(Rabelais) - nhà châm biếm vĩ đại nhất người Pháp và là một trong những những đại diện sáng giá nhất Phục hưng ở Pháp. Rabelais sinh khoảng năm 1494 tại Chinon, một thị trấn nhỏ thuộc tỉnh Touraine và có một tiểu sử khá sóng gió. Cha ông, thuộc giai cấp tiểu tư sản, để tạo cơ hội cho con trai mình lập nghiệp, đã gửi ông đến một tu viện lân cận, rồi đến một tu viện, nơi Rabelais nhận được một nền giáo dục tu viện bình thường và nghiên cứu kỹ lưỡng. tiếng Latinh, sau đó chuyển đến tu viện Franciscan ở Poitou và nhận chức linh mục ở đó (1520).
Chân dung Francois Rabelais
Nhưng khuynh hướng tự nhiên của Rabelais đã thu hút ông đến với các hoạt động của một nhà nhân văn hơn là một tu sĩ. Ông bắt đầu nghiên cứu thiên văn học và tiếng Hy Lạpđạt được sự hiểu biết sâu sắc về luật pháp, làm quen và trao đổi thư từ với các nhà nhân văn khoa học xuất sắc. Sau khi đảm nhận vị trí thư ký cho một giám mục, Rabelais càng nhiệt tình hơn nữa bắt đầu nghiên cứu ngôn ngữ và khoa học tự nhiên(thực vật học, hóa học). Sau đó, ông nhận bằng Tiến sĩ Y khoa (1537), hành nghề ở Lyon, và thỉnh thoảng giảng bài (nhân tiện, trong số những bài đầu tiên, về giải phẫu trên xác chết); nổi tiếng là một giảng viên có tài hùng biện và một bác sĩ tài giỏi. Francois Rabelais mất năm 1553.
Tuy nhiên, là một nhà khoa học tài năng và đa năng ở thời đại của ông, Rabelais (người sau này đã cởi bỏ chiếc áo thầy tu của mình) lại có được danh tiếng toàn cầu không phải nhờ vào công trình khoa học, và một cuốn tiểu thuyết châm biếm lớn, được ông bắt đầu xuất bản thành nhiều phần từ năm 1532–33 dưới bút danh Alcofribas Nazier (đảo chữ tên ông). Phần đầu tiên được gọi là " Cuộc sống của Gargantua" Lấy làm nền tảng cho cuốn tiểu thuyết là cuộc phiêu lưu của người anh hùng trong truyện cổ tích Pháp thời trung cổ - anh hùng Gargantua, Rabelais, dưới vỏ bọc chất liệu ngẫu nhiên này, bắt đầu viết một bài châm biếm về toàn bộ hệ thống tôn giáo, chính trị và xã hội của thời đại mình, từ vị trí của một nhà nhân văn. Ông dự đoán rằng hệ thống thời trung cổ nên được thay thế bằng những khởi đầu mới.
Bị bắt bớ vì thói châm biếm, Rabelais sống cuộc đời lang thang. Ông đã đến thăm Rome hai lần, nhận được sự tha thứ từ Giáo hoàng Paul III vì những hành vi phạm tội của mình và vào cuối đời, ông trở thành linh mục ở thành phố Meudon.
Cuốn tiểu thuyết của Francois Rabelais được viết một cách phù hợp và bắt đầu và không có một kế hoạch nhất quán cụ thể. Phần thứ hai của nó (“Panagruel”) chỉ được kết nối với phần đầu tiên theo cách bên ngoài. Điều tương tự cũng có thể nói về phần tiếp theo, trong đó cuốn thứ ba ra đời gần 14 năm sau, và cuốn thứ năm chỉ ra đời sau cái chết của chính Rabelais. Nhưng những thiếu sót về bố cục bên ngoài này đã được bù đắp dồi dào bằng sức sống của nội dung cuốn tiểu thuyết, bằng sự hóm hỉnh tàn nhẫn mà nó thấm nhuần. Đây chính là lý do mà cuốn tiểu thuyết Gargantua và Pantagruel của Rabelais chỉ trải qua khoảng 60 lần xuất bản trong thế kỷ XVI, gây ra các lệnh cấm ở Sorbonne và những lời nguyền rủa của các nhà thuyết giáo, hoặc các đặc quyền in ấn và bán hàng từ các vị vua.
Sự châm biếm của Rabelais được khoác lên mình dưới hình thức thần thoại và ngụ ngôn. Vũ khí của nó là tiếng cười Homeric, sự khổng lồ trong mọi thứ: về hình tượng, thói xấu, sự hoài nghi. Francois Rabelais là một người theo chủ nghĩa lý tưởng vui vẻ, ca ngợi mọi niềm vui trong cuộc sống, ủng hộ phát triển hài hòa tinh thần và xác thịt. Với ngôn ngữ tượng hình, giàu sắc thái, Rabelais đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của văn học Pháp.
