những lời này: “Bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia!” - có một sự so sánh.

Vì vậy, tốt hơn hết là không nên giải thích bất cứ điều gì và tạo ra một diễn đàn như vậy nói chung.

Tốt hơn hết bạn nên đọc toàn bộ bài thơ, nếu không bạn sẽ học được vài dòng từ đâu đó và rút ra một số kết luận sai lầm. Tôi nghĩ tôi đã giải thích rất rõ ràng. Người con không thể đánh bại kẻ thù không có khả năng tự vệ và không có vũ khí của cha mình; người cha khát máu so sánh nhân vật này với tính cách của một người Armenia, được cho là kẻ không thể đánh bại kẻ thù, kể cả kẻ không có khả năng tự vệ, là một kẻ hèn nhát và nô lệ. Tôi không biết liệu nó đã trở nên rõ ràng hay chưa? Và tôi không biết, đối với bạn cũng vậy, có lẽ đó là sự hèn nhát và nô lệ?

Tôi nhớ rất rõ ngày hôm đó. Tôi tám tuổi. Bố tôi đưa tôi đến rạp chiếu phim để xem “Vertical”. Có những ngọn núi, những người đàn ông để râu và những bài hát không hiểu sao khiến tôi nổi da gà. Thật kỳ lạ, bây giờ tôi nhớ rất rõ cảm nhận hoàn toàn trực quan về những bài hát này. Tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực - và nhìn thấy những người giống như vậy xung quanh mình. Và hai giờ sau, khi họ về đến nhà, có người gọi cho bố tôi và nói rằng Vysotsky đã chết. Tôi chỉ biết khoảnh khắc này qua lời kể của cha tôi, bản thân tôi cũng không nhớ nó và tôi biết tại sao: tôi hoàn toàn không hiểu cái chết là gì. Và làm sao người điều hành đài với cây đàn guitar vừa hát “Nó tốt hơn vodka và cảm lạnh…”, “chết”?

Sau đó, tôi đã hơn một lần tự hỏi mình câu hỏi này: tại sao, hay chính xác hơn là tại sao Vysotsky lại chết sớm như vậy? Tôi đọc về rượu vodka, về ma túy và về một trái tim yếu đuối - nhưng tất cả những lời giải thích này bằng cách nào đó vẫn chưa đủ. Chà, Jim Morrison thực sự không chết vì ma túy. Và Pushkin không chết vì một viên đạn. Và Yesenin không phải do gãy đốt sống cổ. “Chỉ là thời gian thôi. Vì núi xanh nên những thứ khác đã đuổi kịp.” Và phương pháp rời đi chỉ là vấn đề thứ yếu. Tôi hoàn toàn tin chắc rằng tất cả mọi người đến và đi là để hoàn thành sứ mệnh nào đó trên Trái đất này. Đối với một số người, sứ mệnh này là học cách yêu thương, đối với những người khác, đó là dạy người khác cách yêu thương. Tôi chắc chắn rằng Vysotsky đã xuất hiện giữa chúng ta để đánh thức chúng ta và dạy chúng ta Tình yêu cuộc sống.

Cuộc tìm kiếm của họ rất táo bạo, chân thành và đẹp đẽ, đồng thời cách họ chia sẻ những khám phá của mình với thế giới tài năng đến mức đối với hàng triệu người, họ đã trở thành những nhà tiên tri trên chính đất nước mình. Vysotsky là một trong số đó

Gần đây, con trai của Vladimir Vysotsky, Nikita, đã đến thăm tôi. Chúng tôi đã nói về nhiều chuyện khác nhau, trong đó có lý do bố anh ấy ra đi sớm. Nikita nói: “Bạn biết đấy, tôi có cảm giác rằng anh ấy dường như cảm thấy khi Chúa dẫn dắt bàn tay của anh ấy và khi anh ấy rời bỏ anh ấy. “Và khi anh ấy nhận ra rằng tất cả những gì được giao cho anh ấy từ phía trên để nói, anh ấy nói, rồi anh ấy rời đi.” Nikita nói điều này rất bình tĩnh, không có bất kỳ sự hiếu thảo nào - và lời nói của anh ấy chỉ xác nhận những gì bản thân tôi đã suy nghĩ bấy lâu nay.

