Năm 1948, ông, một giáo viên lịch sử trẻ, đã nói trong bài học lớp 5 tại một phòng tập thể dục của Pháp ở thành phố Oran của Algeria rằng “sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã và các vương quốc man rợ, chúng đã được thay thế bởi nền văn minh Ả Rập”. Tiếp theo đó là một tràng cười chói tai.

Nghiên cứu của sử gia Pháp đặt ra một quan điểm mà theo đó phe đối lập “đa văn hóa - hội nhập toàn diện” có vẻ hạn chế và ít ý nghĩa

Cuốn sách của nhà sử học người Pháp Marc Ferro (sn. 1924) thoạt nhìn có cấu trúc rất đơn giản. Nó nói về việc lịch sử quốc gia và thế giới đã được đơn giản hóa và thay đổi như thế nào trong sách giáo khoa tiểu học ở các quốc gia khác nhau trên thế giới - Nam Phi, Algeria, Ai Cập, Iran, Mỹ, Ấn Độ, Nga, Armenia, Ba Lan, Trung Quốc, Nhật Bản... A cho rằng có thể bắt nguồn từ sự so sánh này, nó có vẻ tầm thường đến mức hiển nhiên và không cần quá nhiều ví dụ để xác nhận. Trong thế kỷ 19 và 20, các giáo viên và chính trị gia tin chắc rằng “chính sách giáo khoa tạo nên đất nước” (tuyên bố của một trong những chính khách Pháp thời Đệ tam Cộng hòa). Vì vậy, các tác giả sách giáo khoa khắp nơi đều điều chỉnh lịch sử cho phù hợp với khuôn mẫu mà nhà nước đặt ra. Ở tất cả các quốc gia, học sinh học được rằng đất nước của họ cổ xưa nhất, phải chịu đựng nhiều nhất từ ​​người nước ngoài hoặc thể hiện lòng dũng cảm lớn nhất trong các cuộc chiến tranh. Có gì đáng ngạc nhiên ở đây?

Tuy nhiên, cuốn sách giống như một cuốn tiểu thuyết hấp dẫn - bạn không thể dừng lại cho đến khi đọc xong. Lý do cho sự mê hoặc này không chỉ là phong cách rực rỡ của Ferro, được Elena Lebedeva gìn giữ cẩn thận. Và không chỉ vậy, chúng ta còn được tiếp xúc với một nền văn hóa lâu đời mà chúng ta hầu như không biết đến. Và không chỉ trong những trích dẫn trong sách giáo khoa dành cho trẻ em: bất kể chúng sinh ra ở nền văn hóa nào, những cuốn sách này luôn gây ấn tượng với áp lực giáo khoa và ngữ điệu bí mật cách điệu. Nhiệm vụ của nghiên cứu này đặc biệt và mới mẻ hơn nhiều so với lúc đầu. Tác giả quan tâm đa dạng Và sự bổ sung phiên bản đơn giản hóa quốc gia của lịch sử.

Ví dụ, câu chuyện về Những khám phá địa lý vĩ đại được kể cho trẻ em ở Ả Rập Maghreb rất khác so với trẻ em ở Trung Quốc đại lục. Nhưng cả hai đều nhận được những quan niệm khác nhau về thời đại này trong các bài học lịch sử so với những quan niệm mà trẻ em các nước Tây Âu học ở trường (nếu chúng học). Thanh thiếu niên Bắc Phi vào những năm 1970 đã đọc trong sách giáo khoa của họ: trong khi châu Âu thời trung cổ bị cản trở bởi nạn bóc lột nông dân, nạn đói và dịch bệnh hàng loạt, thì Cộng hòa Mali ngày nay là một quốc gia phong kiến ​​​​phát triển với luật pháp được hệ thống hóa, thuế thấp và thương mại thịnh vượng (và thực ra nó đã như vậy). Nhưng đối với sách giáo khoa châu Âu thì trạng thái này - cái gọi là Đế chế Ghana - không tồn tại.

“Sự khử quen thuộc” được đưa ra bởi quan điểm phi châu Âu được thể hiện một cách hiệu quả nhất trong cụm từ sử thi chết chóc kết thúc câu chuyện dân gian Angola về việc các nhà hàng hải châu Âu phát hiện ra đất nước này vào thế kỷ 15. Truyền thống này được đưa ra bởi một trong những tác giả mà Ferro đã trích dẫn trong câu chuyện về Châu Phi của mình: “Từ thời điểm này cho đến ngày nay, người da trắng không mang lại cho chúng ta điều gì ngoài chiến tranh và những bất hạnh, ngô, sắn và cách trồng trọt.”

Tất nhiên, xu hướng viết lại quá khứ cũng nảy sinh ở các nước dân chủ có nền dân chủ khai sáng cao. Vì vậy, Ferro nhớ lại, sau vụ ám sát Tổng thống de Gaulle, được thực hiện vào năm 1962 tại Pháp bởi những người phản đối việc phi thực dân hóa Algeria, Georges Bidault, người đã tham gia tổ chức vụ ám sát (một trong những nhà lãnh đạo cấp tiến). trong Thế chiến thứ hai - anh hùng kháng chiến và là một trong những đồng đội của tổng thống tương lai). Có rất nhiều câu chuyện tương tự ở khắp mọi nơi, nhưng chính ở Nga, như Ferro cho thấy, chúng được “nhúng” vào một bối cảnh đặc biệt đáng sợ. Ở nước ta, truyền thống quốc hữu hóa lịch sử của Liên Xô và coi phiên bản quá khứ phổ biến nhất là phiên bản duy nhất có thể có có ảnh hưởng rất lớn. Trong những năm 1990, người ta đã làm nhiều việc để khắc phục sức ì này, nhưng, như kết quả nghiên cứu xã hội học và phân tích nội dung của các sách giáo khoa mới cho thấy, điều đó vẫn chưa đủ.

Cuốn sách của Ferro vẫn không mất đi sự liên quan, mặc dù thực tế là tác phẩm này đã khá cũ.

Bằng tiếng Pháp, Cách kể chuyện cho trẻ em... được xuất bản năm 1981; vào những năm 1980, nó đã được dịch sang hơn mười thứ tiếng; cuốn sách được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Nga vào năm 1992, có những đoạn cắt bớt: bản dịch của Elena Lebedeva đang được chuẩn bị xuất bản từ thời Liên Xô. Đối với lần xuất bản mới, Lebedeva đã dịch lại cuốn sách và tất cả những thiếu sót trong đó đã được phục hồi. Bản dịch được thực hiện từ ấn bản năm 2004, được Ferro bổ sung, nhưng chúng rất nhỏ và không làm thay đổi bức tranh chính. Cả những cuốn sách giáo khoa được thảo luận trong cuốn sách và những hệ tư tưởng hình thành nên chúng đều đã chìm vào quên lãng từ lâu. Chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi đã bị bãi bỏ được hai mươi năm; Chiến tranh Iran-Iraq đã kết thúc, và mặt khác, người Iran đang tổ chức các cuộc biểu tình lấy cảm hứng từ cuộc cách mạng Ai Cập. Armenia thuộc Liên Xô, nơi Ferro dành một chương riêng, đã được thay thế bằng một quốc gia độc lập, và ở Nga các sách giáo khoa của Liên Xô đã không còn được sử dụng từ lâu. Đôi khi Ferro lao vào những lĩnh vực thậm chí còn “cộng qua hoàn hảo” hơn những năm 1970: sách giáo khoa của Nhật Bản thời kỳ trước chiến tranh hoặc các tác phẩm tuyên truyền của Đức từ thời Đức Quốc xã. Nhưng mặc dù gần như thiếu hoàn toàn dữ liệu hiện đại, cuốn sách này không có vẻ lỗi thời chút nào.

“Cách họ kể chuyện cho trẻ em…” là một ví dụ điển hình về một nghiên cứu nảy sinh trong bối cảnh thuần túy địa phương và theo thời gian ngày càng có nhiều ý nghĩa hơn. Tác phẩm của Ferro, như được nêu rõ trong cuốn sách, được sinh ra vì lý do tiểu sử và chính trị. Tác giả nhớ lại vào năm 1948, ông, một giáo viên lịch sử trẻ, đã nói trong bài học lớp 5 tại một nhà thi đấu của Pháp ở thành phố Oran của Algeria rằng “sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã và các vương quốc man rợ, chúng đã bị thay thế bởi nền văn minh Ả Rập”. .” “Sau đó là một tràng cười chói tai. Trong đầu học sinh người Ả Rập Và nền văn minh không hợp nhau chút nào.” Tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu cụm từ “văn hóa Tajik” được sử dụng trong giờ học ở một trường học bình thường ở Nga ở một nơi hẻo lánh?

