Theo một cuộc điều tra dân số được tiến hành vào năm 1909, người Scotland là chủng tộc cao nhất ở châu Âu. Nhưng sau Thế chiến thứ nhất, đến năm 1930, chiều cao trung bình của nam giới ở Scotland đã giảm 9 inch. Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Scotland có số lượng binh sĩ bình quân đầu người cao nhất.
Có năm trung đoàn bộ binh Highlanders nổi tiếng trong Quân đội Scotland của Đế quốc Anh: Gordon Highlanders (Trung đoàn 92),
Đồng hồ đen (Cận vệ đen, Trung đoàn bộ binh 42),
Người dân vùng cao Argyll và Sutherland (Trung đoàn của Công chúa Louise),
Cao nguyên Cameron (Riêng của Nữ hoàng thứ 79)
và Cao nguyên Seaforth (Ross-shire Buffs, Công tước xứ Albany's).
Nhiều đơn vị Scotland đã mặc váy trong Thế chiến thứ nhất. Những người Đức chiến đấu với họ trong chiến hào đã đặt cho họ biệt danh "Những quý cô đến từ địa ngục".
Các sĩ quan của quân đội Anh, những người có khá nhiều kinh nghiệm tác chiến cơ động với quân Boers ở Nam Phi, hiểu rất rõ tầm quan trọng của lính bắn tỉa trong chiến tranh chiến hào.
Thợ săn nổi tiếng người Scotland, Đại tá Loweweth đã thành lập một trung đoàn gọi là Hướng đạo sinh Loweweth, trong đó chủ yếu phục vụ là người dân vùng cao Scotland.
Các tay súng bắn tỉa của Lowevet khi thực hiện nhiệm vụ chiến đấu đã mặc bộ đồ ngụy trang đặc biệt của Gilles và chiếm các vị trí chiến đấu thuận lợi để có thể bắn trúng binh lính và sĩ quan của mình mà kẻ thù không chú ý.
Cùng với Loweweth, những đóng góp đáng kể cho sự phát triển nghệ thuật bắn tỉa của Anh còn có Đại tá Lanford-Lloyd, Thiếu tá Hesketh-Pritchard và Gaythorne-Hardy, cũng như Đại úy Underhill.
Họ tuyển chọn rất kỹ các ứng cử viên cho vai trò bắn tỉa. Ưu tiên cho các cựu thợ săn, thợ khai thác vàng (thợ mỏ), nông dân từ vùng núi và đầm lầy, tức là. những người đã có được kỹ năng bắn súng và săn bắn nhất định.
Năm 2003, một vụ bê bối nổ ra.
Những người sử dụng chính các loại ma túy mạnh như heroin và cocaine trong quân đội Anh là binh lính đến từ Scotland.
Theo trang web của tờ báo Daily Record, chủ yếu cư dân ở các khu vực nghèo ở Glasgow và Edinburgh đến phục vụ tại Royal Highland Fusilier và Royal Scots. Các trung đoàn Scotland đang gặp phải một vấn đề khác - không đủ số lượng tình nguyện viên.
Nói về tình trạng nghiện ma túy trong quân đội, đại diện Bộ Quốc phòng chỉ nêu thực tế theo hồ sơ của Scotland chứ không nêu nguyên nhân cụ thể dẫn đến tình trạng này.
Ở vị trí thứ hai sau Royal Scots Fusiliers và Royal Scots là những người lính của Trung đoàn Nhà vua, đến phục vụ từ Manchester và Liverpool.
Đại hội Thể thao Cao nguyên Scotland đã trở thành một sự kiện thường niên trong thời kỳ Victoria. Các cuộc kiểm tra sức mạnh và lòng dũng cảm đã được tổ chức trên vùng đất Scotland từ thời xa xưa, chỉ có mục tiêu của các cuộc thi là khác nhau - vào thời Trung cổ, nhà vua đã chọn một sứ giả hoàng gia trong số những người đàn ông bền bỉ nhất, và kể từ thế kỷ trước, Thế vận hội đã được tổ chức nhiều hơn để tạo hứng thú thể thao. Bất chấp lịch sử hàng thế kỷ của nó, cuộc thi đã thay đổi rất ít, ít nhất là về mặt các bài kiểm tra.
Cho đến ngày nay, môn thể thao yêu thích của người Scotland trong tất cả các cuộc thi là ném khúc gỗ, điều mà không phải ai cũng có thể làm được, kể cả những vận động viên mạnh mẽ thực sự. Người ném phải nâng một khúc gỗ dài và nhẵn, có thể dài tới 6 mét và nặng khoảng 80 kg (không có tiêu chuẩn duy nhất cho đạn). Bạn cần nhấc khúc gỗ lên bằng cả hai tay, xếp thành một loại bát và tựa khúc gỗ thẳng đứng vào vai. Sau đó, người tham gia phải chạy lên một chút, ném khúc gỗ bằng hết sức mình để nó lật lên không trung và rơi về phía đối diện. Tức là ngoài sức mạnh khủng khiếp, người ném còn phải có sự khéo léo nhất định.
Chúng tôi giới thiệu với bạn tuyển tập các bức ảnh đen trắng từ Thế vận hội Cao nguyên Scotland của thế kỷ trước. Vâng, tất nhiên, tất cả các vận động viên đều mặc trang phục quốc gia Scotland, váy ngắn, và phải thừa nhận rằng, chúng tôi hiểu tại sao - nó có vẻ rất thoải mái.
(Tổng cộng 29 ảnh)
Ngoài việc thể hiện sức mạnh, tốc độ và sự nhanh nhẹn phi thường, Thế vận hội còn là biểu tượng của văn hóa Scotland và Celtic. Trong ảnh là màn múa kiếm truyền thống của Scotland, năm 1912.
Do không phải tất cả người Scotland đều sống ở Scotland nên Thế vận hội Highland bắt đầu được tổ chức trên toàn thế giới, từ Châu Âu và Bắc Mỹ đến New Zealand và Brazil. Bức ảnh chụp một điệu nhảy truyền thống của Scotland tại Thế vận hội ở Calcutta, 1900.
Dàn kèn túi khai mạc Thế vận hội ở Scotland, 1950.
Bức ảnh chụp một người tham gia cuộc thi ném búa, tổ tiên của môn điền kinh hiện đại. Đạn ném là một quả bóng chì có tay cầm bằng gỗ mỏng. Trọng lượng của quả bóng là 7 kg, chiều dài của tay cầm gần một mét.
Màn trình diễn trong Thế vận hội Highland ở Stirling.
Bức ảnh cho thấy đá đẩy. Tại Highlander Games có hai loại của bộ môn này: đá nam tính (đạn hoặc đá cuội thông thường nặng khoảng 45 kg) và đá sức mạnh (đạn hoặc đá nặng từ 3 đến 14 kg).
Đẩy một hòn đá, 1952
Khiêu vũ với kiếm, 1922
Năm 1955, Jay Scott đến từ Lockhe đã ném một hòn đá nặng 7kg đi 12 mét.
Và tất nhiên, trong số các cuộc thi tại Highlander Games có đấu vật.
“Hãy hỏi bất kỳ người dân vùng cao nào về Campbells, và anh ta sẽ nhổ nước bọt trước khi trả lời” - đây là mô tả toàn diện nhất về gia tộc Campbell, đã được lưu giữ trong ký ức của người Scotland. Từ thời cổ đại, các gia đình lớn nhất của Highland Scots đã tiêu diệt lẫn nhau như những kẻ bị nguyền rủa. Vì vậy, trong lịch sử của mỗi quốc gia đều có một số khoảnh khắc cực kỳ khó coi: sự phản bội, giết người tàn bạo, diệt chủng và - thậm chí tệ hơn - hợp tác với người Anh. Nhưng nhà Campbell đã đưa những tội lỗi về mối thù gia tộc này lên một mức độ chưa từng có. Ví dụ, có lần họ thiêu 120 người trong một nhà thờ và treo cổ 35 người khác trên một cây. Vì vậy, họ cố gắng nói đùa về cây gia phả.
Gia đình Campbell là ai?
Campbells là một trong những gia tộc lớn nhất và có ảnh hưởng nhất ở Cao nguyên, tức là Cao nguyên Scotland. Gia đình này đã sống ở phía tây đất nước này từ thời cổ đại, lịch sử của nó kéo dài từ thế kỷ 11, và nguồn gốc của nó thậm chí còn đi xa hơn, đi sâu vào lịch sử địa phương. Người ta tin rằng họ "Campbell" được dịch từ tiếng Celtic là "Crooked". Gia huy của họ là cái đầu của một con lợn rừng bị cắt rời, xung quanh có một chiếc thắt lưng có dòng chữ "Ne Obliviscaris" trong tiếng Latinh, có nghĩa là "Đừng quên!"
Trong những thế kỷ hỗn loạn nhất của lịch sử Scotland, gia tộc Campbell cũng áp dụng chiến lược tương tự. Và nếu bạn làm điều gì đó trong năm trăm năm liên tục mà không thay đổi hướng đi, thì một ngày nào đó bạn sẽ thành công. Họ luôn cố gắng đứng về phía người chơi mạnh nhất trong chính trường địa phương, ngay cả khi anh ta có nhiều kẻ thù. Đặc biệt nếu anh ta có nhiều kẻ thù! Vì vậy, đầu tiên gia đình Campbell ủng hộ ngai vàng của Scotland, và sau đó, khi mọi thứ trở nên thực sự tồi tệ đối với ngai vàng đó, thì ngai vàng của Anh.
Bây giờ có vẻ như đây là lối thoát rõ ràng và hợp lý nhất và không có gì đáng chú ý trong đó - hãy giúp đỡ kẻ mạnh và anh ta sẽ chia sẻ một phần sức mạnh của mình với bạn. Nhưng sau đó nó dường như không phải là một chiến lược mang lại chiến thắng rõ ràng. Vị trí của các vị vua Scotland về nhiều mặt rất bấp bênh và thường chỉ mở rộng đến Cao nguyên Scotland trên danh nghĩa. Trên thực tế, mọi quyền lực đều nằm trong tay các thị tộc địa phương, những người có thể tàn sát lẫn nhau hàng trăm năm để giành lấy một tảng đá cằn cỗi hoặc vì tranh chấp đàn dê đã xảy ra cách đây năm thế hệ.
Gia đình Campbell tích cực ép mình trở thành bạn với người cai trị hợp pháp, và ông ta, như một phần thưởng, đã biến họ trở thành đại diện theo ý muốn của ông ta ở Cao nguyên. Các gia tộc khác không quan tâm đến nhà vua và không mong đợi sự giúp đỡ hay tài trợ từ ông. Nhưng vợ chồng Campbell luôn cố gắng thể hiện mình là người trung thành với chính quyền tập trung. Vì điều này, họ thường nhận được quyền lực địa phương gần như không giới hạn. Dưới vỏ bọc một cuộc chiến với quân nổi dậy, gia tộc này nhận được quyền tấn công, đánh cắp gia súc, đốt phá và thậm chí là xa lánh hoàn toàn các lãnh thổ nước ngoài. Tất nhiên là vì vinh quang của vương miện!
Lâu đài Campbell
Điều này cũng dẫn đến câu trả lời cho câu hỏi tại sao hàng xóm không cùng nhau bóp cổ từng Campbell ngay trong tổ ấm gia đình. Họ đảm nhận vai trò cảnh sát địa phương, và thậm chí cả họa tiết kẻ sọc của họ, tức là hình mẫu thị tộc, đã trở thành hình mẫu bán chính thức của lực lượng thực thi pháp luật địa phương trung thành với nhà vua.
Nhưng quyền lực, như chúng ta biết, làm tha hóa. Tất cả những quyền lực mà họ đạt được thông qua việc phục vụ các vị vua (trong khi những người dân Tây Nguyên còn lại ghét các vị vua) đã khiến Campbells trở nên độc ác, phản bội và đầy thù hận. Nhà Campbell biết mình bị ghét và chỉ chờ thời cơ để dừng hàng nên đã tự mình tung đòn phủ đầu vào hàng xóm. Chúng tấn công những ngôi làng yên bình, thiêu sống những người không vâng lời ngay trong nhà thờ, chôn sống họ và thể hiện những phép lạ hèn hạ đến nỗi dù hàng trăm năm sau chúng cũng không thể thoát khỏi vết nhơ xấu hổ.
Trong số tất cả những tội ác của họ, ký ức phổ biến đã lưu giữ ba tội ác khủng khiếp nhất. Đây là những sự kiện được gọi là "Thảm sát Maniverd", "Thảm sát Dunoon" và "Vụ thảm sát Glencoe".
vụ thảm sát Maniverd
Công bằng mà nói, không thể đổ lỗi cho một mình gia đình Campbell về vụ thảm sát này; họ không phải là những kẻ xúi giục, nhưng, đúng với chiến lược lâu đời của mình, họ tham gia cùng những người chiến thắng (khi kết quả của mối thù đã rõ ràng) và tham gia vào cuộc tàn sát tàn bạo. tàn sát.
Có hai đảng tranh chấp chính trong câu chuyện này - gia tộc Murray và gia tộc Drummond. Tuy nhiên, bên cạnh họ, như thường lệ ở Tây Nguyên, một số gia tộc đồng minh khác cũng vui vẻ tham gia vào cuộc xung đột. Murrays và Drummonds đã có mối quan hệ thù địch trong một thời gian dài và cay đắng, mặc dù thực tế họ có quan hệ họ hàng với nhau và đã nhiều lần cố gắng gắn kết sự kết hợp bằng hôn nhân. Không lâu trước năm 1490, mối quan hệ của họ lại rạn nứt: Lãnh chúa Drummond chiếm đoạt Thung lũng Strathearn từ thủ lĩnh của gia tộc Murray, William Murray.
Colleen Campbell
Ngược lại, gia đình Murrays vẫn nắm trong tay con át chủ bài của mình: Tu viện trưởng John Murray từ gia tộc của họ là trụ trì địa phương, và do đó là người nắm giữ quyền lực của Giáo hội Công giáo tại những thung lũng bị Chúa bỏ rơi này. Drummonds biết điều này đã gây ra cho anh ta đủ loại bất tiện và âm mưu chính trị.
Một ngày nọ, sự kiên nhẫn của Tu viện trưởng John đã cạn kiệt. Khi tu viện mất hết tiền (phần lớn là do lỗi của Drummonds), ông, với quyền lực được Nhà thờ La Mã trao cho, đã ra lệnh thu thuế nhà thờ từ làng Ochdertir, thuộc về Drummonds. Tất nhiên, trong vấn đề này, anh ta đã kêu gọi người thân của mình giúp đỡ, và họ đã “thu thuế” từ những kẻ thù cũ với niềm đam mê đến mức Drummonds coi đó là một lời tuyên chiến.