Có rất nhiều nhân cách mạnh mẽ như vậy - Phật, Jesus, Mahavira, Lão Tử. Họ được gọi là giác ngộ. Nghĩa là trước tiên họ tìm kiếm, sau đó tìm thấy, rồi chỉ đường cho người khác. Và có một hàng khác - những người này luôn tìm kiếm chính mình. Nhưng cuộc tìm kiếm của họ rất táo bạo, chân thành và đẹp đẽ, đồng thời cách họ chia sẻ những khám phá của mình với thế giới tài năng đến mức đối với hàng triệu người, họ đã trở thành những nhà tiên tri trên chính đất nước mình. Vysotsky là một trong số đó. Anh ta ở ngoài thời gian và ngoài không gian. Họ nói: người nước ngoài sẽ không hiểu anh ta. Đã được một thời gian, tôi đã ngừng chia mọi người thành bạn bè và người lạ. Trước mắt tôi là khuôn mặt của một ông già Iroquois, người mà tôi gọi là “Cánh buồm”. “Đây là giọng nói của một kẻ nổi loạn. Những thứ này không sống được lâu nhưng chúng cháy rất rực rỡ!” - người Ấn Độ nói. Anh ấy đã hiểu.

Tất nhiên, có người nghe “Bathhouse in a White Way” và uống rượu một cách đen tối, cảm thấy tiếc cho bản thân và nguyền rủa cả thế giới trong nỗi u sầu phổ quát rẻ tiền. Ai đó cười khúc khích với “Đối thoại trên TV” rồi bật “Nhà máy” tiếp theo và sống cuộc sống của người khác, giống như cuộc sống mà họ vừa chế nhạo. Nhưng tôi cũng biết một người đàn ông đang định bán mình cho United Russia, trên đường đi anh ta nghe thấy “Sói săn”, quay lại và phản đối. Một người khác nghe câu “Tôi yêu tức là tôi sống”, đứng dậy, thu dọn đồ đạc, mua vé máy bay bay đến đầu bên kia đất nước để gặp người phụ nữ duy nhất của mình. Như người ta nói ở phương Đông, cùng một cơn mưa tưới cả hoa hồng trong vườn và gai đầm lầy.

Cũng như ngày ấy, lúc tám tuổi, hôm nay nghe Vysotsky, tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực. Và không bao giờ chán đời

Nhà huyền môn Ấn Độ Osho đã nói: “Cuộc sống chỉ xảy ra với những người sống nguy hiểm. Ai đã sẵn sàng cho cuộc phiêu lưu? Ai dũng cảm? Ai gần như là một kẻ liều lĩnh. Cuộc sống chỉ xảy ra với họ. Cuộc sống không xảy ra với những người đang âm ỉ.” Dù có ý thức hay không, đây chính xác là thái độ đối với cuộc sống và đối với bản thân mà Vysotsky đã dạy và tiếp tục dạy cho tôi. Tôi muốn viết: “dạy dân”, rồi quyết định không trả lời thay dân. Tôi. Bạn bè của tôi. Và nhiều người nữa mà cá nhân tôi đã nói chuyện. Dạy học không có nghĩa là rao giảng.

“Hãy tìm hiểu xem bạn là ai - kẻ hèn nhát hay kẻ được số phận lựa chọn, và thử nếm trải cảm giác đấu tranh thực sự.” Tất nhiên, anh ấy chỉ hát những bài thơ của mình. Nhưng anh ấy đã làm điều đó theo cách mà cũng giống như ngày đó, năm 8 tuổi, hôm nay, nghe Vysotsky, tôi muốn trở nên mạnh mẽ và trung thực. Và không bao giờ cảm thấy mệt mỏi với cuộc sống.

Và hôm nay tôi tìm thấy bản scan của một mẩu giấy mà tôi viết khi còn là học sinh lớp 9 cho nhóm thanh niên “Orlovsky Komsomolets”. Đó là vào năm 1988, ở đỉnh cao của sự công nhận chính thức đối với Vysotsky: dường như nếu ông đột ngột sống lại vào năm đó, ông sẽ được chôn cất với mọi danh dự ngay cạnh bức tường Điện Kremlin. Bản quét khó đọc và về cơ bản là không cần thiết - về cơ bản nó cũng giống như ghi chú ở trên. Thái độ của tôi đối với Vysotsky không thay đổi.

Tôi mắc kẹt trong tuyết như một cái tai mùa đông,
Gầy gò, thiếu suy nghĩ và ốm yếu.
Tôi nghe thấy ai đó đang hú lớn,
Tôi cảm thấy giọng nói này là của tôi.