Về mặt chính trị, cuốn sách của Ferro, theo như người ta có thể đánh giá, ra đời như một phản ứng đối với sự gia tăng các phiên bản về lịch sử Pháp xảy ra trong những năm sau chiến tranh. Kịch bản “Paris” thống nhất bắt đầu cạnh tranh với các phiên bản “chống thực dân” được tạo ra ở Brittany, Corsica hoặc vùng Catalonia thuộc Pháp. “...Từng chút một, những cách nhìn khác nhau về lịch sử đã xuất hiện, mỗi cách nhìn đó đều khác biệt theo một cách nào đó với cách nhìn truyền thống, những gì được dạy ở trường. Tuy nhiên, tất cả đều thể hiện ký ức của người Pháp.”

Ngày nay, cuốn sách của Ferro có thể được “nâng cấp về mặt ngữ nghĩa” trong nhận thức của người đọc bởi vì một động lực chính trị khác đã tạo nên cuốn sách của nhà sử học Pháp ngày càng trở nên đáng chú ý - mong muốn tìm được một vị trí cho các nền văn hóa riêng lẻ trong một thế giới toàn cầu hóa. Việc so sánh các phiên bản lịch sử khác nhau là cần thiết bởi vì, như Salman Rushdie đã nói, “...từ nay trở đi, mọi người và mọi thứ đều là một phần của một thứ khác. Nga, Mỹ, London, Kashmir. Cuộc sống của chúng ta, những câu chuyện riêng tư của chúng ta chảy vào nhau như những dòng sông, chúng không còn thuộc về riêng chúng ta nữa, chúng đã mất đi cá tính riêng, giống như chúng đã mất đi định nghĩa rõ ràng” (tiểu thuyết “Shalimar the Clown”). Từ cuốn sách của Ferro có vẻ như cá tính những câu chuyện này không hề bị mất - đúng hơn là mỗi câu chuyện đều đã mất quyền tính duy nhất. Đồng thời với quá trình toàn cầu hóa ngày càng sâu rộng, sự sụp đổ của các đế chế (Liên Xô) và một số quốc gia đa quốc gia (Ethiopia, Nam Tư, Tiệp Khắc) vẫn tiếp tục diễn ra. “Cuộc chiến ký ức” bắt đầu giữa những người đã sống gần đó trong nhiều năm. Một ví dụ đáng nhớ về những cuộc chiến như vậy đối với nhiều người là cuộc tranh luận về Holodomor giữa chính quyền Nga và Ukraine (và giữa các blogger của hai nước). Nhưng dưới một hình thức ít tai tiếng hơn, những cuộc tranh luận về lịch sử như vậy đã bắt đầu sớm hơn, ở châu Âu thống nhất những năm 1980. Cuốn sách của Ferro kết thúc bằng chương “Lịch sử Châu Âu nên như thế nào?” Đây là những luận văn ngắn gọn về cách viết sách giáo khoa cho trẻ em mà cha mẹ muốn cùng nhau tổ chức lại cuộc sống trong một không gian kinh tế và văn hóa duy nhất.

Điểm 2 có vẻ đặc biệt không cần thiết đối với nước Nga ngày nay:

“Các cộng đồng con người khác nhau, bao gồm toàn bộ các quốc gia, sẵn sàng chiếm đoạt một số cuộc khủng hoảng trong quá khứ cho riêng mình, coi chúng là của riêng họ, chủ yếu được trải qua bởi các cộng đồng hoặc dân tộc này. Tuy nhiên, trên thực tế, nhiều cuộc khủng hoảng trong số này - từ cuộc Cải cách và cái gọi là chiến tranh tôn giáo đến thời kỳ Khai sáng, các cuộc cách mạng, hệ tư tưởng, chiến tranh và các chế độ toàn trị của thế kỷ XX. - ảnh hưởng đến toàn bộ châu Âu “từ Đại Tây Dương đến Urals.” Sẽ tốt hơn nếu bắt đầu bằng việc cô lập quá khứ này, cái quá khứ chung của tất cả mọi người.”

Những luận điểm của Ferro không chỉ phù hợp với một châu Âu đang thống nhất về mặt chính trị mà còn phù hợp với một châu Âu ngày càng có nhiều người nhập cư. Người ta thường nghĩ - đặc biệt là trong số các chính trị gia cánh hữu châu Âu - rằng chủ nghĩa đa văn hóa, dựa trên nguyên tắc bát salad: các nền văn hóa khác nhau sống cạnh nhau mà không trộn lẫn, và quyền tự cô lập được mặc định công nhận cho các cộng đồng quốc gia. Mới đây, Thủ tướng Anh David Cameron và Thủ tướng Đức Angela Merkel đã lên tiếng trên tinh thần rằng chính sách đa văn hóa chưa tự biện minh vì chủ nghĩa chính thống Hồi giáo đang chín muồi trong các cộng đồng tự cô lập của các dân tộc Trung Đông. Những tuyên bố này dựa trên một cái bẫy tinh thần. Theo logic của Cameron và Merkel, chủ nghĩa đa văn hóa chỉ có thể bị chống lại bằng sự hội nhập quốc gia trong một quốc gia cụ thể.

Cuốn sách của Ferro chỉ ra cách có thể tránh được cạm bẫy đó. Ý tưởng về lịch sử được tạo ra trong đó không phản ứng trực tiếp với nhận xét của Cameron và Merkel, nhưng đặt ra một quan điểm mà theo đó phe đối lập “chủ nghĩa đa văn hóa - hội nhập toàn diện” có vẻ hạn chế và ít có ý nghĩa. Ferro cho thấy rằng không thể có lịch sử mà không có thiếu sót và thiếu sót, nhưng việc so sánh các phiên bản khác nhau của cùng một sự kiện giúp có thể kiểm soát những biến dạng này và tạo ra một loại hiệu ứng lập thể. Trong thế giới hiện đại nói chung là lỗi thời bất kỳ lịch sử văn hóa dân tộc nào tưởng tượng mình là lịch sử duy nhất hoặc chính và theo đó tổ chức sự tự nhận thức của những người đọc nó như một “dòng sông” biệt lập không “chảy” đi đâu cả (hãy nhớ ẩn dụ của Rushdie).

Cuối cùng, điều đáng nói là Marc Ferro là ai. Khi còn là một thiếu niên, ông tham gia Kháng chiến Pháp, sau đó, như đã đề cập, ông giảng dạy và lập nghiệp với tư cách là một nhà khoa học đại học. Hiện nay ông là đồng biên tập của tạp chí có uy tín nhất "Biên niên sử" và Tạp chí lịch sử đương đại, (-tsr-) một trong những người đứng đầu Trường Nghiên cứu Xã hội Cao cấp Paris (EHESS). Phạm vi quan tâm khoa học của ông rất rộng: lịch sử chủ nghĩa thực dân và xã hội thuộc địa châu Âu, lịch sử các chế độ toàn trị của thế kỷ XX, lịch sử nước Pháp, lịch sử nước Nga trong thế kỷ XX, sự thể hiện lịch sử trong điện ảnh, phương pháp nghiên cứu lịch sử... Ngoài ra, ông còn là đạo diễn của một số phim tài liệu truyền hình - về Chủ nghĩa Quốc xã Đức, về Lênin, về Thống chế Pétain... Tại sao, với tất cả những điều này, chỉ có một cuốn sách của ông được dịch sang tiếng Anh. Tiếng Nga, người ta chỉ có thể thắc mắc.

Mark Ferro. Cách kể câu chuyện cho trẻ em trên khắp thế giới. M.: Câu lạc bộ sách 36’6, 2010
Bản dịch từ tiếng Pháp của E. Lebedeva

___________________
Trích dẫn được dịch bởi Anton Nesterov.

​

Sự hiểu biết về quá trình lịch sử cũng như lịch sử của người da trắng đã trở nên lỗi thời nhưng nó vẫn còn tồn tại. Lịch sử “da trắng” đang chết dần, nhưng lịch sử “da trắng” vẫn chưa chết.

Danh sách các khuôn mẫu về lịch sử “da trắng” như vậy, dựa trên nghiên cứu có hệ thống về sách giáo khoa ở một số nước Châu Âu, được biên soạn bởi R. Preiswerk và D. Perrault (I.1). Những khuôn mẫu này, xác định các giai đoạn lịch sử, đại diện cho các giá trị chính của người châu Âu trong mối quan hệ với phần còn lại của thế giới: tôn trọng trật tự và luật pháp, đoàn kết dân tộc, độc thần, dân chủ, ưa thích lối sống ít vận động và nền kinh tế công nghiệp, niềm tin vào sự tiến bộ, v.v. Ở tất cả các nước Châu Âu, những giá trị này gần như giống nhau.

Tuy nhiên, trong nửa thế kỷ qua, câu chuyện này đã không còn truyền cảm hứng cho niềm tin. Tất nhiên, những nghi ngờ có thể đến từ người da trắng, nhưng rõ ràng là động lực chính của việc sửa đổi là cuộc đấu tranh giành độc lập của các dân tộc thuộc địa. Dần dần, khi quá trình phi thực dân hóa diễn ra, dưới áp lực mạnh mẽ của tiến trình lịch sử, lịch sử “trắng” đã nhường chỗ cho vị thế của nó.