(Rabelais, Francois) (c. 1494 c. 1553), đại diện lớn nhất của văn học thời Phục hưng Pháp, tác giả nổi tiếng về truyện châm biếm khổng lồ (khổng lồ) Và Pantagruel (Pantagruel). Theo một số nhà khoa học, sinh năm 1483, theo những người khác, vào năm 1494; Hầu hết những người viết tiểu sử đều nghiêng về ý kiến thứ hai. Người ta tin rằng cha ông là một chủ quán trọ, nhưng truyền thuyết này đã bị bác bỏ từ lâu: ông là một quan chức triều đình, tức là. thuộc về tầng lớp trung lưu khai sáng, tầng lớp mà thời Phục hưng Pháp mang ơn rất nhiều. Antoine Rabelais sở hữu đất đai ở Touraine gần Chinon; tại một trong những điền trang của ông, Ladeviniere, Francois được sinh ra.
Vẫn chưa rõ bằng cách nào và vì lý do gì mà anh ta lại như vậy tuổi trẻ(có lẽ là vào năm 1511) vào tu viện. Động cơ buộc ngài phải ưu tiên các tu viện dòng Phanxicô cũng rất bí ẩn. Những tu viện này vào thời điểm đó vẫn xa cách với những khát vọng nhân văn và ngay cả việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp cũng bị coi là sự nhượng bộ đối với dị giáo. Giám mục Geoffroy d'Estissac, người đồng cảm với chủ nghĩa nhân văn, từ tu viện Benedictine gần đó của Malieze, đã nhận Francois và người bạn Pierre Amy làm thư ký cho ông.
Năm 1530, khi còn ở trong giới giáo sĩ, Rabelais xuất hiện trong bộ phim nổi tiếng. trường yở Montpellier và trong vòng sáu tuần, anh ấy đã sẵn sàng tham gia kỳ thi cử nhân; chắc chắn rằng anh ấy đã từng hành nghề y trước đây. Hai năm sau, anh trở thành bác sĩ tại bệnh viện thành phố Lyon. Ngày ấy Lyon là trung tâm lớn buôn bán sách. Tại các hội chợ, trong số sách dân gian, người ta có thể tìm thấy những bản chuyển thể từ tiểu thuyết thời trung cổ về hành động của những người khổng lồ và đủ loại phép lạ chẳng hạn. Biên niên sử lớn(không rõ tác giả) . Sự thành công của câu chuyện về một gia đình khổng lồ này đã thúc đẩy Rabelais tiếp tục cuốn sách riêng. Năm 1532 ông xuất bản Những hành động và chiến công khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel lừng lẫy (Những điều khủng khiếp và có thể nói là sự thật và thành công của cuộc đổi mới Pantagruel). Cuốn sách ngay lập tức bị lên án bởi những người bảo vệ giáo điều chính thống, bao gồm cả Sorbonne và khoa thần học của Đại học Paris. Để đáp lại, Rabelais đã loại bỏ một số cách diễn đạt nóng nảy (như “con lừa Sorbonne”) và đặt những câu chuyện ngụ ngôn cũ sang một bên, viết một câu châm biếm nổi bật khiến không còn nghi ngờ gì về ý định của ông trong tương lai. Đó là cuốn sách về Gargantua, "cha đẻ của Pantagruel." Những người khổng lồ vẫn ở lại đó, cũng như vô số tiếng vang của cuộc giao tranh diễn ra vào năm 1534. Trong thời gian đó, nhiều bạn bè của Rabelais đã bị cầm tù, trục xuất hoặc phải đối mặt với những số phận còn tồi tệ hơn. Nhà ngoại giao có ảnh hưởng lớn Jean Du Bellay, một hồng y và đặc phái viên ở Rome, đã đưa Rabelais theo ông đến Rome nhiều lần và nhận được sự tha thứ hoàn toàn từ giáo hoàng về những tội chống lại kỷ luật nhà thờ mà bạn ông đã phạm phải ngày xưa (Lễ xá tội ngày 17 tháng 1 , 1536).
Cho đến năm 1546, Rabelais viết rất ít: ông dành nhiều thời gian cho các tác phẩm được trình bày tại tiến sĩ, nhận được vào năm 1537. Có một trường hợp được biết là khi những lá thư của ông bị chặn và ông phải lui về Chambery một thời gian. Cuốn sách thứ ba (Cấp độ trực tiếp), mô tả những cuộc phiêu lưu mới của Pantagruel, đã bị lên án, giống như những cuộc phiêu lưu trước. Những người bạn cấp cao đã đến giải cứu. Hồng y Du Bellay bảo đảm cho Rabelais các giáo xứ Saint-Martin de Meudon và Saint-Christophe de Jambais. Đức Hồng Y Audet de Chatillon đã nhận được sự chấp thuận của hoàng gia cho việc xuất bản Cuốn sách thứ tư (Livre quart), điều này không ngăn được Sorbonne và quốc hội Paris lên án nó ngay khi nó được xuất bản vào năm 1552.