Tôi biết bây giờ không cần phải hét lên nữa,
Nhưng tôi không thể dừng lại...
Ôi, trung úy thật là lác mắt!
Ồ, cái gì...

https://www.site/poetry/154602

Điên cuồng và dũng cảm và hèn nhát,
Nhưng sự điên rồ đẩy người dũng cảm vào trận chiến.
Và kẻ hèn nhát phát điên dưới bụi cây,
Anh ta sẽ vội vàng, sợ gặp rắc rối.

Giờ tai họa sẽ làm tan nát một số người,
Anh ta sẽ củng cố người khác chỉ bằng chính mình.
Và kẻ hèn nhát đánh mất lương tâm vì sợ hãi,
Người dũng cảm sẽ có tâm hồn trong sáng hơn...

https://www.site/poetry/1105056

Cô gái muốn quyến rũ những người đàn ông xung quanh mình. Bây giờ chúng ta hãy làm một thí nghiệm: chúng ta hãy tiếp cận một cô gái mặc quần tụt và thò ra ngoài quần lót và cố gắng khen ngợi “vẻ ngoài” của cô ấy từ thắt lưng trở xuống. Không, tốt hơn hết là đừng: ... có vẻ như không. Tại sao? Rốt cuộc, có vẻ như mục tiêu đã đạt được - bạn bị mắc câu, đã nuốt phải con sâu. Và bởi vì quần lót- đây không phải là một miếng mồi, mà như các nhà tâm lý học tin tưởng, đây là một phương tiện để thể hiện bản thân. Những cô gái ăn mặc thẳng thắn (tất nhiên, nếu họ không đặc biệt...

https://www.site/psychology/13368

Rằng người chồng sẽ nghĩ rằng vợ mình đơn giản bị điên. Các nhà ngôn ngữ học tâm lý gợi ý củng cố gia đình bằng cách tặng chồng, cùng với một món quà năm mới... gia đình quần lót. Vâng, chính xác là gia đình quần lót Theo các nhà tâm lý học, đây là đối tượng mạnh mẽ nhất lập trình cho tâm lý nam giới một lối sống đứng đắn. Màu sắc phải là màu đỏ cam (hầu hết họ...

https://www.site/psychology/13358

Tờ Telegraph đưa tin, đồ lót của cô đang phơi trên dây. Ngay sau khi nhận được khiếu nại, công ty đã gỡ bỏ bức ảnh gây tranh cãi, trong đó thực chất là quần áo treo trên dây phơi. quần lót và đồ lót khác. Tuy nhiên, người phụ nữ không được tiết lộ tên vì những lý do rõ ràng đã quyết định rằng việc công chúng xem sở thích thân mật của cô sẽ phải trả giá cho...

Nhiều người trong chúng ta cảm thấy phẫn uất sâu sắc vì câu nói của Pushkin “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia”. Sự phục hồi của nhà thơ trong mắt độc giả Armenia đã quá hạn từ lâu. Nghĩ theo cách này, tôi tin rằng cần phải dịch bài thơ “Tazit” của Pushkin sang tiếng Armenia, từ đó lấy ra dòng chữ xấu số, gây ra phản ứng gay gắt như vậy, và tôi đã làm như vậy. Sau khi đăng bản dịch trong phụ bản thứ Bảy của tờ báo Azg ngày 4 tháng 7, tôi hy vọng rằng người Armenia sau khi đọc nó bằng tiếng mẹ đẻ của họ sẽ hiểu được ý nghĩa thực sự của cụm từ đã đánh lừa họ.

Bài thơ được viết dưới ảnh hưởng của những ấn tượng mới mẻ từ chuyến đi về phía nam của Pushkin năm 1829, được nêu trong ghi chú du lịch “Du lịch đến Arzrum”. Nhưng cả trước (làm quen với I. Aivazovsky, tình bạn với tác giả cuốn sách “Nhìn lại lịch sử của người Armenia” S.N. Glinka) và sau chuyến đi, Pushkin đã có cơ hội hình thành ý tưởng về người Armenia. Kiến thức tối thiểu về chúng có thể đã được Pushkin thu thập từ thời Lyceum, nơi các di tích của văn học Nga cổ đại được nghiên cứu chuyên sâu. Đặc biệt, “Câu chuyện về trận chiến Kulikovo” kể về sự tham gia trận chiến của đội Armenia dưới sự chỉ huy của một thủ lĩnh quân sự, ở đây được gọi là Andrei Sarkisovich; Câu chuyện “Việc chiếm giữ Constantinople,” với mô tả về chủ nghĩa anh hùng của quân Armenia và thông tin về những người lính Armenia đã ngã xuống trong khi chiếm được Constantinople, đã không thể lọt qua sự chú ý của tác giả tương lai của bài thơ “Oleg's Shield”. ” và “Bài hát của nhà tiên tri Oleg.”