Con trai của Lord Drummond, David, tập hợp quân đội của gia tộc và ngay lập tức tiến hành đập phá và tiêu diệt nhà Murrays. Ngoài ra, còn có ba gia tộc khác tham gia cùng anh ta: cùng một Campbells, do Duncan Campbell lãnh đạo, cũng như McRobbies và Faishnies. Tuy nhiên, gia đình Murrays đã được cảnh báo về cuộc đột kích và đổ xô từ khắp nơi trong khu vực để tham gia cuộc vui sắp tới. Tuy nhiên, tất cả lực lượng của gia tộc họ là không đủ và họ phải chạy trốn về phía bắc, nơi họ đã đánh một trận chung ở thị trấn Rottenreoch, nhưng bị đánh bại hoàn toàn. Nhiều người Murrays đã chết trên chiến trường, và một bộ phận khác chạy trốn (được cho là cùng với gia đình của họ) về phía Ochdertir xấu số, nơi mọi chuyện bắt đầu.
Chiến binh từ tộc Drummond
Người ta không biết chính xác có bao nhiêu kẻ đào tẩu: tối thiểu 20 đàn ông, tối đa 120 người Murrays, cùng với phụ nữ và trẻ em. Dù sao đi nữa, những gì xảy ra với họ thật khủng khiếp và đã đi vào lịch sử với tên gọi “vụ thảm sát Maniverd”.
Vào ngày 21 tháng 10 năm 1490, những người chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ của Drummonds và Campbells đã bị bắt tại thị trấn Maniverd, nơi họ ẩn náu và rào chắn trong một nhà thờ. Vào thời điểm đó, điều này dường như là một thành công đáng kinh ngạc, bởi vì ít người dám xâm phạm thành trì của đức tin Công giáo: luật tôn giáo và sự thù địch gia tộc không cho phép ý nghĩ tấn công ngôi đền, ngay cả khi kẻ thù tồi tệ nhất đã tìm được nơi ẩn náu. ở đó.
Nhưng gia đình Murray đã sai. Hiện tại, Drummonds đã lùng sục khắp khu vực và những kẻ chạy trốn vẫn không bị chú ý. Nhưng một trong những người Murrays không thể chịu đựng được và không chịu nổi cơn khát trả thù: anh ta bắn một mũi tên vào một chiến binh kẻ thù không nghi ngờ và giết chết anh ta. Vì vậy, người vùng cao đã lộ diện bản thân và nơi ẩn náu, quân Drummond xông vào nhà thờ Maniverd.
Những gì còn sót lại của nhà thờ ở Maniverd sau khi bị phá hủy và tái thiết. Mọi chuyện diễn ra như thế nào trước vụ thảm sát chỉ có thể được đánh giá một cách đại khái.
Những kẻ tấn công đã không tổ chức cuộc bao vây và sau những cuộc “đàm phán hòa bình” ngắn, rất có thể giống như sự lạm dụng và những mũi tên bay từ phía sau bức tường của nơi trú ẩn, họ quyết định hành động bằng các biện pháp tàn bạo. Họ vây quanh nhà thờ bằng củi và củi rồi đốt cháy. Mọi người bên trong đều chết trong lửa và ngạt khói. Để át đi tiếng la hét của những người sắp chết, Campbells và Drummonds ra lệnh cho những người thổi túi chơi hết sức. Thật là một cử chỉ nhân đạo đối với quân đội của bạn!
Chiến binh trẻ hóa trang thành Gia tộc Murray
Đánh giá dựa trên thực tế là chưa có ai thoát ra khỏi đó, ít nhất là vì mục đích chiến đấu, nhà thờ thực sự gần như hoàn toàn là phụ nữ và trẻ em, hoặc Drummonds và Campbells và không có kế hoạch thả những kẻ chạy trốn. Có thể chính họ đã chặn cửa từ bên ngoài để tất cả những người nhà Murray sẽ ở đó mãi mãi. Mặc dù cả hai lựa chọn đều không loại trừ lẫn nhau.
Chỉ có một Murray sống sót sau vụ cháy, người đã trốn thoát ra khỏi cửa sổ nhà thờ. Lý do duy nhất khiến anh ta không bị giết là vì anh ta hóa ra là anh họ của chỉ huy những kẻ tấn công, Thomas Drummond. Và chúng ta nhớ rằng cả hai gia tộc tham chiến đều có liên quan với nhau về nhiều mặt (tuy nhiên, điều này không ngăn được một gia tộc thiêu sống người kia). Thomas đã cho phép người anh họ của mình trốn thoát khỏi hiện trường vụ thảm sát và vì “tội nhẹ” này, anh ta đã bị trừng phạt nặng nề bằng cách bị lưu đày khỏi Scotland. Trong nhiều năm sau đó, ông sống ở Ireland, và cuối cùng khi trở về, ông đã nhận được một tài sản ở Perthshire từ gia đình Murrays để tỏ lòng biết ơn.
Nhưng ở một khía cạnh nào đó, công lý vẫn chiến thắng. Tin tức về vụ thảm sát Maniverd nhanh chóng lan truyền khắp Scotland. Vua James IV đã ra lệnh điều tra và kết quả là cả hai kẻ cầm đầu - David Drummond và Duncan Campbell - đều bị bắt và treo cổ tại thành phố Stirling. Như bạn có thể thấy, ngay cả lòng trung thành và ăn nhập với triều đình cũng không cứu được Campbell khỏi bị xử tử.
Vụ thảm sát Dunon
Một tình tiết khác về sự hèn hạ của gia đình Campbell được người Scotland ghi nhớ xảy ra vào năm 1646, khi họ gần như tiêu diệt hoàn toàn gia tộc Lamont, cùng với phụ nữ và trẻ em của họ. Hơn nữa, họ đã làm điều đó với sự tàn bạo đáng kinh ngạc.
Đến giữa thế kỷ 17, quan hệ giữa hai thị tộc đạt đến mức thù hận lẫn nhau. Người Campbell có quan điểm về lãnh thổ của người Lamont và mơ ước sáp nhập họ vào vùng đất của họ, và đến lượt người Lamont, đã chống cự một cách tuyệt vọng. Vào năm 1645, điều này dẫn đến Trận chiến Inverlochy lớn, trong đó quân Campbell phải chịu một trận đòn nặng nề, và quân Lamont, tin vào sức mạnh của chính mình, đã lao vào vùng đất của kẻ thù để cướp bóc triệt để.
Archibald Campbell, kẻ tổ chức vụ thảm sát tàn nhẫn nhất trong lịch sử Scotland.
Năm sau, Campbells, do thủ lĩnh của họ, Archibald lãnh đạo, đánh trả và xâm chiếm lãnh thổ Lamont, nhưng không chỉ để cướp bóc mà còn với mục đích mở rộng biên giới của họ. Sau khi chiến đấu đến pháo đài Toward (hay còn gọi là “Tall Aird” trong tiếng Gaelic), nhà Campbell đã nhốt đối thủ của họ trong lâu đài của tổ tiên họ. Cuộc bao vây bắt đầu, và vận may rõ ràng không đứng về phía người Lamont.
Cuối cùng, thủ lĩnh Lamont, James Lamont, quyết định đàm phán hòa bình. Nhờ nỗ lực hòa giải, anh ta đã đàm phán được việc đầu hàng với những điều kiện có thể chấp nhận được. Campbells đảm bảo với người lãnh đạo rằng họ đã bình tĩnh lại, đã trả thù cho sự mất mát năm ngoái và giống như những quý ông tốt bụng, sẵn sàng quên đi những tội lỗi cũ. Nhưng đây chỉ là một thủ đoạn hèn hạ.
Campbells tuyên bố chấm dứt tình trạng thù địch và yêu cầu Lamonts, những người đã đầu hàng, thể hiện sự hào phóng với người chiến thắng và để những chiến binh kiệt sức vào pháo đài qua đêm. Cùng với những người thua cuộc, Campbells đã ăn mừng sự kết thúc của cuộc chiến vẻ vang tại cùng Lâu đài Hướng tới và được phép ở lại. Bây giờ nó trông có vẻ hoang dã, nhưng sau đó luật hiếu khách của người miền núi đã yêu cầu người Lamont làm điều đó.
Vào ban đêm, các chiến binh của tộc Campbell đứng ra chỉ huy và thực hiện một cuộc tàn sát quái dị. Họ không tiếc một Lamont nào: cùng với đàn ông, trẻ em, phụ nữ và người già đều bị đâm chết trên giường của họ. James Lamont một lần nữa cầu xin kẻ chiến thắng hãy thương xót những kẻ chưa bị tiêu diệt, đồng thời thề sẽ chấm dứt mối thù mãi mãi. Nhưng thay vì dừng cuộc thảm sát, Campbells tức giận chỉ trở nên điên cuồng.
Các chiến binh gia tộc ném người chết xuống giếng của lâu đài để đầu độc nguồn nước, họ chôn sống 36 người ở đây và treo cổ 35 Lamont khác cùng nhau trên một thân cây trải rộng. Rõ ràng, Campbells đã chơi phép ẩn dụ “cây gia phả” một cách sai lầm. Trong cuộc tấn công này, hơn 200 người đã thiệt mạng - mỗi người đều đầu hàng trước sự thương xót của những kẻ chiến thắng.
Tàn tích lâu đài Lamont Tàn tích lâu đài Lamont
Vụ thảm sát tàn bạo này đã đi vào lịch sử với tên gọi “Vụ thảm sát Dunoon”, theo tên thị trấn gần đó. Tàn tích của lâu đài Tovard vẫn được bảo tồn. Tất nhiên, người dân địa phương coi Tall Aird là nơi bị nguyền rủa, và truyền thuyết địa phương có rất nhiều câu chuyện về hai trăm hồn ma của những người bị nhà Campbell giết hại dã man.
Sự trừng phạt đã đến với Archibald Campbell chỉ 16 năm sau, vào năm 1661, khi ông bị chặt đầu theo lệnh của vua Anh Charles II. Nhưng nguyên nhân không phải là vụ thảm sát Dunoon mà là do phản quốc. Tuy nhiên, gia đình Campbell không thay đổi chiến lược và không công khai chống lại chính phủ; chỉ là trong Nội chiến, trực giác của họ đã làm họ thất vọng và họ đã đặt cược vào nhầm vị vua.
Vụ thảm sát Glencoe
Nhưng sự kiện nổi tiếng nhất gắn liền với gia đình Campbell là vụ thảm sát Glencoe, trong đó họ đã giết chết toàn bộ một nhánh của gia tộc MacDonald. Nó xảy ra vào năm 1692 và có nhiều điểm tương đồng với vụ thảm sát Dunoon, điều này chỉ càng làm tăng thêm sự ác cảm của người dân vùng cao Scotland đối với gia đình Campbells.
Vào cuối thế kỷ 17, cái gọi là “Cách mạng Vinh quang” đã xảy ra ở Anh, nhìn chung đây không phải là một cuộc cách mạng. Thay vì một vị vua, James II, một vị vua khác lên nắm quyền - William xứ Orange, người trước đây đã cai trị Hà Lan, nhưng đã kết hôn với con gái của vị vua này.
James II bị trục xuất khỏi đất nước và theo luật kế vị ngai vàng (và tất nhiên là nhờ âm mưu), một vị vua từ lục địa lên nắm quyền. Đương nhiên, nhiều người ở Anh không hài lòng. Điều này đặc biệt đúng với người Scotland. Tất nhiên, một số người theo đạo Tin lành mới nổi ở Hà Lan sẽ chỉ huy những người Công giáo vinh quang trong lò nung! Một cuộc nổi dậy mới nổ ra và những người ủng hộ Jacob, những người Jacobites, cố gắng lật đổ vị vua sắp lên ngôi. Họ đã không làm được điều này và Wilhelm vẫn ngồi trên ngai vàng.
William xứ Orange
Cùng với William, Campbells cũng vẫn nắm quyền, họ nhanh chóng cảm nhận được gió đang thổi ở đâu và những gì nó hứa với họ. Một lần nữa họ lại đứng về phía chính quyền trung ương để chống lại những người hàng xóm miền núi đang bất an. Hơn nữa, vai trò cảnh sát canh gác trật tự ở vùng nổi loạn đã mang lại cho gia tộc quyền lực gần như vô hạn. Nếu mọi người xung quanh không đủ trung thành với vị vua mới thì họ có thể tấn công mọi người mà không sợ bị đánh trả.
William xứ Orange quyết định cư xử như một vị vua ít nhiều đã giác ngộ và thể hiện lòng thương xót một cách phô trương đối với người dân vùng cao. Ông đảm bảo với họ rằng sẽ không ai phải chịu áp lực và sẽ nhận được đầy đủ các quyền công dân nếu các thủ lĩnh gia tộc thề trung thành với vị vua mới. Một năm đã được đưa ra cho tất cả những điều này, nhưng hóa ra là chưa đủ. Các nhà lãnh đạo đầu tiên chờ đợi sự cho phép của vị vua cũ James, người đã chính thức đầu hàng và bỏ cuộc đua, sau đó mới lao vào chính quyền để thể hiện lòng trung thành với chế độ mới.
Tình huống này thật khó chịu đối với Campbells. Nếu tất cả những kẻ nổi loạn của ngày hôm qua đều trở thành những công dân đáng kính chỉ bằng một nét bút, thì làm sao họ có thể tước đoạt đất đai, gia súc của họ và dùng gậy đánh họ?
Các khu vực của Glencoe
Gia tộc Macdonald nằm trong số những người do dự nhưng đã chín muồi để thề trung thành với chính phủ mới. Alistair Makian, người đứng đầu chi nhánh Macdonald từ ngôi làng lớn Glencoe, vội vã hoàn thành thủ tục giấy tờ và bảo vệ gia tộc của mình. Nhưng anh đã trì hoãn việc này quá lâu. Hơn nữa, là một người dân vùng cao và một người giản dị, Alistair đã không tính đến sức mạnh của thành phần mạnh mẽ và có sức tàn phá nhất, đó là bộ máy quan liêu.
Nếu bạn đã từng hoàn thành một tài liệu tầm thường mất hơn hai tuần, bạn có thể hiểu được Cảnh sát trưởng MacDonald. Chỉ trong trường hợp của anh ta, hàng trăm sinh mạng đang bị đe dọa, bao gồm cả chính anh ta. Các tài liệu có lời tuyên thệ được ném từ văn phòng này sang văn phòng khác, và trong nhiều trường hợp, gia đình Campbell, tất nhiên, chiếm giữ chặt chẽ các chức vụ chính thức, đã không cho phép di chuyển giấy tờ.
