Tài liệu này đã được thông qua tại cuộc họp của Thượng Hội đồng Thánh của Giáo hội Chính thống Nga vào ngày 25-26 tháng 12 năm 2013 ( ).
Quan điểm của Giáo hội đối với nghĩa vụ quân sự dựa trên thực tế rằng nghĩa vụ quân sự là cứu cánh cho một Cơ đốc nhân, với điều kiện người đó phải tuân theo các điều răn về tình yêu đối với Chúa và những người xung quanh, cho đến sẵn sàng hy sinh linh hồn “vì bạn bè của mình”, mà, theo lời của Chúa Kitô Cứu Thế, là biểu hiện cao nhất của tình yêu hy sinh của người Kitô hữu (Giăng 15:13).
Giáo hội Chính thống Nga nhận thấy nhu cầu cấp thiết phải khôi phục nền tảng tinh thần của nghĩa vụ quân sự, kêu gọi các quân nhân chiến đấu và cầu nguyện.
Theo quan điểm của học thuyết Cơ đốc giáo, chiến tranh là biểu hiện thể chất của căn bệnh tâm linh tiềm ẩn của loài người - lòng căm thù huynh đệ tương tàn (Sáng thế ký 4: 3-12). Thừa nhận chiến tranh là tội ác, Giáo hội ban phước cho con cái mình tham gia vào các cuộc chiến để bảo vệ hàng xóm và Tổ quốc của họ. Giáo hội luôn tôn trọng những người lính, những người đã phải trả giá bằng mạng sống và sức khỏe của mình để hoàn thành nghĩa vụ.
Bằng cách rao giảng phúc âm của Đấng Christ Đấng Cứu Rỗi, người mục tử được kêu gọi truyền cảm hứng cho các quân nhân tham gia nghĩa vụ quân sự. Giữ gìn sự bình yên trong tâm hồn là một vấn đề rất khó khăn, đặc biệt là trong bối cảnh thực hiện nghĩa vụ quân sự, đòi hỏi một chiến binh phải thực hiện công việc nội tâm sâu sắc của bản thân và sự chăm sóc tinh thần mục vụ đặc biệt. Mục đích của linh mục quân đội là trở thành người cha tinh thần của quân nhân, quân nhân của các đơn vị quân đội và các thành viên trong gia đình họ, giúp họ hiểu nghĩa vụ của mình theo quan điểm Kitô giáo.
Một linh mục quân đội, ngoài những yêu cầu chung đối với hàng giáo sĩ của Giáo hội Chính thống Nga, còn phải có kinh nghiệm phục vụ mục vụ và có khả năng chịu đựng những khó khăn, gian khổ liên quan đến công việc phục vụ của mình. Đồng thời, tấm gương cá nhân và tinh thần kiên định của một giáo sĩ, đặc biệt trong những hoàn cảnh khó khăn, là những phương tiện quan trọng để tác động mục vụ đối với quân nhân.
Các tuyên úy quân đội được kêu gọi truyền cho quân nhân tinh thần tương trợ và hỗ trợ huynh đệ. Đồng thời, các tuyên úy quân đội không được đảm nhận các chức năng vượt quá phạm vi địa vị của họ.
I. Quy định chung
1.1. Quy định này thiết lập thủ tục tương tác giữa các giáo phận của Giáo hội Chính thống Nga (sau đây gọi là Ban Thượng hội đồng), các cơ quan chính phủ liên bang cung cấp dịch vụ quân sự và thực thi pháp luật (sau đây gọi là các đơn vị quân đội và thực thi pháp luật), cũng như với tư cách là giáo sĩ quân đội 1 cho các câu hỏi:
- chăm sóc mục vụ và giáo dục tôn giáo cho quân nhân (nhân viên) và các thành viên trong gia đình họ;
- thực hiện các dịch vụ và nghi lễ tôn giáo trên lãnh thổ của các đơn vị quân đội và thực thi pháp luật 2 .
1.2. Giáo sĩ quân đội tổ chức làm việc với các quân nhân (nhân viên) theo đạo Chính thống (các thành viên trong gia đình họ) theo nguyên tắc tự nguyện và phù hợp với luật pháp của Liên bang Nga, có tính đến đặc thù của quân đội và lực lượng thực thi pháp luật.
1.3. Các Giám mục giáo phận:
- thực hiện sự giám sát cấp trên và chịu trách nhiệm giáo luật đối với các hoạt động phụng vụ và mục vụ của các linh mục quân đội trong giáo phận của họ;
- thông qua các cơ quan quản lý giáo phận, hỗ trợ các giáo sĩ của giáo phận mình và các giáo sĩ biệt phái của các giáo phận khác trong việc thực hiện các hoạt động liên quan trong các đội quân và thực thi pháp luật trên lãnh thổ giáo phận.
1.4. Hàng giáo sĩ quân đội của Giáo hội Chính thống Nga bao gồm các giáo sĩ quân đội toàn thời gian và bán thời gian.
Các linh mục quân đội toàn thời gian giữ các chức vụ dân sự trong các đơn vị quân đội và thực thi pháp luật cũng như trong các hoạt động phụng vụ và mục vụ, trực thuộc Giám mục giáo phận của giáo phận trên lãnh thổ nơi đặt quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật, và trong khuôn khổ thực hiện các nhiệm vụ chính thức theo quy định của hợp đồng lao động (hợp đồng), họ trực thuộc chỉ huy (người đứng đầu) của một đơn vị quân đội hoặc thực thi pháp luật.
1.5. Các linh mục quân đội tự do thực hiện các hoạt động của họ với sự đồng ý của các chỉ huy (thủ lĩnh) của quân đội hoặc đội thực thi pháp luật trên cơ sở các thỏa thuận hợp tác giữa Giáo hội Chính thống Nga, các giáo phận và các đơn vị quân đội hoặc thực thi pháp luật.
Về việc thực hiện các hoạt động phụng vụ và mục vụ trong một đơn vị quân đội hoặc thực thi pháp luật, các linh mục quân đội tự do phải phục tùng giám mục giáo phận của giáo phận nơi đơn vị tương ứng tọa lạc.
Đối với các giáo sĩ quân đội tự do được gửi đến từ các giáo phận khác, giám mục giáo phận của giáo phận nơi có lãnh thổ của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật đặt trụ sở sẽ thực hiện các chức năng quy định tại khoản 1.3 của Quy định này.
1.6. Mối quan hệ của giáo sĩ Chính thống trong tập thể quân sự với đại diện giáo sĩ của các tôn giáo và giáo phái Kitô giáo khác dựa trên sự tôn trọng lẫn nhau và nguyên tắc không can thiệp lẫn nhau vào hoạt động tôn giáo.
II. Yêu cầu đối với tuyên úy quân đội
2.1. Tuyên úy quân đội phải đáp ứng các yêu cầu bắt buộc sau:
- có kinh nghiệm mục vụ cho phép bạn chăm sóc và giáo dục quân nhân (nhân viên);
- có trình độ học vấn thần học cao hơn hoặc giáo dục thế tục cao hơn với đủ kinh nghiệm mục vụ;
- có kết luận tích cực từ ủy ban y tế về tình trạng sức khỏe của bạn.
2.2. Tuyên úy quân đội giữ các chức vụ thường xuyên trong quân đội hoặc lực lượng thực thi pháp luật phải là công dân Liên bang Nga và không có quốc tịch nào khác.
2.3. Các linh mục quân đội có thể được đào tạo đặc biệt cần thiết để thực hiện nhiệm vụ của mình theo cách thức và trong các điều kiện do Ban Hợp tác của Thượng Hội đồng với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật cùng với sự lãnh đạo của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật thiết lập.
III. Nhiệm vụ của giáo sĩ quân đội
3.1. Nhiệm vụ chính của giáo sĩ quân đội là:
- thực hiện các nghi lễ thần thánh và tôn giáo;
- công việc tinh thần và giáo dục;
- tham gia các sự kiện do bộ chỉ huy tiến hành nhằm giáo dục lòng yêu nước và đạo đức cho quân nhân (nhân viên) và các thành viên trong gia đình họ;
- hỗ trợ bộ chỉ huy thực hiện công tác phòng ngừa nhằm tăng cường pháp luật, trật tự, kỷ luật, ngăn chặn các hành vi phạm tội, hành hung, tự sát;
- tham mưu chỉ huy về vấn đề tôn giáo;
- tham gia vào việc hình thành các mối quan hệ theo nhóm dựa trên các chuẩn mực đạo đức Kitô giáo;
- thúc đẩy việc hình thành môi trường đạo đức lành mạnh trong gia đình quân nhân (nhân viên).
3.2. Giáo sĩ quân đội tham gia tổ chức và tiến hành công tác giáo dục, giáo dục với các thành viên gia đình của quân nhân (nhân viên), tương tác với nhiều tổ chức khác nhau, bao gồm các câu lạc bộ thể thao quân sự yêu nước và quân đội, cựu chiến binh và các tổ chức công cộng khác.
IV. Tổ chức hoạt động của giáo sĩ quân đội
4.1. Các ứng cử viên cho các vị trí giáo sĩ quân đội toàn thời gian trong quân đội hoặc các cơ quan thực thi pháp luật trên lãnh thổ giáo phận được xác định theo quyết định của giám mục giáo phận.
Các ứng viên được kiểm tra mức độ phù hợp về mặt chuyên môn theo các yêu cầu do Ban Thượng hội đồng xác định về tương tác với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật cũng như khả năng lãnh đạo của một đội quân hoặc cơ quan thực thi pháp luật.
Nếu không có trở ngại, các ứng viên sẽ được đào tạo phù hợp theo các chương trình do Ban Thượng hội đồng và Ban Giám đốc Công tác với Quân nhân Tôn giáo của Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga (sau đây gọi là Lực lượng Vũ trang Liên bang Nga) xây dựng.
Các ứng cử viên được Ban Thượng Hội đồng giới thiệu cho lãnh đạo quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật để bổ nhiệm vào các vị trí thường xuyên.
4.2. Nếu một ứng cử viên cho vị trí toàn thời gian không đáp ứng các yêu cầu đã thiết lập, giáo phận phải gửi thông tin về một ứng cử viên khác cho Ban Hợp tác với Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật của Thượng Hội đồng.
Nếu một giáo sĩ giữ chức vụ toàn thời gian không thể hoàn thành nhiệm vụ của mình, người đó có thể bị cách chức theo cách thức quy định theo đề nghị của Ban Hợp tác với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật của Thượng Hội đồng thông qua cơ quan liên quan của Bộ. sự hình thành quân sự hoặc thực thi pháp luật. Trong trường hợp này, giáo phận nộp thông tin về một ứng cử viên khác cho vị trí còn trống cho Ban Hợp tác của Thượng Hội đồng với Lực lượng Vũ trang và các Cơ quan Thực thi Pháp luật.
4.3. Các linh mục quân đội toàn thời gian và bán thời gian vẫn là giáo sĩ của các giáo phận thuộc thẩm quyền giáo luật của họ.
4.4. Dựa trên lời kêu gọi của Chủ tịch Ban Tương tác với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật của Thượng Hội đồng, các giáo sĩ có thể được giám mục giáo phận, nơi có thẩm quyền giáo luật, gửi đến một giáo phận khác trong một thời gian nhất định. lãnh thổ nơi đặt trụ sở quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật, để thực hiện dịch vụ được quy định trong Quy định này.
Nếu quyết định của giám mục giáo phận là tích cực, Chủ tịch Ban Hợp tác của Thượng Hội đồng với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật sẽ chuyển sang giám mục giáo phận của giáo phận nơi có lãnh thổ của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật, với yêu cầu đưa ra quyết định tích cực. quyết định bổ nhiệm linh mục biệt phái vào chức vụ linh mục quân đội chuyên trách.
Theo quyết định của giám mục giáo phận của giáo phận trên lãnh thổ nơi đặt quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật, một giáo sĩ biệt phái có thể được gửi đến giáo phận của mình trước thời hạn.