Tất nhiên, ngoài các nguồn cổ, Pushkin còn biết nhiều tác phẩm gần đây của các tác giả Nga, đặc biệt là tác phẩm hoành tráng “Lịch sử Nhà nước Nga” của N.M. Karamzin, trong đó trích dẫn rộng rãi “Lịch sử Armenia” của Movses Khorenatsi, bao gồm cả. một đoạn kể về sự tham gia của người Armenia trong một chiến dịch quân sự ở Sicily. Không còn nghi ngờ gì nữa, Pushkin đã quen thuộc với cuốn sách “Cuộc đời của Trung tướng Hoàng tử Madatov” của những người bạn A.S. Khomykov và N.M. Bakunin. Về chủ nghĩa anh hùng và công lao quân sự của Valerian (Rostom) Madatov trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812. nhà thơ chắc hẳn đã biết đến từ cuốn sách của người bạn khác của mình, nhà thơ theo đảng phái Denis Davydov, “Những ghi chú quân sự”. Madatov đã được đưa vào "Phòng trưng bày quân sự về các anh hùng trong cuộc chiến năm 1812", chắc chắn được Pushkin biết đến. Tại đây, ngoài Madatov, Tướng Vasily Bebutov, người giữ Huân chương Thánh Anne cấp 2 và cấp 3, được vinh danh trong số những anh hùng của cuộc chiến.

Nhưng không chỉ kiến thức sách vở mới là nguồn thông tin về người Armenia cho Pushkin. Anh ấy cũng có liên hệ cá nhân với họ. Trong số đó có các nhân viên đại học, những nhân vật khoa học, văn hóa và những nhân cách đơn giản thú vị trong lĩnh vực đối ngoại, tác giả cuốn từ điển Armenia-Nga gồm hai tập, Alexander Khudabashyan, anh trai Artemy Khudabashyan, người mà Pushkin đã trở thành bạn bè ở Chisinau và, cũng như được làm chứng bởi một người bạn Chisinau khác của Pushkin, I.P. Liprandi, “trong mỗi cuộc họp, anh ấy đều ôm anh ấy và nói rằng khi anh ấy buồn, anh ấy tìm cách gặp Khudabashev, người luôn “lấy đi tâm hồn của anh ấy” Công chúa Anna Boratynskaya, nhũ danh Abamelek - nữ thi sĩ; , dịch giả, phù dâu của Hoàng hậu Alexandra Feodorovna, được hưởng danh tiếng của đệ nhất mỹ nhân St. Petersburg (được biết đến là bức chân dung của bà do A.P. Bryullov chụp).

Nhưng ở đây chúng tôi sẽ tập trung vào những người thuộc vòng tròn người Armenia của Pushkin, việc giao tiếp với họ không thể góp phần hình thành quan điểm về sự hèn nhát hoặc tâm lý nô lệ của người Armenia. Đây là hoàng tử, tướng quân, người tham gia cuộc chiến với Napoléon năm 1807–12, người giữ Huân chương Thánh Anne, cấp 1, David Abamelek. Pushkin gần như là một thành viên của gia đình Abamelek, bằng chứng là ít nhất một bài thơ dành tặng con gái của David, Anna Abamelek nói trên: “Ngày xửa ngày xưa (tôi nhớ với sự dịu dàng) // Tôi đã dám dành cho bạn sự ngưỡng mộ. ” Ông duy trì mối quan hệ thân thiện chặt chẽ với các đại diện của gia đình quý tộc Lazarian (Lazarevs): Ekim, Hovhannes, Christopher và Lazarus. Họ là những người tham gia tích cực vào phong trào giải phóng dân tộc Armenia, và Lazar cũng là người tham gia các chiến dịch của Nga năm 1812–14, người nắm giữ Huân chương Thánh Anne, cấp 2. Bạn của Pushkin đến từ Chisinau, Giám mục Grigor Zakaryan, khi vẫn còn là người lưu trữ, đã đến mặt trận Nga-Thổ Nhĩ Kỳ và tổ chức một đội quân tình nguyện Armenia.