Cuối cùng, các tài liệu thậm chí còn đến tay Bộ trưởng Ngoại giao Scotland, John Dalrymple. Nhưng anh không muốn tiếp tục vấn đề và bỏ qua sự thật về lời thề. Nói một cách đơn giản, vị quan này đã phạm tội cấp nhà nước để không cho phép người dân miền núi dễ dàng được ân xá.
John Dalrymple
Bản thân Dalrymple cũng mơ ước trở nên nổi tiếng với tư cách là một chiến binh chống lại quân nổi dậy và con chó trung thành của Bệ hạ. Không thể làm được điều này khi đang làm công việc văn thư thường lệ, vì vậy ông đã áp dụng các biện pháp cực đoan. Quyền lực do quốc vương ban cho cho phép ông tiến hành đàn áp những gia tộc công khai phản đối William. Rõ ràng, trước sự vô cùng tiếc nuối của quan chức, không ai muốn làm điều này, vì vậy ông ta đã tự ý chỉ định MacDonalds là những kẻ bạo loạn và ra lệnh thực hiện hành động đe dọa họ.
Để hành động thành công và đẫm máu nếu có thể, John Dalrymple đã tuyển dụng những người phù hợp nhất làm người tổ chức vụ thảm sát. Không có gì đáng ngạc nhiên khi hóa ra họ lại là Campbells, hơn nữa, họ còn có lòng căm thù đặc biệt với MacDonalds.
Hai đại đội lính do Robert Campbell chỉ huy đã được gửi đến Glencoe. Họ đóng quân ở đó, bề ngoài là để đợi một lúc rồi đi tiếp. Người dân địa phương, và đặc biệt là Alistair Makian, người đứng đầu ngôi làng và chi nhánh địa phương của MacDonalds, đã đón tiếp những người lính một cách thân tình. Họ hoàn toàn tin chắc rằng câu chuyện về lời thề đã kết thúc thuận lợi, nhờ đó gia tộc được bảo vệ bởi sự ân xá của vị vua mới.
Một đội gồm Campbell và lính Anh ở lại Glencoe trong hơn hai tuần. Ở đó, họ được cung cấp nhà ở, tiếp đón theo luật núi và được đối xử như những vị khách. Chắc chắn MacDonalds tin rằng những vị khách háu ăn và kiêu ngạo như vậy đang phần nào lạm dụng lòng hiếu khách của mình, nhưng chủ nhà lại không có việc gì phải làm.
Vào ngày 12 tháng 2, Robert Campbell nhận được mệnh lệnh được chờ đợi từ lâu từ John Dalrymple. Những người lính được lệnh tiêu diệt những kẻ phản bội, giết chết tất cả những người dưới 70 tuổi và đốt cháy ngôi làng này. Tối hôm đó, những kẻ sát nhân tương lai dự tiệc với MacDonalds, rất có thể họ biết rằng vụ thảm sát sẽ bắt đầu vào ngày mai. Robert một lần nữa cho phép các chiến binh của mình ăn tối và uống rượu say với cái giá phải trả cho người Tây Nguyên, và vào lúc 5 giờ sáng, ông ra lệnh cho họ và ra lệnh cho họ giết càng nhiều cư dân Glencoe càng tốt.
Robert Campbell vô cùng thất vọng khi trong số binh lính của ông có những kẻ phản bội từ chối giết trẻ em và phụ nữ theo lệnh của chỉ huy. Nhiều người trong số họ thậm chí còn tìm cách thông báo cho chủ sở hữu ngôi nhà nơi họ sống về mối đe dọa. Kết quả là người chiến sĩ dũng cảm chống loạn đã không thể thực hiện đầy đủ mệnh lệnh của cấp trên.
Chỉ có khoảng bốn mươi người thiệt mạng tại chỗ. Trong số đó có Alistair Makian, người cho đến gần đây vẫn tin tưởng rằng lời thề đã mang lại cho anh sự bảo vệ. Thậm chí nhiều cư dân Glencoe còn tìm cách trốn lên núi, nhưng số phận của họ cũng không thể tránh khỏi - 40 người trong số họ chết cóng ở đó, chạy trốn sự truy đuổi của binh lính.
Tin tức về vụ thảm sát đã lan đến London và gây ra sự phẫn nộ không chỉ trên khắp đất nước mà còn cả chính William xứ Orange. Anh ta càng trở nên tức giận hơn khi một cuộc điều tra tiết lộ rằng cư dân của Glencoe trên thực tế là những công dân đầy đủ đã bị giết do những mối thù nhỏ nhặt trong gia tộc và tham vọng của kẻ chuyên nghiệp Dalrymple.
Ở nơi mới, Wilhelm vốn là một chính trị gia dày dạn kinh nghiệm đã cố gắng thể hiện mình là một nhà cai trị yêu chuộng hòa bình, nhận ra rằng vị trí của mình rất bấp bênh. Vụ thảm sát trẻ sơ sinh rõ ràng không nằm trong kế hoạch của hắn. Dalrymple bị đổ lỗi và vụ thảm sát Glencoe được coi là một vụ giết người. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản được John Dalrymple, người đã rời bỏ chức vụ của mình, chờ đợi cái chết của nhà vua và thậm chí còn trỗi dậy hơn trước. Dưới thời Nữ hoàng Anne mới, ông thậm chí còn nhận được danh hiệu bá tước.
“Những người bán hàng rong và Campbells bị cấm vào.”
Những người trong gia đình Campbell không còn có thể được gọi là gia tộc đồ tể và vô lại - những người Scotland bình thường, nhiều người trong số họ đã phân tán khắp thế giới. Thậm chí còn có rượu whisky Clan Campbell, và những hậu duệ giận dữ của Murrays, MacDonalds và Lamonts khó có thể cố gắng đốt cháy nhà kho của các nhà sản xuất. Mặc dù, họ nói, vẫn có những nơi ở Tây Nguyên mà gia đình Campbell vẫn không bao giờ bắt tay khi họ gặp nhau, và một số quán rượu không cho họ vào, theo quy định “Không cho phép người bán hàng rong, chó hoặc Campbell!”
Trong tiếng Nga bạn có thể tìm thấy khái niệm "dọn dẹp khu đất" Highland Scotland, theo tôi, không nơi nào khác có cắt bao quy đầu. Vì vậy, tôi đã chịu khó thảo luận từ mọi phía về vấn đề quan hệ đất đai ở Scotland, trước hết là Cao nguyên, và tôi sẽ cố gắng tóm tắt ngắn gọn và rõ ràng.
Hãy bắt đầu với cái gọi là "dọn dẹp nhà cửa"(thật là một thuật ngữ cống rãnh xấu xí!). Trong tiếng Anh cái này được gọi là Giải phóng mặt bằng(Dọn dẹp hay nói theo thuật ngữ hiện đại là Dọn dẹp). Người Cao nguyên Scotland gọi thứ này là Fuadach nan Gàidheal(Exile of the Gaels) - họ thực sự có điều gì đó để cảm thấy khó chịu.
Nhìn chung, ở Anh, như bạn biết, nằm ở phía nam Scotland, việc tái cơ cấu nông nghiệp đã bắt đầu từ đâu đó vào thế kỷ 16. Nhờ điều này, tôi thậm chí còn bằng cách nào đó đã cải thiện được điểm số không thể sánh bằng ở trường của mình trong môn lịch sử. Khi giáo viên hỏi chúng tôi tên của quá trình này ở nước Anh nông nghiệp vào thế kỷ 16 và 17, mà chúng tôi đã nghiên cứu một năm trước và đã quên thành công, bằng cách nào đó, tôi đã nhớ lại từ kỳ diệu này một cách kỳ diệu - hàng rào, giơ tay nhận năm điểm cho một thoáng ký ức. Theo như tôi nhớ, bản chất của quá trình này là việc phân chia đất công một cách ngắn gọn giữa các thành viên trong cộng đồng, sau đó họ rào lại mảnh đất của mình. Theo thời gian, những mảnh đất như vậy ngày càng lớn hơn, điều này mang lại lợi ích do công nghệ sản xuất được cải tiến và vì lý do tự nhiên, xuất hiện các chủ đất lớn, công nhân làm thuê và lao động bổ sung, những thứ chính xác cần thiết cho các nhà máy mới nổi. Tức là quan hệ tư bản đã đến làng Anh. Như bạn đã biết, trong lĩnh vực khai thác của cả nước mình và nước khác, nước Anh đã đi trước phần còn lại. Nhưng ở Scotland hoang dã, mọi thứ đã khác và muộn hơn nhiều.
Gần gũi hơn với Anh về mặt phát triển kinh tế - và cũng liên quan đến lãnh thổ - là vùng đất thấp Scotland. Và chính ở đó vào cuối thế kỷ 17, và đặc biệt là sau Liên minh năm 1707, những biến đổi đã bắt đầu ở ngôi làng. Khi công nghệ canh tác đất được cải thiện và năng suất tăng lên, chi phí thuê đất cũng tăng theo. Và chỉ những trang trại và chủ đất lớn có thể áp dụng những cải tiến mới này mới có thể tồn tại trong điều kiện mới.
Những người nông dân nhỏ, hay nói cách khác là những người trồng trọt, buộc phải từ bỏ việc thuê những mảnh đất mà giờ đây họ không đủ khả năng chi trả. Và để không chết đói, họ được các chủ đất lớn thuê làm công nhân nông trại, hoặc chuyển đến khu công nghiệp Glasgow, Edinburgh hoặc miền bắc nước Anh với hy vọng tìm được việc làm ở đó, thường là vô ích, hoặc thậm chí ra nước ngoài tìm kiếm. của hạnh phúc. Nhìn chung, chủ nghĩa tư bản điển hình đã vượt qua biên giới vốn đã khá thông thường và cuối cùng đã đến được ngôi làng Nam Scotland.
Một số nhà sử học sốt sắng đang cố gắng đặt tên cho vụ án này Giải phóng mặt bằng vùng đất thấp(nghĩa là Dọn dẹp các nước vùng thấp), so sánh tầm quan trọng của nó với Giải phóng mặt bằng vùng cao(Dọn dẹp Tây Nguyên). Điều đó, theo tôi, về cơ bản là sai, vì về bản chất, chưa kể quy mô, bi kịch, ảnh hưởng đến vận mệnh con người và cả dân tộc, những quá trình này khác nhau như trời và đất. Những gì sẽ được hiển thị dưới đây.
Cho đến thế kỷ 17, Cao nguyên Scotland vẫn bị thống trị bởi lối sống gia trưởng. Mà theo tất cả các quy luật của thể loại kinh tế, đã làm chậm sự tăng trưởng năng suất lao động và mức sống của người dân. Vâng, thành thật mà nói, người dân vùng Cao nguyên phần lớn đều nghèo và sống bằng nghề trồng trọt, trong điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt cho phép, và nuôi gia súc để bán ở vùng đất thấp và miền bắc nước Anh. Tuy nhiên, họ sống vui vẻ và hạnh phúc, nhảy múa, chơi kèn túi và đôi khi để giải trí, họ gây ra chiến tranh giữa các thị tộc.
Ban đầu, đất đai của họ được coi là chung, gần giống như dưới thời cộng sản. Tất cả họ, theo truyền thống hàng thế kỷ, đều tuân theo người đứng đầu thị tộc hoặc thánh đường của họ. Anh ta sẽ dẫn họ vào trận chiến và phán xét họ nếu có chuyện gì xảy ra. Nhưng chính phủ định cư ở Edinburgh không thích sự tự do như vậy của các thị tộc vùng cao. Và sau đó, vào đầu thế kỷ 17, gia đình Stuarts người Scotland ngồi trên ngai vàng nước Anh, đánh dấu sự khởi đầu cho sự thống nhất thực sự giữa Anh và Scotland. Và theo đó, đặc điểm quan hệ kinh tế của Anh bắt đầu len lỏi vào Scotland. Và như vậy, để khuyến khích lòng trung thành của các thủ lĩnh các thị tộc vùng cao, chính phủ Scotland đã góp phần biến họ dần dần trở thành chủ sở hữu của toàn bộ đất đai của thị tộc. Tất nhiên, các nhà lãnh đạo chỉ hài lòng về điều này, còn những thành viên bình thường trong thị tộc thì giống như những đứa trẻ ngoan ngoãn (nói chung, từ Gaelic thị tộc và có nghĩa là trẻ em) không quen với việc càu nhàu - đặc biệt là vì lúc đầu điều đó không thay đổi nhiều đối với họ.
Hệ thống thị tộc cuối cùng đã lụi tàn sau thất bại năm 1746 trong cuộc nổi dậy cuối cùng của người Jacobite do Hoàng tử Charles Edward Stuart lãnh đạo, có biệt danh là Charlie đẹp trai(Hoàng tử Bonnie Charlie). Ở London (sau khi Liên minh Scotland được cai trị từ đó vào năm 1707), luật đã được thông qua nhằm bãi bỏ mọi quyền hợp pháp của các thủ lĩnh thị tộc và chuyển họ cho cảnh sát trưởng bang. Ngoài ra, luật cũng được thông qua cấm người dân vùng cao sở hữu vũ khí hạng nặng - kiếm và súng, cũng như vũ khí hạng nhẹ dưới dạng vải tartan, lò nung, kèn túi, buộc người dân vùng cao phải giao nộp ngay lập tức tất cả vũ khí chưa đăng ký.
Và thế là những người đứng đầu dòng họ trở thành chủ sở hữu mảnh đất trước đây thuộc về cả dòng tộc, sớm muộn gì cũng quên đi trách nhiệm gia trưởng đối với người thân của mình. Tất nhiên rồi! Vì họ đã bị tước đi cái quyền nặng nề là xét xử và ân xá, nên đổi lại họ được ban cho những quyền sở hữu ngọt ngào như vậy. Và do đó, họ chỉ đơn giản trở thành những kẻ ăn chơi trác táng và cố gắng gia nhập tầng lớp thượng lưu của xã hội, hoặc trở thành những doanh nhân mà mục tiêu chính của họ là lợi nhuận. Họ hoặc bán đất cho các túi tiền từ phía nam, và chuyển đến Edinburgh để thường trú và đưa tiền vào lưu thông, hoặc thuê những người quản lý đã có kinh nghiệm trong việc thu lợi nhuận từ đất. Và một số nhà lãnh đạo, có một cuộc sống xa hoa, và sau đó, sau khi bán đất đai và trả hết các khoản nợ tích lũy, thấy mình có một cái máng rỗng và buộc phải tìm kiếm hạnh phúc ở những vùng đất xa xôi.
Do đó, đất đai ở Cao nguyên Scotland trở thành tài sản riêng của nhiều loại chủ doanh nghiệp. Doanh nhân làm gì? Họ cố gắng thu được lợi nhuận tối đa từ tài sản của mình! Phải.