Trong các bài viết của mình, Rabelais chứng tỏ sự phong phú đặc biệt của âm điệu trong thông điệp của Gargantua gửi cho con trai ông ( Pantagruel, ch. VII) đến những nơi mà bản thân tiêu đề khó có thể được sao chép nếu không có khoảng trống được biểu thị bằng dấu chấm. Sự độc đáo của Rabelais được thể hiện rõ ràng nhất ở phong cách tươi sáng và sặc sỡ khác thường của ông. Trong các tác phẩm của ông về y học, người ta vẫn có thể cảm nhận được ảnh hưởng của Galen và Hippocrates. Là một trong những bác sĩ người Pháp nổi tiếng nhất, ông nổi tiếng nhờ khả năng diễn giải các văn bản tiếng Hy Lạp, cũng như các buổi giải phẫu, ở một mức độ nào đó đã báo trước các phương pháp. nghiên cứu trong phòng thí nghiệm. Triết lý của ông cũng không thể gọi là đặc biệt nguyên bản. Ngược lại, các tác phẩm của Rabelais là một phát hiện thực sự dành cho những người siêng năng xác định nguồn gốc và sự vay mượn. Thường thì câu chuyện chỉ dài vài dòng và trang gần như chứa đầy những ghi chú. Lời bình luận này, một phần mang tính ngôn ngữ học, được tạo thành từ các nguồn khoa học, lời nói của người dân thường, bao gồm các phương ngữ, biệt ngữ các tầng lớp khác nhau, cũng như giấy truy tìm tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh phổ biến trong thời đại đó.
khổng lồ Và Pantagruel gọi là tiểu thuyết. Thật vậy, thành phần của họ bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những mối tình lãng mạn hiệp sĩ đang thịnh hành vào thời điểm đó. Rabelais cũng bắt đầu câu chuyện bằng sự ra đời của người anh hùng của ông, người tất nhiên được sinh ra “một cách rất kỳ lạ”. Sau đó, theo truyền thống, có những chương về thời thơ ấu và quá trình nuôi dạy ở tuổi thiếu niên; Giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ chỉ gợi lên sự ngưỡng mộ ở tác giả, trong khi giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ không gợi lên điều gì ngoài sự khinh miệt. Khi Gargantua tịch thu chuông Nhà thờ Nhà Thờ Đức Bà Paris, Khoa Thần học của Đại học Paris cử một phái đoàn đến gặp ông để trả lại họ. Người đứng đầu phái đoàn này, Master Ianotus de Bragmaardo, được mô tả bằng những lời chế nhạo độc ác. Trái ngược hoàn toàn với ông già yếu đuối này là Gargantua lịch sự, sáng dạ, có vẻ ngoài hoàn hảo như tiếng Latin của ông. Trong số các trợ lý của ông, có lẽ thú vị nhất là Anh Jean, rất giống Anh Tuck trong các bản ballad về Robin Hood. Thầy Jean là hiện thân của một lý tưởng gần gũi với trái tim tác giả, cũng như thầy gần gũi với Erasmus của Rotterdam: thầy là một tu sĩ không bao giờ bỏ bê một cuộc sống năng động, sống động, biết đứng lên bảo vệ tu viện của mình. trong cả lời nói và việc làm.
TRONG Pantagruele, tiếp theo khổng lồ(mặc dù nó đã được xuất bản trước đó), những vay mượn từ văn hóa dân gian làm nền tảng cho câu chuyện rõ ràng hơn nhiều. Người anh hùng khổng lồ, bị ám ảnh bởi khao khát phiêu lưu, đã được chuyển trực tiếp sang câu chuyện từ những cuốn sách in nổi tiếng được bán tại các hội chợ ở Lyon và Frankfurt. Sự ra đời của anh ấy cũng diễn ra “một cách rất kỳ lạ” và được mô tả bằng nhiều chi tiết sản khoa. Câu chuyện về sự phát triển kỳ diệu to lớn của thiên nhiên này cũng đầy màu sắc, nhưng dần dần tác giả bắt đầu chú ý chính đến khát vọng trí tuệ theo tinh thần thời Phục hưng. Cảnh làm quen với Panurge, người tự giới thiệu mình bằng cách phát biểu bằng nhiều thứ tiếng, mang tính biểu thị, một tình tiết được tính toán chính xác nhằm mục đích gây cười cho công chúng thuộc nhóm những người theo chủ nghĩa nhân văn, nơi họ có thể thấy tiếng Đức khó, nhưng nổi bật. giữa tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái nếu người nói chứng tỏ được “năng khiếu hùng biện thực sự”. Trong cùng một cuốn sách (Chương VIII), chúng ta tìm thấy một bức thư viết theo phong cách Cicero gửi Pantagruel, chứng tỏ mọi người lúc đó tin tưởng mãnh liệt như thế nào vào sự xuất hiện của một kỷ nguyên mới.
Đã xuất hiện trong câu chuyện, Panurge sẽ ở lại đó cho đến phút cuối cùng. Cuốn sách thứ bađược cấu trúc theo cách mà anh ấy thường xuyên là trung tâm của hành động, thảo luận về các chủ đề kinh tế (lợi ích của nợ) hoặc phụ nữ (anh ấy có nên kết hôn không?). Khi câu chuyện đề cập đến cuộc hôn nhân của Panurge, Rabelais buộc anh phải tìm kiếm lời khuyên từ nhân vật này hay nhân vật khác, để các nhóm khác nhau mọi người. Ý kiến của họ không thuyết phục chút nào, và Panurge quyết định sử dụng lời khuyên của nhà tiên tri về Chiếc chai thần thánh, để cuốn sách kết thúc với một nốt nhạc vừa mỉa mai vừa cay đắng.