“Hành trình đến Arzrum” là những mục nhật ký, sau này được sửa đổi. Tất cả các đoạn ghi chú du lịch có sự góp mặt của người Armenia chỉ có thể củng cố quan điểm của Pushkin về tình yêu tự do và lòng dũng cảm của họ. Anh ấy mô tả một cách đặc biệt ấm áp như thế nào ở Kars, một người Armenia hiếu khách đã tiếp đón anh ấy trong ngôi nhà một phòng của anh ấy, nơi anh ấy sống với anh trai và mẹ mình, cung cấp nơi tốt nhất để qua đêm, bên lò sưởi; Người anh mười bảy tuổi của người chủ đã vui lòng đi cùng nhà thơ muốn khám phá thành phố như thế nào: “Nhận thấy anh ấy có ý muốn chiến tranh, tôi mời anh ấy đi cùng tôi vào quân đội. /…/ Nửa năm anh ấy đồng ý. một giờ sau, tôi rời Kars, và Artemy (đó là tên người Armenia của tôi) đã phi nước đại cạnh tôi trên một con ngựa giống Thổ Nhĩ Kỳ, với một chiếc phi tiêu Kurtin linh hoạt trong tay, với một con dao găm ở thắt lưng và say sưa nói về người Thổ Nhĩ Kỳ và các trận chiến ." Một đoạn khác: “Chúng tôi /…/ nhìn thấy trung đoàn Karabakh quay trở lại với tám biểu ngữ của Thổ Nhĩ Kỳ /…/ Osman Pasha, người chỉ huy kỵ binh, gần như không trốn thoát được.” Từ lời nói đầu đến các ghi chú, chúng ta biết rằng ở đây Pushkin cũng đã liên lạc với Tướng Bebutov đã được đề cập (Pushkin trích dẫn từ tác phẩm của người Pháp V. Fontanier “Du hành về phương Đông”: “Trong số những người chỉ huy đã chỉ huy nó (quân đội của Hoàng tử Paskevich), nổi bật /…/ Hoàng tử Armenia Bebutov /…/ và cuối cùng là ông Pushkin").
Như chúng ta thấy, Pushkin, là nhân chứng cho lòng dũng cảm và phẩm chất chiến đấu của người Armenia, gần như đồng thời với việc mô tả những phẩm chất này, không thể có quan điểm hoàn toàn trái ngược về họ và sửa nó bằng văn bản trong bài thơ “Tazit ”. Quả thực, những dòng chữ “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia”, dù xuất phát từ ngòi bút của nhà thơ nhưng vẫn không phản ánh được quan điểm của tác giả. Rốt cuộc, những từ ngữ không hay về người Armenia có thể được tìm thấy nhiều như bạn muốn ở các nhà văn Armenia, và những người yêu nước nhất, chẳng hạn như ở Raffi, người có tiểu thuyết lịch sử về kẻ thù của người Armenia còn tệ hơn nhiều. Nhưng, nếu những biểu hiện này được viết bởi tay Raffi, liệu chúng ta có quyền gán ý kiến như vậy cho anh ta không? Chúng ta phải học cách phân biệt lời của tác giả với lời của các nhân vật. Vì vậy, trong bài thơ “Tazit” những lời xúc phạm này được đưa vào miệng của Circassian Gasub khát máu. Vì vậy, ông ta gọi và nguyền rủa con trai mình là Tazit, người chưa học được “cách lấy vàng bằng kiếm”, không biết cách “bắt lại // Ngựa với bò đực Nagai trong các cuộc đột kích // Và // chất lên tàu những nô lệ lấy được từ trận chiến // ở Anapa.” Các từ “hèn nhát”, “nô lệ” và “người Armenia” lần lượt được sử dụng trong ba trường hợp. Điều đầu tiên trong số đó: Tazit không tấn công thương gia người Armenia mà anh ta gặp mà không có người bảo vệ và không cướp của anh ta. Thứ hai: anh ta không kéo nô lệ chạy trốn khỏi họ bằng dây thòng lọng. Cuối cùng, trường hợp thứ ba: anh ta không giết kẻ thù không đội trời chung của mình, kẻ đã giết anh trai mình, bởi vì “Kẻ giết người // Một mình, bị thương, không có vũ khí.” Khi đó những lời nói xấu xa vang lên: “Biến đi - anh không phải là con trai tôi, // Anh không phải là người Chechnya - anh là một bà già, // Anh là một kẻ hèn nhát, anh là nô lệ, anh là một kẻ hèn nhát. Người Armenia. // Hãy bị tôi nguyền rủa!