4.5. Trong trường hợp tái triển khai một đơn vị quân đội hoặc thực thi pháp luật bên ngoài giáo phận, việc bố trí các linh mục quân đội toàn thời gian đến nơi triển khai mới được thực hiện theo cách thức quy định tại khoản 4.4 của Quy định này.
Nếu vị trí nhân sự của một linh mục quân đội bị giảm bớt, thì vị giáo sĩ biệt phái sẽ trở lại phục vụ trong giáo phận của mình.
4.6. Trong các hoạt động phụng vụ và mục vụ của mình, các linh mục quân đội chịu trách nhiệm trước giám mục giáo phận của giáo phận nơi có đơn vị quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật đặt trụ sở.
4.7. Các vấn đề gây tranh cãi nảy sinh trong quá trình làm việc của các linh mục quân đội phải được giải quyết bởi Giám mục giáo phận của giáo phận trên lãnh thổ nơi đặt trụ sở quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật, cùng với các đại diện của Ban Hợp tác với Lực lượng Vũ trang và Thực thi Pháp luật của Thượng Hội đồng. Các cơ quan, đơn vị liên quan của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật.
4.8. Các quyết định về việc thăng chức cho các linh mục quân đội được đưa ra bởi Giám mục giáo phận của giáo phận trên lãnh thổ nơi đặt trụ sở quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật tương ứng, theo đề nghị của Ban Hợp tác Thượng hội đồng với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật và ( hoặc) người chỉ huy (người đứng đầu) của đội quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật.
Đối với các giáo sĩ biệt phái, các quyết định thăng chức được đưa ra bởi giám mục giáo phận của giáo phận, trong khu vực tài phán giáo luật nơi có giáo sĩ biệt phái, theo đề nghị của giám mục giáo phận của giáo phận nơi có cơ quan thực thi pháp luật hoặc quân đội tương ứng trên lãnh thổ của họ. đơn vị được đào tạo, cũng như Ban Hợp tác của Thượng hội đồng với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật hoặc người chỉ huy (người đứng đầu) của một đơn vị quân đội hoặc thực thi pháp luật.
4.9. Các quyết định về việc áp dụng các hình phạt giáo luật đối với các giáo sĩ trong số các linh mục quân đội được đưa ra bởi giám mục giáo phận (tòa án giáo hội) của giáo phận trên lãnh thổ nơi đặt trụ sở quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật tương ứng, theo đề nghị của Ban Tương tác Thượng Hội đồng với Lực lượng vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật hoặc chỉ huy (người đứng đầu) của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật .
Liên quan đến giáo sĩ biệt phái, các quyết định về việc áp dụng các hình phạt giáo luật được đưa ra bởi giám mục giáo phận (tòa án giáo hội) của giáo phận, trong khu vực tài phán giáo luật nơi có giáo sĩ biệt phái, theo đề nghị của giám mục giáo phận của giáo phận, trên lãnh thổ của nơi đặt trụ sở của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật tương ứng, cũng như Ban Hợp tác của Thượng hội đồng với các lực lượng vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật hoặc người chỉ huy (người đứng đầu) của một đội quân hoặc cơ quan thực thi pháp luật.
4.10. Các linh mục quân đội tự do trên lãnh thổ giáo phận được bổ nhiệm theo quyết định của giám mục giáo phận.
Việc bổ nhiệm các linh mục quân đội tự do trong số những người được cử đến từ các giáo phận khác được thực hiện trong những trường hợp ngoại lệ với sự đồng ý của giám mục giáo phận, nơi có thẩm quyền giáo luật của vị giáo sĩ được cử đến.
4.11. Sau khi một giáo sĩ được bổ nhiệm vào vị trí toàn thời gian, người chỉ huy (người đứng đầu) của quân đội hoặc đội thực thi pháp luật sẽ ký kết một thỏa thuận lao động (hợp đồng) với anh ta.
4.12. Linh mục quân đội, theo cách thức được quy định bởi các quy định của quân đội hoặc đội thực thi pháp luật có liên quan, được cung cấp cơ sở cho phép anh ta thực hiện các nghi lễ thần thánh theo quy định của nhà thờ, cũng như cơ sở để thực hiện các công việc phi phụng vụ với quân nhân.
4.13. Để tổ chức các hoạt động hàng ngày trong đội hình quân sự hoặc thực thi pháp luật, bộ chỉ huy có thể phân bổ cho tuyên úy quân đội các phương tiện liên lạc, phương tiện di chuyển cần thiết để phục vụ và cung cấp các hỗ trợ thiết thực cần thiết khác.
Về tất cả các vấn đề tổ chức hoạt động của mình, kể cả trong trường hợp xảy ra xung đột, linh mục quân đội có quyền liên hệ với giám mục giáo phận và (hoặc) chỉ huy cấp cao hơn (người đứng đầu) của đội quân thực thi pháp luật hoặc quân đội, Ban Tương tác của Thượng Hội đồng. với Lực lượng vũ trang và Cơ quan thực thi pháp luật để được hỗ trợ về mặt phương pháp và thực tế và (hoặc) với người đứng đầu quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật có liên quan.
4.14. Việc cung cấp cho các linh mục quân đội các dụng cụ nhà thờ, tài liệu tôn giáo và các vật dụng khác cho mục đích tôn giáo, trang bị cho các nhà thờ quân sự (bao gồm cả trại) là chủ đề được giám mục giáo phận của giáo phận nơi đặt trụ sở quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật quan tâm.
4.15. Việc cung cấp nhà ở chính thức, trả lương, đảm bảo quyền nghỉ ngơi, chăm sóc y tế, giáo dục, lương hưu, phúc lợi cho các gia đình đông con và các đảm bảo xã hội khác cho các tuyên úy quân đội toàn thời gian được cung cấp bởi đội quân thực thi pháp luật hoặc quân đội có liên quan theo cách thức được thành lập theo pháp luật hiện hành của Liên bang Nga.
V. Trách nhiệm công việc của một tuyên úy quân đội toàn thời gian
5.1. Tuyên úy quân đội có nghĩa vụ:
- hoạt động của họ dựa trên Kinh thánh, lời dạy của Giáo hội Chính thống, giáo luật của nhà thờ, có tính đến truyền thống của quân đội Nga;
- tập trung vào công tác mục vụ, thiêng liêng và giáo dục giữa các quân nhân (nhân viên), cả về mặt cá nhân lẫn tư cách là một bộ phận của đơn vị;
- biết các quy định cơ bản của luật quân sự của Liên bang Nga, cũng như các quy định của các hành vi pháp lý quy định liên quan đến hoạt động tôn giáo trong quân đội và các cơ quan thực thi pháp luật;
- tham gia các nghi lễ, nghi lễ quân sự và các sự kiện nghi lễ khác của quân đội hoặc đội thực thi pháp luật;
- thực hiện các nghi lễ, yêu cầu theo yêu cầu của quân nhân (người lao động) và thành viên gia đình họ;
- cung cấp sự hỗ trợ mục vụ cần thiết cho quân nhân (nhân viên) đang gặp hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống, người bệnh và bị thương, thành viên gia đình của quân nhân (nhân viên), cũng như cựu chiến binh và người khuyết tật;
- tổ chức và tiến hành chôn cất tại nhà thờ quân nhân (người lao động) và thành viên trong gia đình họ, tưởng niệm nhà thờ của họ, hỗ trợ duy trì tình trạng tốt của nơi chôn cất quân đội;
- hỗ trợ chỉ huy của quân đội hoặc đội thực thi pháp luật trong việc khắc phục các hành vi vi phạm pháp luật, trật tự và kỷ luật, các quy tắc quan hệ không theo luật định, say rượu, nghiện ma túy, trộm cắp, hối lộ và các biểu hiện tiêu cực khác;
- thúc đẩy việc duy trì hòa bình và hòa hợp giữa các quân nhân (nhân viên) thuộc các tôn giáo khác nhau, ngăn chặn sự thù địch giữa các sắc tộc và liên tôn giáo, hỗ trợ chỉ huy giải quyết các tình huống xung đột;
- tư vấn cho bộ chỉ huy về các vấn đề có tính chất tôn giáo, hỗ trợ họ và các quan chức của quân đội hoặc các cơ quan thực thi pháp luật trong việc chống lại các hoạt động phá hoại của các tổ chức tôn giáo (giả tôn giáo);
- tuân thủ kỷ luật lao động và các yêu cầu của pháp luật hiện hành của Nga về bảo vệ bí mật nhà nước;
- về những xung đột không thể giải quyết ở cấp địa phương, hãy thông báo cho giám mục giáo phận, Ban Hợp tác của Thượng Hội đồng với các Lực lượng Vũ trang và Cơ quan Thực thi Pháp luật, và, nếu cần thiết, chỉ huy cấp cao hơn của quân đội hoặc cơ quan thực thi pháp luật liên quan;
- bất cứ khi nào có thể, hỗ trợ quân nhân (nhân viên) của các tôn giáo khác trong việc thực hiện quyền tự do tôn giáo theo hiến pháp của họ;
- thực hiện các nhiệm vụ khác theo vị trí được quy định trong hợp đồng lao động (hợp đồng).
— Giáo sĩ quân đội là giáo sĩ của Giáo hội Chính thống Nga, trên cơ sở toàn thời gian hoặc tự do, cung cấp dịch vụ chăm sóc mục vụ cho quân nhân (nhân viên) của các cơ quan chính phủ liên bang, cung cấp dịch vụ quân sự và thực thi pháp luật.
Giáo hội không chọn bất kỳ nghề nghiệp nào nhiều như nghĩa vụ quân sự. Lý do rất rõ ràng: quân đội và đại diện các cơ quan thực thi pháp luật nói chung không chỉ cống hiến sức lực và kiến thức cho công việc mà còn cả mạng sống của họ, nếu cần thiết. Sự hy sinh như vậy đòi hỏi sự hiểu biết về tôn giáo.
Đến thế kỷ 19, thể chế giáo sĩ quân đội đã phát triển ở Nga. Ông hợp nhất chức linh mục, cơ quan trông coi quân đội và hải quân, thành một cơ cấu hành chính-giáo hội độc lập. Cách đây vài năm, nhà nước và Giáo hội đã thực hiện một bước nhằm khôi phục thể chế này: các tuyên úy quân đội toàn thời gian lại xuất hiện trong quân đội. Tại St. Petersburg, công việc của Giáo hội với quân đội và hải quân được Bộ điều phối để tương tác với Lực lượng Vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật của giáo phận St. Petersburg, nơi kỷ niệm 10 năm thành lập vào năm 2015.
Sự xuất hiện của “lực lượng đặc biệt” tinh thần
Văn bản đầu tiên đề cập đến chức linh mục trong quân đội Nga bắt nguồn từ chiến dịch Kazan của John IV (Kẻ khủng khiếp) năm 1552. Một cuộc bao vây kéo dài đang được chuẩn bị, và nhà vua lo hỗ trợ tinh thần cho binh lính. Phụng vụ được phục vụ trong trại trại. Nhiều chiến binh, do nhà vua dẫn đầu, đã rước lễ và “chuẩn bị bắt đầu chiến công sinh tử của họ trong sạch”. Một số nhà nghiên cứu cho rằng trước đây các linh mục đi cùng với dân quân nhân dân, nhưng lúc đầu họ là cha xứ. Sau các chiến dịch quân sự, họ trở về giáo phận của mình.Các linh mục “có mục đích đặc biệt” xuất hiện ở Nga vào giữa thế kỷ 17, dưới thời Sa hoàng Alexei Mikhailovich, khi đội quân thường trực ra đời hai thế kỷ trước đó bắt đầu gia tăng nhanh chóng.
Sự phát triển của giới tăng lữ quân sự còn được thúc đẩy hơn nữa bởi Peter I, người đã thành lập quân đội và hải quân chính quy ở Nga, cùng với họ là các giáo sĩ hải quân và trung đoàn toàn thời gian. Trong thời gian chiến sự, người đầu tiên là cấp dưới của linh mục trưởng hiện trường được bổ nhiệm trong quân đội (thường là từ các giáo sĩ "da trắng"), người thứ hai là người đứng đầu hải quân hieromonk. Tuy nhiên, trong thời bình, các linh mục quân đội nằm dưới sự kiểm soát của các giám mục của giáo phận nơi trung đoàn hoặc thủy thủ đoàn của con tàu được bổ nhiệm. Sự phục tùng kép không có hiệu quả, và vào năm 1800, Paul I đã tập trung mọi quyền kiểm soát giới tăng lữ quân đội vào tay vị linh mục trưởng của quân đội và hải quân. Vị trí mới được thành lập do Archpriest Pavel Ozeretskovsky, người gắn liền với tên gọi khởi đầu của tổ chức giáo sĩ quân đội.