Quyển Bốn hoàn toàn cống hiến cho cuộc hành trình của Pantagruel, đại diện cho cả một cuộc hành hương theo tinh thần thời trung cổ và trải nghiệm kiến thức thời Phục hưng, một phần bắt chước Jacques Cartier, người đã mô tả chuyến đi của ông, hoặc vô số “vũ trụ học” thời đó. Sự kết hợp giữa yếu tố thời Trung cổ và Phục hưng ở Rabelais không gây ngạc nhiên cho người đọc. Sự xung đột tương tự đặc trưng cho các chi tiết khác trong câu chuyện của anh ấy. Cuộc hành trình bắt đầu bằng một buổi lễ truyền giáo, gần như theo đạo Tin lành, nhưng mặt khác, chúng ta có thói quen cũ là đặt những cái tên mang tính ngụ ngôn cho các hòn đảo khác nhau mà đoàn thám hiểm ghé thăm (như đảo Papeman và Papefig). Để trí tưởng tượng về địa lý này không bị cạn kiệt, những cái tên thậm chí còn được lấy từ tiếng Do Thái, chẳng hạn như đảo Ganabim (số nhiều từ từ kẻ trộm ganab). Điều kỳ lạ là Panurge đầy sáng tạo và kiên cường dần dần trở thành một nhân vật thiếu thiện cảm, chẳng hạn như trong cảnh cơn bão nổi tiếng trên biển, khi anh ta cư xử như một kẻ hèn nhát, trái ngược với Anh Jean, với sự dũng cảm, khả năng kiểm soát tình hình và kiến thức về nghề đi biển.
TRONG Cuốn sách thứ tư cuộc hành trình chưa hoàn thành. Cuốn sách thứ năm kết thúc bằng cảnh ở lời tiên tri về Chiếc Chai Thần Thánh, nơi mà từ bí ẩnđược hiểu là "trink", tức là như một lời mời uống chén tri thức. Vì vậy, cái kết của toàn bộ tác phẩm mang một giai điệu lạc quan - các nhân vật tràn đầy hy vọng về một kỷ nguyên mới đang ở phía trước.
Cuốn sách thứ năm xuất hiện dưới hai phiên bản ngay sau cái chết của Rabelais. Cuộc tranh luận về việc liệu nó có phải là hàng giả hay không đã diễn ra từ lâu. Sự thật là Cuốn sách thứ năm không thể được thừa nhận một cách vô điều kiện là tác phẩm của Rabelais, điều này sẽ làm phức tạp thêm sự hiểu biết và đánh giá quan điểm của ông. Ngay cả từ những phần tác phẩm không còn nghi ngờ gì về quyền tác giả, rất khó để đánh giá thái độ của tác giả đối với tôn giáo. Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng ông là tín đồ của Erasmus, tức là. ước gì cải cách nhà thờ, nhưng không tách khỏi Rome. Sự thù địch đối với chủ nghĩa tu viện không chỉ được giải thích bởi sự ác cảm với chủ nghĩa khổ hạnh, mà còn bởi các cuộc bút chiến gay gắt vào thời điểm đó diễn ra trong chính các tu viện giữa những người theo chủ nghĩa nhân văn và những người nhiệt thành với các mệnh lệnh thời Trung cổ. Rabelais nghĩ về cuộc bút chiến này khi mô tả một cách chế nhạo thư viện của tu viện Thánh Victor ( Pantagruel, chương VII), trong đó các kệ xếp đầy những cuốn sách có tựa đề truyện tranh (như "Đôi giày kiên nhẫn").
Những năm cuối đời của Rabelais vẫn còn là một điều bí ẩn. Có thể không bao giờ rõ ràng tại sao ông lại từ bỏ giáo xứ của mình ngay sau khi tiếp nhận chúng. Không có gì chắc chắn về cái chết của ông, ngoại trừ văn bia của các nhà thơ Jacques Tauro và Pierre de Ronsard, những bài sau nghe có vẻ kỳ lạ và không có giọng điệu khen ngợi. Cả hai văn bia đều xuất hiện vào năm 1554. Ngay cả về nơi chôn cất Rabelais cũng không thể nói chắc chắn. Theo truyền thống, người ta tin rằng ông được chôn cất tại nghĩa trang Nhà thờ Thánh Paul ở Paris.
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinsky L. Tiếng cười của Rabelais. Trong sách: Pinsky L. Chủ nghĩa hiện thực thời Phục hưng. M., 1961
Bakhtin M.M. Các tác phẩm của Francois Rabelais và văn hóa dân gian Thời Trung cổ và Phục hưng. M., 1965
Rabelais F. Gargantua và Pantagruel. M., 1973
Rabelais Francois (4 tháng 2 năm 1494 - 3 tháng 4 năm 1553), đại diện lớn nhất của văn học thời Phục hưng Pháp, tác giả nổi tiếng của các truyện châm biếm Gargantua và Pantagruel. Theo một số nhà khoa học, sinh năm 1483, theo những người khác - năm 1494; Hầu hết những người viết tiểu sử đều nghiêng về ý kiến thứ hai. Người ta tin rằng cha ông là một chủ quán trọ, nhưng truyền thuyết này đã bị bác bỏ từ lâu: ông là một quan chức triều đình, tức là. thuộc về tầng lớp trung lưu khai sáng, tầng lớp mà thời Phục hưng Pháp mang ơn rất nhiều. Antoine Rabelais sở hữu đất đai ở Touraine gần Chinon; tại một trong những điền trang của ông, Ladeviniere, Francois được sinh ra.