Việc Pushkin gọi các anh hùng của mình là Circassians, Adekhs (Adygeans), hoặc Chechens, cho thấy rằng đối với tác giả, điều quan trọng không phải là sắc tộc của họ mà là tôn giáo của họ - Hồi giáo. Sự bảo lưu này có nghĩa là nhiều người không theo tôn giáo, đặc biệt là người Hồi giáo, mà Gasub thuộc về, coi cả Chúa Kitô và người theo đạo Cơ đốc là những kẻ hèn nhát và nô lệ vì đức tính chính của họ là hiền lành và khiêm tốn. Một tình huống khác làm cơ sở cho ý kiến định kiến này là Chúa Kitô đã bị kết án hành quyết dành riêng cho nô lệ - đóng đinh. Cuối cùng, hoàn cảnh thứ ba liên quan đến việc Cơ đốc nhân tự gọi mình là “tôi tớ của Đức Chúa Trời”.

Trong ghi chú du lịch cũng có mô tả chi tiết về người Circassian: “Họ /.../ sẽ không bao giờ bỏ lỡ cơ hội tấn công một đội yếu hoặc một đội không có khả năng tự vệ. Đối với họ, giết người là một chuyển động cơ thể đơn giản. / Gần đây họ bắt được một người Circassian ôn hòa đã bắn vào một người lính. Anh ta biện minh cho mình bằng cách nói rằng súng của anh ta đã được nạp đạn quá lâu. Phải làm gì với những người như vậy? Câu trả lời cho câu hỏi này nằm trong một đoạn được lưu giữ trong phiên bản gốc của ghi chú du lịch, nhưng vì lý do nào đó đã bị xóa khỏi văn bản cuối cùng. Ở đây Pushkin coi việc rao giảng Tin Mừng là phương tiện tốt nhất để vượt qua đạo đức hoang dã: “Chúng ta bị bao quanh bởi các quốc gia đang bò trong bóng tối của những ảo tưởng thời thơ ấu, và chưa ai trong chúng ta nghĩ đến việc thắt lưng và đi trong hòa bình và thập tự giá để những người anh em tội nghiệp của chúng ta, những người cho đến nay đã bị tước đoạt ánh sáng đích thực. /…/ Thật khó cho chúng ta khi lang thang giữa họ, phải đối mặt với những nguy hiểm theo gương các tông đồ thời xưa và những nhà truyền giáo Công giáo La Mã mới nhất. ? Với lòng ăn năn, các bạn phải cúi đầu và im lặng, không giày dép, quần áo rách rưới, thường không nơi ở, không thức ăn, nhưng được sinh động bởi lòng nhiệt thành và khiêm tốn, phần thưởng nào đang chờ đợi họ?

Trong "Hành trình", Pushkin giới thiệu người Armenia như một dân tộc cô đơn trong môi trường tàn khốc và thù địch của những người thuộc các tín ngưỡng khác, nhưng đã tìm thấy ánh sáng đích thực và vui vẻ gặp gỡ những người đồng đạo có thể xoa dịu nỗi cô đơn này. Mô tả tình hình ở Erzurum sau khi quân đội Nga tiến vào đó, ông kể lại: “Người Armenia đông đúc ồn ào trên những con phố chật chội. Các chàng trai của họ chạy trước ngựa của chúng tôi, băng qua đường và lặp lại: những người theo đạo Thiên chúa!... Chúng tôi lái xe đến chỗ những người theo đạo Thiên chúa! pháo đài nơi pháo binh của chúng tôi đang tiến vào; tôi vô cùng ngạc nhiên khi gặp Artemy của mình ở đây, đang lái xe quanh thành phố, bất chấp lệnh nghiêm ngặt rằng không ai được rời khỏi trại nếu không có sự cho phép đặc biệt" (đây là một bằng chứng khác về sự dũng cảm của người Armenia thanh niên bị Pushkin bắt giữ).