Tất nhiên, trong tình huống này, những người dân vùng cao bình thường đã mất hết sự tôn trọng đối với các thủ lĩnh cũ, nền tảng của hệ thống thị tộc trong nhiều thế kỷ. Như vậy, có thể nói lối sống cũ của người Celt vùng cao đã bị phá hủy thành công bởi những nhà quản lý hiệu quả từ phía Nam.
Thôi, chúng ta đi thôi. Sự khởi đầu của Clearings thường gắn liền với việc đưa chăn nuôi cừu đến Cao nguyên Scotland, vào khoảng năm 1760. Việc kinh doanh mang lại lợi nhuận đáng kinh ngạc. Một đàn cừu cần 6 mẫu đồng cỏ trên sườn đồi vào mùa hè và một bãi cỏ rộng có mái che trong thung lũng vào mùa đông. Và chỉ có một người chăn cừu! Và thu nhập cao hơn nhiều so với những khoản tiền đáng thương từ những người nông dân nhỏ, những người hầu như không đủ sống.
Vì vậy, nhiều chủ đất và người quản lý của họ đã cố gắng dùng móc câu hoặc bằng thủ đoạn để đuổi tá điền ra khỏi đất của họ và gửi đàn cừu đến thay thế họ. Hàng chục nghìn người bị đuổi khỏi nhà và mất nhà cửa, thường xuyên bị đốt cháy. Và việc mỗi gia đình bị trục xuất tất nhiên là một bi kịch, những giọt nước mắt, sự đau buồn. Một bó trong tay bạn và tiến về phía trước, vào nơi chưa biết, và từ phía sau họ dùng gậy đẩy bạn.
Đó là lý do tại sao mọi người ghét những con vật dễ thương này, theo những người leo núi, chúng đã tước đoạt công việc và nơi ở của chúng. Vì vậy, năm 1792 được đặt tên Năm con cừu(Bliadhna nan Caorach bằng tiếng Gaelic). Không có gì liên quan đến lịch phương đông, theo đó, theo tôi nhớ bây giờ, đó là năm Tý. Vì vậy, vào ngày 27 tháng 7 năm 1792, bị thúc đẩy bởi rượu chè và tiệc cưới, tức giận trước đàn cừu đông đúc, những người dân vùng cao ở Ross-shire đã tập hợp một đàn gồm những loài động vật xinh đẹp này quanh khu vực - tất nhiên là những người lạ - và lái xe dọc theo con đường vào hướng của Inverness, do đó phản đối sự thống trị của đàn cừu. Trên đường đi, những người leo núi từ các nơi khác đã tham gia cùng họ để bầu bạn, không phải tay trắng mà còn vây bắt những con cừu xung quanh. Kết quả là khoảng 400 người dân vùng cao đã lùa khoảng 6.000 con cừu đến thị trấn Boath.
Và ở đó những người lính từ trung đoàn Black Watch (trung đoàn Scotland phục vụ chính phủ) đã chờ đợi họ. 12 kẻ chủ mưu đã bị bắt ngay lập tức. 5 người trong số họ đã sớm bị xét xử và kết án - một số bị bỏ tù, một số bị trục xuất, một số bị lao động khổ sai (kỳ lạ là không bị treo cổ). Tuy nhiên, mọi thứ đã kết thúc tốt đẹp, vì cuối cùng những kẻ bị kết án đã trốn thoát và ẩn náu trong mê cung của Cao nguyên Scotland.
Theo quy định, những người leo núi buộc phải di chuyển đến những mảnh đất hoàn toàn cằn cỗi, thậm chí không thích hợp để làm đồng cỏ cho cừu và trên đó việc kiếm sống của họ khó đến mức không thể tưởng tượng nổi. Chuyện thường xảy ra là sau khi một người nông dân như vậy khai hoang mảnh đất hoang bằng mồ hôi và máu, cày xới đất một chút, anh ta được đề nghị trả tiền thuê cao hơn - đất giờ đây màu mỡ hơn! - hoặc chuyển đến một mảnh đất còn trinh nguyên khác chưa từng được canh tác. Và khi người nông dân than thở và rên rỉ rời khỏi mảnh đất mình đã canh tác, ông chủ đất tốt bụng đã thả đàn cừu đến đó, trên bãi cỏ xanh tươi. Và bạn không thể làm gì cho những con vật dễ thương này!
Những mảnh đất cằn cỗi, nơi những người leo núi buộc phải di chuyển, thường nằm gần bờ biển, nơi mà nếu muốn, người ta có thể đào tạo lại thành ngư dân hoặc tham gia vào các hoạt động đánh bắt cá. tảo bẹ(tảo bẹ). Đừng nhầm lẫn với cắm trại. Tảo bẹ là việc thu thập, chuẩn bị và chế biến rong biển, từ đó iốt được chiết xuất và sử dụng trong sản xuất xà phòng và thủy tinh. Ban đầu, nghề đánh bắt này chỉ được thực hiện ở Hebrides. Nhưng cuộc chiến với Pháp đã cắt giảm nguồn cung cấp từ lục địa, và những chủ đất thông minh, cảm nhận được mùi lợi nhuận, bắt đầu tổ chức đánh bắt tảo bẹ ở bờ biển phía tây của Cao nguyên Scotland và các đảo.
Khoảng 10 nghìn người đã được tuyển dụng trong lĩnh vực này của nền kinh tế quốc gia. Các doanh nhân bán một tấn rong biển với giá 20 bảng cho Liverpool, khoảng 2 bảng để trả cho công việc của đồng bào vùng cao. Bây giờ hãy tính tỷ suất lợi nhuận! Đến năm 1820, chiến tranh trên lục địa kết thúc, các mối quan hệ kinh tế được phục hồi, nhu cầu về rong biển giảm xuống và người dân vùng cao Scotland vẫn luôn phải chịu cảnh trống rỗng.
Nhưng ở bờ biển phía bắc và phía đông có ít rong biển hơn nhiều và những người leo núi phải kiếm thêm tiền chỉ bằng nghề đánh cá, mặc dù họ chỉ là những ngư dân bình thường. Trên thực tế, cả cá và tảo đều không thể nuôi sống một đám đông người như vậy. Và những mảnh đất ban đầu gần như cằn cỗi, bắt đầu cạn kiệt hoàn toàn. Và bọn địa chủ tham lam không ngừng tăng, tăng tiền thuê cho những mảnh đất vô giá trị của mình. Nhiều người leo núi cuối cùng đã phải đến các thành phố để tìm việc làm.
Nói thật, trong số các chủ đất cũng có những cá nhân có đạo đức cao, không tìm cách đuổi tá điền ra khỏi đất của mình. Tuy nhiên, đây hoàn toàn không phải là lòng nhân từ vô tư. Vì các lãnh chúa đất đai đã đề nghị những người leo núi trở thành công nhân làm thuê trên đất của họ. Nhân công của họ rẻ, điều đó có nghĩa là họ hứa với chủ sở hữu một khoản ồ lợi nhuận lớn hơn.
Ngoài ra, những người dân vùng cao trẻ tuổi thực sự có thể bị bán! Đối với các chủ đất nhận được tiền từ chính phủ nếu nông dân hoặc người làm thuê của họ đăng ký vào các trung đoàn của chính phủ. Và bia đỡ đạn rất cần thiết cho Đế quốc trong các cuộc chiến tranh ở các thuộc địa ở nước ngoài. Vì vậy, một trong những điều kiện để trả lại tài sản bị tịch thu cho các lãnh chúa Jacobite vào nửa sau thế kỷ 18 là việc bắt buộc người dân Tây Nguyên từ vùng đất của họ gia nhập quân đội Anh. Trong toàn bộ thời kỳ Thanh lọc, theo các quy tắc này, khoảng 48 nghìn người dân vùng cao đã gia nhập hàng ngũ quân đội của Đế quốc. Một mặt, các trung đoàn Highland được coi là những trung đoàn kiên cường, cứng rắn và khiêm tốn nhất trong quân đội Anh, mặt khác, các chỉ huy người Anh không ngại đưa họ vào chiếc máy xay thịt khủng khiếp nhất.
Và tất nhiên, vì cuộc sống như vậy, lũ người vùng cao buộc phải vẫy tay về bờ biển quê hương và di cư sang Bắc Mỹ. Như vậy, từ năm 1763 đến 1803, khoảng 70 nghìn người dân vùng cao đã ra khơi. Và sau đó có thêm 20 nghìn người nhập cư tiềm năng có hoàn cảnh khó khăn.
Nhưng Đế quốc cần bia đỡ đạn hơn bao giờ hết, rất nhiều thịt. Và nhiều lãnh chúa thực sự được hưởng lợi từ việc người dân không rời khỏi Scotland! Bởi vì càng có nhiều lao động tự do thì chi phí của họ càng rẻ. Watson sơ cấp!
Sau đó, họ vận động để Quốc hội thông qua Đạo luật Tàu chở khách vào năm 1803. Luật này được cho là thể hiện sự quan tâm của Đế quốc đối với người di cư và cải thiện điều kiện đi lại của họ. Tất nhiên, điều kiện đi lại thoải mái hơn sẽ đi kèm với giá vé cao hơn. Vì vậy, luật nhân đạo này cũng tăng phí chuyển tiếp khi đi du lịch Mỹ. Và đó là điều quan trọng nhất! Bây giờ việc rời đi của những người leo núi nghèo khó đã khó khăn hơn nhiều. Điều kiện vận chuyển có thay đổi không? Đâu đó! Thông thường, những người leo núi được vận chuyển trong cùng hầm với nô lệ sớm hơn một chút và trong cùng những điều kiện không thể chịu đựng được. Không có gì đáng ngạc nhiên khi trả tiền đi lại ở hạng VIP, một số người không may đã chết trên đường đi vì thiếu nước, không khí và bác sĩ cũng như do ẩm ướt quá mức, ngột ngạt và chướng khí có hại.
Và đây là một cái khác Walter Scott của chúng tôi, có lẽ không nhận ra điều đó, đã giúp ích cho quá trình thuộc địa hóa Cao nguyên Scotland. Nhà văn vĩ đại trong tiểu thuyết của mình đã bao phủ đất nước này bằng vầng hào quang lãng mạn hấp dẫn nhất, để lại đằng sau những vấn đề và bất hạnh thực sự của những người leo núi khiến người đọc không hứng thú.
Khi Bệ hạ George IV bụng phệ đến thăm Edinburgh vào năm 1822, nhà văn của chúng tôi đã chỉ đạo việc chuẩn bị cho toàn bộ sự kiện, và ông đã thuyết phục nhà vua mặc một chiếc váy - được cho là một chiếc, tức là. George IV đến từ triều đại Stuart, có nghĩa là ông là một người dân vùng cao Scotland thực sự. Ồ, được rồi.
Trong khi nhiều cựu tộc trưởng và địa chủ được mời đến dự lễ lại rất nhiệt tình đuổi người vùng cao và xóa bỏ văn hóa của họ. Và trong cuốn sách nhỏ chào mừng nhân dịp nhà vua đến, Scott đã viết một cách hèn hạ: “Chúng tôi là Gia tộc và Vua của chúng tôi là Tộc trưởng!”, Ý tôi là “Chúng ta là một Clan, và thủ lĩnh của chúng ta là Vua!”Ồ! Đế chế thậm chí còn tước đoạt văn hóa của người dân vùng cao.
Lấy cảm hứng từ tiểu thuyết của Walter Scott, hàng nghìn người Anh giàu có ở các thuộc địa ở nước ngoài muốn đến thăm những địa điểm “lãng mạn” này. Bắt cá ở đó
hoặc săn hươu.
Và vì đã có cầu thì theo quy luật của thể loại thị trường, cung cũng phải xuất hiện. Đó là lý do tại sao những người Anh giàu có hơn mua bất động sản ở Cao nguyên Scotland để giải trí. Và nhiều chủ đất địa phương đã thành lập các công viên và khu săn bắn trên đất của họ, nơi họ chào đón khách du lịch từ phía nam một cách hết sức thân mật và tất nhiên là nơi không có chỗ cho những người nông dân leo núi bình thường, để những người đi qua không bị chướng mắt. công chúng đáng kính.
Sau khi Chiến tranh Pháp kết thúc, nghề trồng tảo bẹ rơi vào tình trạng suy thoái, sản xuất nông nghiệp bắt đầu sa sút, binh lính bắt đầu quay về túp lều của mình. Những khó khăn của người leo núi ngày càng gia tăng. Đế quốc đã làm công việc của mình, khai thác hết mọi nguồn tài nguyên từ Cao nguyên Scotland: nó nhận được hàng núi bia đỡ đạn, sử dụng đồng cỏ để chăn nuôi cừu, xua đuổi người dân vùng cao đến những vùng đất cằn cỗi, nhiều đá nhất, biến họ thành lực lượng lao động rẻ nhất ở Anh, cố gắng để giết chết văn hóa và truyền thống của họ càng nhiều càng tốt...
Và các nhà tư bản mới thành lập, các chủ đất Scotland, đã tìm cách cạnh tranh về của cải vật chất và sự xa hoa với các đồng nghiệp người Anh của họ. Và vì thế họ thường xuyên mắc phải những khoản nợ khổng lồ. Điều này dẫn đến việc chuyển nhượng đất đai từ các chủ đất Scotland, hậu duệ của các thủ lĩnh thị tộc, cho những túi tiền của người Anh, những người thậm chí còn ít quan tâm hơn đến người dân địa phương. Những vùng lãnh thổ rộng lớn được phân bổ cho các công viên và bãi săn - tất cả đều vì niềm vui của Pinocchio giàu có.
Và rồi trở lại năm 1846, nó bắt đầu một chuỗi năm gầy gò(ở Ireland và Scotland), đặc biệt là đối với khoai tây, những thứ không muốn trồng và thế là xong. Họ nói các chuyên gia dinh dưỡng - hãy đa dạng hóa chế độ ăn uống của bạn! Và trong số những người leo núi, 80% là khoai tây. Không có gì đáng ngạc nhiên khi một nạn đói thực sự đã xảy ra.
Việc thanh lọc tàn nhẫn Cao nguyên Scotland tiếp tục gần như cho đến cuối thế kỷ 19. Một K. Marx nào đó đã viết khá hay, mặc dù phiến diện, về chủ đề này. Ví dụ, trong bài viết này, ông chia sẻ ấn tượng của mình khi đến thăm Cao nguyên Scotland và đưa ra ví dụ về thái độ tàn nhẫn của nhà nước đối với người dân vùng cao Scotland.