Hiện vẫn chưa rõ bằng cách nào và vì lý do gì mà ông vào tu viện ở độ tuổi sớm như vậy (có lẽ là vào năm 1511). Động cơ buộc ngài phải ưu tiên các tu viện dòng Phanxicô cũng rất bí ẩn. Những tu viện này vào thời điểm đó vẫn xa cách với những khát vọng nhân văn và ngay cả việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp cũng bị coi là sự nhượng bộ đối với dị giáo. Giám mục Geoffroy d'Estissac, người đồng cảm với chủ nghĩa nhân văn, từ tu viện Benedictine gần đó của Malieze, đã nhận Francois và người bạn Pierre Amy làm thư ký cho ông.
Tâm trí của một người đàn ông mạnh mẽ hơn nắm đấm của anh ta.
Rabelais Francois
Năm 1530, khi vẫn còn trong giới tăng lữ, Rabelais xuất hiện tại trường y nổi tiếng ở Montpellier và trong vòng sáu tuần đã sẵn sàng tham gia kỳ thi cử nhân - không còn nghi ngờ gì nữa rằng trước đây ông đã từng hành nghề y. Hai năm sau, anh trở thành bác sĩ tại bệnh viện thành phố Lyon. Vào thời đó, Lyon là trung tâm buôn bán sách lớn. Tại các hội chợ, trong số những cuốn sách dân gian, người ta có thể tìm thấy những bản chuyển thể từ tiểu thuyết thời trung cổ về hành động của những người khổng lồ và đủ loại phép lạ, chẳng hạn như Biên niên sử vĩ đại (không rõ tác giả). Sự thành công của câu chuyện về một gia đình khổng lồ này đã thôi thúc Rabelais bắt đầu viết cuốn sách của riêng mình.
Năm 1532, ông xuất bản Những hành động và sự khai thác khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel lừng danh (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel). Cuốn sách ngay lập tức bị lên án bởi những người bảo vệ giáo điều chính thống, bao gồm cả Sorbonne và khoa thần học của Đại học Paris. Để đáp lại, Rabelais đã loại bỏ một số cách diễn đạt nóng nảy (như “con lừa Sorbonne”) và đặt những câu chuyện ngụ ngôn cũ sang một bên, viết một câu châm biếm nổi bật khiến không còn nghi ngờ gì về ý định của ông trong tương lai. Đó là cuốn sách về Gargantua, "cha của Pantagruel." Những người khổng lồ vẫn ở lại đó, cũng như vô số tiếng vang của cuộc giao tranh diễn ra vào năm 1534. Trong thời gian đó, nhiều bạn bè của Rabelais đã bị cầm tù, trục xuất hoặc phải đối mặt với những số phận còn tồi tệ hơn. Nhà ngoại giao có ảnh hưởng lớn Jean Du Bellay, một hồng y và đặc phái viên ở Rome, đã đưa Rabelais theo ông đến Rome nhiều lần và nhận được sự tha thứ hoàn toàn từ giáo hoàng về những tội lỗi chống lại kỷ luật nhà thờ mà bạn của ông đã phạm phải ngày xưa (Lễ xá tội ngày 17 tháng 1 , 1536).
Cho đến năm 1546, Rabelais viết rất ít: ông dành nhiều thời gian để viết các bài tiểu luận nộp cho luận án tiến sĩ, được nhận vào năm 1537. Có một trường hợp được biết là khi các lá thư của ông bị chặn và ông lui về Chambery một thời gian. Cuốn sách thứ ba (Tiers Livre), mô tả những cuộc phiêu lưu mới của Pantagruel, cũng bị lên án, giống như những cuốn trước. Những người bạn cấp cao đã đến giải cứu. Hồng y Du Bellay bảo đảm cho Rabelais các giáo xứ Saint-Martin de Meudon và Saint-Christophe de Jambais. Hồng y Audet de Chatillon đã nhận được sự chấp thuận của hoàng gia cho việc xuất bản Cuốn sách thứ tư (Quart Livre), điều này không ngăn cản Sorbonne và quốc hội Paris lên án nó ngay khi nó xuất hiện vào năm 1552.
Trong các tác phẩm của mình, Rabelais thể hiện sự phong phú đặc biệt về âm điệu - từ thông điệp của Gargantua gửi cho con trai ông (Pantagruel, Chương VII) cho đến những chỗ mà bản thân các tựa đề khó có thể được sao chép nếu không có những thiếu sót được biểu thị bằng dấu chấm. Sự độc đáo của Rabelais được thể hiện rõ ràng nhất ở phong cách tươi sáng và sặc sỡ khác thường của ông. Trong các tác phẩm của ông về y học, người ta vẫn có thể cảm nhận được ảnh hưởng của Galen và Hippocrates. Là một trong những bác sĩ người Pháp nổi tiếng nhất, ông nổi tiếng nhờ khả năng diễn giải các văn bản tiếng Hy Lạp, cũng như các buổi giải phẫu, ở một mức độ nào đó, báo trước các phương pháp nghiên cứu trong phòng thí nghiệm. Triết lý của ông cũng không thể gọi là đặc biệt nguyên bản. Ngược lại, các tác phẩm của Rabelais là một phát hiện thực sự dành cho những người siêng năng xác định nguồn gốc và sự vay mượn. Thường thì câu chuyện chỉ dài vài dòng và trang gần như chứa đầy những ghi chú. Bài bình luận này, một phần là ngôn ngữ học, được tạo thành từ các nguồn khoa học, lời nói của người dân thường, bao gồm các phương ngữ, biệt ngữ chuyên môn của các tầng lớp khác nhau, cũng như các tài liệu truy tìm tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh phổ biến trong thời đại đó.