Vào những năm 1950, sách giáo khoa ở trường chỉ có một số nhượng bộ nhỏ liên quan đến người Châu Phi da đen. Vì vậy, người Tukuleurs và al-Haj Omar không còn bị gọi là “những kẻ cuồng tín Hồi giáo” nữa. Omar giờ đây không còn “cướp Tre” mà “chinh phục nó…” (III. 6. 7).

Nhu cầu ngoại giao và ý thức về thời gian đang buộc ngay cả các đô thị cũ phải thích nghi bằng cách nào đó. Ví dụ, vào năm 1980, bức minh họa “Con phố sau lối đi của người Pháp” (1907) đã biến mất khỏi sách giáo khoa tiếng Pháp cho lớp 3: trong bức minh họa này có xác của người Maroc trên đường Casablanca.

Tuy nhiên, nếu lịch sử “trắng” ở phương Tây biến mất khỏi sách vở thì nó vẫn còn rất ngoan cường trong ý thức tập thể; Chúng tôi sẽ bị thuyết phục về điều này nhiều lần.

Chưa hết, ở châu Âu, và thậm chí còn vượt ra ngoài biên giới của nó, lịch sử “da trắng” ở dạng thuần túy không còn tồn tại ở bất kỳ đâu trong thập niên 80, ngoại trừ Nam Phi, một quốc gia phân biệt chủng tộc. Ít nhất đó là cách người ta nói với trẻ em da trắng ở Johannesburg.

Lịch sử của Afrikaner Africa, về nguồn gốc, là lịch sử của người da trắng. Nó quay trở lại với truyền thống “Kitô giáo”. Người bạn đồng hành cùng nỗi sợ hãi và cô đơn của người Boer trên vùng đất rộng lớn của Châu Phi luôn là Kinh thánh và khẩu súng.

Các mục tiêu giảng dạy “Cơ đốc giáo” đồng thời phân biệt chủng tộc được xác định rõ ràng trong tài liệu được trích dẫn, có từ năm 1948 và áp dụng các công thức và ý tưởng nảy sinh ngay từ đầu thế kỷ 19.

“Việc dạy dỗ và nuôi dạy con cái của cha mẹ da trắng phải dựa trên ý kiến ​​của cha mẹ; do đó, chúng phải dựa trên Kinh thánh... tình yêu đối với quê hương, ngôn ngữ và lịch sử của nó.

Lịch sử phải được dạy dưới ánh sáng Mặc Khải và được hiểu như là việc hoàn thành ý muốn của Thiên Chúa đối với thế giới và nhân loại. Chúng tôi tin rằng Sự Sáng Tạo, Sự Sa Ngã và Sự Phục Sinh của Chúa Giê Su Ky Tô là những sự kiện lịch sử cơ bản và cuộc đời của Chúa Giê Su Ky Tô là một bước ngoặt lớn trong lịch sử thế giới.

Chúng tôi nghĩ rằng Thiên Chúa đã dự định sự tồn tại của các quốc gia riêng biệt, các dân tộc riêng biệt và ban cho mỗi người trong số họ ơn gọi riêng, nhiệm vụ riêng, khả năng riêng của mình. Người trẻ chỉ tin nhận lời thề của người lớn nếu họ hiểu biết lịch sử, tức là hiểu rõ về dân tộc, di sản của nó. Chúng tôi tin rằng, sau khi nghiên cứu tiếng mẹ đẻ, cách duy nhất để khơi dậy tình yêu thương giữa một số người đối với những người khác là việc giảng dạy lịch sử dân tộc về lòng yêu nước” (III. 3).

Các nhà xã hội học và các nhà tương lai học dự đoán về toàn cầu hóa tuyệt đối và một không gian thông tin duy nhất, nhưng thực tế cho đến nay vẫn chưa phải là điều không tưởng. Thế giới quan, tâm lý và hệ tư tưởng chính trị của từng quốc gia ảnh hưởng đến nhận thức không chỉ về hiện tại mà cả quá khứ. Chúng tôi đã thu thập những khác biệt chính trong việc giảng dạy lịch sử ở các quốc gia khác nhau.

Nga

Chương trình lịch sử nhà trường ở nước ta như sau: lớp 5 - lịch sử thế giới cổ đại, lớp 6 - lịch sử thời Trung cổ, lớp 7 và lớp 8 - Thời hiện đại, lớp 9 - Thời hiện đại (từ Thế chiến thứ nhất đến Thế chiến thứ nhất). ngày nay). Ở trường trung học họ thường lặp lại điều họ đã học. Đồng thời, lịch sử Nga được dạy từ lớp sáu đến lớp chín và 70% thời gian của toàn bộ chương trình được dành cho việc đó.

Một đặc điểm chính của giáo dục lịch sử ở Nga là nhấn mạnh vào lòng yêu nước. Chủ yếu là do những mô tả dài dòng về chiến công anh hùng của những người chinh phục và binh lính Nga. Không có gì bí mật khi lịch sử của Chiến tranh thế giới thứ hai thiên về diễn biến của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, kéo dài từ năm 1941 đến năm 1945. Và ở đây, mong muốn lành mạnh trong việc giáo dục những công dân trung thành có một tác dụng phụ: nhiều học sinh Nga tin rằng cuộc đối đầu toàn cầu với Đức Quốc xã đã bắt đầu và kết thúc cùng một lúc.

Sách giáo khoa Mỹ bóp méo đáng kể thông tin về các nhân vật và sự kiện lịch sử, nhà xã hội học James Lowen lập luận trong cuốn sách Những lời nói dối của giáo viên: Sách giáo khoa lịch sử của bạn là sai. Ví dụ - lịch sử của những người thực dân đầu tiên. Hoa Kỳ thích giữ im lặng trước những cuộc chinh phục đẫm máu và diệt chủng của người dân bản địa hoặc thể hiện mối quan hệ giữa các bộ lạc da đỏ và những người khai thác vàng ít nhiều bình lặng. Đồng thời, nhìn chung, theo nhà khoa học, lịch sử trong sách giáo khoa của Mỹ rất bi quan và khiến trẻ em có nhận thức rằng thời kỳ huy hoàng nhất của đất nước đã ở phía sau.

Sinh viên New Jersey Harold Kinsberg nói rằng lịch sử của các quốc gia khác được dạy rất trôi chảy ở Hoa Kỳ: “Chúng tôi được dạy rằng có Bắc Mỹ, có Châu Âu và có những quốc gia khác có thể được xem xét thành một chồng. Chúng tôi đã nghe điều gì đó về Scandinavia, chúng tôi đã đọc điều gì đó về Đế chế Ottoman và Nga. Khóa học Lịch sử Thế giới cũng nói một chút về Châu Phi, chủ yếu là về các kim tự tháp. Nam Mỹ chỉ có người Aztec, Maya, Inca, thuộc địa của Tây Ban Nha và một vài phong trào giải phóng. Và cứ như thể Trung và Đông Nam Á chưa từng tồn tại trước thời thuộc địa của Anh vậy.”

Ngoài ra, thông tin về Thế chiến thứ hai cũng bị bóp méo. Một cuộc khảo sát gần đây giữa các công dân Mỹ cho thấy đa số tin rằng chính Hoa Kỳ đã đánh bại Đức Quốc xã.

nước Đức

Từ lớp năm đến lớp chín, trẻ em học về Thời kỳ đồ đá, Đế chế La Mã, Thập tự chinh, Phục hưng và Khai sáng. Giáo viên thành lập các nhóm học sinh lớp 10 riêng biệt để nghiên cứu sự kiện này hoặc sự kiện kia chi tiết hơn. Nhìn chung, tài liệu được trình bày dưới dạng tự do và không có nhiều chiều sâu, nhưng có một đạo lý rõ ràng: “xã hội nên học hỏi từ những sai lầm của chính mình và của người khác”.

Nhà sử học người Pháp Marc Ferro viết rằng ở Đức Quốc xã, lịch sử trong trường học bắt đầu từ thời hiện đại - họ chủ yếu nghiên cứu tiểu sử và hoạt động của Hitler cũng như các chính trị gia thân cận với ông ta. Và ngay sau khi chủ nghĩa phát xít đánh bại, lịch sử Thế chiến thứ hai hoàn toàn bị loại khỏi chương trình, cho đến những năm 60. Hôm nay tập này được dạy rất chi tiết. Người Đức hiện đại thích rút ra kết luận từ những sai lầm của tổ tiên họ.

Pháp

Ferro nói về Pháp như một đất nước mà ý tưởng về lịch sử được các nhà văn định hình: trong tiểu thuyết, tranh ảnh và truyện tranh. Điều thú vị là các sách giáo khoa hiện đại của Pháp thực tế không có ngày tháng nhưng lại có đầy đủ các bản sao và hình minh họa.

Nhà sử học người Mỹ George Huppert lập luận rằng một số sự kiện lịch sử nhất định đã bị che giấu nhiều lần trong quá khứ. Vì vậy, các tác giả người Pháp đã không nói đến những sự kiện liên quan đến phiên tòa xét xử Joan of Arc cho đến thế kỷ 16; vai trò của nhà thờ gần như không được nhắc đến; Ngoài ra, vào thế kỷ 20, họ bắt đầu phớt lờ “liên minh hôn nhân” với Brittany, điều này hóa ra lại gây bạo lực cho nước Pháp.