đế quốc Anh trên thực tế đã đối xử với Cao nguyên Scotland như thuộc địa của anh ấy, từ đó bạn cần ép thêm nước trái cây. Nếu ở lục địa Châu Âu và ở Anh, các công nghệ tiên tiến được đưa vào nông nghiệp để sản xuất lương thực cho dân số ngày càng tăng, thì Cao nguyên Scotland chỉ được sử dụng như một nguồn lợi nhuận. Và cô không hề lo lắng cho số phận của người dân mình. Mọi thứ đều theo tinh thần của Đế chế!
Người Tây Nguyên có chống lại Cuộc thanh trừng không? Chà, thứ nhất, sau sự thất bại của phong trào Jacobite, họ bị cấm sở hữu vũ khí và chịu hình phạt tử hình. Thứ hai, trong trường hợp xảy ra cuộc nổi dậy, quân đội chính phủ đóng tại Scotland sẽ được triển khai để chống lại người Tây Nguyên. Và do đó, ban đầu, người dân vùng cao hạn chế thực hiện những thủ đoạn bẩn thỉu nhỏ - họ ăn trộm cừu, săn trộm và làm trò hề, đôi khi dẫn đến bạo loạn tự phát như Năm con Cừu, như đã đề cập ở trên, và họ bắt đầu gây ra những rắc rối khác.
Sau năm 1880, nông dân đã biểu tình rầm rộ chống lại việc tăng tiền thuê đất bằng cách không trả tiền thuê nhà và tổ chức các cuộc biểu tình trái phép.
Đầu những năm 1880, Đảng Tây Nguyên (Hiệp hội Đất đai Tây Nguyên, Hiệp hội Cải cách Luật Đất đai Tây Nguyên hay Đảng Crofters) xuất hiện và đến năm 1885 họ thậm chí còn được vào quốc hội.
Và rồi chính phủ Anh bất ngờ hạ cố chứng kiến tất cả sự tàn ác đi kèm với việc Dọn sạch Cao nguyên. Có lẽ là do việc kinh doanh cừu đã không còn mang lại nhiều lợi nhuận và do một số động thái chính trị nhất định mà Đảng Bảo thủ so với Đảng Bảo thủ. Nhân công. Năm 1886, Quốc hội Anh thậm chí còn thông qua Đạo luật Crofters Holdings, đảm bảo quyền thừa kế của những người nông dân nhỏ đối với những mảnh đất mà họ canh tác, hay chính xác hơn là quyền làm việc ở đó với mức giá thuê hợp lý. Nhưng thuốc đắp cho người chết là gì? Chuyến tàu đã khởi hành từ lâu và tất nhiên không có ai từ nước ngoài trở về. Và phần lớn đất đai đã nằm trong tay các địa chủ tư bản một cách ngoan cố. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi các cuộc biểu tình của người leo núi lại tiếp tục. Tuy nhiên, người Moor đã làm được công việc của mình và lên nắm quyền ở Yu.K. những người bảo thủ đến không thích trông trẻ. Vì vậy, quân đội đã được điều đến Cao nguyên Scotland để trấn áp các cuộc biểu tình. Và đảng Crofters đã hòa nhập với Đảng Lao động - cùng nhau chống lại giai cấp tư sản bằng cách nào đó sẽ dễ dàng hơn.
Năm 1909, Highland Land League một lần nữa được thành lập ở Glasgow, lần này tổ chức này không chỉ ủng hộ việc bảo vệ quyền lợi của nông dân mà còn ủng hộ quyền tự trị của Scotland và quốc hữu hóa toàn bộ đất đai. Chà, những người Bolshevik hoàn toàn chẳng là gì cả. Chính phủ hơi lạnh lùng và hứa với họ rất nhiều điều. Nhưng sau Thế chiến thứ nhất, mọi người đều quên mất mọi thứ. Và Đảng Nông dân, như trước đây, đã biến mất trong hàng ngũ Công nhân có trật tự. Đúng vậy, vào cuối những năm 1920, khi chăn nuôi cừu không còn là một ngành kinh doanh có lãi nữa, rất nhiều đất đai (khoảng 800 nghìn mẫu Anh) đã được chuyển sang các trang trại, chủ yếu ở Hebrides, và ở quy mô nhỏ hơn một chút ở miền bắc Scotland và Quần đảo Shetland. .
Không có thay đổi đáng kể nào nữa về quyền sở hữu đất đai ở Scotland trong thế kỷ 20. Trừ khi vào năm 1976, theo yêu cầu của nhiều công nhân, Đạo luật Cải cách nghề trồng trọt (Scotland) năm 1976 đã được thông qua, cho phép nông dân Scotland mua đất họ canh tác thành tài sản riêng của họ. Vâng, có lẽ, vào năm 1994, khi những người bảo thủ cầm quyền, những người bảo vệ Pinocchio giàu có, đưa ra thuế ưu đãi đối với đất được sử dụng KHÔNG để tạo thu nhập - ví dụ, bằng cách trồng cây nông nghiệp trên đó - mà để giải trí cho chủ sở hữu đất: săn bắn ở đó , cưỡi ngựa hoặc trồng những khu vườn và công viên đẹp mắt.
Than ôi, mọi thứ đều giống như Marx. Năng suất lao động tăng làm giảm nhu cầu về lao động nhiều hơn, lao động sẽ chảy đến nơi cần thiết. Vì vậy, hóa ra tiến bộ kinh tế, cùng với việc theo đuổi lợi nhuận, đã đẩy cả một dân tộc ra khỏi quê hương của họ và đưa họ đi khắp thế giới, theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Ngày nay, tình tiết đau buồn này trong lịch sử của các thị tộc ở Cao nguyên Scotland có thể dễ dàng được sử dụng cho mục đích tuyên truyền nếu muốn. Ví dụ, để nâng cao tinh thần chủ nghĩa dân tộc (người Anh giàu có - ồ, những kẻ vô lại! - đã đuổi những người dân vùng cao ra khỏi vùng đất của họ) hoặc để chống lại các ông trùm tài chính và công nghiệp (túi tiền đã mua hết các vùng đất của Cao nguyên Scotland để kiếm lợi nhuận và đánh đuổi các ông trùm công nghiệp và tài chính của họ). cư dân). Hoặc bạn có thể đơn giản coi đây là cái giá phải trả cho sự phát triển kinh tế. Và không có gì cá nhân...
Mặc dù, theo quan điểm của tôi, lý do chính dẫn đến việc Giải phóng mặt bằng Cao nguyên Scotland là do sự bành trướng quá mức của Đế quốc Anh về mọi hướng. Và Cao nguyên chỉ đơn giản được sử dụng như một thuộc địa, và người dân vùng cao được coi là lao động giá rẻ. Mọi nguồn tài nguyên đều bị bòn rút, văn hóa và truyền thống bị phá hủy. Hơn nữa, mọi thứ đều được đóng khung bằng sự đạo đức giả đáng kinh ngạc, nơi nước Anh được coi là ngọn hải đăng của nền văn minh, và những người dân vùng cao Scotland vô ơn là những người lười biếng và những tên cướp đã chọn rời bỏ quê hương và trốn ra nước ngoài để có một cuộc sống tốt đẹp và tự do hơn.
Tin tốt là Scotland đã đạt được quyền tự chủ vào cuối thế kỷ trước. Cách đây vài năm, SNP, Đảng Quốc gia Scotland, lên nắm quyền ở Scotland. Ngay trong năm 2015, cô dự định bắt đầu thực hiện cải cách ruộng đất triệt để. Tất cả các lợi ích dành cho khu vực “thể thao” sẽ bị hủy bỏ. Dự kiến đến năm 2020 sẽ chuyển khoảng 1 triệu mẫu đất sang sử dụng công cộng. Và những chủ đất cứng đầu nhất sẽ buộc phải bán đất của mình cho cộng đồng và hơn nữa, vẫn chưa biết giá nào. Các chủ đất đang hoảng loạn và sợ hãi - và đúng như vậy! - rằng họ sẽ cảm thấy như người nước ngoài trên đất nước của họ.
Những đối thủ, đủ loại Đảng Bảo thủ và Đảng Lao động, được biết đến là những người cực kỳ yêu thích chính sách mị dân và do đó khiến người dân sợ hãi rằng trong trường hợp này sản lượng nông nghiệp sẽ giảm và giá lương thực trong các cửa hàng sẽ tăng lên. Nhưng sợ sói thì đừng vào rừng.
Tóm lại, những thay đổi lớn sẽ đến với Scotland trong những năm tới.
Hugh Trevor-Roper
Hugh Trevor-Roper(1914–2003) - tác giả lịch sử cổ điển của Anh, chuyên gia về lịch sử Anh và Đức Quốc xã, giáo sư ngang hàng và lâu năm tại Oxford.
Người Scotland, khi tụ tập những ngày này để kỷ niệm bản sắc văn hóa của họ, sử dụng những thứ mang tính biểu tượng của quốc gia. Trước hết là một chiếc váy kẻ sọc, màu sắc và kiểu dáng của nó biểu thị “gia tộc” của họ; nếu họ có ý định chơi nhạc, họ sẽ chơi kèn túi. Những thuộc tính này, vốn đã được ghi vào lịch sử trong nhiều năm, thực sự khá hiện đại. Chúng được phát triển sau - và đôi khi rất lâu sau đó - Liên minh với Anh năm 1707, điều mà người Scotland phản đối dưới hình thức này hay hình thức khác. Trước Liên minh, một số loại quần áo đặc biệt này đã tồn tại; tuy nhiên, hầu hết người Scotland coi chúng là dấu hiệu của sự man rợ, một đặc tính của những người dân vùng cao thô lỗ, lười biếng, săn mồi và gây nhiều phiền toái hơn là mối đe dọa thực sự đối với nền văn minh lịch sử của Scotland. Và ngay cả ở vùng núi ( Tây Nguyên) những món đồ này tương đối ít được biết đến, chúng không được coi là nét đặc trưng của người dân vùng cao.
Trên thực tế, chính khái niệm về văn hóa và truyền thống miền núi đặc biệt là một phát minh mang tính hồi tưởng. Cho đến cuối thế kỷ 17, người Cao nguyên Scotland vẫn chưa hình thành một dân tộc riêng biệt. Họ đơn giản là hậu duệ của những người Ireland đã chuyển đến đây. Trên bờ biển đứt đoạn và khắc nghiệt này, quần đảo gần đó, biển thống nhất chứ không chia cắt, và từ cuối thế kỷ thứ 5, khi người Scotland từ Ulster đổ bộ vào Argyll, cho đến giữa thế kỷ 18, khi vùng đất này được “khám phá” sau cuộc xâm lược. Các cuộc nổi dậy của người Jacobite, phía tây Scotland, bị cắt đứt khỏi phía đông bởi những ngọn núi, luôn gần Ireland hơn là đồng bằng ( vùng đất thấp) Người Saxon. Về nguồn gốc và văn hóa, đây là thuộc địa của Ireland. […]
Vào thế kỷ 18, các đảo phía tây Scotland tiếp tục thuộc về người Ireland ở một mức độ nào đó, và ngôn ngữ Gaelic nói ở đó được mô tả là tiếng Ireland. Sống trong một kiểu “Ireland ở nước ngoài” nhưng dưới sự kiểm soát của một vương miện Scotland “ngoại lai” và có phần kém hiệu quả, cư dân của Cao nguyên và Quần đảo Scotland đã phải trải qua sự sỉ nhục về mặt văn hóa. Văn học của họ là tiếng vang thô thiển của người Ireland. Các thi sĩ tại triều đình của các thủ lĩnh Scotland đến từ Ireland hoặc đến đó để học nghề. Một nhà văn người Ireland đầu thế kỷ 18 nói rằng những thi sĩ Scotland là thứ rác rưởi của Ireland, định kỳ bị cuốn vào vùng hoang dã này để thanh lọc đất nước. Ngay cả dưới ách thống trị của nước Anh vào thế kỷ 17 và 18, Celtic Ireland vẫn là một quốc gia lịch sử và văn hóa độc lập, và Celtic Scotland trong trường hợp tốt nhất cũng chỉ là người chị nghèo của nó. Và cô ấy không có truyền thống độc lập của riêng mình.
Việc tạo ra một "truyền thống vùng cao" độc lập và chuyển giao truyền thống mới này, với những dấu ấn nhận dạng của nó đối với tất cả người Scotland, là công việc của cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. Điều này xảy ra trong ba giai đoạn. Đầu tiên là một cuộc nổi dậy văn hóa chống lại Ireland: sự chiếm đoạt văn hóa Ireland và viết lại lịch sử đầu tiên của người Scotland, đỉnh điểm là tuyên bố thiếu khiêm tốn rằng Scotland, Celtic Scotland, là “quốc gia mẹ” và Ireland là thuộc địa văn hóa của nó. Thứ hai, những “truyền thống miền núi” mới được tạo ra một cách nhân tạo, được trình bày như cổ xưa, nguyên bản và đặc biệt. Thứ ba, một quá trình đã được bắt đầu, theo đó các truyền thống mới được đề xuất và áp dụng ở vùng đất thấp lịch sử, phía đông Scotland của người Picts, người Saxon và người Norman.
Giai đoạn đầu tiên trong số này được hoàn thành vào thế kỷ 18. Tuyên bố rằng người Celtic nói tiếng Ireland là "người vùng cao" ( đồng bào vùng cao) Người Scotland không chỉ là những người nhập cư từ Ireland vào thế kỷ thứ 5, mà còn là đại diện của một nền văn hóa cổ xưa - người Caledonians, những người chống lại quân đội La Mã, tất nhiên, là một truyền thuyết cổ xưa đã phục vụ tốt trong quá khứ. Vào năm 1729, nó đã bị từ chối bởi nhà sưu tập đồ cổ đầu tiên và vĩ đại nhất ở Scotland, linh mục và người di cư Jacobite Thomas Innes. Nhưng nó lại được xác nhận một lần nữa vào năm 1738 bởi David Malcolm, và thuyết phục hơn vào những năm 1760 bởi hai thư ký có cùng họ: James Macpherson, “dịch giả” của Ossian, và Linh mục John Macpherson, một linh mục của Sleat trên Đảo Skye.
Hai Macphersons, mặc dù không có quan hệ họ hàng nhưng biết nhau: James Macpherson ở lại với giáo sĩ trong chuyến đi đến Skye để tìm kiếm "Ossian" vào năm 1760, và con trai của giáo sĩ, sau này là Sir John Macpherson, Toàn quyền Ấn Độ, sau này một người bạn thân của nhà thơ - và họ thậm chí còn làm việc cùng nhau. Vì vậy, cùng với sự giúp đỡ của hai kẻ giả mạo hoàn toàn, họ đã tạo ra nền văn học “địa phương” của Celtic Scotland, và, như một sự hỗ trợ cần thiết, là lịch sử của nó. Cả nền văn học và lịch sử này - nơi chúng có bất kỳ mối liên hệ nào với hiện thực - đều bị đánh cắp từ người Ireland.