Gargantua và Pantagruel được gọi là những mối tình lãng mạn. Quả thực, thành phần của họ bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những mối tình lãng mạn hiệp sĩ đang thịnh hành vào thời điểm đó. Rabelais cũng bắt đầu câu chuyện bằng sự ra đời của người anh hùng của ông, người tất nhiên được sinh ra “một cách rất kỳ lạ”. Sau đó, theo truyền thống, có các chương về thời thơ ấu và quá trình nuôi dạy ở tuổi thiếu niên - người anh hùng được nuôi dưỡng bởi cả những người theo thời Trung cổ và thời Phục hưng. Giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ chỉ gợi lên sự ngưỡng mộ ở tác giả, trong khi giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ không gợi lên điều gì ngoài sự khinh miệt. Khi Gargantua tịch thu chuông của Nhà thờ Đức Bà, Khoa Thần học của Đại học Paris cử một phái đoàn đến gặp ông để trả lại. Người đứng đầu phái đoàn này, Master Ianotus de Bragmaardo, được mô tả bằng những lời chế nhạo độc ác. Trái ngược hoàn toàn với ông già yếu đuối này là Gargantua lịch sự, sáng dạ, có vẻ ngoài hoàn hảo như tiếng Latin của ông. Trong số các trợ lý của ông, có lẽ thú vị nhất là Anh Jean, rất giống Anh Tuck trong các bản ballad của Robin Hood. Thầy Jean là hiện thân của một lý tưởng gần gũi với trái tim tác giả, cũng như thầy gần gũi với Erasmus của Rotterdam: thầy là một tu sĩ không bao giờ bỏ bê một cuộc sống năng động, sống động, biết đứng lên bảo vệ tu viện của mình. trong cả lời nói và việc làm.
Trong Pantagruel, tiếp theo Gargantua (mặc dù nó được in trước đó), những vay mượn từ văn hóa dân gian làm nền tảng cho câu chuyện rõ ràng hơn nhiều. Người anh hùng khổng lồ, bị ám ảnh bởi khao khát phiêu lưu, đã được chuyển trực tiếp sang câu chuyện từ những cuốn sách in nổi tiếng được bán tại các hội chợ ở Lyon và Frankfurt. Sự ra đời của anh ấy cũng diễn ra “một cách rất kỳ lạ” và được mô tả bằng nhiều chi tiết sản khoa. Câu chuyện về sự phát triển kỳ diệu to lớn này của thiên nhiên cũng đầy màu sắc, nhưng dần dần tác giả bắt đầu chú ý chính đến khát vọng trí tuệ theo tinh thần thời Phục hưng. Cảnh gặp Panurge, người tự giới thiệu mình bằng cách phát biểu bằng nhiều thứ tiếng, mang tính biểu thị - một tình tiết được tính toán chính xác với mục đích gây ra tiếng cười cho công chúng thuộc nhóm những người theo chủ nghĩa nhân văn, nơi họ có thể thấy tiếng Đức khó, nhưng nổi bật. giữa tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái nếu người nói chứng tỏ được “năng khiếu hùng biện thực sự”. Trong cùng một cuốn sách (Chương VIII), chúng ta tìm thấy một bức thư viết theo phong cách Cicero gửi Pantagruel, chứng tỏ mọi người lúc đó tin tưởng một cách nhiệt thành như thế nào vào sự xuất hiện của một kỷ nguyên mới.
G. Có lẽ anh ta là con trai của một chủ quán rượu (có người nói là một dược sĩ cũng tham gia buôn bán rượu), mất mẹ từ rất sớm, hoặc (theo những tin tức khác) bị bà từ chối từ rất sớm và được gửi đến một tu viện, điều mà một số nhà viết tiểu sử đã giải thích một cách không nhỏ về sự thiếu trong sáng, lý tưởng và dịu dàng trong các tác phẩm của Rabelais.
Ngay từ môi trường quán rượu, nơi Rabelais trải qua 10 năm đầu đời, theo ý muốn của cha mình, anh đã trở thành sinh viên của tu viện dòng Phanxicô ở Seully, từ đó đến tu viện De La Baumette, sau đó, cũng như một sinh viên, đến Tu viện Cordeliers ở Fontenay-le-Comte ( Fontenay le Comte). Tin tức được lưu truyền rằng trong quá trình chuyển đổi này, anh đã gặp trong số các bạn học của mình một chàng trai trẻ, người sau này phục vụ anh làm hình mẫu cho một trong những nhân vật nổi bật nhất trong tiểu thuyết của anh - tu sĩ Jean de Entomoiard (bản dịch N. M. Lyubimova- Jean Kẻ phá răng).