Các linh mục quân đội đã vinh dự trải qua tất cả các trận chiến xảy ra với nước Nga trong thế kỷ 19. Đến cuối thế kỷ, quá trình lâu dài hình thành bộ phận tâm linh đã hoàn thành. Quyền lực chính trong đó lại bắt đầu thuộc về một người - người đứng đầu quân đội và hải quân. Hơn nữa, sự kiểm soát theo chiều dọc trông như thế này: các linh mục chính của các quận - các linh mục chính của quân đội - các trưởng khoa sư đoàn, lữ đoàn, đồn trú - các linh mục trung đoàn, bệnh viện và nhà tù. Với tư cách là người quản lý nhà thờ, người đứng đầu quân đội và hải quân có chức vụ tương đương với giám mục giáo phận, nhưng có nhiều quyền hơn. Người đầu tiên chiếm vị trí cao này là Archpriest Alexander Alekseevich Zhelobovsky.
Tôi phục vụ Tổ quốc: Đất và Trời
“Biệt đội” tinh thần đông đảo nhất trước cách mạng là chức tư tế trung đoàn. Trong quân đội sa hoàng, linh mục được coi là nhà giáo dục chính; ông có nhiệm vụ truyền cảm hứng cho binh lính trung thành với Sa hoàng và Tổ quốc đến mức sẵn sàng hy sinh mạng sống vì họ, làm gương về điều này. Các linh mục Nga chỉ cầm vũ khí trong những trường hợp đặc biệt, sau đó khiến nhà thờ phải ăn năn về điều này. Tuy nhiên, lịch sử đã cho chúng ta biết nhiều trường hợp một linh mục với cây thánh giá trên tay cầm đầu một cuộc tấn công dọa bóp cổ hoặc đi dưới làn đạn bên cạnh một người lính nhút nhát, nâng đỡ tinh thần anh ta. Đây là lĩnh vực của những người khổ hạnh được thế giới biết đến, những người phục vụ đức tin nhiệt thành.Các linh mục quân đội tiến hành các buổi lễ và theo dõi sự tham dự của họ (theo lệnh của quân đội, tất cả nhân viên phải rước lễ ít nhất mỗi năm một lần). Họ tổ chức tang lễ cho những người đồng đội đã hy sinh, thông báo cho người thân về cái chết của họ và theo dõi tình trạng của các nghĩa trang quân đội, do đó, những nghĩa trang này được chuẩn bị chu đáo nhất. Trong trận chiến, các linh mục ở trạm thay đồ phía trước đã giúp băng bó những người bị thương. Trong thời bình, họ giảng dạy Luật Chúa, tổ chức các cuộc trò chuyện tâm linh với những người có nguyện vọng, giám sát việc cải thiện các nhà thờ, tổ chức các thư viện và trường giáo xứ cho những người lính mù chữ. Trong hệ thống cấp bậc nghiêm ngặt của quân đội, chức vụ tuyên úy trung đoàn ngang bằng với chức vụ đại úy. Những người lính buộc phải chào ông, nhưng đồng thời vị linh mục vẫn là một người dễ gần và dễ gần đối với họ.
Cục "quân sự" của thời đại chúng ta
đã được tái tạo vào năm 2005 theo nghị định. Về mặt lịch sử, nó phát triển trong thế kỷ 19. Hiệu trưởng đầu tiên mà chúng ta biết đến ngày nay có thể được gọi là hiệu trưởng quảng trường, Archpriest Pyotr Pesotsky, người nổi tiếng vì đã nhận lời thú tội cuối cùng từ A.S. Cha Peter Pesotsky tham gia Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 với tư cách là trưởng khoa dân quân St. Petersburg và Novgorod.Ngày nay, khu quân sự bao gồm 17 giáo xứ, 43 nhà thờ (trong đó có 15 nhà thờ trực thuộc) và 11 nhà nguyện tại các cơ quan quân sự và thực thi pháp luật ở St. Petersburg và vùng Leningrad. Để phối hợp công việc với các cơ quan thực thi pháp luật, trước đây được thực hiện riêng biệt ở cấp độ từng giáo xứ, một cơ quan đặc biệt đã được thành lập trực thuộc giáo phận St. Petersburg cách đây mười năm. Kể từ khi thành lập bộ, vị trí trưởng bộ phận tương tác với Lực lượng vũ trang và các cơ quan thực thi pháp luật cũng như trưởng khoa các nhà thờ “quân đội” đã được giữ bởi Archpriest Alexander - kể từ tháng 4 năm 2013, Hieromonk Alexy - và kể từ tháng 4 năm 2014. Vào tháng 5 năm 2014, ông được bổ nhiệm làm phó chủ tịch Thượng Hội đồng.
Hiệu trưởng quân đội của giáo phận St. Petersburg nằm dưới quyền quản lý của 31 nhà thờ và 14 nhà nguyện, bao gồm cả những nhà thờ đang được trùng tu và những nhà thờ đang được thiết kế.
Giáo sĩ toàn thời gian - 28 giáo sĩ: 23 linh mục và 5 phó tế. Hiệu trưởng hỗ trợ 11 trường đại học quân sự.
Năm 2009, Tổng thống Nga Dmitry Medvedev và Đức Thượng Phụ Kirill đã quyết định giới thiệu các giáo sĩ quân đội toàn thời gian vào Lực lượng Vũ trang. Trong quân khu của chúng tôi, ông trở thành tuyên úy quân đội chuyên trách đầu tiên với chức danh “trợ lý giáo dục cho chỉ huy lữ đoàn chỉ huy 95 của Quân khu miền Tây”. Giống như những người chăn cừu trước cách mạng, Cha Anatoly tiến hành các buổi lễ, tiến hành các cuộc trò chuyện và đi cùng đơn vị của mình để giảng dạy. Đội ngũ của nó là gì?
“Đây là một trường hợp độc nhất vô nhị,” Cha Anatoly chia sẻ ba năm kinh nghiệm trong quân đội. — Nhiều người lính trong quân đội lần đầu tiên nhìn thấy một linh mục. Và dần dần họ bắt đầu hiểu rằng anh ấy cũng là một người như vậy. Họ bắt đầu dần dần quan tâm đến các vấn đề đức tin. Chỉ có một số tân binh đến nhà thờ. Họ rời đi - nhiều hơn nữa. Mọi người đều đến với những tâm trạng khác nhau. Và tôi phải sắp đặt cho họ thực hiện nghĩa vụ quân sự, giải thích rằng không ai sẽ giúp đỡ chúng ta ngoại trừ chính họ và Chúa là Đức Chúa Trời. Và các chàng trai hiểu điều này.
Chăm sóc mục vụ: Bộ Nội vụ, Bộ Tình trạng khẩn cấp, Kiểm soát ma túy
Công việc của bộ phận “quân sự” của giáo phận St. Petersburg được chia thành các ngành tùy theo loại hình cơ quan thực thi pháp luật. Điều quan trọng nhất đối với mọi người là việc chăm sóc mục vụ. Những lời cầu nguyện và dịch vụ (ở những nơi có nhà thờ), tuyên thệ trong bầu không khí trang trọng trong nhà thờ hoặc trước sự chứng kiến của các giáo sĩ, sự tham gia của các linh mục trong các sự kiện khác nhau, việc thánh hiến vũ khí, biểu ngữ, các cuộc trò chuyện thiêng liêng với lãnh đạo và nhân sự đã trở thành một dấu hiệu ngày nay ở nhiều đơn vị thực thi pháp luật và cơ sở huấn luyện quân sự.Hiệu trưởng Nhà thờ Trinity-Izmailovsky, người làm việc với các nhân viên của Cơ quan Kiểm soát Ma túy Nhà nước, cho biết: “Chúng tôi đang cố gắng đoàn kết những nỗ lực của mình trong cuộc chiến chống lại một tai họa khủng khiếp như nghiện ma túy”. — Chúng tôi bắt đầu hợp tác với cảnh sát thuế vào năm 1996, và sau đó, khi Cơ quan Kiểm soát Ma túy Nhà nước trở thành cơ quan kế nhiệm, chúng tôi tiếp tục hợp tác với cơ quan này. Gần đây, trong nhà thờ của chúng tôi - lần đầu tiên kể từ cuộc cách mạng - một biểu ngữ quản lý mới đã được thánh hiến: trang trọng, theo cấp bậc quân đội, trước sự chứng kiến của hai trăm nhân viên mặc đồng phục đầy đủ, đeo huân chương và huy chương.
Sự hợp tác giữa Giáo hội và Bộ Tình trạng Khẩn cấp bắt đầu từ một lý do đáng buồn.
Một đại tá của Bộ Tình trạng khẩn cấp, người đã làm việc nhiều năm trong sở cứu hỏa, nói về công việc của ngành mình: “Năm 1991, một vụ hỏa hoạn tại khách sạn Leningrad đã giết chết 9 nhân viên”. — Thiếu tướng Leonid Isachenko, lúc đó là người đứng đầu bộ, đã mời một linh mục và khởi xướng việc xây dựng một ngôi đền-nhà nguyện có biểu tượng Burning Bush của Mẹ Thiên Chúa. Trong tám năm, chúng tôi đã tiến hành một giờ văn hóa tâm linh với sự quản lý vận hành của Bộ Tình trạng Khẩn cấp ở St. Petersburg. Chúng tôi nói chuyện với quản lý và nhân sự cấp cao, xem phim, tổ chức các chuyến hành hương.
Đến nay, bộ đã đạt được thỏa thuận hợp tác giữa giáo phận và căn cứ hải quân Leningrad, bộ phận biên giới của FSB Nga ở vùng Leningrad, dịch vụ chuyển phát nhanh của Cơ quan Liên bang Nga ở Tây Bắc, Quân đội Leningrad. Quận, cũng như với Ban Nội vụ Trung ương, Bộ Tư lệnh Quân đội Nội vụ khu vực Tây Bắc của Bộ Nội vụ RF, GUFSIN, Hiệp hội Cảnh sát Toàn Nga, Văn phòng Cơ quan Kiểm soát Ma túy Liên bang.
Trường giáo sĩ quân đội
“Linh mục mục đích đặc biệt” đến từ đâu? Ai đó vô tình đến nơi này, ai đó tiếp tục con đường “quân sự” của cuộc sống thế tục của họ (ví dụ, họ tốt nghiệp trường quân sự cao hơn trước khi xuất gia hoặc đơn giản là phục vụ trong quân đội), và ai đó đặc biệt học tại một “trường học”. Năm 2011, với sự phù hộ của Đức Thượng phụ Kirill, “Trường Giáo sĩ Quân đội” đầu tiên ở Nga đã được mở tại khoa “quân sự” trên cơ sở Trường Chúa Nhật của nhà thờ-nhà nguyện có biểu tượng Đức Mẹ Thiên Chúa. “Bụi cháy”. Trong đó, các linh mục thiếu sinh quân được dạy những chi tiết cụ thể về nghĩa vụ quân sự: cách trang bị lều cho nhà thờ trại trong các chuyến đi thực địa, cách dựng lều trong doanh trại, cách thức và những gì một linh mục nên làm trong vùng chiến sự. Năm 2013, trường tổ chức lễ tốt nghiệp đầu tiên.Bộ phận “quân sự” cũng điều hành các khóa học thần học và sư phạm của Thánh Macarius, mà những người theo đạo Thiên chúa Chính thống muốn trở thành giáo lý viên - trợ lý cho các linh mục “quân đội” được mời tham gia. Chương trình đào tạo kéo dài một năm; sinh viên tốt nghiệp các khóa học sẽ tham gia phục vụ giáo dục ở nhiều cơ sở giáo dục và đơn vị quân đội của quân đội và hải quân.