Sự ngạo mạn không thể chối cãi của MacPhersons gợi lên sự ngưỡng mộ chân thành. James Macpherson đã sưu tầm một số bản ballad Ailen ở Scotland, sáng tác chúng thành một "sử thi", phần hành động trong đó được chuyển hoàn toàn từ Ireland sang Scotland, và sau đó từ chối những bản ballad thực sự, coi chúng là những phát minh hiện đại hư hỏng và nền văn học Ireland đích thực trong đó chúng được phản ánh - giống như một sự bắt chước thấp kém. Sau đó, linh mục của Sleat đã viết một "Luận văn phê bình" , cung cấp bối cảnh cần thiết cho "Celtic Homer" được "phát hiện" theo tên của ông: ông đặt những người Celt nói tiếng Ireland ở Scotland sớm hơn bốn thế kỷ so với sự xuất hiện lịch sử của họ ở đó và tuyên bố rằng văn học Ireland đích thực đã bị một số người Ireland vô đạo đức đánh cắp từ những người vô tội. Người Scotland trong "Thời kỳ đen tối". Trên hết, chính James Macpherson, sử dụng nghiên cứu của vị linh mục, đã viết một cuốn Giới thiệu "độc lập" về Lịch sử Vương quốc Anh và Ireland. , 1771), nơi ông lặp lại tuyên bố của mình. Không có gì thể hiện sự thành công to lớn của Macphersons hơn việc họ đã đánh lừa được Edward Gibbon thận trọng và hay chỉ trích, người đã gọi “hai người Tây Nguyên uyên bác” này là “người hướng dẫn” của mình, do đó duy trì cái mà sau này được gọi đúng là “chuỗi lỗi của người Scotland”. ." những câu chuyện".
Phải mất một thế kỷ để xóa sạch lịch sử Scotland (nếu có thể nói là thực sự đã được làm sạch) khỏi những xuyên tạc và bịa đặt do hai Macphersons tạo ra. Trong khi đó, hai kẻ ngạo mạn này đang tận hưởng chiến thắng của mình: họ đã đưa được những người Cao nguyên Scotland lên bản đồ đất nước. Cho đến nay, người Scotland ở vùng đất thấp đều coi thường họ như những kẻ man rợ bạo lực và người Ireland coi họ là họ hàng nghèo mù chữ, giờ đây họ được khắp châu Âu chấp nhận là văn hóa, một dân tộc, vào thời điểm nước Anh và Ireland đang chìm trong thời kỳ man rợ nguyên thủy, đã sản sinh ra từ hàng ngũ của họ một nhà thơ sử thi có sự trau chuốt tinh tế, ngang bằng hoặc thậm chí vượt trội hơn Homer. Nhưng những người dân vùng cao đã thu hút sự chú ý của châu Âu không chỉ bằng văn học của họ. Một khi mối liên hệ của họ với Ireland bị cắt đứt, và vùng cao nguyên Scotland đã có được - mặc dù thông qua sự giả mạo - một nền văn hóa cổ xưa độc lập, một cách đã nảy sinh để công bố nền độc lập này với sự trợ giúp của các truyền thống đặc biệt. Và truyền thống được hình thành khi đó liên quan đến các tính năng của tủ quần áo.
Năm 1805, Ngài Walter Scott viết một bài luận về Ossian của Macpherson trên tờ Edinburgh Review. Ở đó, anh ấy đã thể hiện khả năng học hỏi và ý thức chung đặc trưng của mình. Ông kiên quyết bác bỏ tính xác thực của sử thi, vốn tiếp tục được bảo vệ bởi cả cơ sở văn học Scotland và chính người dân vùng Cao nguyên. Nhưng trong cùng một bài luận, ông đã lưu ý (trong ngoặc đơn) rằng người Caledonians cổ đại chắc chắn đã mặc "váy kẻ sọc" ngay từ thế kỷ thứ 3 ( một philibeg kẻ sọc). Trong một bài luận hợp lý và phê phán như vậy, một tuyên bố tự tin như vậy thật đáng ngạc nhiên. Chưa bao giờ có ai đưa ra tuyên bố như vậy. Ngay cả Macpherson cũng không tưởng tượng được điều này: Ossian của anh ấy luôn được khoác lên mình một chiếc áo choàng dài ( áo choàng), và nhân tiện, nhạc cụ của anh ấy luôn không phải là kèn túi mà là đàn hạc. Nhưng bản thân Macpherson lại là người Tây Nguyên và lớn hơn Scott một thế hệ. Trong loại hình kinh doanh này, nó có ý nghĩa rất lớn.
Chiếc váy hiện đại xuất hiện khi nào philibeg kẻ sọc, đã trở thành trang phục của người vùng cao? Sự thật làm rõ điều này, đặc biệt kể từ khi tác phẩm xuất sắc của Telfer Dunbar được xuất bản. Nếu "tartan", tức là một loại vải dệt từ những sợi chỉ màu có hoa văn hình học, được biết đến ở Scotland vào thế kỷ 16 (có lẽ nó có nguồn gốc từ Flanders, đầu tiên lan rộng đến vùng đồng bằng Scotland và sau đó đến vùng núi), thì " váy" ( philibeg) – cả tên và bản thân sự vật đó – vẫn chưa được biết đến cho đến thế kỷ 18. Khác xa với trang phục truyền thống của người vùng cao, nó được người Anh phát minh ra sau Liên minh năm 1707; và “kẻ sọc tộc” khác nhau về kiểu dáng và màu sắc - thậm chí muộn hơn. Chúng trở thành một phần của buổi lễ do Ngài Walter Scott thiết kế để vinh danh chuyến thăm Edinburgh của vua Anh thuộc triều đại Hanoverian. Vì vậy, những chiếc tartan gia tộc có hình dạng và màu sắc là nhờ hai người Anh.
Vì người Cao nguyên Scotland có nguồn gốc từ Ireland, chỉ cần di chuyển từ đảo này sang đảo khác, nên việc cho rằng trang phục ban đầu của họ giống với trang phục của người Ireland là điều đương nhiên. Và thực sự, đó chính xác là những gì chúng tôi tìm thấy. Các tác giả thường chú ý đến trang phục của người Tây Nguyên chỉ vào thế kỷ 16, nhưng vào thời điểm đó họ đều nhất trí cho thấy trang phục thông thường của người Tây Nguyên bao gồm một chiếc áo sơ mi dài “Ailen” ( leine trong tiếng Gaelic), được tầng lớp thượng lưu - như ở Ireland - nhuộm bằng nghệ tây; áo chẽn, hoặc thất bại; và một chiếc áo choàng, hoặc kẻ sọc, ở tầng lớp thượng lưu có nhiều màu hoặc sọc, còn ở tầng lớp bình dân là màu nâu và nâu đỏ, màu bảo vệ thích hợp cho cuộc sống gần đầm lầy. […]
Trên chiến trường, các thủ lĩnh mặc áo xích, còn tầng lớp thấp hơn mặc áo sơ mi vải lanh phủ nhựa thông và da hươu. Ngoài trang phục thông thường này, các nhà lãnh đạo và quý tộc tiếp xúc với những cư dân tinh tế hơn ở vùng đồng bằng có thể mặc "truz" ( tre): sự kết hợp giữa quần ống túm và tất chân. Những “kèo” này chỉ có thể được đeo ở vùng núi ngoài trời và chỉ bởi những người có người hầu khiêng “kèo” cho chủ: do đó, chúng là dấu hiệu của sự phân biệt xã hội. Cả "kẻ sọc" và "truz" có lẽ đều được làm từ vải tartan. […]
Vào thế kỷ 17, quân đội Tây Nguyên tham gia các cuộc nội chiến ở Anh, và xét theo những mô tả, chúng ta luôn thấy các sĩ quan đeo “giàn”, còn những người lính bình thường để trần chân và đùi. Cả sĩ quan và binh lính đều mặc "kẻ sọc", nhưng cái trước là áo khoác ngoài, còn cái sau che kín toàn bộ cơ thể, thắt lưng ở eo, sao cho phần dưới dưới thắt lưng tạo thành hình dáng của một chiếc váy. Ở dạng này nó được gọi là breakacan, hay “chăn có thắt lưng”. Điều quan trọng ở đây là không có một lời đề cập nào đến "kilt" như chúng ta biết. Sự lựa chọn chỉ dành riêng cho quý ông “giàn” và “dân gian” “thắt lưng kẻ sọc”.
Cái tên “kilt” xuất hiện lần đầu tiên hai mươi năm sau Liên minh. Edward Burt, một sĩ quan người Anh được cử đến Tướng Wade ở Scotland với tư cách là trưởng khảo sát, đã viết một số bức thư từ Inverness về đặc điểm và phong tục của đất nước. Trong đó ông đã mô tả kỹ lưỡng chăn bông, như anh giải thích, không phải là một bộ trang phục riêng biệt mà chỉ đơn giản là một cách đặc biệt để mặc “kẻ sọc, gấp nếp và thắt lưng ở eo để tạo thành một chiếc váy ngắn che nửa hông; phần còn lại được quàng qua vai và buộc chặt ở đó… trông rất giống với những người phụ nữ nghèo ở London khi họ vén gấu váy qua đầu, muốn trốn mưa.” […]
Sau Cuộc nổi loạn Jacobite năm 1715, Quốc hội Anh đã xem xét đề xuất luật hóa trang phục, giống như trang phục của người Ireland đã bị cấm dưới thời Henry VIII: người ta cho rằng điều này sẽ giúp phá vỡ lối sống đặc biệt của người Tây Nguyên và hòa nhập người Tây Nguyên vào xã hội hiện đại. Tuy nhiên, luật pháp đã không được thông qua. Người ta nhận thấy rằng quần áo leo núi rất tiện lợi và cần thiết ở một đất nước mà du khách buộc phải “vượt qua núi, đầm lầy và qua đêm trên đồi”. […] Điều đặc biệt mỉa mai là nếu trang phục Tây Nguyên bị cấm sau năm 1715 thay vì năm 1745, thì chiếc váy, hiện được coi là một trong những truyền thống cổ xưa của Scotland, có lẽ đã không bao giờ xuất hiện. Và nó xảy ra vài năm sau những bức thư của Burt và rất gần với nơi anh gửi chúng. Không rõ vào năm 1726, chiếc váy đã sớm xuất hiện một cách bất ngờ và đến năm 1746 đã được xác lập rõ ràng đến mức được nêu tên rõ ràng trong Đạo luật của Quốc hội mà cuối cùng đã cấm trang phục Tây Nguyên. Người phát minh ra lò nung là một người Quaker người Anh đến từ Lancashire, Thomas Rawlinson.
Gia đình Rawlinson có lịch sử lâu đời về sản xuất sắt ở Furness. […] Tuy nhiên, theo thời gian, lượng than cung cấp bắt đầu giảm và Rawlinsons cần gỗ làm nhiên liệu. May mắn thay, sau khi đàn áp cuộc nổi dậy năm 1715, các ngọn núi đã được mở cửa cho các doanh nhân và ngành công nghiệp miền Nam đã có thể khai thác các khu rừng ở miền Bắc. Vì vậy, vào năm 1727, Thomas Rawlinson đã ký một thỏa thuận với Ian MacDonell, thủ lĩnh của Clan MacDonell của Glengarry gần Inverness, về hợp đồng thuê một khu rừng ở Invergarry trong thời hạn 31 năm. Ông đã lắp đặt một lò nung ở đó và luyện quặng sắt mà ông đặc biệt mang về từ Lancashire. Doanh nghiệp tỏ ra không có lãi về mặt kinh tế: bảy năm sau nó bị đóng cửa; nhưng trong bảy năm này, Rawlinson đã hiểu rõ về đất nước này và thiết lập quan hệ thường xuyên với MacDonells của Glengarry, và tất nhiên đã thuê "một đám đông người Tây Nguyên" để đốn cây và làm việc tại lò nung.
Trong thời gian ở Glengarry, Rawlinson bắt đầu quan tâm đến trang phục của người Tây Nguyên và nhận thức được sự bất tiện của nó. Một chiếc chăn có thắt lưng thích hợp cho cuộc sống nhàn rỗi: qua đêm trên đồi hoặc lang thang qua đầm lầy. Nó rẻ và mọi người đều đồng ý rằng tầng lớp thấp hơn không đủ tiền mua quần. Nhưng đối với những người đốn củi hoặc trông coi lò lửa thì đó là “áo chật chội và không thoải mái”. […] Rawlinson đã cử một thợ may từ trung đoàn đóng quân ở Inverness, và anh ấy đã cùng nhau nghĩ ra cách “rút ngắn chiếc váy và tạo sự thuận tiện cho công nhân”. Kết quả là chú mèo cầu xin, hoặc một "kilt nhỏ", hóa ra như thế này: váy được tách ra khỏi "kẻ sọc" và biến thành một bộ trang phục riêng biệt với các nếp gấp đã được viền sẵn. Rawlinson đã tự mình mặc bộ trang phục mới và cộng sự của anh ấy là Ian McDonell từ Glengarry cũng làm theo. Sau đó, các thị tộc đi theo thủ lĩnh của họ như thường lệ, và người ta nói rằng sự đổi mới này "rất tiện lợi đến nỗi trong một thời gian ngắn nó đã được áp dụng trên khắp các vùng đất miền núi, cũng như ở nhiều vùng đồng bằng phía bắc."
Câu chuyện về nguồn gốc của chiếc váy này lần đầu tiên được kể vào năm 1768 bởi một quý ông người Tây Nguyên quen biết Rawlinson. Năm 1785, câu chuyện được xuất bản mà không gây ra bất kỳ phản đối nào. Nó đã được xác nhận bởi hai trong số những cơ quan có thẩm quyền lớn nhất lúc bấy giờ về phong tục Scotland - và, riêng biệt, bởi các nhân chứng từ gia đình Glengarry. Không ai bắt đầu bác bỏ câu chuyện này trong bốn mươi năm nữa. Nó chưa bao giờ bị bác bỏ chút nào. Mọi bằng chứng tích lũy được từ đó đến nay đều hoàn toàn phù hợp với nó. […] Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng chiếc váy là trang phục của Thời đại Mới, lần đầu tiên được phát minh bởi nhà công nghiệp Quaker người Anh, và ông ấy mặc nó cho người Tây Nguyên không phải để bảo tồn lối sống truyền thống của họ, mà để mệnh lệnh biến hình: kéo những người leo núi ra khỏi đầm lầy và kéo vào nhà máy.