Không đủ trình độ học vấn để cống hiến hết mình cho một trong những “nghề nghiệp tự do”, Rabelais trở thành một tu sĩ. Nhân tiện, điều thúc đẩy anh làm điều này là cơ hội, được trao cho một khả năng nhất định. hỗ trợ vật chất, tham gia vào các ngành khoa học “nhân văn”, vào thời điểm đó, tức là đang ở đỉnh cao của thời kỳ Phục hưng ở Pháp, chiếm vị trí nổi bật nhất trong đời sống tinh thần của người Pháp. Đời sống tu sĩ (và chủ yếu - Dòng Phanxicô), mà Rabelais cam chịu ở tuổi 25, trái ngược hẳn với bản chất của Rabelais, thù địch với mọi cực đoan thần bí và hành xác khổ hạnh của xác thịt. Sự chán ghét của anh đối với chủ nghĩa tu viện càng tăng thêm bởi sự ngu dốt, cuồng tín, đồng thời, sự lười biếng và trụy lạc của những tu sĩ mà anh phải sống cùng, và những người đã cung cấp cho anh tài liệu quý giá cho những hình ảnh châm biếm trong tương lai của anh. Anh ấy càng làm việc hăng say, trong một nhóm gồm nhiều người cùng chí hướng và nhờ có mối quan hệ với nhân vật nổi bật Phục hưng (ví dụ với Bude), ngành khoa học yêu thích của họ.
Khi sự bất mãn của các tu sĩ, vốn càng được tạo điều kiện thuận lợi hơn bởi sự chế nhạo của Rabelais đối với họ, đã chuyển sang hình thức đàn áp, Rabelais đã bỏ trốn; mặc dù anh ấy đã sớm quay trở lại, nhưng một năm sau, cuối cùng anh ấy cũng rời bỏ dòng Phanxicô và chuyển đến biển đức. Tuy nhiên, ông không còn vào tu viện nữa và vì một linh mục đơn giản sống tại tòa án của Bishop of Malaises ( Maillezais), Geoffroy d'Estissac, người nổi tiếng bởi trình độ học vấn và khuynh hướng hưởng thụ và tập hợp xung quanh ông nhiều “nhà nhân văn” người Pháp. Rất có thể sự khởi đầu của mối quan hệ giữa Rabelais và Erasmus của Rotterdam, người mà anh luôn kính trọng sâu sắc nhất, gọi ông là “cha”, thậm chí là “mẹ”. Sự bảo trợ của vị giám mục, cũng như anh em du Bellay, những người đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử khai sáng thời bấy giờ và chiếm một vị trí quan trọng, đã tạo cơ hội cho Rabelais tham gia vào các hoạt động giáo hội mà không phải gánh nặng trách nhiệm nhà thờ của mình. thực vật học và y học.
Đặc điểm của sự sáng tạo
Nhà văn đáng chú ý nhất trong thời đại của ông, Rabelais, đồng thời, là người phản ánh trung thực và sống động nhất về thời đại đó; đứng bên cạnh những nhà châm biếm vĩ đại nhất, ông chiếm một vị trí danh dự giữa các triết gia và nhà giáo dục. Rabelais hoàn toàn là một con người của thời đại ông, một con người của thời Phục hưng trong sự đồng cảm và tình cảm, trong cuộc sống lang thang, gần như lang thang, trong sự đa dạng về kiến thức và hoạt động của mình. nhà tự nhiên học, nhà thần học, và trong tất cả các lĩnh vực này - “người đối thoại dũng cảm nhất trong bữa tiệc của tâm trí con người”. Tất cả sự sôi sục về tinh thần, đạo đức và xã hội trong thời đại của ông đều được phản ánh trong hai cuốn tiểu thuyết vĩ đại của ông.
Hình mẫu cho "Gargantua" là sách dân gian dưới cùng một tiêu đề, biếm họa thế giới lỗi thời của những hiệp sĩ, những người khổng lồ lãng mạn và phù thủy. Những cuốn sách tiếp theo của cả cuốn tiểu thuyết này và phần tiếp theo của nó, Pantagruel, sau đó lần lượt xuất hiện trong nhiều năm, dưới những bản chuyển thể khác nhau; cuốn cuối cùng, thứ năm, xuất hiện đầy đủ chỉ mười hai năm sau cái chết của Rabelais.
Những thiếu sót được nhận thấy trong nó đã làm dấy lên nghi ngờ về quyền sở hữu của Rabelais và nhiều giả định khác nhau về vấn đề này, trong đó cơ bản nhất là kế hoạch và chương trình chung thuộc về Rabelais, và thậm chí tất cả các chi tiết chính đều do ông vạch ra, và nhiều chi tiết đều do ông viết hoàn toàn.
Hình thức bên ngoài của chúng mang tính thần thoại và ngụ ngôn, theo tinh thần thời đó và ở đây chỉ tạo thành một khuôn khổ mà tác giả thấy thuận tiện nhất để bày tỏ những suy nghĩ và cảm xúc ấp ủ của mình. Ý nghĩa to lớn của cuốn sách Rabelais (vì Gargantua và Pantagruel tạo thành một tổng thể không thể tách rời) nằm ở sự kết hợp giữa các mặt tiêu cực và tích cực trong đó. Trước mắt chúng ta, trong cùng một con người của tác giả, là một nhà châm biếm vĩ đại và một triết gia sâu sắc, một bàn tay tàn nhẫn phá hủy, sáng tạo và đặt ra những lý tưởng tích cực.