Linh mục ở những “điểm nóng”
Vào tháng 2 - tháng 3 năm 2003, ngay cả trước khi thành lập bộ, Archpriest Alexander Ganzhin đã được biệt phái đến Cộng hòa Chechen, nơi ông hỗ trợ các nhân viên của Cơ quan Thông tin và Truyền thông Chính phủ Liên bang dưới thời Tổng thống Liên bang Nga (FAPSI). Kể từ đó, hàng năm các giáo sĩ của bộ “quân sự” thực hiện 3-4 chuyến công tác tới Dagestan, Ingushetia và Cộng hòa Chechen để chăm sóc mục vụ cho các đơn vị quân đội đóng tại đó. Một trong những linh mục “chiến đấu” này là hiệu trưởng nhà thờ đồn trú của Holy Trinity ở Krasnoe Selo. Cha Georgy là cựu đội trưởng cảnh sát, trong chức linh mục, ông đã ở “điểm nóng” kể từ cuộc chiến Chechnya lần thứ hai. Ở Chechnya, cách Khankala không xa, anh không chỉ phải phục vụ tại ngũ và trò chuyện cao độ với binh lính mà còn phải băng bó vết đạn cho những người lính bị thương.
Cha Georgy nói: “Sau trận chiến, hầu hết mọi người cần phải lên tiếng, họ muốn sự tham gia của con người, sự hiểu biết, họ muốn được thương hại”. — Một linh mục trong hoàn cảnh như vậy chỉ đơn giản là một sự cứu rỗi. May mắn thay ngày nay, những cuộc xung đột ngày càng ít xảy ra, nhưng khi chúng xảy ra, tôi thấy các anh chàng sẵn sàng hy sinh mạng sống chỉ để cứu lấy mạng sống của mình. Tôi thường sống với họ trong lều, tôi dựng lều chùa bên cạnh họ - chúng tôi tổ chức các buổi cầu nguyện và rửa tội trong đó. Tôi tham gia các chiến dịch và trong các hoạt động chiến đấu, nếu cần thiết, tôi cung cấp hỗ trợ y tế. Một linh mục có thể từ chối một chiến dịch quân sự, nhưng chúng tôi, những linh mục, làm chứng cho đức tin của mình bằng sự hiện diện của chúng tôi ở đó. Nếu linh mục hèn nhát thì sẽ không bị kết án, nhưng các linh mục sẽ bị phán xét vì hành vi này suốt đời. Chúng ta cũng phải là một tấm gương ở đây.
Vyacheslav Mikhailovich Kotkov, Tiến sĩ Khoa học Sư phạm, giáo sư, tác giả các cuốn sách “Giáo sĩ quân đội Nga” và “Đền thờ quân đội và giáo sĩ Nga”:
“Chiến công của các linh mục quân đội chưa được đánh giá đúng mức. Kho lưu trữ của văn phòng Protopresbyter của Quân đội và Hải quân được đặt tại St. Petersburg. Tôi nhận nhiều trường hợp và thấy rằng chưa có ai xem xét chúng trước tôi. Và chúng chứa đựng kinh nghiệm to lớn về công tác của giới tăng lữ trong quân đội, mà ngày nay phải nghiên cứu, khi người ta lại nảy sinh hiểu biết rằng sức mạnh quân sự, kết hợp với tầm cao tinh thần, là một sức mạnh không thể cưỡng lại được.
Tuổi trẻ là tương lai của chúng ta
Ngoài cuộc đối đầu bằng sức mạnh vật chất và sức mạnh kỹ thuật, còn có cuộc đấu tranh âm thầm giành lấy tâm trí của những chiến binh tương lai và những công dân tương lai. Kẻ thua cuộc có thể đánh mất tương lai của đất nước mình.Phó chủ nhiệm cục “quân sự” cho biết: “Mức độ giáo dục lòng yêu nước trong trường học hiện nay đã giảm sút đáng kể”. - Giờ học lịch sử, văn học và tiếng Nga đã bị giảm bớt. Nếu ở Nga thời tiền cách mạng, trẻ em học Luật Chúa từ khi còn đi học và tiếp thu đức tin một cách hữu cơ từ khi sinh ra, thì ngày nay chúng gia nhập quân đội không chỉ với tư cách là những người không theo đạo mà thậm chí còn không thực sự biết về lịch sử của đất nước mình. Vậy làm sao chúng ta có thể nuôi dưỡng được tinh thần yêu nước?
Một chương trình giáo dục tinh thần và lòng yêu nước cho thanh niên do bộ “quân sự” chuẩn bị giúp lấp đầy những khoảng trống và “thu phục” giới trẻ khỏi mạng xã hội và “game bắn súng” máy tính. Tất cả các nhà thờ của hiệu trưởng quân đội đều có trường Chúa Nhật, và nhiều nhà thờ có câu lạc bộ quân nhân yêu nước. Ví dụ, thanh thiếu niên đang theo học một khóa huấn luyện quân sự cơ bản mà ngày nay bị lãng quên ở các trường trung học.
Các dự án quy mô lớn dành cho trẻ em và thanh thiếu niên đã trở thành dấu ấn của bộ. Đây là giải đấu võ thuật nằm trong lưới thi đấu của Bộ Quốc phòng, nhằm tưởng nhớ chiến binh Yevgeny Rodionov, nơi luôn có mặt mẹ của anh hùng liệt sĩ Lyubov Vasilievna; Tập hợp toàn Nga của các tổ chức quân sự yêu nước và thanh niên Cossack được đặt theo tên của Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky, nơi các đội thi đấu về kiến thức về lịch sử, chiến đấu, y tế và huấn luyện chiến đấu. Diễn đàn lịch sử dành cho trẻ em “Lá cờ Alexandrovsky” cũng thu hút hàng trăm người tham gia từ khắp nước Nga.
Cục “quân sự” cũng hợp tác với các tổ chức cựu chiến binh: đây là “Hiệp hội chiến đấu” và các hiệp hội của các cựu lực lượng đặc biệt và quân nhân tình báo. Cựu chiến binh là khách mời thường xuyên tại nhiều sự kiện khác nhau và là người cố vấn không thể thay thế cho giới trẻ. Sự hoan nghênh của khán giả dành cho người anh hùng chiến tranh tóc bạc và tiếng chuông lặng lẽ của mệnh lệnh trên ngực anh ta có thể giải thích cho các cô gái và chàng trai nhanh hơn bất kỳ từ ngữ nào về lòng yêu nước.
Vận động viên và cựu chiến binh
Một lĩnh vực công việc khác của bộ “quân sự” là hợp tác với các câu lạc bộ võ thuật. Nhiều người hỏi tại sao các linh mục Chính thống lại cần phải chiến đấu?“Tôi sẽ trả lời từ kinh nghiệm của bản thân,” Hieromonk Leonid (Mankov) nói. “Tôi đến phòng tập thể dục khi tôi 9 tuổi và môn thể thao đầu tiên tôi quan tâm là karate. Sau đó, anh luyện tập chiến đấu tay đôi và thi đấu. Và điều này rất hữu ích với tôi trong quân đội, ở những “điểm nóng”.
Những người chăn cừu quân sự trông coi các câu lạc bộ võ thuật “Alexander Nevsky”, “Tinh thần chiến đấu” và “Liên đoàn võ thuật tổng hợp MMA (Võ thuật hỗn hợp) của Nga”, chủ tịch của câu lạc bộ này là vận động viên nổi tiếng Fedor Emelianenko. Họ là bạn của nhiều huấn luyện viên, vận động viên nổi tiếng và thường xuyên tham dự các cuộc thi.
Các vận động viên cũng tự tin về sự cần thiết của sự hợp tác như vậy:
Nhà vô địch Nga trong trận đấu tay đôi, nhà vô địch Nga và châu Âu về jiu-jitsu, nhà vô địch Nga hai lần và nhà vô địch thế giới trong trận chiến sambo Mikhail Zayats, cho biết: “Một linh mục có thể giúp giải quyết nhiều vấn đề trong một đội nam. “Có một cuộc đấu tranh nghiêm trọng đang diễn ra ở đây, không chỉ bên ngoài mà còn cả bên trong. Khi võ sĩ đạt thành tích cao sẽ có nguy cơ bị “sốt sao”, nguy cơ đặt mình lên trên mọi người. Việc nuôi dưỡng thiêng liêng giúp chúng ta không rơi vào tội lỗi này, nhưng trước hết vẫn là con người trong bất kỳ hoàn cảnh nào.
Mạnh mẽ về tinh thần
Càng đi sâu vào công việc của bộ “quân sự”, bạn càng hiểu phạm vi của nó hoành tráng đến mức nào. Chỉ cần nhìn vào trang web của sở hoặc đọc tờ báo “Chiến binh Chính thống” là đủ để hiểu rằng không phải vô cớ mà sở “quân sự” nhận được danh hiệu là nơi cởi mở thông tin nhất trong giáo phận. Số lượng sự kiện được tổ chức rất lớn, rộng và phạm vi đối tượng tham gia trong lĩnh vực hợp tác với Bộ từ thanh niên đến cựu chiến binh, từ binh nhì đến tướng lĩnh. May mắn thay, các linh mục quân đội ngày nay hiếm khi phải giơ cao vết đạn cắt ngang đầu. Nhưng sự hiện đại có những nhiệm vụ riêng của nó. Đoàn kết những người có tinh thần yêu nước xung quanh ý tưởng phục vụ Tổ quốc là một sứ mệnh cao cả, ngày nay được giới tư tế quân đội tự nguyện thực hiện và hoàn thành một cách xứng đáng. Trong dự án truyền hình mới “Strong in Spirit”, các nhân viên của bộ “quân sự” quyết định nói về những chiến công quân sự được đức tin Chính thống thánh hóa.Nhưng có lẽ chính biểu tượng này - “tinh thần mạnh mẽ” - mới phù hợp nhất cho cả nhân viên của bộ “quân đội” và những người chọn phục vụ như một người chăn cừu trong quân đội.
Trưởng khoa giáo sĩ quân sự cuối cùng của giáo phận St. Petersburg trước cuộc cách mạng năm 1917 là Alexei Andreevich Stavrovsky (từ 1892 đến 1918), người bị bắn vào mùa thu năm 1918 tại Kronstadt và năm 2001 được phong thánh là vị tử đạo mới của Giáo hội Nga .
Tuyên úy quân đội là ai? Họ phục vụ ở những “điểm nóng” nào và họ sống như thế nào? Archpriest Sergius Privalov, Chủ tịch Ban Hợp tác với Lực lượng Vũ trang của Thượng hội đồng, đã nói về vai trò của các giáo sĩ quân đội trong các khu vực xung đột và cách họ giúp đỡ binh lính trong chương trình “Hình ảnh” ở Constantinople.
Linh mục quân đội có gì đặc biệt?
Veronica Ivashchenko: Đầu tiên, hãy để tôi hỏi: các giáo sĩ đóng vai trò gì trong lực lượng vũ trang Nga ngày nay?
Sergiy Privalov: Vai trò luôn được đề cao. Vai trò này nhằm mang lại thành phần tinh thần phục vụ Tổ quốc.
Hiện nay, linh mục quân đội một mặt cũng là linh mục của giáo xứ. Nhưng có một, có lẽ là sự khác biệt cơ bản nhất. Anh ấy sẵn sàng ở bên các quân nhân. Anh sẵn sàng sát cánh cùng những người bảo vệ Tổ quốc, Tổ quốc, truyền thống nguyên thủy, đời sống tinh thần của chúng ta. Và trong trường hợp này, giáo sĩ không chỉ trở thành một trong những người bảo vệ bằng vũ khí. Nhưng anh ấy mang lại ý nghĩa tinh thần cho cuộc phòng thủ vũ trang này.
Thêm sức mạnh.