B Ô Hầu hết chương trình ở Tây Ban Nha tập trung vào trải nghiệm văn hóa và tôn giáo. Ví dụ, trong một trong những cuốn sách giáo khoa nổi tiếng nhất của Antonio Alvarez Perez, “Bách khoa toàn thư, giai đoạn đầu tiên”, hơn một nửa tài liệu được dành cho lịch sử tâm linh. Người ta đặc biệt chú ý đến lịch sử các ngày lễ dân gian, trong đó người Tây Ban Nha có hơn ba nghìn.

Hình ảnh chung của quá trình lịch sử ở Tây Ban Nha trông giống như cuộc đấu tranh giành tự do lâu dài của đất nước. Tuy nhiên, cho đến ngày nay, những sự kiện như cuộc chinh phục Mexico và Peru, sự tiêu diệt người da đỏ và chế độ nô lệ đều bị bưng bít.

Vương quốc Anh

Cách tiếp cận của Anh cũng không phải là không có tính chủ quan. Giáo sư Richard Evans của Đại học Cambridge cho biết: “Nếu chúng ta muốn thấm nhuần tinh thần công dân vào giới trẻ, họ cần thấm nhuần những huyền thoại yêu nước”. Chương trình giảng dạy ở trường học ở Vương quốc Anh được xây dựng dựa trên việc tôn vinh những chiến thắng trong quá khứ của nhà nước. Hầu như không có sự chú ý nào được dành cho những vấn đề mà các quốc gia khác phải đối mặt.

Mặt khác, những ý tưởng này đã nhiều lần bị chỉ trích. Những người phản đối chương trình yêu nước đưa ra các khẩu hiệu “nhiều sự thật hơn” và “ít chủ quan hơn”. Và, theo đánh giá của các cuộc thăm dò, họ đang chiến thắng: học sinh Anh gần đây yêu thích lịch sử vì có cơ hội bộc lộ tiềm năng nghiên cứu của mình và so sánh một số quan điểm khác nhau về một số quy trình nhất định.

Trang hiện tại: 1 (sách có tổng cộng 14 trang)

Mark Ferro
Cách kể câu chuyện cho trẻ em trên toàn thế giới

Từ tác giả

Mười năm đã trôi qua kể từ khi cuốn sách Trẻ em kể lịch sử như thế nào được xuất bản. Bạn có trong tay một ấn bản của Liên Xô về nó. Trước đó, bản dịch của cuốn sách đã được xuất bản ở Anh và Mỹ, ở Nhật Bản và Ý, ở Bồ Đào Nha, Brazil và Hà Lan. Phiên bản tiếng Đức và tiếng Tây Ban Nha đang được chuẩn bị.

Nhưng tất nhiên, việc xuất bản cuốn sách này bằng tiếng Nga là điều tôi quan tâm nhất. Chính ở đất nước của các bạn ngày nay, hơn bất cứ nơi nào khác, có sự đóng góp rất lớn của lịch sử. Bạn không thể xây dựng tương lai của một đất nước nếu không hình dung đúng đắn về quá khứ của nó và không biết gì về cách các xã hội khác nhìn nhận lịch sử của họ.

Tôi không thay đổi bất cứ điều gì trong nội dung cuốn sách, mặc dù bản thân tiến trình lịch sử cũng thay đổi rất nhiều trong cuộc sống. Chỉ trong chương về Liên Xô, tôi mới thêm một số trang về những vấn đề lịch sử trong thời kỳ perestroika. Một chương về Thế chiến thứ hai cũng đã được thêm vào; nó được viết khá gần đây. Ở những nơi khác, mọi thứ vẫn như mười năm trước. Hơn nữa, tôi phải cảnh báo người đọc rằng nếu lịch sử Tây Âu chỉ chiếm một vị trí hạn chế trong cuốn sách thì điều này đã được thực hiện một cách có chủ ý. Đã đến lúc phải từ bỏ cách hiểu lịch sử lấy Châu Âu làm trung tâm. Và tôi đã cố gắng vì điều này.

Cần phải nói thêm rằng nếu không có sự trợ giúp thông minh và có trình độ của Elena Lebedeva, ấn phẩm này sẽ không thể ra đời. Và tôi xin bày tỏ lòng biết ơn của mình với cô ấy.

Mark Ferro

Từ người dịch

Việc dịch tác phẩm của Marc Ferro rất khó khăn. “Khái niệm khổng lồ của cuốn sách, sặc mùi ảo tưởng về sự vĩ đại,” mà tác giả biện minh trong lời nói đầu, đặt ra nhiều vấn đề cho người dịch trong việc nắm vững tài liệu không đồng nhất và phong phú: nghiên cứu lịch sử, văn hóa và điện ảnh, sư phạm. Sự giúp đỡ của các chuyên gia trong các lĩnh vực lịch sử khác nhau, những người đã trả lời các câu hỏi của tôi, cung cấp các tài liệu tham khảo thư mục, và cuối cùng, chịu khó đọc văn bản của từng chương trong bản dịch và đưa ra nhận xét của họ, là hoàn toàn vô giá trong công việc này. Tôi gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. Korotaev, S. I. Luhitskaya, A. N. Meshcherykov, A. S. Namazova , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova .

Người đọc cuốn sách này cũng sẽ phải đối mặt với nhiều vấn đề. Một kính vạn hoa về ngày tháng, tên, tiêu đề, sự kiện lịch sử, tiểu luận khoa học và sách giáo khoa cho trẻ em, phim và truyện tranh - bạn đặt tên cho nó. Và không phải mọi thứ đều có thể dễ dàng được nhận biết nếu không có sự trợ giúp của các bình luận. Tuy nhiên, hoàn toàn không thể bình luận về từng cái tên, mọi sự kiện, sự kiện mà người đọc không chuyên có thể không biết. Nó sẽ là một cuốn sách khác. Nhận xét (được biểu thị bằng dấu hoa thị trong văn bản) chỉ được đưa ra khi cần thiết để hiểu chính xác suy nghĩ của tác giả và đặc biệt trong trường hợp khó tìm thấy thông tin trong các ấn phẩm tham khảo của Liên Xô.

Bất chấp những điều trên, cuốn sách của Mark Ferro không chỉ dành cho các nhà sử học và giáo viên chuyên môn. Nó chủ yếu dành cho độc giả nói chung. Tác giả không bị bó buộc bởi những quy tắc của một bài luận khoa học nghiêm ngặt; đây là một bài luận được viết theo một phong cách hoàn toàn thoải mái, giống như bản thân bố cục của nó cũng được thoải mái.

Một số cách xây dựng của tác giả có thể gây ra nghi ngờ và mong muốn tranh luận; Lời văn của cuốn sách không ngừng khuấy động ý thức, kích thích tư duy. Nó khiến bạn phải suy nghĩ, không chỉ về ý nghĩa của khoa học lịch sử, về cách khoa học liên quan đến lịch sử, được “ra mắt” cho mọi người. Bạn cũng nghĩ xem vai trò của nó là gì trong việc hình thành các mối quan hệ giữa con người, các nhóm người, giữa các quốc gia. Và nhiều suy nghĩ của tác giả cuốn sách này hóa ra lại đặc biệt thú vị đối với chúng ta, trước hết là đối với chúng ta. Đó là lý do tại sao, bất chấp mọi khó khăn, công việc dịch thuật vẫn là một niềm vui. Tôi hy vọng rằng độc giả của tôi sẽ chia sẻ nó với tôi.

E. Lebedeva

Lời nói đầu

Dành riêng cho Vonnie

Không cần phải tự lừa dối mình: hình ảnh của các dân tộc khác hay hình ảnh của chính chúng ta sống trong tâm hồn chúng ta phụ thuộc vào cách chúng ta được dạy lịch sử thời thơ ấu. Điều này được in dấu suốt đời. Đối với mỗi chúng ta, đây là sự khám phá thế giới, khám phá quá khứ của nó và những ý tưởng được hình thành từ thời thơ ấu sau đó được áp dụng trên cả những phản ánh thoáng qua và những khái niệm ổn định về một điều gì đó. Tuy nhiên, điều thỏa mãn trí tò mò đầu tiên của chúng ta, đánh thức những cảm xúc đầu tiên của chúng ta vẫn không thể xóa nhòa.

Chúng ta phải có khả năng nhận thức, phân biệt được điều không thể xóa nhòa này, cho dù chúng ta đang nói về chúng ta hay về người khác - về Trinidad, cũng như về Moscow hay Yokohama. Đây sẽ là một cuộc hành trình trong không gian, nhưng tất nhiên, cả trong thời gian. Điểm đặc biệt của nó là sự khúc xạ của quá khứ thành những hình ảnh không ổn định. Quá khứ này không những không phổ biến với tất cả mọi người mà trong ký ức của mỗi người, nó còn bị biến đổi theo thời gian; ý tưởng của chúng ta thay đổi khi kiến ​​thức và hệ tư tưởng biến đổi, khi các chức năng của lịch sử thay đổi trong một xã hội cụ thể.