Nhưng nếu đây là nguồn gốc của lò nung, thì những câu hỏi sau đây sẽ ngay lập tức được đặt ra: lò nung Quaker được làm bằng vải tartan nào […], có những “bộ” màu sắc đặc biệt nào vào thế kỷ 18 ( tập hợp) và sự phân biệt các thị tộc theo mô hình bắt đầu từ khi nào?
Các tác giả của thế kỷ 16, những người đầu tiên chú ý đến trang phục miền núi, rõ ràng không biết những khác biệt như vậy. Họ mô tả "trang phục" của các tù trưởng là người da màu, còn của những người đồng tộc của họ là màu nâu, do đó bất kỳ sự phân biệt màu sắc nào khi đó đều mang tính xã hội chứ không phải thị tộc. […] Chân dung của một gia đình MacDonald ở Armadale cho thấy ít nhất sáu "bộ" vải kẻ sọc khác nhau, và bằng chứng đương thời với cuộc nổi dậy năm 1745 - dù là tranh ảnh, quần áo hay văn học - không cho thấy các thị tộc được phân biệt theo khuôn mẫu hoặc bất kỳ đặc điểm nào của họ. độ lặp lại. […] Việc lựa chọn vải tartan là vấn đề sở thích cá nhân hoặc sự cần thiết.
Vì vậy, khi cuộc nổi loạn lớn năm 1745 nổ ra, chiếc váy mà chúng ta biết là một phát minh gần đây của người Anh, và những chiếc vải tartan "gia tộc" vẫn chưa tồn tại. Tuy nhiên, cuộc nổi dậy đánh dấu một sự thay đổi trong lịch sử may mặc cũng như xã hội và kinh tế của Scotland. Sau khi cuộc nổi dậy bị dập tắt, chính phủ Anh cuối cùng quyết định thực hiện những gì họ đã lên kế hoạch vào năm 1715 (và thậm chí sớm hơn) và cuối cùng phá hủy lối sống độc lập của người dân Tây Nguyên. Theo nhiều Đạo luật khác nhau của Nghị viện sau chiến thắng tại Culloden, không chỉ người dân Tây Nguyên bị tước vũ khí và tước quyền tài phán cha truyền con nối của các thủ lĩnh của họ, mà còn việc mặc trang phục Tây Nguyên - "kẻ sọc, philibeg, truz, dây nịt vai... bằng vải tartan hoặc kẻ sọc hoặc vải nhuộm một phần" - bị cấm trên toàn Scotland với hình phạt tù 6 tháng không được bảo lãnh, và nếu tái phạm sẽ bị phạt trục xuất trong 7 năm. Luật hà khắc này có hiệu lực trong 35 năm, trong thời gian đó toàn bộ lối sống miền núi đã bị phá hủy. [...] Đến năm 1780, trang phục miền núi dường như đã hoàn toàn tuyệt chủng và không một người có lý trí nào nghĩ đến sự hồi sinh của nó.
Tuy nhiên, lịch sử không có lý trí, hoặc ít nhất chỉ có lý một phần. Trang phục miền núi thực sự biến mất đối với những người đã quen mặc nó. Sau một thế hệ sống mặc quần dài, những người nông dân giản dị ở Cao nguyên Scotland không thấy có lý do gì để quay trở lại với những chiếc thắt lưng kẻ sọc hoặc kẻ sọc mà họ từng cho là rẻ tiền và thiết thực. Họ thậm chí còn không đề cập đến chiếc váy mới "thoải mái". Nhưng tầng lớp thượng lưu và trung lưu, những người trước đây coi thường thuộc tính “nô lệ”, giờ đây lại nhiệt tình chuyển sang trang phục mà những người mặc truyền thống bỏ đi. Vào những năm nó bị cấm, một số quý tộc vùng cao đã mặc nó một cách thích thú và thậm chí còn chụp ảnh chân dung ở nhà. Sau đó, khi lệnh cấm được dỡ bỏ, thời trang dành cho trang phục này nở rộ. Những đồng nghiệp Scotland bị đau khổ, tầng lớp quý tộc ngày càng tăng, các luật sư có học thức ở Edinburgh và các thương nhân khôn ngoan ở Aberdeen - những người không bị nghèo đói trói buộc, không bao giờ bị buộc phải cưỡi ngựa vượt núi và đồng hoang, hay ngủ trên đồi - diễu hành không phải trên những "kèo" lịch sử. trang phục truyền thống của tầng lớp họ, không phải bằng một chiếc thắt lưng kẻ sọc vụng về, mà là một phiên bản đắt tiền và lạ mắt của sự đổi mới gần đây - "philibeg" hay kilt nhỏ.
Có hai lý do cho sự thay đổi đáng chú ý này. Một là toàn châu Âu: phong trào chủ nghĩa lãng mạn, sự sùng bái những kẻ man rợ cao quý, những kẻ mà nền văn minh đang đe dọa tiêu diệt. Cho đến năm 1745, người dân vùng cao bị coi thường là những kẻ man rợ lười biếng và săn mồi. Năm 1745, họ bị coi là kẻ nổi loạn nguy hiểm. Nhưng sau này, khi cộng đồng độc đáo của họ dễ dàng bị phá hủy, những người leo núi lại thể hiện sự kết hợp giữa chủ nghĩa lãng mạn của một bộ tộc nguyên thủy với sự quyến rũ của một loài có nguy cơ tuyệt chủng. Chính trong một xã hội mà những tình cảm như vậy chiếm ưu thế, chiến thắng của Ossian đang chờ đợi anh. Lý do thứ hai rất đặc biệt và đáng được xem xét chi tiết. Đây là đội hình, theo lệnh của chính phủ Anh, của Trung đoàn Tây Nguyên ( đồng bào vùng cao).
Việc thành lập các trung đoàn miền núi bắt đầu trước năm 1745. Đầu tiên, "Đồng hồ đen" ( Đồng hồ đen), sau này đơn giản là trung đoàn 43, và sau đó là trung đoàn 42, chiến đấu tại Fontenoy năm 1745. Nhưng phải đến năm 1757–1760, Pitt trưởng lão mới bắt đầu chuyển hướng một cách có hệ thống tinh thần của người dân vùng Cao nguyên khỏi những cuộc phiêu lưu của người Jacobite, hướng họ đến các cuộc chiến tranh đế quốc. […]
Các trung đoàn miền núi sớm khoác lên mình vinh quang ở Ấn Độ và Mỹ. Họ cũng thiết lập một truyền thống trang phục mới. Theo "Đạo luật giải trừ quân bị" năm 1746, các trung đoàn Tây Nguyên không bị cấm mặc trang phục, và do đó, trong 35 năm đó, nông dân Celtic đã quen với quần Saxon và Celtic Homer được miêu tả trong chiếc áo choàng của một thi sĩ , chính các trung đoàn Highland đã một mình duy trì ngành sản xuất vải tartan và đảm bảo tuổi thọ của những cải tiến gần đây nhất - lò nung Lancashire.
Ban đầu, các trung đoàn miền núi mặc đồng phục "kẻ sọc" có thắt lưng; nhưng ngay sau khi lò nung được phát minh ra—và sự tiện lợi của nó được công nhận và trở nên phổ biến—nó đã được chấp nhận. Hơn nữa, có lẽ chính nhờ sự phân chia này mà ý tưởng phân biệt kẻ sọc theo thị tộc đã ra đời; Rốt cuộc, số lượng các trung đoàn Tây Nguyên ngày càng tăng và quân phục kẻ sọc của họ phải có những khác biệt. Khi quyền mặc vải kẻ sọc trở lại với dân thường và phong trào Lãng mạn ủng hộ việc sùng bái thị tộc, những nguyên tắc phân biệt tương tự cũng dễ dàng được chuyển từ trung đoàn này sang thị tộc khác. Nhưng tất cả điều này sẽ xảy ra trong tương lai. Hiện tại, chúng tôi chỉ quan tâm đến lò nung, được phát minh bởi một nhà công nghiệp Quaker người Anh, sau đó đã được một chính khách đế quốc Anh cứu khỏi sự tuyệt chủng. Giai đoạn tiếp theo là việc phát minh ra tổ tiên người Scotland cho anh ta.
Tất cả bắt đầu với một bước quan trọng được thực hiện vào năm 1778 - với việc thành lập Hiệp hội Cao nguyên ở Luân Đôn ( Hội Tây Nguyên), có chức năng chính là khuyến khích đức tính cổ xưa của núi non và bảo tồn truyền thống cổ xưa của núi non. Các thành viên của nó bao gồm đại diện của các gia đình quý tộc vùng Cao nguyên Scotland và các sĩ quan, nhưng thư ký của nó, “người mà Hiệp hội đặc biệt có được thành công nhờ sự nhiệt tình của mình” là John Mackenzie, một luật sư từ Temple of London, và cũng là “người thân cận nhất của ông ấy”. và là người bạn đáng tin cậy nhất,” đồng phạm, đối tác kinh doanh và sau đó là người thi hành án của James McPherson. Cả James Macpherson và Sir John Macpherson đều là những thành viên đầu tiên của Hiệp hội, một trong những thành tựu lớn nhất của họ, theo nhà sử học Sir John Sinclair, là việc xuất bản vào năm 1807 văn bản "nguyên bản" của Ossian bằng tiếng Gaelic. Văn bản này được Mackenzie lấy từ các bài báo của Macpherson và xuất bản cùng với một luận án chứng thực nó, do chính Sinclair viết. Do chức năng kép của Mackenzie và mối bận tâm của Hiệp hội với văn học Gaelic (hầu hết tất cả đều được sản xuất hoặc lấy cảm hứng từ Macpherson), toàn bộ doanh nghiệp có thể được coi là một trong những hoạt động của mafia Macpherson ở London.
Mục đích thứ hai và không kém phần quan trọng của Hiệp hội là bảo đảm việc bãi bỏ luật cấm mặc trang phục vùng cao ở Scotland. Để đạt được mục tiêu này, các thành viên của Hiệp hội quyết tâm gặp nhau (điều mà họ có thể làm hợp pháp ở London) “trong bộ trang phục nổi tiếng mà tổ tiên Celtic của họ mặc, và trong những dịp như vậy để nói ngôn ngữ biểu cảm, nghe nhạc ngọt ngào”. , đọc thơ cổ và tuân theo các phong tục nguyên thủy của vùng đất của bạn."
Điều đáng chú ý là ngay cả khi đó trang phục của người Tây Nguyên cũng không bao gồm kilt: các quy tắc của Hiệp hội định nghĩa nó là “truz” và thắt lưng “kẻ sọc” (“kẻ sọc và philibeg trong một”). Mục tiêu chính đã đạt được vào năm 1782, khi Hầu tước Graham, theo yêu cầu của ủy ban Hiệp hội Cao nguyên, đã chuyển việc rút lại đạo luật này tại Hạ viện. Việc bãi bỏ đã gây ra niềm vui ở Scotland, với việc các nhà thơ Gaelic ca ngợi chiến thắng của chiếc thắt lưng kẻ sọc của người Celtic trước chiếc quần ống túm của người Saxon. Kể từ thời điểm đó, chiến thắng của bộ trang phục vùng cao mới được xác định lại bắt đầu.
Vào thời điểm đó, các trung đoàn Highland đã chuyển sang sử dụng philibeg, và các sĩ quan của họ dễ dàng thuyết phục bản thân rằng chiếc váy ngắn này đã là quốc phục của Scotland từ thời xa xưa. Khi Văn phòng Chiến tranh cân nhắc việc thay thế váy bằng quần vào năm 1804, các sĩ quan đã phản ứng tương ứng. Đại tá Cameron của sư đoàn 79 rất tức giận. Ông hỏi, liệu chỉ huy cấp cao có thực sự muốn ngăn chặn “sự lưu thông tự do của không khí trong lành và trong lành” dưới lò nung, “được người dân vùng cao thích nghi một cách đáng kinh ngạc để tập thể dục không?” […] Dưới sự tấn công dữ dội đầy cảm hứng như vậy, Bộ đã rút lui, và chính những người lính mặc váy của người Cao nguyên Anh sau chiến thắng cuối cùng trước Napoléon năm 1815 đã thu hút trí tưởng tượng và khơi dậy sự tò mò của Paris. […]
Trong khi đó, huyền thoại về sự cổ xưa của bộ trang phục này đã được các quân nhân khác tích cực truyền bá. Anh ta là Đại tá David Stewart đến từ Garth, người gia nhập Trung đoàn 42 ở tuổi 16 và dành cả cuộc đời trưởng thành của mình trong quân đội, chủ yếu là ở nước ngoài. Là một sĩ quan bán thời gian từ năm 1815, ông dành hết tâm huyết cho việc nghiên cứu lịch sử của các trung đoàn Tây Nguyên thời kỳ đầu, sau đó là cuộc sống và truyền thống của “Tây Nguyên”: những truyền thống mà có lẽ ông đã khám phá ra thường xuyên hơn trong tình trạng lộn xộn của các sĩ quan hơn là trong các trận chiến. Glens và Dales của Scotland. . Những truyền thống này giờ đây bao gồm cả vải tartan và vải tartans của gia tộc, mà Đại tá đã chấp nhận mà không thắc mắc. […] Ông tuyên bố rằng vải tartan luôn được dệt bằng "một mẫu cụ thể (hoặc 'bộ' như họ gọi) bởi các thị tộc, bộ lạc, gia đình và quận khác nhau." Ông không ủng hộ bất kỳ tuyên bố nào bằng bằng chứng. Chúng xuất hiện vào năm 1822 trong cuốn sách Phác thảo tính cách, cách cư xử và trạng thái hiện tại của người dân vùng cao Scotland. Cuốn sách này được cho là đã trở thành nền tảng cho tất cả các tác phẩm tiếp theo về thị tộc.
Stuart quảng bá “sự nghiệp vùng cao” không chỉ nhờ sự trợ giúp của báo in. Vào tháng 1 năm 1820, ông thành lập Celtic ( Celtic) xã hội Edinburgh: một xã hội gồm những "thường dân nhỏ tuổi" có mục đích đầu tiên là "khuyến khích việc sử dụng chung trang phục Tây Nguyên cổ xưa ở Cao nguyên" - và thực hiện điều này bằng cách mặc nó ở Edinburgh. Chủ tịch của Hiệp hội là Ngài Walter Scott, một người gốc ở vùng đất thấp Scotland. Các thành viên của Hiệp hội gặp nhau thường xuyên trong bữa tối, "mặc váy và đội mũ nồi theo kiểu cổ xưa, và được trang bị tận răng." Bản thân Scott cũng đội mũ "truz" trong những cuộc họp như vậy, nhưng tuyên bố rằng ông "rất hài lòng với sự nhiệt tình phi thường của Gaels ( người Gael) khi họ được giải phóng khỏi ách nô lệ của chiếc quần." “Bạn chưa bao giờ thấy cảnh nhảy, phi nước đại và la hét như vậy,” anh viết sau một bữa tối như vậy. Đó là những hậu quả, ngay cả ở Edinburgh nguyên sơ, của sự lưu thông tự do của không khí trong lành và trong lành dưới lò nung Tây Nguyên.