Mặt khác, không chỉ có thêm sức mạnh tinh thần mà còn là một thành phần đạo đức. Bởi vì linh mục là người được Chúa kêu gọi. Ông giới thiệu tính nhân văn và sự hiểu biết vào việc đào tạo quân sự của quân nhân mà quân nhân được kêu gọi. Những người có vũ khí - đối với họ đây là sự phục tùng có trách nhiệm. Và việc sử dụng vũ khí hoàn hảo nhất ngày nay phải được thực hiện trong tay trong sạch, với chiếc âm thoa đạo đức trong tâm hồn mỗi người. Và trước hết, đây là đặc điểm mà một giáo sĩ mang lại cho quân đội.
Linh mục chính thống ở Syria
Thưa Cha Sergius, các quân nhân của chúng ta hiện đang tham gia chiến sự ở Syria. Hãy cho tôi biết, bằng cách nào đó, trong những điều kiện khó khăn này, liệu các linh mục Chính thống giáo có quan tâm đến họ về mặt tinh thần không?
Đúng. Các buổi lễ thiêng liêng được tổ chức hầu như hàng ngày. Tại căn cứ không quân Khmeimim, một tuyên úy quân sự chuyên trách có mặt cùng với các quân nhân. Hơn nữa, vào những ngày lễ lớn, ngày lễ lớn, Giáo hội Chính thống Nga cử thêm các giáo sĩ và ca viên đến tham gia các buổi lễ không chỉ tại căn cứ không quân Khmeimim mà còn tại căn cứ hải quân Tartus.
Ở Khmeimim, mới đây đã diễn ra lễ thánh hiến một nhà nguyện Chính thống giáo để vinh danh Thánh Tử đạo vĩ đại George the Victorious. Và ngôi đền ở Tartus sẽ sớm được thánh hiến để vinh danh chiến binh chính nghĩa thánh thiện Fyodor Ushakov. Đây là các giám mục, cả Tartu và giám mục, những người bao phủ Tòa Thượng phụ Antiochian bằng một sự đồng cảm và đặc biệt là căn cứ không quân ở Khmeimim, đã ban phước cho việc xây dựng các tòa nhà giáo hội của nhà thờ Chính thống. Và mới đây chúng tôi đã tham gia cùng với Giám mục Anthony của Akhtubinsky và Enotaevsky trong việc thánh hiến nhà nguyện này. Toàn thể nhân viên đã có mặt tại buổi lễ truyền phép.
Đó là lý do tại sao các linh mục ở gần đây. Các linh mục ở trong các đơn vị quân đội, họ cùng với các quân nhân, ngay cả ở những nơi được gọi là “điểm nóng”.
Vũ khí chính của chúng tôi là cầu nguyện
Cha Sergius, Đức Thượng Phụ Kirill gần đây đã nói về lý tưởng của một đội quân yêu mến Chúa Kitô, trích dẫn ví dụ về cuộc chiến ở Trung Đông. Có thực sự không thể chiến đấu với kẻ thù khủng khiếp này chỉ với sự trợ giúp của vũ khí?
Chắc chắn. Đó là lý do tại sao Giáo hội Chính thống Nga cầu nguyện. Vũ khí quan trọng nhất của chúng ta là lời cầu nguyện. Và càng có nhiều người theo đức tin Kitô giáo trên thế giới thì nhân loại sẽ càng trở nên trong sáng hơn, tâm linh hơn và hòa bình hơn.
Vì vậy, tôn giáo tình yêu, Thiên Chúa giáo, là một tiềm năng mà con người nên hướng tới. Họ phải so sánh các tôn giáo khác, và trước hết là những người thường bác bỏ tôn giáo và muốn được gọi là tôn giáo. những người vô thần. Hay những người chọn con đường giả tôn giáo, khủng bố. Trong trường hợp này, Cơ đốc giáo tiết lộ ý nghĩa và cơ sở mà người ta phải dựa vào để giành chiến thắng trong trận chiến tâm linh. Trong trường hợp này, lời cầu nguyện phải là trạng thái tự nhiên của tâm hồn một chiến binh Chính thống.
Và có lẽ đây chính là lý do khiến nhu cầu về tuyên úy quân đội ngày càng tăng cao đến vậy?
Tất nhiên, và đặc biệt là ở những “điểm nóng”. Khi mọi người cảm thấy rằng không chỉ cần sức mạnh của vũ khí. Bạn cần sự tự tin trong hành động của mình. Bạn cần sự tự tin về tính đúng đắn của dịch vụ của bạn. Bên trong một đơn vị quân đội, đội hình. Và điều quan trọng nhất là mọi người khi hướng về Chúa Kitô sẽ nhận được sự giúp đỡ này. Nhiều người lần đầu tiên đeo thánh giá Chính thống giáo. Nhiều người được rửa tội. Nhiều người đến xưng tội và rước lễ lần đầu tiên. Thực sự đây là một sự kiện vui mừng đối với các giáo sĩ.
Hiện nay có khoảng 170 tuyên úy quân đội toàn thời gian
Nói cho tôi biết, hiện nay có bao nhiêu linh mục quân đội?
Hiện nay có khoảng 170 giáo sĩ quân đội. Đây là những người được bổ nhiệm thường xuyên. Và hơn 500 người với nhiều chức vụ khác nhau, chúng tôi gọi họ là giáo sĩ quân đội tự do, phục vụ trong các đơn vị quân đội. Anh ta đến định kỳ, thực hiện các nghi lễ thần thánh và chăm sóc đàn chiên của mình.
Nói cho tôi biết, họ có thể được gọi là tuyên úy không, điều này có đúng không?
Chà, trong Nhà thờ Chính thống Nga, từ "tuyên úy" gắn liền với Công giáo hoặc Tin lành hơn. Và trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta đôi khi họ được gọi là tuyên úy. Điều này có thể không hoàn toàn chính xác, nhưng có xu hướng gọi các giáo sĩ quân đội giống như cách gọi thống nhất ở phương Tây. Nhưng tôi nghĩ rằng tất cả các giáo sĩ quân đội đều không vì điều này mà thay đổi nội dung tinh thần bên trong của mình.
Xin vui lòng cho chúng tôi biết các yêu cầu để lựa chọn của họ là gì? Họ có tham gia các cuộc tập trận quân sự với quân nhân chính quy không?
Thứ nhất, việc lựa chọn khá khó khăn. Trước hết, nó liên quan đến giáo dục tâm linh. Nghĩa là, chúng tôi chọn những giáo sĩ có trình độ học vấn tâm linh và thế tục khá cao. Tiêu chí thứ hai là kỹ năng làm việc trong môi trường quân đội. Tức là họ phải có kinh nghiệm phục vụ mục vụ và chăm sóc cho các đơn vị quân đội. Và thứ ba tất nhiên là sức khỏe. Nghĩa là, một người phải sẵn sàng cho dịch vụ này, anh ta phải bày tỏ mong muốn được trải qua cuộc tuyển chọn phù hợp thông qua Bộ Quốc phòng, trong các cơ quan nhân sự. Và chỉ sau đó, và theo đề nghị của vị giám mục cầm quyền trong giáo phận của mình, ông mới được Ban Hợp tác với các Lực lượng Vũ trang của Thượng hội đồng xem xét. Và quyết định này đã được Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga chấp thuận.
Nhân tiện, vấn đề cấp bách nhất trong bộ phận của bạn hiện nay là gì?
Tôi sẽ không nói rằng một số vấn đề đặc biệt nghiêm trọng và chúng tôi không thể giải quyết chúng. Tức là mọi chuyện đang diễn ra ngày hôm nay đều là một vấn đề có thể giải quyết được.
Tất nhiên, một trong những vấn đề này là cơ cấu nhân sự của giới tăng lữ quân đội. Chúng tôi có 268 vị trí toàn thời gian, và cho đến nay đã có 170 vị trí được bổ nhiệm. Do đó, ở những vùng xa xôi, phía bắc, Viễn Đông, các vị trí toàn thời gian của giáo sĩ quân đội vẫn chưa được bố trí đầy đủ. Và khi đó cơ sở thích hợp cho sự giác ngộ tâm linh phải được hình thành. Nghĩa là, chúng tôi thực sự muốn linh mục được lắng nghe, để bố trí thời gian và địa điểm thích hợp để linh mục nói về Chúa Kitô, về nền tảng tinh thần của việc phục vụ Tổ quốc. Để làm được điều này, chúng ta vẫn cần phải trải qua rất nhiều điều trong môi trường quân sự, để đảm bảo rằng chúng ta được thấu hiểu, lắng nghe và trao cơ hội như vậy. Như một số người nói, không chỉ với từng người lính mà còn với các đơn vị lớn cùng một lúc.
Từ sĩ quan đến tuyên úy quân đội
Thưa Cha Sergius, nhiều linh mục quân đội trước đây từng là sĩ quan, trong đó có cha phải không?
Phải.
Xin hỏi, quân nhân có thường xuyên trở thành linh mục không?
Chà, trước hết, một người đã biết đến Chúa Kitô thì không thể không nói về Người được nữa. Nếu một người trước đây từng giữ chức vụ sĩ quan, thì người đó hiểu rằng giai đoạn phục vụ tiếp theo của mình là mang lời Chúa khi còn ở chức tư tế. Tuy nhiên, một lần nữa, trong số những người mà anh ấy biết rõ nhất và được định hướng tốt nhất trong một tình huống nhất định trong các đơn vị quân đội.
Và do đó, tỷ lệ những người trước đây là sĩ quan, hoặc đã hoàn thành nghĩa vụ quân sự, có lẽ là lính hợp đồng, là khá cao. Nhưng đây không phải là tiêu chí duy nhất và đúng đắn để lựa chọn linh mục quân đội. Bởi vì có những giáo sĩ quân đội thậm chí chưa từng phục vụ trong quân đội.
Nhưng đồng thời, bằng tinh thần và tình yêu thương, họ rất gần gũi với các đơn vị quân đội, với những người phục vụ trong quân đội nên mới có được quyền hành như vậy. Họ thực sự đã trở thành cha của những quân nhân này. Vì vậy, ở đây chúng ta cần xem xét đến sự kêu gọi tâm linh. Và chính Chúa kêu gọi. Và nếu vậy thì một người không thể không phục vụ hàng xóm của mình. Và ai cần nó nhất? Tất nhiên là quân đội. Bởi vì đối với họ, Chúa Kitô là sự bảo vệ. Đối với họ, Chúa Kitô là sự hỗ trợ của họ. Đối với họ, Đấng Cứu Rỗi là mục tiêu của cuộc sống. Bởi vì chính khi ở trong hoàn cảnh khó khăn như vậy, họ mới chân thành hướng về Chúa. Và trong trường hợp này, linh mục nên ở gần đó. Anh ta phải hỗ trợ bọn trẻ bằng lời cầu nguyện của mình và trước hết là hướng dẫn chúng về mặt tinh thần.
Ngày càng có nhiều tín đồ trong quân đội
Các linh mục ảnh hưởng thế nào đến mối quan hệ giữa các quân nhân? Có lẽ tình trạng bắt nạt đã thay đổi, liệu chúng có ảnh hưởng đến sự phát triển đạo đức không?
Có lẽ, điều quan trọng nhất là thái độ của một người đối với xã hội, với thế giới, với bản thân và với tôn giáo, về nguyên tắc, đã thay đổi. Nghĩa là, số lượng tín đồ và những người có ý thức nói rằng họ theo Chính thống giáo, bạn đã nói khoảng 78%, hiện nay tỷ lệ này thậm chí còn cao hơn, hơn 79%.
Và điều quan trọng nhất là các anh em quân nhân không ngại tuyên xưng đức tin của mình. Họ có ý thức vượt qua chính mình, đến nhà thờ và tham gia các nghi lễ thần thánh. Đây có lẽ là điều quan trọng nhất xảy ra với sự xuất hiện hoặc tham gia của các giáo sĩ vào các đơn vị quân đội.
Thứ hai là sự thay đổi môi trường bên trong các đơn vị quân đội. Kỷ luật quân đội đã thay đổi, thậm chí được cải thiện. Tôi nghĩ rằng theo nhiều cách, tất nhiên, những câu hỏi này không chỉ dành cho các linh mục, và chính công lao của họ đã khiến việc bắt nạt trở nên vô ích. Thứ nhất, đây là những quyết định rất đúng đắn và đúng thẩm quyền của Bộ trưởng Bộ Quốc phòng Liên bang Nga Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Và bản thân việc bắt nạt, liên quan đến nghĩa vụ quân sự kéo dài hai năm, khi một số cấp cao và cấp dưới trong mối quan hệ với các quân nhân khác - sự phân chia nhân tạo này đã dẫn đến xung đột.