Việc so sánh tất cả những ý tưởng này ngày nay đã trở nên cực kỳ quan trọng, bởi vì với sự mở rộng ranh giới của thế giới, với mong muốn thống nhất kinh tế trong khi vẫn duy trì sự cô lập về chính trị, quá khứ của các xã hội khác nhau đang trở thành một trong những nguyên nhân gây ra xung đột hơn bao giờ hết. của các quốc gia, các quốc gia, các nền văn hóa và các nhóm dân tộc. Biết quá khứ thì dễ làm chủ hiện tại, dễ đưa ra căn cứ pháp lý cho quyền lực và yêu sách. Suy cho cùng, chính các cơ cấu thống trị: nhà nước, nhà thờ, các đảng chính trị và các nhóm liên quan đến lợi ích cá nhân sở hữu các phương tiện truyền thông và xuất bản sách, tài trợ cho họ từ việc sản xuất sách giáo khoa hoặc truyện tranh cho đến điện ảnh hoặc truyền hình. Quá khứ họ tung ra cho mọi người ngày càng trở nên đồng nhất hơn. Do đó có sự phản đối câm lặng từ những người có Lịch sử bị “cấm”.

Tuy nhiên, dân tộc nào, nhóm người nào còn có khả năng tái hiện lại lịch sử của chính mình? Ngay cả trong số những dân tộc cổ đại có các hiệp hội và nhà nước từ thời xa xưa (như Volga Khazars hay Vương quốc Arelat), bản sắc nhóm của họ hóa ra đã tan biến trong quá khứ vô danh. Ở phương Đông, từ Praha đến Ulaanbaatar, mọi xung đột sắc tộc, dân tộc cho đến gần đây đều được giải thích theo cùng một mô hình, được cho là của Marx, nhưng theo cách giải thích của Mátxcơva. Và tất cả các xã hội ở miền Nam đang phi thực dân hóa lịch sử của mình, và thường bằng những phương tiện mà bọn thực dân đã sử dụng, tức là. xây dựng một câu chuyện trái ngược với câu chuyện đã được áp đặt cho họ trước đó.

Ngày nay, mỗi hoặc hầu hết mọi quốc gia đều có nhiều lịch sử chồng chéo và đặt cạnh nhau. Ví dụ, ở Ba Lan, lịch sử gần đây được dạy ở trường khác biệt rõ rệt so với lịch sử được kể ở nhà. Người Nga không đóng vai trò tương tự trong những câu chuyện này... Chúng tôi nhận thấy ở đây có sự xung đột giữa ký ức tập thể với lịch sử chính thức, và trong đó, các vấn đề của khoa học lịch sử có lẽ được thể hiện rõ ràng hơn nhiều so với các tác phẩm của các nhà sử học.

Lịch sử, như được kể cho trẻ em và thậm chí cả người lớn, cho phép chúng ta tìm hiểu cả những gì một xã hội nghĩ về chính nó và vị thế của nó thay đổi như thế nào theo thời gian. Bạn chỉ cần không giới hạn bản thân trong việc nghiên cứu sách giáo khoa và truyện tranh ở trường mà hãy cố gắng so sánh chúng với các định đề của khoa học hiện đại. Ví dụ, lịch sử của người Armenia, lịch sử được dạy ở Armenia thuộc Liên Xô, lịch sử được dạy bởi trẻ em hải ngoại (và nhiều trẻ em ở Armenia, nhưng ở nhà, trong vòng gia đình), và lịch sử được trình bày bởi cộng đồng được chấp nhận rộng rãi. giải thích lịch sử thế giới là ba phiên bản khác nhau của lịch sử. Hơn nữa, không thể tranh luận rằng cái sau thực tế hơn hoặc hợp pháp hơn những cái khác.

Trên thực tế, lịch sử, bất kể mong muốn có được kiến ​​thức khoa học, đều có hai chức năng: chữa lành và đấu tranh. Những sứ mệnh này được thực hiện theo những cách khác nhau vào những thời điểm khác nhau, nhưng ý nghĩa của chúng vẫn không thay đổi. Cho dù ca ngợi Chúa Giêsu Kitô ở Tây Ban Nha của Franco, quốc gia và nhà nước ở nước Pháp Cộng hòa, Đảng Cộng sản ở Liên Xô hay Trung Quốc, lịch sử vẫn mang tính truyền giáo như nhau: chủ nghĩa khoa học và phương pháp luận không hơn gì một chiếc lá vả cho hệ tư tưởng. Benedetto Croce đã viết vào đầu thế kỷ 20 rằng lịch sử đặt ra nhiều vấn đề về thời đại của nó hơn là về thời đại mà nó phải nghiên cứu. Do đó, các bộ phim “Alexander Nevsky” của Eisenstein và “Andrei Rublev” của Tarkovsky, làm sống lại thời Trung cổ của Nga, cho chúng ta biết một phần về nước Nga thời Stalin và những nỗi sợ hãi của nước này gắn liền với Đức, phần còn lại về Liên Xô thời Brezhnev, mong muốn giành được lợi thế của nước này. tự do và các vấn đề của nó trong quan hệ với Trung Quốc. Lịch sử được dạy cho những người châu Phi nhỏ bé ngày nay nói lên nhiều điều về những vấn đề đương thời của lục địa đen cũng như về quá khứ của nó. Sách dành cho trẻ em ra đời để tôn vinh các đế chế châu Phi vĩ đại trong quá khứ, sự huy hoàng của nó gắn liền với sự suy tàn và lạc hậu của châu Âu phong kiến ​​trong cùng thời đại. Điều này chắc chắn đang thực hiện một chức năng chữa bệnh. Hoặc ở đó - và điều này cũng rất phù hợp - mớ rắc rối về các vấn đề gây tranh cãi do xung đột với Hồi giáo tạo ra bị bưng bít, chúng bị hạ thấp, hoặc thậm chí với sự trợ giúp của tâm trạng giả định, tính hợp pháp của chúng bị nghi ngờ.

Ở vùng Caribe, nơi dân cư bị mất gốc (Người da đen, người Trung Quốc, người Ấn Độ, v.v.), câu chuyện được dịch cho trẻ em đã biến hậu duệ của những người nô lệ và cu li trước đây trở thành những công dân của thế giới, những người duy nhất có đặc quyền thuộc về tất cả mọi người. các nền văn hóa của nhân loại. Lịch sử của chế độ nô lệ được trình bày theo cách mà đứa trẻ da đen ở Jamaica ít đồng cảm với số phận của tổ tiên mình hơn với số phận của những người Anh bất hạnh bị đưa đến Ý vào thời Caesar và là những nô lệ đầu tiên.

Đối với chức năng của lịch sử với tư cách là một chiến binh, điều khiến tôi nghĩ đến trước hết là những thao túng được thực hiện ở Liên Xô. Một thời gian dài Trotsky rơi vào quên lãng, chỉ nhắc đến Stalin, sau đó tên Stalin biến mất hoặc gần như biến mất, Trotsky cũng thường xuyên được trích dẫn nhưng chỉ nhằm mục đích lên án. Với sự khởi đầu của perestroika, Bukharin lại xuất hiện, họ bắt đầu viết nhẹ nhàng hơn về Trotsky, họ nhớ đến Martov... Sự phát triển của giáo dục ở Hoa Kỳ thậm chí còn triệt để hơn. Nó bao gồm sự chuyển đổi từ hệ tư tưởng nồi nấu chảy (Mỹ giống như một “nồi nấu chảy” trong đó các dân tộc trộn lẫn, biến thành một tổng thể duy nhất) sang hệ tư tưởng bát salad, theo đó mỗi nền văn hóa vẫn giữ được nét độc đáo của mình.

Tuy nhiên, bất chấp mọi thay đổi, vẫn có một loại ma trận lịch sử của mỗi quốc gia: đây là ma trận thống trị, in sâu trong ký ức tập thể của xã hội. Và điều rất quan trọng là phải biết bản chất của ma trận này. Những câu chuyện và truyền thuyết mà nó sáng tác, cho dù là những chiến công anh hùng của Shivaji ở Ấn Độ, những tai nạn bất hạnh của Yoshitsune ở Nhật Bản, những cuộc phiêu lưu của Chaka, vua của người Zulu, hay những câu chuyện về Joan of Arc, luôn vượt trội về màu sắc và tính biểu cảm. bất kỳ phân tích nào; Đây là phần thưởng dành cho nhà sử học, đồng thời là độc giả.

Vì vậy, tôi không có ý định trình bày trong cuốn sách này một sự thật được mọi người chấp nhận; điều đó thật vô lý và hư cấu. Tôi muốn tái tạo lại những hình ảnh khác nhau về quá khứ đã được nhiều xã hội trên thế giới của chúng ta trải qua. Tất nhiên, rất có thể xảy ra trường hợp một hình ảnh này đối lập trực tiếp với một hình ảnh khác; đây sẽ là những “sự thật” trái ngược nhau. Trong trường hợp này, tôi xin thứ lỗi: thói quen nghề nghiệp của một sử gia luôn buộc tôi phải cố gắng khôi phục lại sự thật.