Những đoạn ghi chú du lịch được đề cập có liên quan trực tiếp đến bài thơ. Tazit, người đã xa quê hương suốt 13 năm, trở về với một thế giới quan và cách ứng xử hoàn toàn khác, khác hẳn với những người đồng tộc của mình. Pushkin thực sự thể hiện người anh hùng của mình như một người mang những phẩm chất và đức tính thuần túy Cơ đốc giáo. Hơn nữa, anh ta sẽ thể hiện trong con người mình một đại diện của dân tộc hoang dã đặc biệt này đã cải đạo sang Cơ đốc giáo và những thay đổi đang và sẽ xảy ra trên quy mô lớn hơn do các hoạt động rao giảng, sự vắng mặt của nó mà tác giả rất tiếc nuối. phần bị cắt bỏ của “Du lịch”. Đây là dàn ý còn sót lại của bài thơ: 1. Tang lễ; 2. Cơ đốc giáo Circassian; 3. Thương gia; 4. Nô lệ; 5. Kẻ giết người; 6. Lưu đày; 7. Tình yêu; 8. Mai mối; 9. Từ chối; 10. Truyền giáo; 11. Chiến tranh; 12. Trận chiến; 13. Cái chết; 14. Lời kết. Pushkin đã thực hiện 8 điểm đầu tiên của kế hoạch. Theo những đoạn tiếp theo, anh ta sẽ tạo ra hình ảnh một nhà truyền giáo người Circassian, người bị cha anh ta gọi là kẻ hèn nhát, nô lệ và người Armenia. Đối với một người Circassian, bản thân việc trở thành một Cơ đốc nhân đã là một điều nguy hiểm, không thể sánh được với sự hèn nhát và đòi hỏi lòng dũng cảm đặc biệt, bởi vì trong mắt những người đồng tộc, anh ta cũng là một kẻ bội đạo. Đối với anh, việc trở thành một nhà truyền giáo Cơ đốc sẽ nguy hiểm hơn nhiều, người có thể phải chịu số phận còn khủng khiếp hơn những nhà thuyết giáo lớn tuổi mà Pushkin nhắc đến. Ngược lại với quan điểm của Gasub về những người theo đạo Cơ đốc, Pushkin, theo sơ đồ của bài thơ, có ý định tiếp tục trình bày cho người đọc lòng dũng cảm và phẩm chất chiến đấu của một người theo đạo Cơ đốc trong chiến tranh, trong trận chiến và cuối cùng là cái chết anh hùng của anh ta - có lẽ như một chiến binh, và có lẽ là một nhà thuyết giáo-tử vì đạo.

Sự hèn nhát và hèn hạ mà Gasub gán cho Tazit sẽ xuất hiện như những đối âm của chúng trong phần tiếp theo của bài thơ. Và vì họ cũng được coi là của người Armenia, nên trong mối quan hệ với người Armenia, họ mang ý nghĩa ngược lại, trong số những phẩm chất dân tộc của họ nêu bật sự dũng cảm, sẵn sàng bảo vệ tự do và cuối cùng là lòng thương xót của họ. Do đó, dù có vẻ kỳ lạ đến đâu, chính câu nói này đã xúc phạm chúng tôi rất nhiều - “bạn là kẻ hèn nhát, bạn là nô lệ, bạn là người Armenia” - rằng Pushkin không thực sự xúc phạm mà còn tôn vinh người Armenia. con người - những người duy nhất trong vùng này, với số lượng ít ỏi và bị bao quanh bởi những người ngoại thù địch với những phong tục và đạo đức hoang dã, trong nhiều thế kỷ đã anh dũng bảo vệ ánh sáng đích thực đã thắp lên trong mình. Câu nói này đáng lẽ không nên xúc phạm chúng tôi, mà ngược lại, đáng lẽ phải chiếm một vị trí xứng đáng trong số những nguồn gốc của niềm tự hào của chúng tôi: cùng với nó, nhà thơ vĩ đại nhất của Nga khẳng định rằng chính người Armenia, với tư cách là một tín đồ Cơ đốc chân chính, mới không thể cướp bóc. , bắt đồng loại của mình làm nô lệ hoặc giết một người cô đơn, bị thương và không có vũ khí , ngay cả khi người sau là kẻ thù đáng ghét nhất của anh ta.