Bây giờ đây không phải là trường hợp. Tất cả chỉ phục vụ một năm. Lần này. Và thứ hai, nhiệm vụ mà lực lượng vũ trang giải quyết trước hết là nhiệm vụ chiến đấu. Người dân đang chuẩn bị cho chiến tranh. Và do đó họ cố gắng đối xử với dịch vụ của mình một cách phù hợp. Bài tập, chuyển giao, tập hợp lại.
Tất cả điều này cho thấy rằng không có thời gian để tham gia vào bất kỳ hình thức bắt nạt nào. Rõ ràng là bất cứ điều gì có thể xảy ra. Nhưng thái độ của con người với con người trong tập thể quân sự đang thay đổi theo chiều hướng tốt hơn. Bởi vì bây giờ họ đang thực hiện nghĩa vụ của mình. Đôi khi xa quê hương. Và rất thường xuyên khi tham gia các sự kiện nghiêm túc đòi hỏi sự tập trung, bờ vai anh em của đồng nghiệp. Tất cả những điều này, tổng hợp lại, sẽ cải thiện tình hình bên trong các đơn vị quân đội một cách tự nhiên. Và các thầy tế lễ luôn ở gần. +
Nghĩa là, trong các cuộc diễn tập dã chiến, họ đi ra ngoài cùng với các quân nhân, dựng lều, lều chùa và cố gắng cầu nguyện cùng họ. Đó thực chất là công việc chiến đấu thực sự của một giáo sĩ quân đội.
Bộ Quốc phòng Nga công bố bức ảnh của Archimandrite Andrei (Vac) trong tin nhắn về chiến dịch “Tặng sách cho người lính” tại căn cứ ở Armenia. Bức ảnh đáng chú ý ở chỗ nó mô tả đồng phục của các linh mục quân đội theo mẫu mới, trang này lưu ý "Bảo vệ nước Nga". Vào đêm trước Lễ Phục sinh của Chính thống giáo, Gazeta.Ru đã xem xét tình trạng của tổ chức giáo sĩ quân đội hiện đại.
Ở nhiều quốc gia trên thế giới, các linh mục hoặc tuyên úy trung đoàn đã phục vụ trong quân đội hàng trăm năm - ví dụ, ở Hoa Kỳ và Anh, tổ chức này đã hoạt động từ thế kỷ 18. Ở nước Nga thời tiền cách mạng, thể chế này đã được phê duyệt hợp pháp thậm chí còn sớm hơn - dưới thời Sa hoàng Alexei Mikhailovich.
Theo quy định, giáo sĩ của các tín ngưỡng và tôn giáo chính được đại diện trong đội hình quân sự của các nước phương Tây, có tính đến đặc điểm nhân khẩu học. Hầu hết quân đội được đại diện theo cách này hay cách khác bởi các linh mục Công giáo và Tin lành, thường là các giáo sĩ Do Thái và giáo sĩ Hồi giáo. Các giáo sĩ Phật giáo và Ấn Độ giáo cũng làm việc với quân đội Hoa Kỳ ở quy mô nhỏ.
Điều đáng chú ý là sự đa dạng tôn giáo cũng là truyền thống của quân đội Nga trước Cách mạng Tháng Mười - trong quân đội Nga, ngoài các linh mục Chính thống giáo, các imam và giáo sĩ Do Thái đều phục vụ.
Trong những năm Xô Viết, các giáo sĩ quân đội vẫn không làm việc - người ta thường nhắc đến việc thư giãn trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, nhưng sự tham gia toàn diện của các linh mục vào đời sống của quân đội đã không xảy ra.
Trận chiến
Sau sự sụp đổ của Liên Xô, truyền thống đã được hồi sinh, nhưng quyết định thực tế về vấn đề này chỉ được đưa ra vào năm 2009 theo lệnh của Tổng thống lúc bấy giờ là Dmitry Medvedev.
Về mặt hình thức, các linh mục giữ chức vụ trợ lý chỉ huy làm việc với các quân nhân tôn giáo; sau này họ được coi là sĩ quan chính trị. Tuy nhiên, cuộc cải cách diễn ra chậm chạp - theo dữ liệu năm 2012, tỷ lệ thiếu giáo sĩ trong quân đội Nga là 90%. Đồng thời, chính quyền đã cho phép hoãn nghĩa vụ quân sự đối với những linh mục không muốn làm việc ở vị trí này.
Năm 2014 nó đã trở nên nổi tiếng về việc bắt đầu chương trình đào tạo linh mục trong các trường đại học quân sự của đất nước. Alexander Surovtsev, người đứng đầu bộ phận làm việc với các tín đồ, cho biết: “Bắt đầu từ năm nay, việc phát triển và thực hiện các chương trình đào tạo nâng cao cho các giáo sĩ quân đội sẽ bắt đầu tại 5 cơ sở giáo dục quân sự, chủ yếu là các cơ sở chỉ huy”.
Họ quyết định loại bỏ tình trạng thiếu hụt với sự giúp đỡ của vị linh mục trưởng của đất nước - Thượng phụ Kirill đã ra lệnh tuyển dụng các tu sĩ từ các tu viện stauropegial (tức là chịu trách nhiệm trực tiếp trước linh trưởng) để bổ sung vào các vị trí trong quân đội.
Tuy nhiên, như tạp chí đã viết vào năm 2009 "Đánh giá quân sự", tình trạng thiếu hụt vẫn tiếp diễn: thay vì 242 “tuyên úy” như yêu cầu, chỉ có 132 người được tuyển dụng, trong đó 129 người theo Chính thống giáo, hai người theo đạo Hồi và một người theo đạo Phật.
Năm 2010, Ban Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga về tương tác với Lực lượng Vũ trang thành lập phương tiện truyền thông đặc biệt dành cho các “tuyên úy” Nga - “Bản tin của các giáo sĩ quân đội và hải quân”. Tạp chí trực tuyến xuất bản các tài liệu, ví dụ, về xức dầu tại sân tập Kapustin Yar và về thăm nomĐại linh mục Alexander Bondarenko tới sân tập ở Crimea.
Lực lượng Dù đặc biệt nổi bật trong lĩnh vực truyền bá niềm tin vào quân đội. Vào năm 2013 nó đã trở thành được biết đến về việc thử nghiệm một nhà thờ di động dựa trên xe tải KamAZ. Điều thú vị là những mẫu đầu tiên của ngôi đền như vậy được sản xuất tại Nhà máy luyện kim Donetsk, sau này nằm trong vùng chiến sự của cuộc xung đột Ukraine.
Có thông tin cho rằng cỗ máy này nhằm mục đích “nuôi dưỡng tinh thần cho lính dù trong các cuộc tập trận và xung đột vũ trang”. Người ta đã đề xuất trang bị cho tất cả các đơn vị của Lực lượng Vũ trang Nga những nhà thờ di động như vậy.
Một cột mốc mới đã đạt được vài tháng sau đó, khi công chúng chứng minh màn hạ cánh bằng dù của một nhà thờ di động, được thực hành tại sân tập gần Ryazan.
“Chiếc dù là phương tiện di chuyển giống như ô tô hoặc xe đạp, trên đó bạn có thể đến nơi có một đứa trẻ của Nhà thờ Chính thống Nga,” một trong những linh mục tham gia khóa đào tạo mô tả về sự đổi mới .
Vào đầu năm 2016, một nhóm quân đội Nga ở Syria đã thể hiện cam kết của họ đối với các lý tưởng Chính thống giáo trong lễ Giáng sinh tại căn cứ Khmeimim.
Cha Ilya, người chủ trì buổi lễ cho biết: “Buổi lễ này mang lại tình yêu, hòa bình, hy vọng rằng với sự xuất hiện của Chúa Kitô, hòa bình sẽ đến trên đất Syria”.
Theo những gì được biết, bất chấp sự hiện diện của quân đội Nga và các linh mục quân đội ở Syria, không có hoạt động lắp đặt nhà thờ di động nào được thực hiện ở quốc gia bị ảnh hưởng bởi những kẻ khủng bố Hồi giáo.
“Vị trụ trì này nọ sẽ nói chuyện với ngài.”
Bất chấp sự nhiệt tình được tuyên bố trong sự tương tác giữa quân đội và nhà thờ, công việc này vẫn còn ở giai đoạn sơ khai trong cấp bậc quân đội.
Như một thanh niên từng phục vụ trong sư đoàn Taman nói với Gazeta.Ru, sự tương tác này chỉ giới hạn trong một số ngày lễ Chính thống - Giáng sinh, Maslenitsa và Phục sinh. Ông lưu ý rằng đây thậm chí còn là một lựa chọn tốt hơn, vì phép chia Taman có thể được gọi là “biểu tình” về mọi mặt. Các cựu binh khác được Gazeta.Ru phỏng vấn đều nói về việc thiếu sự hỗ trợ tinh thần cho các chiến sĩ.
Theo “Tamaman”, các cuộc tiếp xúc với các linh mục diễn ra trên sân diễu hành trong các buổi tập chung. “Mọi người đến bãi duyệt binh, chỉ huy lữ đoàn nói về vấn đề này hay vấn đề khác. Và sau đó, chẳng hạn, anh ấy nói rằng hôm nay là một ngày lễ như vậy, trụ trì như vậy và như vậy sẽ nói chuyện với bạn. Vị linh mục bước ra, chúc mừng các chiến sĩ và rảy nước thánh cho họ”, chàng trai nói.
Người Hồi giáo, người Do Thái và binh lính không theo tôn giáo được yêu cầu đợi xa khu vực duyệt binh. Theo quy định, những người lính nghĩa vụ có nguồn gốc châu Á hoặc da trắng không thành công. Và hầu hết những người lính vẫn ở trong hàng ngũ - "họ không muốn nổi bật, mặc dù không ai bị trừng phạt vì điều này."
Theo người lính, về mặt lý thuyết, một người lính có thể liên lạc cá nhân với một linh mục bằng cách liên hệ với người chỉ huy hoặc quan chức chính trị của đơn vị về việc này. “Chưa có ai làm điều này trước tôi. Thông thường, binh lính tìm đến bác sĩ tâm lý,” ông giải thích.
“Nhiều người đeo thánh giá nhưng không nói nhiều về Chúa. Mọi người đều nhớ bạn gái, mẹ, gia đình, đồ ăn. Tối nào cả lữ đoàn cũng hát quốc ca… Tóm lại là vui nhưng không có Chúa”, cựu quân nhân tổng kết.
Đánh giá dựa trên thực tế là một bộ phận đáng kể của quân đội hàng đầu thế giới có tổ chức tuyên úy, các tuyên úy quân đội bằng cách này hay cách khác thực hiện một chức năng xã hội quan trọng - bất kể tôn giáo thực sự của quân nhân.
Đối với một chàng trai trẻ, nghĩa vụ quân sự rất căng thẳng và bất kỳ sự hỗ trợ tâm lý nào cũng sẽ giúp anh ta đối phó với điều đó - cả từ các nhà tâm lý học thông thường và từ người thân, bạn bè, sĩ quan và đồng nghiệp. Các linh mục cũng có khả năng đảm nhận vai trò này.
Archimandrite Andrei (Vats), phục vụ tại căn cứ Nga ở Armenia, năm 2013 xây dựng Vai trò của các giáo sĩ trong quân đội như sau: “Chúng tôi hỗ trợ và hỗ trợ những người lính đã thiệt mạng do thực tế xã hội của chúng tôi. Nhiều người đến, sau khi xé váy mẹ và thấy mình ở trong một môi trường chỉ có đàn ông. Thật khó! Rất ít người vẫn sẵn sàng chấp nhận những điểm yếu của mình, chứ chưa nói đến những điểm yếu của người khác. Đó là lý do tại sao
Người lính này cần một nguồn tinh thần to lớn để vượt qua chính mình. Đây là nơi cần sự giúp đỡ của chúng tôi!