Tất nhiên, trong chuyến đi vòng quanh thế giới này, qua những hình ảnh xa xưa về quá khứ được trình bày cho trẻ em Liên Xô hoặc trẻ em Trinidad, tôi sẽ không xem xét toàn bộ lịch sử của các quốc gia này. Tuy nhiên, tôi sẽ cố gắng đưa ra ý tưởng chung về các cộng đồng hoặc quốc gia nằm trong tầm nhìn của tôi, càng chân thực càng tốt, vì chính quan điểm chung đó làm nền tảng cho ý tưởng của mỗi người. Tôi sẽ không bỏ lỡ cơ hội so sánh các cách giải thích khác nhau về cùng một vấn đề, nhưng tôi cũng sẽ không lạm dụng nó, vì trong cuốn sách này, tôi quan tâm đến lịch sử mỗi quốc gia trong bản sắc toàn vẹn của nó, tầm nhìn về quá khứ vốn có trong mỗi nền văn hóa.

Vì vậy, đó là việc đặt câu hỏi về chính ý tưởng về "lịch sử thế giới" truyền thống. Tôi không dẫn dắt một câu chuyện bắt đầu từ thời các pharaoh và kết thúc bằng đám tang của Khomeini hay sự phá hủy Bức tường Berlin, bởi vì trình tự trình bày như vậy có nghĩa là ngầm chấp nhận một tầm nhìn mang tính tư tưởng hóa về lịch sử dưới dấu hiệu của Cơ đốc giáo. , Chủ nghĩa Marx, hay đơn giản là tuân theo ý tưởng về sự tiến bộ. Tương tự, một trật tự như vậy có nghĩa là một sự thừa nhận ngầm đối với Chủ nghĩa Âu châu, bởi vì trong trường hợp này, các dân tộc chỉ “đi vào” Lịch sử khi họ được người châu Âu “khám phá”. Nhưng trong cuốn sách này mọi thứ hoàn toàn khác.

Chúng ta sẽ nhiều lần bắt gặp quan điểm của châu Âu về lịch sử, nhưng có liên quan đến lịch sử của phần còn lại của thế giới. Về những mặt khác của câu chuyện vốn đã quá quen thuộc với chúng ta, trên các trang của cuốn sách này, chúng ta chỉ có thể tiếp xúc với một số mặt trong số đó.

Rốt cuộc, chỉ cần nhớ rằng câu chuyện này sẽ giống nhau, hoặc gần như giống nhau, cho dù người ta nhìn nó từ Paris hay Milan, từ Berlin hay Barcelona, ​​​​hay thậm chí từ Zagreb. Lịch sử được đồng nhất với lịch sử của phương Tây, và ở đây biểu hiện của cùng một chủ nghĩa dân tộc trung tâm được bộc lộ, chỉ ở những cấp độ khác nhau. Đầu tiên là khi chúng tôi muốn nói đến mối quan hệ giữa Châu Âu với các dân tộc Châu Á và Châu Phi, hoặc khi ở chính Châu Âu trong lịch sử Nga, họ nghiên cứu, chẳng hạn, chủ yếu là thời kỳ sau Peter Đại đế, tức là thời điểm đất nước này “Âu hóa. ” Do đó, cả Kitô giáo và tiến bộ công nghệ về cơ bản đều được đồng nhất với châu Âu.

Cấp độ thứ hai của chủ nghĩa dân tộc được thể hiện trong mối quan hệ của mỗi quốc gia với các nước láng giềng. Ví dụ, ở Pháp, sau khi cái tên Charlemagne xuất hiện, Đế chế La Mã Thần thánh của dân tộc Đức thực tế không còn được nhắc đến nữa, tuy nhiên nó vẫn tồn tại trong chín thế kỷ nữa. Nếu họ nhớ nó, nó sẽ chỉ kết thúc vào năm 1806 để nhấn mạnh vai trò của Napoléon trong sự sụp đổ của nó. Tương tự như vậy, người Pháp đánh giá thấp vai trò của chủ nghĩa lãng mạn đang nở rộ ở Đức và ảnh hưởng của nó đối với châu Âu, nhưng họ nhấn mạnh vào tầm quan trọng của hậu quả của Cách mạng Pháp năm 1789 đối với nước Đức. Kiểu chủ nghĩa dân tộc trung tâm thứ hai này đặc biệt phát triển ở Pháp, Tây Ban Nha và Anh; nó ít phổ biến hơn ở Ý, nơi nhà nước quốc gia được hình thành muộn hơn. Nhưng ở Ý (cũng như ở Pháp), cách tiếp cận lấy dân tộc làm trung tâm thuộc loại thứ ba được thực hiện trong lịch sử, trong đó vai trò của miền Bắc nước Ý hay miền Bắc nước Pháp bị cường điệu hóa trong mối quan hệ với các tỉnh phía Nam. Ở Vương quốc Anh, đặc điểm này đã được khắc phục từ lâu: lịch sử của xứ Wales, Scotland và Ireland được phân tích riêng, chứ không chỉ liên quan đến London, với chính phủ Anh. Đằng sau “lịch sử thế giới”, dù được viết ở Pháp, Ý hay ở nơi nào khác, đều ẩn chứa chủ nghĩa vị chủng dưới nhiều hình thức khác nhau. Mọi thứ trong đó đều “bắt nguồn từ” Ai Cập cổ đại, Chaldea và Israel, và nó nhận được sự phát triển từ các nền văn minh vĩ đại của Hy Lạp và La Mã. "Thời Trung cổ" bắt đầu với sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây vào năm 476 và các cuộc xâm lược vĩ đại của người man rợ, và kết thúc với sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Đông vào năm 1453 và cuộc chinh phục của người Thổ Nhĩ Kỳ. Những khám phá địa lý vĩ đại, chủ nghĩa nhân văn và phong trào Cải cách mở ra một “thời đại mới”, nhường chỗ cho kỷ nguyên hiện đại, bắt đầu từ cuộc cách mạng năm 1789.

Tôi, như bạn đọc sẽ thấy, lại đi theo một logic khác. Tôi sẽ không khẳng định rằng cách của tôi là tốt nhất. Nhưng tôi xin mời độc giả cùng tôi đi theo nó. Tất nhiên, tôi không thể ngăn cản anh ấy bắt đầu bằng một chương về Hồi giáo hay một chương về Nhật Bản. Tôi biết rằng người đọc sẽ lật từng trang sách, lang thang qua các trang nên tôi đã đặt một số mốc thời gian ở hầu hết mọi nơi ở đầu chương như một lời nhắc nhở đơn giản. Và một lời nữa gửi tới người đọc.

Thiết kế khổng lồ của cuốn sách này có phần hơi phóng đại, và tôi phải tự giải thích cũng như biện minh cho những điểm yếu không thể tránh khỏi trong quá trình thực hiện nó.

Đã chọn mười lăm đến hai mươi xã hội xuất hiện ở đây, cần phải nghiên cứu một số lượng lớn sách giáo khoa, phim ảnh, truyện tranh, tiểu thuyết lịch sử, v.v., ai biết được bao nhiêu ngôn ngữ, chưa kể làm quen với từng nền văn hóa này, với những khúc quanh của lịch sử mỗi dân tộc, với tất cả sự đa dạng trong lịch sử của nó. Tuy nhiên, điều này không làm tôi sợ hãi; tôi không từ bỏ ý định đó, nhưng tôi từ bỏ ý tưởng rằng mỗi chương sẽ trở thành một “luận án tiến sĩ”: cả đời cũng không đủ cho việc này. Và công việc sẽ hoàn toàn vô ích, vì chỉ mới chạy được một chặng đường đến cuối cùng, tôi sẽ lại phải ngồi xuống với những cuốn sách, bộ phim và những thứ khác được tạo ra bởi một thế hệ mới, một sinh vật mới. Sự phong phú và đa dạng của tài liệu giải thích sự khác biệt nghiêm trọng trong cách tiếp cận trình bày ở các chương khác nhau của cuốn sách. Tôi hoàn toàn nhận thức được rằng một số công trình của tôi tự do hơn những công trình khác, một số phần chỉ mang tính mô tả và các vấn đề sư phạm ít được nêu ra hơn tôi mong muốn. Tuy nhiên, tôi hy vọng rằng ít nhất tôi đã phác thảo được bức tranh toàn cảnh mà không có bất kỳ khoảng trống quan trọng nào, và sau đó tôi sẽ có thể chuyển thành các chương những gì được cung cấp ở đây chỉ dưới dạng ghi chú khiêm tốn hơn.

Hãy để người đọc chỉ biết rằng tôi cảm thấy niềm vui, niềm đam mê thực sự khi tôi viết cuốn sách này, khi tôi viết nó.

Mong cô ấy, bạn của tôi, giúp bạn, giống như tôi, hiểu rõ hơn về người hàng xóm của mình.

1. Dấu tích lịch sử “trắng”: Johannesburg

“Mẹ ơi, hãy nói cho con biết tại sao họ không thích người Do Thái?