Do đó, đến năm 1822, phần lớn nhờ nỗ lực của Ngài Walter Scott và Đại tá Stewart, “cuộc đảo chính trên núi” đã bắt đầu diễn ra. Nó đã đạt được một phạm vi đặc biệt trong năm nay nhờ chuyến thăm chính thức của Vua Vương quốc Anh, George IV, tới Edinburgh. Đây là lần đầu tiên một vị vua Hanoverian đến thăm thủ đô Scotland và sự chuẩn bị kỹ lưỡng đã được thực hiện để đảm bảo chuyến thăm thành công. Điều khiến chúng tôi quan tâm ở đây là danh tính của người chịu trách nhiệm chuẩn bị những việc này. Suy cho cùng, người chủ trì các nghi lễ, người tự mình quyết định mọi vấn đề thực tế, là Ngài Walter Scott; ông bổ nhiệm Đại tá Stewart của Garth làm trợ lý cho mình; Đội cận vệ danh dự mà Scott và Stuart giao phó để bảo vệ nhân vật hoàng gia, các quan chức nhà nước và vương giả của Scotland, bao gồm "những người đam mê philybeg", thành viên của Câu lạc bộ Celtic, "mặc trang phục phù hợp". Kết quả là một bức tranh biếm họa kỳ lạ về lịch sử và hiện thực của Scotland. Được những người bạn Celtic cuồng tín nhận nuôi, Scott dường như quyết tâm quên đi cả Scotland lịch sử và vùng đồng bằng quê hương của mình. Ông tuyên bố chuyến thăm hoàng gia sẽ là “một cuộc tụ họp của những người Gael”. Và do đó, ông bắt đầu yêu cầu các thủ lĩnh miền núi rằng họ phải đi cùng với “một đoàn tùy tùng gồm những người cùng bộ tộc của họ để tỏ lòng thành kính với nhà vua”. Những người leo núi đã xuất hiện đúng lúc. Nhưng họ cần mặc loại vải tartan nào?
Ý tưởng về những chiếc vải tartan dành riêng cho dòng tộc, được Stuart công bố rộng rãi, dường như đến từ những nhà sản xuất tháo vát, những người trong 45 năm không có khách hàng nào ngoại trừ các trung đoàn Highland, nhưng kể từ năm 1782 - năm Đạo luật bị bãi bỏ - đã hy vọng mở rộng thị trường . Công ty lớn nhất là William Wilson và Son of Bannockburn. Messrs Wilson và Son nhận thấy lợi ích của việc tạo ra toàn bộ dòng vải tartan, được phân biệt theo thị tộc, nhằm kích thích sự cạnh tranh giữa họ, vì vậy họ đã tham gia liên minh với Hiệp hội Cao nguyên Luân Đôn, tổ chức cung cấp một chiếc áo choàng đáng kính trong lịch sử hoặc “ kẻ sọc” cho dự án thương mại của họ. Vào năm 1819, khi ý tưởng về một chuyến thăm hoàng gia lần đầu tiên nảy sinh, công ty đã chuẩn bị một “Sách mẫu chìa khóa” và gửi nhiều họa tiết kẻ sọc khác nhau đến London, nơi Hiệp hội “chứng nhận” hợp lệ rằng họ thuộc về một gia tộc cụ thể. Tuy nhiên, khi ngày của chuyến thăm đã được xác nhận, không còn thời gian cho việc giảng dạy như vậy nữa. Lượng đơn đặt hàng tràn ngập đến mức “bất kỳ miếng vải tartan nào cũng được bán ngay khi nó ra khỏi khung dệt”. Trong hoàn cảnh đó, trách nhiệm đầu tiên của công ty là duy trì nguồn cung cấp hàng hóa liên tục và đảm bảo có nhiều lựa chọn cho các trưởng miền núi. Vì vậy, Cluny Macpherson, người thừa kế của người phát hiện ra Ossian, đã nhận được tấm vải kẻ sọc đầu tiên mà ông bắt gặp. Để vinh danh ông, chiếc vải tartan này được đặt tên là "MacPherson", nhưng ngay trước đó, một lô lớn "Filibegs" tương tự đã được bán cho ông Kidd để may quần áo cho những nô lệ Tây Ấn của ông, và sau đó nó được gọi là "Kidd", và thậm chí trước đó - chỉ đơn giản là "Số 155"
Vì vậy, thủ đô của Scotland đã "tartanized" để gặp vị vua của mình, người đến trong trang phục tương tự, đóng vai trò của mình trong đám rước của người Celtic, và vào lúc cao trào của chuyến thăm, ông đã long trọng mời các quý tộc tụ tập uống rượu, không phải đến thực tế hay tầng lớp lịch sử, mà là dành cho "các gia tộc trưởng của Scotland." Ngay cả người con rể và người viết tiểu sử tận tụy của Scott, J.J. Lockhart sửng sốt trước “ảo giác” tập thể này, trong đó, như ông nói, các bộ lạc Celtic, “luôn tạo thành một bộ phận nhỏ và hầu như luôn không quan trọng trong dân số Scotland,” được công nhận là “đánh dấu và tôn vinh Scotland”. […]
Trò hề năm 1822 đã tạo động lực mới cho ngành dệt vải tartan và truyền cảm hứng cho trí tưởng tượng mới. Như vậy, chúng ta đi đến giai đoạn cuối cùng của quá trình hình thành huyền thoại Tây Nguyên: tái thiết và truyền bá dưới hình thức ma quái và trang phục của hệ thống thị tộc, mà thực tế của hệ thống này đã bị phá hủy sau năm 1745. Nhân vật chính của tập này là hai trong số những nhân vật quỷ quyệt và quyến rũ nhất từng ngồi trên ngựa Celtic hoặc chổi của phù thủy - anh em nhà Allen.
Anh em nhà Allen xuất thân từ một gia đình sĩ quan hải quân có quan hệ tốt. […] Cả hai đều có tài về nhiều loại hình nghệ thuật. [...] Bất cứ điều gì họ đảm nhận, họ đều làm một cách cẩn thận và có thẩm mỹ. Hoàn cảnh xuất hiện lần đầu tiên của họ ở Scotland không được biết rõ, nhưng dường như họ đã ở đó cùng với cha mình trong chuyến thăm hoàng gia năm 1822, và có lẽ sớm hơn - chẳng hạn như vào năm 1819. Những năm từ 1819 đến 1822 được dành cho việc chuẩn bị cho chuyến thăm. Khi đó Wilson và Son of Bannockburn đang dự tính một danh pháp cho những chiếc áo len kẻ sọc của tộc Highland, và Hiệp hội Highland London đang xem xét ý tưởng xuất bản một cuốn sách minh họa lộng lẫy về các mẫu váy Scotland. Có lý do để tin rằng gia đình Allen đã liên lạc với Wilson và Son vào thời điểm này.
Trong những năm tiếp theo, hai anh em "Scotland hóa" họ của mình, lần đầu tiên biến nó thành Allan ( Allan), rồi qua Hay Allan ( Hay Allan) - chỉ trong Hey. Hai anh em khuyến khích tin đồn rằng họ là hậu duệ của người cuối cùng mang họ này, Bá tước Errol. […] Hai anh em dành phần lớn thời gian ở vùng cực bắc, nơi Bá tước Moray đã cho họ Rừng Darnaway để họ sử dụng, trở thành chuyên gia săn hươu. Họ không bao giờ thiếu những người bảo trợ quý tộc. Những người thực tế, đầy tham vọng từ vùng đồng bằng cũng mắc bẫy. Đó là Ngài Thomas Dick Lauder, người mà vào năm 1829 họ đã tiết lộ rằng họ đang sở hữu một tài liệu lịch sử quan trọng. Đó là một bản thảo (họ nói) từng thuộc về John Leslie, Giám mục của Ross, người bạn tâm giao của Mary, Nữ hoàng Scotland, và được trao cho cha họ không ai khác ngoài “kẻ giả danh trẻ tuổi”, “Hoàng tử Charlie”. ” Bản thảo có tên là "Vestiarium Scoticum", hay "Tủ quần áo của Scotland", chứa những mô tả về gia tộc kẻ sọc của các gia đình Scotland và được cho là tác phẩm của một hiệp sĩ, Ngài Richard Urquhart. Giám mục Leslie đã đánh dấu nó bằng ngày "1571", nhưng bản thảo có thể cũ hơn. Hai anh em giải thích rằng tài liệu gốc được giữ ở cha họ ở London, nhưng cho Dick Lauder xem một "bản sao thô" mà họ nhận được từ gia đình Urquhart ở Cromatree. Ngài Thomas rất vui mừng với phát hiện này. Tài liệu này không chỉ quan trọng theo đúng nghĩa của nó mà còn cung cấp thẩm quyền xác thực và cổ xưa về các loại vải tartan của các thị tộc khác nhau, đồng thời chứng nhận rằng vải tartan được người dân đồng bằng cũng như người dân miền núi sử dụng. [...] Ngài Thomas đã chép lại văn bản mà người em trai trân trọng trang trí bằng các hình ảnh minh họa. Sau đó, ông viết thư cho Ngài Walter Scott, người mà đối với ông là tiếng nói của một nhà tiên tri trong những vấn đề như vậy. […] Danh tiếng hoàng gia của Scott không hề dao động trước áp lực như vậy, anh ấy không khuất phục; bản thân câu chuyện, nội dung của bản thảo và tính cách của hai anh em - mọi thứ đều có vẻ đáng ngờ đối với anh ta. […]
Nhục nhã trước quyền lực của Scott, hai anh em rút lui về phía bắc, nơi họ dần dần cải thiện hình ảnh, kiến thức và bản thảo của mình. Họ tìm thấy một người bảo trợ mới, Lord Lovat, người đứng đầu Công giáo của gia đình Fraser, tổ tiên của họ đã chết trên đoạn đầu đài vào năm 1747. Họ cũng chọn một tôn giáo mới, Công giáo, và một nguồn gốc mới vĩ đại hơn nhiều. Họ bỏ họ Hay và lấy họ hoàng gia là Stuart. Người anh tự xưng là John Sobieski Stuart (Jan Sobieski, vị vua Ba Lan anh hùng, là ông cố của “kẻ giả danh” bên mẹ); người lớn nhất đã trở thành Charles Edward Stuart, giống như Hoàng tử Charlie. Từ Chúa Lovat, họ đã nhận được món quà là Eileen Egas ( Eilean Aigas), một biệt thự lãng mạn trên một hòn đảo giữa sông Boley ở Inverness, và họ đã xây dựng một khoảng sân thu nhỏ ở đó. Họ được biết đến như những "hoàng tử", ngồi trên ngai vàng, tuân thủ các nghi thức nghiêm ngặt và nhận những món quà hoàng gia từ du khách, những người được cho xem những vật gia truyền của Stuart và ám chỉ những tài liệu bí ẩn nằm trong một chiếc rương bị khóa. Quốc huy được treo phía trên cửa nhà; khi hai anh em đi thuyền ngược dòng đến Nhà thờ Công giáo ở Eskdale, lá cờ hoàng gia tung bay trên thuyền của họ; trên con dấu của họ là một chiếc vương miện. Tại Eilean Egas vào năm 1842, hai anh em cuối cùng đã xuất bản bản thảo nổi tiếng của họ, Vestiarium Scoticum. . Nó xuất hiện trong một phiên bản cao cấp gồm 50 bản. Lần đầu tiên, một loạt tranh minh họa màu về vải tartan được xuất bản, bản thân nó đã là một thành tựu của tiến bộ công nghệ. […] Bản thân bản thảo, như đã nêu, được “kết nối cẩn thận” với một tu sĩ người Ireland thứ hai, được phát hiện gần đây trong một tu viện ở Tây Ban Nha, than ôi, hiện đã đóng cửa. […]
Được in với số lượng nhỏ như vậy, Vestiarium Scoticum gần như không được chú ý. […] Tuy nhiên, mọi chuyện nhanh chóng trở nên rõ ràng, đó chỉ là bước sơ bộ cơ sở tài liệu nhiều việc hơn nữa. Hai năm sau, hai anh em xuất bản một cuốn sách thậm chí còn sang trọng hơn, là kết quả của nhiều năm nghiên cứu. Cuốn sách tuyệt đẹp này, được chính các tác giả minh họa một cách lộng lẫy, được dành tặng cho Ludwig I, Vua xứ Bavaria, “người khôi phục nghệ thuật Công giáo ở Châu Âu” và có một địa chỉ, bằng tiếng Gaelic và tiếng Anh, gửi tới “Người dân vùng cao”. Theo trang tiêu đề, nó được in ở Edinburgh, London, Paris và Praha. Nó được gọi là “Trang phục của bộ tộc”. .
“Trang phục của các thị tộc” là một tác phẩm tuyệt vời. Chỉ xét từ quan điểm uyên bác, nó khiến tất cả các tác phẩm trước đó về cùng chủ đề trông thật thảm hại. Nó trích dẫn các nguồn bí mật, tiếng Scotland và châu Âu, bằng văn bản và bằng miệng, bản thảo và in. Ông đề cập đến các hiện vật, khảo cổ học cũng như văn học. Nửa thế kỷ sau, một nhà sưu tầm đồ cổ uyên bác và tỉ mỉ người Scotland đã mô tả nó là “một phép lạ hoàn hảo của ngành công nghiệp và tài năng”. […] Đây là công việc - thông minh và quan trọng. Các tác giả thừa nhận phát minh hiện đại về lò nung (rốt cuộc thì họ vẫn ở lại với MacDonells của Glengarry). Không điều gì họ nói có thể bị bác bỏ nếu không có sự chuẩn bị trước. Nhưng bạn cũng không thể tin tưởng bất cứ điều gì ở đó. Cuốn sách được tạo thành từ sự tưởng tượng thuần túy và sự giả tạo hoàn toàn. Những hồn ma văn học được coi là nhân chứng có thẩm quyền một cách nghiêm túc. Những bài thơ của Ossian được sử dụng làm nguồn, các bản thảo ít người biết đến được trích dẫn rộng rãi... và, tất nhiên, bản thân Vestiarium Scoticum hiện đã được xác định niên đại chắc chắn "theo bằng chứng nội bộ" là vào cuối thế kỷ 15. Hình minh họa vẽ tay mô tả tác phẩm điêu khắc hoành tráng và chân dung cổ xưa. […]
©2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 26-08-2017