Thật khó để không đồng ý với công thức này - điều này không đòi hỏi phải thảo luận về mặt thần học. Tuy nhiên, Quân đội Nga vẫn còn một chặng đường dài phía trước trước khi học viện tuyên úy quân đội bắt đầu thực hiện đầy đủ nhiệm vụ của mình.
Người ta không biết chính xác thời điểm các linh mục đầu tiên xuất hiện trong đội quân. Peter I đã ra lệnh một cách hợp pháp rằng phải có các giáo sĩ trực thuộc mọi trung đoàn và tàu, và từ quý đầu tiên của thế kỷ 18, việc bổ nhiệm các giáo sĩ vào các đơn vị quân đội (chủ yếu là hải quân) đã trở nên thường xuyên.Trong thế kỷ 18, việc quản lý của giáo sĩ quân đội trong thời bình không tách rời khỏi chính quyền giáo phận và thuộc về giám mục khu vực nơi trung đoàn đóng quân. Việc cải cách việc quản lý giới giáo sĩ quân đội và hải quân được thực hiện bởi Hoàng đế Paul I. Theo sắc lệnh ngày 4 tháng 4 năm 1800, chức vụ linh mục trưởng dã chiến trở thành vĩnh viễn, và việc quản lý tất cả các giáo sĩ quân đội và hải quân được trao quyền quản lý. tập trung vào tay mình. Vị linh mục trưởng được quyền độc lập xác định, thuyên chuyển, cách chức và đề cử trao giải cho các giáo sĩ trong bộ phận của mình. Mức lương và lương hưu thường xuyên đã được xác định cho những người chăn cừu trong quân đội. Vị linh mục đầu tiên, Pavel Ozeretskovsky, được bổ nhiệm làm thành viên của Thượng hội đồng và được quyền liên lạc với các giám mục giáo phận về các vấn đề chính sách nhân sự mà không cần báo cáo với Thượng hội đồng. Ngoài ra, linh mục trưởng còn nhận được quyền báo cáo cá nhân với hoàng đế.
Năm 1815, một bộ phận riêng biệt của tổng tư lệnh quân đội Bộ Tổng tham mưu và Cảnh vệ được thành lập (sau này bao gồm cả các trung đoàn lính ném lựu đạn), cơ quan này nhanh chóng trở nên gần như độc lập với Thượng hội đồng trong các vấn đề quản lý. Các linh mục trưởng của Vệ binh và Quân đoàn Grenadier N.V. Muzovsky và V.B. Bazhanov cũng đứng đầu giới tăng lữ trong triều đình vào năm 1835-1883 và là người giải tội cho các hoàng đế.
Một cuộc tái tổ chức mới về quản lý giới tăng lữ quân đội diễn ra vào năm 1890. Quyền lực một lần nữa tập trung vào con người của một người, người nhận được danh hiệu Protopresbyter của giới tăng lữ quân đội và hải quân. Trong Thế chiến thứ nhất, Protopresbyter G.I. Shavelsky lần đầu tiên được quyền có mặt cá nhân tại một hội đồng quân sự; người bảo vệ trực tiếp tại trụ sở chính và giống như linh mục trưởng đầu tiên P.Ya. Ozeretskovsky, đã có cơ hội đích thân báo cáo với hoàng đế.
Số lượng giáo sĩ trong quân đội Nga được xác định bởi đội ngũ nhân viên đã được Bộ Quân sự phê duyệt. Năm 1800, khoảng 140 linh mục phục vụ trong các trung đoàn, năm 1913 - 766. Cuối năm 1915, khoảng 2.000 linh mục phục vụ trong quân đội, chiếm khoảng 2% tổng số giáo sĩ trong đế quốc. Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, có từ 4.000 đến 5.000 đại diện của các giáo sĩ Chính thống đã phục vụ trong quân đội. Nhiều linh mục chuyên nghiệp tiếp tục phục vụ trong quân đội của A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.
Linh mục trung đoàn phải chịu sự phục tùng kép: về các công việc của nhà thờ - với linh mục trưởng, về các vấn đề khác - với chính quyền quân sự. Việc phục vụ lâu dài trong cùng một trung đoàn là rất hiếm. Thông thường, các giáo sĩ liên tục di chuyển từ trung đoàn này sang trung đoàn khác, trung bình 5 năm một lần, và thường từ đầu này sang đầu kia của đế chế: từ Brest-Litovsk đến Ashgabat, từ đó đến Siberia, rồi sang phía tây, đến Grodno, v.v.
 |
Theo hướng dẫn của G.I. Shavelsky, ngoài nhiệm vụ nêu trên, linh mục trung đoàn còn phải: hỗ trợ bác sĩ băng bó vết thương; giám sát việc đưa thương binh chết, bị thương ra khỏi trận địa; thông báo cho người thân biết tin quân nhân tử trận; tổ chức trong các bộ phận xã hội của mình việc hỗ trợ cho gia đình các binh sĩ thiệt mạng và bị thương tật; chăm lo giữ gìn trật tự các nghĩa trang, nghĩa trang quân đội; thành lập thư viện du lịch.
Kể từ năm 1889, về quyền nghĩa vụ, các giáo sĩ quân đội được xếp ngang hàng với các cấp bậc quân đội sau: linh mục trưởng - đến trung tướng, tổng linh mục - đến đại tá, linh mục - đến đại úy, phó tế - đến trung úy. Ở Rus', việc bảo vệ Tổ quốc luôn được coi là một sự nghiệp thiêng liêng, nhưng trong kỷ luật sám hối của người Nga, tội giết người, ngay cả trong chiến tranh, vì bất kỳ mục đích gì và trong bất kỳ hoàn cảnh nào nó xảy ra, đều bị lên án. Các linh mục và tu sĩ, theo Tông Giáo thứ 83 và định nghĩa thứ 7 của Công đồng Đại kết IV, bị cấm tham gia chiến sự với vũ khí trên tay. Nhưng ở Rus', đặc biệt là vào đầu thời Trung cổ, các đại diện của giới tăng lữ đôi khi, vì nhiều lý do khác nhau, đã trực tiếp tham gia vào các trận chiến. Trong Trận Kulikovo năm 1380, với sự phù hộ của Sergius xứ Radonezh, các lược đồ Alexander Peresvet và Roman (Rodion) Oslyabya đã chiến đấu, sau đó được phong thánh.
V.N. Tatishchev chỉ ra những trường hợp sau đây về sự tham gia của các giáo sĩ vào các cuộc chiến tranh: “Những gì anh ấy nhớ về các tu sĩ và linh mục trong chiến tranh, tôi tìm thấy một tình tiết từ lịch sử: Người Novgorodians Izyaslav đệ nhị chống lại chú của ông ta là Yury đệ nhị đã kết án tất cả các tu sĩ và giáo sĩ mặc quần áo và đi; Sergius, trụ trì của Radonezh, cử hai người lính đi cắt tóc đến Demetrius Donskoy, và họ bị đánh; Linh mục Old Rus Petrila đến Lithuania cùng một đội quân và giành chiến thắng; Trong cuộc xâm lược của người Tatars ở Kazan, Serapion, trụ trì Kostroma, đã tập hợp các tu sĩ và linh mục, đã đánh bại người Tatars. Có thể còn nhiều hơn nữa, nhưng những câu chuyện đó không đến được với chúng tôi.”
Trong cuộc bao vây, nhiều tu viện đã biến thành pháo đài, nơi các tu sĩ đôi khi tự trang bị vũ khí. Các tu sĩ tích cực tham gia bảo vệ Trinity-Sergius Lavra khỏi người Ba Lan vào năm 1608-1610; các trưởng lão Ferapont và Macarius chỉ huy cuộc tấn công của kỵ binh của các tu sĩ.
Một trường hợp khác cũng được biết đến. Thủ đô Isidore của Novgorod vào năm 1611, trong cuộc vây hãm Novgorod của người Thụy Điển, đã phục vụ buổi cầu nguyện trên các bức tường của pháo đài. Nhận thấy Amos, tổng giám mục của Nhà thờ St. Sophia, đang chống trả quyết liệt kẻ thù, Metropolitan đã loại bỏ một số hình thức đền tội của nhà thờ đối với anh ta. Amos đã chiến đấu cho đến khi ngôi nhà của ông bị thiêu rụi cùng với ông.
Vào thế kỷ 18, trường hợp duy nhất mà chúng ta biết về sự tham gia trực tiếp của một linh mục vào trận chiến được phản ánh trong “Công vụ của Peter Đại đế”. Nó nói rằng “Linh mục Olonets Ivan Okulov vào năm 1702, đã tập hợp tới một nghìn người sẵn sàng, đã vượt ra ngoài biên giới Thụy Điển, đánh bại bốn tiền đồn của kẻ thù, đánh bại tới 400 người Thụy Điển và trở về trong chiến thắng với các biểu ngữ, trống, vũ khí và ngựa của Reitar lấy; Những gì anh ta không thể mang theo bên mình, anh ta đã giao phó việc đốt cháy.”
Vào thế kỷ 19, chúng ta biết một số trường hợp giáo sĩ trực tiếp tham gia vào các trận chiến. Năm 1854, các tu sĩ của Tu viện Solovetsky đã bảo vệ tu viện khỏi cuộc tấn công của phi đội Anh. Cùng năm đó, linh mục Gabriel Sudkovsky đã được trao tặng một cây thánh giá vàng trên dải băng St. George từ văn phòng của Hoàng đế “vì đã hỗ trợ đẩy lùi các tàu hơi nước Anh-Pháp tấn công pháo đài Ochkov vào ngày 22 tháng 9 năm 1854, khi anh ấy chúc phúc cho mọi người dưới làn đạn và tự mình nạp những hạt nhân nóng đỏ vào súng." Hơn nữa, sau này, khi phục vụ tại thành phố Nikolaev, Cha Gabriel trở nên nổi tiếng là một người cầu nguyện và ăn chay.
Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, có rất nhiều giáo sĩ muốn tình nguyện phục vụ trong quân đội với vũ khí trong tay, và vào năm 1915, Thượng hội đồng đã thông qua một định nghĩa nghiêm cấm các linh mục gia nhập quân đội cho các vị trí không phải giáo sĩ.
Vào những năm 1914-1917, các giáo sĩ thường tiến hành các cuộc tấn công bằng chân và ngựa, nhưng không có vũ khí, chỉ có cây thánh giá trên tay. Trong Chiến tranh Nga-Nhật, 16 giáo sĩ thiệt mạng, ít nhất 10 người bị thương và trúng đạn pháo. Dữ liệu mà chúng tôi đã xác định được cho thấy rằng vào mùa hè năm 1917, 181 giáo sĩ đã phải chịu đau khổ trong chiến tranh. Trong số này, 26 người thiệt mạng, 54 người chết vì vết thương và bệnh tật, 48 người bị thương, 47 người bị trúng đạn pháo, 5 người bị ngạt khí. Số người thiệt mạng và những người chết vì vết thương và bệnh tật là 80 người. Trong Thế chiến thứ nhất, đến năm 1917, ít nhất 104 giáo sĩ Chính thống giáo đã hoặc tiếp tục bị giam cầm.
Nói về các giải thưởng dành cho giáo sĩ, phải nói rằng vào đầu thế kỷ 20, thứ tự các giải thưởng dành cho giáo sĩ da trắng như thế này: một người bảo vệ; skufia màu tím; kamilavka tím; thánh giá trước ngực từ Thượng hội đồng; Huân chương Thánh Anne, cấp 3; cấp bậc tổng giám mục; Huân chương Thánh Anne, cấp 2; Huân chương Thánh Vladimir, cấp 4; câu lạc bộ; Huân chương Thánh Vladimir, cấp 3; thánh giá đeo trước ngực bằng vàng từ văn phòng của Bệ hạ; một cây thánh giá trước ngực bằng vàng với đồ trang trí từ tủ của Bệ hạ; Huân chương Thánh Anne, cấp 1; mũ. Đối với hieromonks, skufya, kamilavka và cấp bậc tổng giám mục đã bị loại khỏi các giải thưởng trên và cấp bậc trụ trì (được cấp sau khi nhận được Huân chương Thánh Vladimir, cấp 4) và cấp bậc Archimandrite (được cấp sau khi nhận được câu lạc bộ hoặc Huân chương Thánh Vladimir, cấp 3) đã được thêm vào. Nhờ có các giải thưởng “tâm linh” (skufia, thánh giá trước ngực, v.v.), các linh mục quân đội có thể có số lượng phân biệt đáng kể, thậm chí vượt qua các sĩ quan về chỉ số này.