– Bởi vì họ đã giết Chúa Giêsu và đầu độc các giếng nước: khi tôi còn nhỏ, tôi đã được dạy như vậy theo Giáo lý…

Heydrich: Tôi biết tất cả chỉ là dối trá, nhưng ai quan tâm chứ; truyền thống này có thể hữu ích cho chúng tôi.”

"Cuộc tàn sát"

Brussels trong thời kỳ Đức chiếm đóng

« Thành viên của một tổ chức cứu trợ– Chưa hết, sao anh không muốn giấu con nữa?

Công dân- Bởi vì hắn là kẻ trộm...

Thành viên của một tổ chức cứu trợ- Tên trộm... Nhưng nó chưa được bốn tuổi...

Công dân- Thế nhưng hắn lại là một tên trộm...

Thành viên của một tổ chức cứu trợ- Nghe này, điều này có thể được không? Anh ta đã ăn trộm cái gì?

Công dân– Anh ta đã đánh cắp Hài nhi Jesus…

Thành viên của một tổ chức cứu trợ– Đã đánh cắp hài nhi Jesus?

Công dân“Đúng vậy, vợ tôi và tôi đang chuẩn bị một chiếc máng cỏ Giáng sinh thì hắn đã bí mật đánh cắp Hài nhi Jesus.”

Thành viên của một tổ chức cứu trợ(với một đứa trẻ Do Thái)– Có thật là anh đã trộm hài nhi Giêsu không?

Đứa trẻ(cứng đầu)- Không đúng, tôi không ăn trộm, tôi không ăn trộm...

Thành viên của một tổ chức cứu trợ– Nghe này Samuel, hãy nói cho chúng tôi sự thật đi. Chú và dì này chỉ muốn điều tốt nhất cho bạn; bạn biết đấy, họ đang giấu bạn khỏi bọn Đức...

Đứa trẻ(trong nước mắt)“Tôi không ăn trộm... Tôi không ăn trộm... dù sao thì Hài nhi Jesus... anh ấy là người Do Thái... Tôi đã giấu anh ấy... Tôi đã giấu anh ấy khỏi bọn Đức..."

Dựa trên kịch bản phim của E. Hoffenberg và M. Abramovich “Như thể hôm qua”, 1980.

Niên đại

1488 - Bartolomeu Dias đến Mũi Hảo Vọng.

1652 (6 tháng 4) – Cuộc đổ bộ của Jan van Riebeeck; ông đại diện cho Công ty Đông Ấn Hà Lan.

1658 – Chuyến giao nô lệ đầu tiên từ Angola.

1685 – Hủy bỏ Sắc lệnh Nantes ở Pháp; Bắt đầu nhập cư Huguenot của Pháp.

thế kỷ XVIII - Sự khởi đầu của cuộc đấu tranh của người Boer chống lại người Xhosa, Zulu và sau đó là các bộ tộc Bantu khác.

1795 – Chấm dứt Công ty Đông Ấn. Sự hình thành của Cộng hòa Batavian. Người Anh chiếm Cap.

1806-1814 – Nam Phi tới Anh.

1833 – Người Anh bãi bỏ chế độ nô lệ.

1837-1857 - Đường đua tuyệt vời 2
The Great Trek (1830–1840) – từ người Hà Lan. trek - di dời. Sự tái định cư dần dần của người Boers từ Thuộc địa Cape của Anh về phía bắc, kết quả là các nước cộng hòa Transvaal và Orange được hình thành. Lý do thúc đẩy chuyến đi là sự mâu thuẫn giữa người Anh và người Hà Lan (Boers) ở miền nam châu Phi. Cuộc hành trình vĩ đại kéo theo sự di dời của các bộ lạc châu Phi bản địa khỏi vùng lãnh thổ mà họ chiếm đóng.

Boers dưới sự lãnh đạo của A. Pretorius.

1838 - Chiến thắng của quân Boers trước sông Zulu, được đặt tên là Sông Máu (Sông Máu) để tưởng nhớ trận chiến này.

1839 – Tuyên bố thành lập Cộng hòa Natal của người Boers.

1843 – Người Anh sáp nhập Cộng hòa Natal.

1853 - Thành lập Cộng hòa Transvaal bởi Boers.

1877 – Cuộc tấn công đầu tiên của Anh vào Transvaal.

1879 – Sự kết thúc của vương quốc Zulu.

ĐƯỢC RỒI. 1880 – Phát hiện kim cương ở Kimberley.

1881 - Chiến tranh giành độc lập xuyên quốc gia đầu tiên. Chiến thắng của Kruger trước quân Anh tại Majuba.

1885 – Phát hiện vàng ở Witwatersland; sự xuất hiện ồ ạt của người Anh nhập cư.

1890 - Cecil Rhodes, thống đốc Thuộc địa Cape, chủ tịch Công ty De Beers, công ty tham gia khai thác kim cương, đặt ra nhiệm vụ chinh phục Kruger Transvaal.

1887 – Cecil Rhodes sáp nhập Zululand.

1899-1902 - Chiến tranh Anh-Boer lần thứ hai. Sau ba năm đấu tranh, Lord Kitchener và Lord Roberts đã chiến thắng.

1910 - Sự xuất hiện của Liên minh Nam Phi, sự thống trị của Anh.

1913 - Đạo luật Đất đai bản địa cấm người châu Phi mua đất ngoài khu bảo tồn.

1925 – Tiếng Hà Lan (tiếng Afrikaans) trở thành ngôn ngữ chính thức cùng với tiếng Anh.

Ser. 20 tuổi – Chính sách “Rào cản màu sắc”. Theo luật “lao động văn minh”, người châu Phi không được phép làm những công việc đòi hỏi trình độ cao.

1931 - Quốc hội Anh thông qua Quy chế Westminster: mở rộng đáng kể quyền của các lãnh thổ thống trị, bao gồm cả Liên minh Nam Phi.

1948 – Đảng Quốc dân thắng cử. Lãnh đạo đảng Malan tuyên bố chương trình phân biệt chủng tộc, tức là sự tồn tại riêng biệt, riêng biệt của các chủng tộc khác nhau, không thể chấp nhận bất kỳ hình thức hội nhập chủng tộc nào.

1959 – Đạo luật phát triển chính quyền tự trị Bantu. Việc thành lập bantustans, “tổ quốc” của các bộ tộc Bantu, bắt đầu. Ở phần còn lại của đất nước, người châu Phi bị tước bỏ các quyền còn lại. Sự xuất hiện của Đại hội chủ nghĩa Liên Phi, một tổ chức dân tộc chủ nghĩa của người da đen.

1960 - Buổi biểu diễn lớn đầu tiên của người châu Phi tại Johannesburg. Biểu tình ở Charleville, ngoại ô thủ đô, theo lời kêu gọi của Đại hội Chủ nghĩa Liên Phi. Cảnh sát nổ súng vào người biểu tình. Kết quả là 69 người chết.

1976 - Nổi dậy ở Soweto, một vùng ngoại ô châu Phi của Johannesburg, bị chính quyền đàn áp dã man. Chính sách phân biệt chủng tộc đã bị Liên hợp quốc lên án.

Cuốn sách của nhà sử học nổi tiếng người Pháp Marc Ferro nói về cách nghiên cứu lịch sử trong các trường học ở Châu Phi và Úc, Trung Đông, Đức, Nhật Bản, Mỹ, Trung Quốc, Ba Lan, Nga, v.v. Tài liệu được trình bày dưới dạng phổ thông. Cuốn sách được trang bị các bảng thời gian, thư mục và bình luận.

Mark Ferro
Cách kể câu chuyện cho trẻ em trên toàn thế giới

Từ tác giả

Mười năm đã trôi qua kể từ khi cuốn sách Trẻ em kể lịch sử như thế nào được xuất bản. Bạn có trong tay một ấn bản của Liên Xô về nó. Trước đó, bản dịch của cuốn sách đã được xuất bản ở Anh và Mỹ, ở Nhật Bản và Ý, ở Bồ Đào Nha, Brazil và Hà Lan. Phiên bản tiếng Đức và tiếng Tây Ban Nha đang được chuẩn bị.

Nhưng tất nhiên, việc xuất bản cuốn sách này bằng tiếng Nga là điều tôi quan tâm nhất. Chính ở đất nước của các bạn ngày nay, hơn bất cứ nơi nào khác, có sự đóng góp rất lớn của lịch sử. Bạn không thể xây dựng tương lai của một đất nước nếu không hình dung đúng đắn về quá khứ của nó và không biết gì về cách các xã hội khác nhìn nhận lịch sử của họ.

Tôi không thay đổi bất cứ điều gì trong nội dung cuốn sách, mặc dù bản thân tiến trình lịch sử cũng thay đổi rất nhiều trong cuộc sống. Chỉ trong chương về Liên Xô, tôi mới thêm một số trang về những vấn đề lịch sử trong thời kỳ perestroika. Một chương về Thế chiến thứ hai cũng đã được thêm vào; nó được viết khá gần đây. Ở những nơi khác, mọi thứ vẫn như mười năm trước. Hơn nữa, tôi phải cảnh báo người đọc rằng nếu lịch sử Tây Âu chỉ chiếm một vị trí hạn chế trong cuốn sách thì điều này đã được thực hiện một cách có chủ ý. Đã đến lúc phải từ bỏ cách hiểu lịch sử lấy Châu Âu làm trung tâm. Và tôi đã cố gắng vì điều này.