Vũ khí châm biếm của Rabelais là tiếng cười, tiếng cười khổng lồ, thường quái dị, giống như những nhân vật của ông. “Anh ấy đã tạo ra những tiếng cười khổng lồ cho căn bệnh xã hội khủng khiếp đang hoành hành khắp nơi: mọi thứ với anh ấy đều khổng lồ, sự giễu cợt và tục tĩu, những nhạc trưởng cần thiết của bất kỳ bộ phim hài sắc sảo nào, cũng đều khổng lồ.” Tuy nhiên, tiếng cười này không phải là mục tiêu mà chỉ là phương tiện; về bản chất, những gì anh ấy kể không hề hài hước như vẻ ngoài của nó, như chính tác giả đã chỉ ra và nói thêm rằng tác phẩm của anh ấy giống với Socrates, người dưới vẻ ngoài của Silenus và trong một cơ thể ngộ nghĩnh, sống một tâm hồn thần thánh.
Một miệng núi lửa được đặt theo tên của Rabelais. Thủy ngân.
Phiên bản
Các tác phẩm của Rabelais, từng phần và cùng nhau, đã được xuất bản nhiều lần:
- ấn bản cổ điển là Marty-Laveau, xuất bản năm 1875 với tựa đề: “Oeuvres Complètes de Rabelais”, kèm theo ghi chú và từ điển.
- “Câu chuyện về Gargantuas vinh quang, gã khổng lồ khủng khiếp nhất cho đến nay trên thế giới” (St. Petersburg, 1790), có một bản dịch viết tắt trong “Tạp chí mới” văn học nước ngoài"(1898).
- Để biết mô tả chi tiết, xem Nghệ thuật. Avseenko: “Nguồn gốc của tiểu thuyết” (“Bản tin tiếng Nga”, 1877);
- “Những đoạn chọn lọc từ Gargantua, Pantagruelle và Tiểu luận của Montaigne của Rabelais” (Moscow, 1896, S. Smirnov dịch), kèm theo phần phụ lục phác họa cuộc đời Rabelais.
Thư mục
- Gebhardt, “La renaissance et la réforme” (1877);
- Stapfer, “R., sa Personne, son génie, son oeuvre” (1889);
- Mayrargues, "Rabelais"; Arnstädt, "R. und sein Traité d'éducation" (1871).
- P-v. Rabelais, cuộc đời và tác phẩm của ông" // "Tư tưởng Nga", 1890. Số 7.
- Anisimov I. I. Tác phẩm kinh điển của Pháp từ thời Rabelais đến Romain Rolland. Bài viết, tiểu luận, chân dung. - M.: Khud. Litera, 1977. - 334 tr.
- Annenskaya A. F. Rabelais. Cuộc đời của anh và hoạt động văn học"(Thư viện tiểu sử Pavlenkov).
- Bakhtin M. M. Tác phẩm của Francois Rabelais và văn hóa dân gian thời Trung cổ và Phục hưng. tái bản lần thứ 2. M. Khud.lit-ra 1990 453 trang.
- Veselovsky A. Rabelais và cuốn tiểu thuyết của ông // “Bản tin Châu Âu”, 1878. Sách. 3.
- Evnina E. M. Francois Rabelais. - M.: OGIZ, 1948. - 344 tr.
- Pinsky L. E. Tiếng cười của Rabelais // Pinsky L. E. Chủ nghĩa hiện thực thời Phục hưng. - M., 1961.
Xem thêm
Liên kết
Tiểu luận
Quỹ Wikimedia.
2010.
Xem "Francois Rabelais" là gì trong các từ điển khác: - (1494 1553) nhà văn nhân văn, tu sĩ, bác sĩ và nhà thực vật học Sự thèm ăn đi kèm với việc ăn uống. Mọi người kết hôn đều phải là thẩm pháný định riêng và chỉ tham khảo ý kiến với chính mình. Mỗi người đều có giá trị tương đương với giá trị của anh ta... ... Bách khoa toàn thư tổng hợp
câu cách ngôn - “TÁC PHẨM CỦA FRANCOIS RABELAIS VÀ VĂN HÓA DÂN GIAN TRUNG CẤP VÀ PHỤC HỤC” (M., 1965) chuyên khảo của M. M. Bakhtin. Có một số ấn bản của tác giả vào năm 1940, 1949/50 (ngay sau khi bảo vệ luận án “Rabelais trong lịch sử chủ nghĩa hiện thực” năm 1946) và văn bản...
Bách khoa toàn thư triết học
François Rabelais François Rabelais ... Wikipedia
Rabelais, Francois Francois Rabelais Francois Rabelais (François Rabelais người Pháp; ?, Chinon ngày 9 tháng 4 năm 1553, Paris) Nhà văn người Pháp, một trong những nhà châm biếm vĩ đại nhất châu Âu ... Wikipedia
Francois Rabelais Francois Rabelais (François Rabelais người Pháp; 1493-1553) nhà văn người Pháp, một trong những nhà châm biếm vĩ đại nhất châu Âu, nhà nhân văn thời Phục hưng, tác giả cuốn tiểu thuyết “Gargantua và Pantagruel”. Nội dung... Wikipedia - (Rabelais) (1494 1553), nhà văn nhân văn Pháp. Tiểu thuyết “Gargantua và Pantagruel” (cuốn 1 4, 1533 52, quyển 5 xuất bản năm 1564) là một di tích văn hóa bách khoa của thời kỳ Phục hưng Pháp. Từ chối chủ nghĩa khổ hạnh thời trung cổ, hạn chế... ...