Cần phải nói thêm rằng nếu không có sự trợ giúp thông minh và có trình độ của Elena Lebedeva, ấn phẩm này sẽ không thể ra đời. Và tôi xin bày tỏ lòng biết ơn của mình với cô ấy.

Mark Ferro

Từ người dịch

Việc dịch tác phẩm của Marc Ferro rất khó khăn. “Khái niệm khổng lồ của cuốn sách, sặc mùi ảo tưởng về sự vĩ đại,” mà tác giả biện minh trong lời nói đầu, đặt ra nhiều vấn đề cho người dịch trong việc nắm vững tài liệu không đồng nhất và phong phú: nghiên cứu lịch sử, văn hóa và điện ảnh, sư phạm. Sự giúp đỡ của các chuyên gia trong các lĩnh vực lịch sử khác nhau, những người đã trả lời các câu hỏi của tôi, cung cấp thông tin thư mục và cuối cùng chịu khó đọc văn bản của từng chương trong bản dịch và đưa ra nhận xét của họ, là hoàn toàn vô giá trong công việc này. Tôi gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. Korotaev, S. I. Luhitskaya, A. N. Meshcherykov, A. S. Namazova , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova .

Người đọc cuốn sách này cũng sẽ phải đối mặt với nhiều vấn đề. Một kính vạn hoa về ngày tháng, tên, tiêu đề, sự kiện lịch sử, tiểu luận khoa học và sách giáo khoa cho trẻ em, phim và truyện tranh - bạn đặt tên cho nó. Và không phải mọi thứ đều có thể dễ dàng được nhận biết nếu không có sự trợ giúp của các bình luận. Tuy nhiên, hoàn toàn không thể bình luận về từng cái tên, mọi sự kiện, sự kiện mà người đọc không chuyên có thể không biết. Nó sẽ là một cuốn sách khác. Nhận xét (được biểu thị bằng dấu hoa thị trong văn bản) chỉ được đưa ra khi cần thiết để hiểu chính xác suy nghĩ của tác giả và đặc biệt trong trường hợp khó tìm thấy thông tin trong các ấn phẩm tham khảo của Liên Xô.

Bất chấp những điều trên, cuốn sách của Mark Ferro không chỉ dành cho các nhà sử học và giáo viên chuyên môn. Nó chủ yếu dành cho độc giả nói chung. Tác giả không bị bó buộc bởi những quy tắc của một bài luận khoa học nghiêm ngặt; đây là một bài luận được viết theo một phong cách hoàn toàn thoải mái, giống như bản thân bố cục của nó cũng được thoải mái.

Một số cách xây dựng của tác giả có thể gây ra nghi ngờ và mong muốn tranh luận; Lời văn của cuốn sách không ngừng khuấy động ý thức, kích thích tư duy. Nó khiến bạn phải suy nghĩ, không chỉ về ý nghĩa của khoa học lịch sử, về cách khoa học liên quan đến lịch sử, được “ra mắt” cho mọi người. Bạn cũng nghĩ xem vai trò của nó là gì trong việc hình thành các mối quan hệ giữa con người, các nhóm người, giữa các quốc gia. Và nhiều suy nghĩ của tác giả cuốn sách này hóa ra lại đặc biệt thú vị đối với chúng ta, trước hết là đối với chúng ta. Đó là lý do tại sao, bất chấp mọi khó khăn, công việc dịch thuật vẫn là một niềm vui. Tôi hy vọng rằng độc giả của tôi sẽ chia sẻ nó với tôi.

E. Lebedeva

Lời nói đầu

Dành riêng cho Vonnie

Không cần phải tự lừa dối mình: hình ảnh của các dân tộc khác hay hình ảnh của chính chúng ta sống trong tâm hồn chúng ta phụ thuộc vào cách chúng ta được dạy lịch sử thời thơ ấu. Điều này được in dấu suốt đời. Đối với mỗi chúng ta, đây là sự khám phá thế giới, khám phá quá khứ của nó và những ý tưởng được hình thành từ thời thơ ấu sau đó được áp dụng trên cả những phản ánh thoáng qua và những khái niệm ổn định về một điều gì đó. Tuy nhiên, điều thỏa mãn trí tò mò đầu tiên của chúng ta, đánh thức những cảm xúc đầu tiên của chúng ta vẫn không thể xóa nhòa.

Chúng ta phải có khả năng nhận thức, phân biệt được điều không thể xóa nhòa này, cho dù chúng ta đang nói về chúng ta hay về người khác - về Trinidad, cũng như về Moscow hay Yokohama. Đây sẽ là một cuộc hành trình trong không gian, nhưng tất nhiên, cả trong thời gian. Điểm đặc biệt của nó là sự khúc xạ của quá khứ thành những hình ảnh không ổn định. Quá khứ này không những không phổ biến với tất cả mọi người mà trong ký ức của mỗi người, nó còn bị biến đổi theo thời gian; ý tưởng của chúng ta thay đổi khi kiến ​​thức và hệ tư tưởng biến đổi, khi các chức năng của lịch sử thay đổi trong một xã hội cụ thể.

Việc so sánh tất cả những ý tưởng này ngày nay đã trở nên cực kỳ quan trọng, bởi vì với sự mở rộng ranh giới của thế giới, với mong muốn thống nhất kinh tế trong khi vẫn duy trì sự cô lập về chính trị, quá khứ của các xã hội khác nhau đang trở thành một trong những nguyên nhân gây ra xung đột hơn bao giờ hết. của các quốc gia, các quốc gia, các nền văn hóa và các nhóm dân tộc. Biết quá khứ thì dễ làm chủ hiện tại, dễ đưa ra căn cứ pháp lý cho quyền lực và yêu sách. Suy cho cùng, chính các cơ cấu thống trị: nhà nước, nhà thờ, các đảng phái chính trị và các nhóm liên quan đến lợi ích cá nhân sở hữu các phương tiện truyền thông và xuất bản sách, tài trợ cho họ từ việc sản xuất sách giáo khoa hoặc truyện tranh cho đến điện ảnh hoặc truyền hình. Quá khứ họ tung ra cho mọi người ngày càng trở nên đồng nhất hơn. Do đó, sự phản đối im lặng của những người có Lịch sử bị “cấm”.

Tuy nhiên, dân tộc nào, nhóm người nào còn có khả năng tái hiện lại lịch sử của chính mình? Ngay cả trong số những dân tộc cổ đại có các hiệp hội và nhà nước từ thời xa xưa (như Volga Khazars hay Vương quốc Arelat), bản sắc nhóm của họ hóa ra đã tan biến trong quá khứ vô danh. Ở phương Đông, từ Praha đến Ulaanbaatar, mọi xung đột sắc tộc, dân tộc cho đến gần đây đều được giải thích theo cùng một mô hình, được cho là của Marx, nhưng theo cách giải thích của Mátxcơva. Và tất cả các xã hội ở miền Nam đang phi thực dân hóa lịch sử của mình, và thường bằng những phương tiện mà bọn thực dân đã sử dụng, tức là. xây dựng một câu chuyện trái ngược với câu chuyện đã được áp đặt cho họ trước đó.

Ngày nay, mỗi hoặc hầu hết mọi quốc gia đều có nhiều lịch sử chồng chéo và đặt cạnh nhau. Ví dụ, ở Ba Lan, lịch sử gần đây được dạy ở trường khác biệt rõ rệt so với lịch sử được kể ở nhà. Người Nga không đóng vai trò tương tự trong những câu chuyện này... Chúng tôi nhận thấy ở đây có sự xung đột giữa ký ức tập thể với lịch sử chính thức, và trong đó, các vấn đề của khoa học lịch sử có lẽ được thể hiện rõ ràng hơn nhiều so với các tác phẩm của các nhà sử học.

Lịch sử, như được kể cho trẻ em và thậm chí cả người lớn, cho phép chúng ta tìm hiểu cả những gì một xã hội nghĩ về chính nó và vị thế của nó thay đổi như thế nào theo thời gian. Bạn chỉ cần không giới hạn bản thân trong việc nghiên cứu sách giáo khoa và truyện tranh ở trường mà hãy cố gắng so sánh chúng với các định đề của khoa học hiện đại. Ví dụ, lịch sử của người Armenia, lịch sử được dạy ở Armenia thuộc Liên Xô, lịch sử được dạy bởi trẻ em hải ngoại (và nhiều trẻ em ở Armenia, nhưng ở nhà, trong vòng gia đình), và lịch sử được trình bày bởi cộng đồng được chấp nhận rộng rãi. giải thích lịch sử thế giới là ba phiên bản khác nhau của lịch sử. Hơn nữa, không thể tranh luận rằng cái sau thực tế hơn hoặc hợp pháp hơn những cái khác.