Cho đến năm 1885, các giáo sĩ có thể đeo mệnh lệnh, huy chương và các phù hiệu thế tục khác trên lễ phục của họ khi thực hiện các nghi lễ. Chỉ kể từ năm 1885, theo sáng kiến của Hoàng đế Alexander III, việc các giáo sĩ đeo phù hiệu thế tục khi thực hiện các nghi lễ thần thánh trong trang phục thiêng liêng mới bị cấm. “Các trường hợp ngoại lệ đối với quy tắc này chỉ được phép đối với các dấu hiệu của Dòng Thánh George và thánh giá trên Dải băng Thánh George.”
Để phân biệt trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, các linh mục quân đội đã được ban hành cho đến tháng 3 năm 1917: lệnh của Thánh Anne cấp 3 có kiếm - hơn 300, không có kiếm - khoảng 500, lệnh cấp 2 có kiếm - hơn 300, không có kiếm - hơn 200, Huân chương Thánh Anna cấp 1 có kiếm và không có kiếm - khoảng 10, Huân chương Thánh Vladimir cấp 3 có kiếm - hơn 20, không có kiếm - khoảng 20, Huân chương Thánh Vladimir cấp 4 có kiếm - hơn 150, không có kiếm - khoảng 100.
Từ 1791 đến 1903, 191 giáo sĩ Chính thống giáo đã nhận được thánh giá trước ngực trên Dải băng Thánh George, cho Chiến tranh Nga-Nhật - 86, từ 1914 đến tháng 3 năm 1917 - 243. Huân chương Thánh George, cấp 4, được trao cho 4 giáo sĩ trong thế kỷ 19, trong Chiến tranh Nga - Nhật - 1 và từ đầu Thế chiến thứ nhất đến tháng 3 năm 1917 - 10.
Sự khác biệt mà các linh mục có thể được trao mệnh lệnh với thanh kiếm hoặc thánh giá trên Dải băng St. George (dựa trên nghiên cứu của chúng tôi về thực tiễn trao giải thưởng thực tế) có thể được chia thành ba nhóm. Đầu tiên, đây là chiến công của vị linh mục trong những giây phút quyết định của trận chiến với cây thánh giá giơ cao trên tay, truyền cảm hứng cho các chiến sĩ tiếp tục chiến đấu. Liều mạng, vị linh mục đứng đầu hàng ngũ thấp hơn. Theo quy định, điều này xảy ra khi các sĩ quan trung đoàn bị giết hoặc bị thương. Hàng trăm trường hợp như vậy đã được biết đến. Ví dụ, chiến công này đã được thực hiện trong Chiến tranh thế giới thứ nhất bởi linh mục của Trung đoàn bộ binh Chernoyarsk thứ 318, Alexander Tarnoutsky (đã bị giết) và hieromonk lớn tuổi của Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage của Quận Bryansk, người từng phục vụ trong Trung đoàn bộ binh Korotoyak thứ 289 Trung đoàn Evtikhiy (Tulupov) (bị giết). Linh mục của Trung đoàn kỵ binh Kazan số 9, Vasily Shpichak, là người đầu tiên chỉ huy trung đoàn tấn công trên lưng ngựa.
Một kiểu phân biệt linh mục khác gắn liền với việc siêng năng thực hiện các nhiệm vụ trước mắt của mình trong những điều kiện đặc biệt. Lời chia tay và hiệp thông với các thương binh, chúc lành cho trận chiến được vị giáo sĩ thực hiện bất chấp tính mạng của mình. Đôi khi, khi đang rước lễ cho những người bị thương trong trận chiến, chính vị linh mục cũng bị thương nặng. Các giáo sĩ thường thực hiện các nghi lễ thần thánh dưới làn đạn của kẻ thù. Ví dụ, linh mục của lữ đoàn 115 của dân quân bang, Nikolai Debolsky, đã không làm gián đoạn buổi lễ khi ngay trong lối vào lớn, một máy bay địch bất ngờ xuất hiện và thả nhiều quả bom gần những người đang thờ phượng. Linh mục của Trung đoàn Dragoon thứ 15 của Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, cùng với một số binh sĩ tình nguyện ở lại, đã không rời buổi lễ cầu nguyện suốt đêm dưới làn đạn mảnh đạn cho đến khi ông bị sốc đạn pháo.
Năm 1915, tại Mặt trận Galicia, khi Mitrofan, hieromonk của Trung đoàn bộ binh Kremenets số 311, đang cử hành phụng vụ, một quả đạn pháo đã rơi trúng nhà thờ, xuyên qua mái và trần bàn thờ rồi rơi xuống gần bàn thờ ở phía bên phải. . Cha Mitrofan vượt qua quả bom và tiếp tục phục vụ. Quả đạn không nổ, còn những người thờ phượng nhìn thấy sự bình tĩnh của vị linh mục thì vẫn ngồi yên tại chỗ. Khi kết thúc phụng vụ, chiếc vỏ được đưa ra khỏi nhà thờ.
Năm 1915, gần làng Malnov, linh mục của Trung đoàn bộ binh Grayvoronsky thứ 237, Joakim Leshchinsky, cách trận chiến một dặm rưỡi, đã thực hiện nghi lễ cầu nguyện để ban cho chiến thắng. Lúc này, “một quả đạn pháo đập vào mái hiên và bị phép lạ của Chúa bốc hơi, ngay lập tức phát nổ ở góc cách đó năm bước chân. Lực của vụ nổ rất lớn, một góc của ngôi đền lớn đã bị lực của vụ nổ xé toạc, gần đá thoát nước hình thành một hố sâu, tảng đá bị văng sang một bên vài bậc và bị xé thành từng mảnh. Trong chùa có rất nhiều kính vỡ. Một viên đạn đã bắn trúng bức tường của phòng thánh.” Cha tiếp tục công việc của mình. Trong số ba trăm người cầu nguyện không có người chết cũng không bị thương, chỉ có một người bị trúng đạn.
Linh mục của Trung đoàn súng trường số 6 Phần Lan, Andrei Bogoslovsky, đứng trên bệ, ban phước cho mọi chiến binh đến gần ông. Khi vụ nổ súng bắt đầu, anh ấy vẫn đứng ở chỗ cũ. Ngực của ngài được bảo vệ bởi mặt nhật treo trên cổ, khiến viên đạn bay vào tim theo hướng ngang.
Đôi khi các linh mục bị giết khi đang chuẩn bị tang lễ cho các chiến binh bị giết trong trận chiến đang diễn ra. Đây là cách linh mục của Trung đoàn Tiflis Grenadier thứ 15, Elpidy Osipov, bị giết. Linh mục của Trung đoàn bộ binh Pultus 183, Nikolai Skvortsov, khi biết tin có người chết và bị thương trong ngôi làng bị địch chiếm đóng, đã tình nguyện đến đó để từ biệt và an táng. Bằng tấm gương của mình, anh ấy đã thu hút được một số bác sĩ và hộ lý theo mình.Và cuối cùng, giới tăng lữ đã lập nên những chiến công có thể có cho mọi cấp bậc quân đội. Cây thánh giá trước ngực đầu tiên nhận được trên Dải băng St. George đã được trao cho linh mục của Trung đoàn bộ binh Chernigov số 29, Ioann Sokolov, vì đã cứu được biểu ngữ của trung đoàn. Cây thánh giá đã được đích thân Nicholas II tặng cho ông, như được ghi lại trong nhật ký của hoàng đế. Bây giờ biểu ngữ này được lưu giữ trong Bảo tàng Lịch sử Nhà nước ở Moscow.
Linh mục của lữ đoàn pháo binh 42, Viktor Kashubsky, khi đường dây điện thoại bị gián đoạn, đã tình nguyện đi tìm kẽ hở. Người điều hành điện thoại, được khích lệ bởi tấm gương của ông, đã đi theo vị linh mục và sửa đường dây. Năm 1914, linh mục của Trung đoàn bộ binh Gurian số 159, Nikolai Dubnykov, khi người đứng đầu đoàn xe bị giết, đã chỉ huy và đưa đoàn xe về đích. Linh mục của Trung đoàn bộ binh Praha số 58, Parthenius Kholodny, vào năm 1914, cùng với ba cấp bậc khác, vô tình chạm trán với quân Áo, đã đưa ra biểu tượng “Vị cứu tinh không phải do bàn tay tạo ra” và tỏ ra kiềm chế, đã thuyết phục được 23 lính địch và hai sĩ quan. đầu hàng, bắt họ đi giam cầm.
Nhận Huân chương Thánh George cấp 4, linh mục của Trung đoàn bộ binh Phần Lan số 5, Mikhail Semenov, không chỉ quên mình thực hiện nhiệm vụ mục vụ của mình mà vào năm 1914, ông còn tình nguyện mang những hộp đạn còn thiếu ra tiền tuyến ở một khu đất trống liên tục bị pháo hạng nặng bắn phá. Anh ta đã thu hút một số cấp bậc thấp hơn đi cùng và vận chuyển an toàn ba hợp đồng biểu diễn, điều này đảm bảo thành công chung của hoạt động. Một tháng sau, khi người chỉ huy trung đoàn cùng với các sĩ quan khác và Cha Mikhail bước vào căn phòng dành cho họ thì có một quả bom chưa nổ. Cha Mikhail bế cô lên, bế cô ra khỏi phòng và dìm cô xuống dòng sông chảy gần đó.
Hieromonk Anthony (Smirnov) của Tu viện Bugulma Alexander Nevsky, người đang thực hiện nhiệm vụ mục vụ trên con tàu “Prut”, khi con tàu bị hỏng và bắt đầu chìm xuống nước, đã nhường vị trí của mình trên thuyền cho một thủy thủ. Từ một con tàu đang chìm, mặc lễ phục, ngài ban phước cho các thủy thủ. Hieromonk đã được truy tặng Huân chương Thánh George, cấp 4.
Đại diện giáo sĩ giáo xứ cũng lập kỳ tích. Vì vậy, linh mục giáo xứ Kremovsky thuộc quận Belgorai của giáo phận Kholm, Pyotr Ryllo, đang thực hiện nghi lễ thần thánh thì “đạn pháo nổ phía sau nhà thờ, phía trước và bay xuyên qua nhà thờ”.
Nói về các nhà thờ của Bộ Quân sự và Hải quân, cần phải nói rằng ở thế kỷ 18 chỉ có các nhà thờ trại trực thuộc các trung đoàn mới thuộc quyền quản lý của linh mục trưởng. Kể từ đầu thế kỷ 19, ngày càng có nhiều nhà thờ bất động liên tục được chuyển sang bộ phận của linh mục trưởng (sau này là linh mục trưởng, protopresbyter): bệnh viện, nông nô, bến cảng, cơ sở giáo dục quân sự và thậm chí cả nhà thờ, giáo dân trong đó, ngoài các quan chức quân đội, còn có cư dân địa phương.
Trong thế kỷ 19, chúng ta thấy sự thay đổi sau đây về số lượng nhà thờ cố định của Bộ Quân sự và Hải quân: năm 1855 - 290, năm 1878 - 344, năm 1905 - 686, năm 1914 - 671 nhà thờ. Bàn thờ của các nhà thờ quân đội được thánh hiến nhân danh các vị thánh được đặt theo tên của các hoàng đế, để tưởng nhớ những sự kiện quan trọng trong cuộc đời của hoàng gia và để tưởng nhớ những sự kiện liên quan đến lịch sử của thể chế hoặc những chiến thắng quân sự của trung đoàn. Sau đó, các ngai vàng được thánh hiến nhân danh vị thánh có ngày lễ rơi vào ngày diễn ra sự kiện đáng nhớ.Trong nhiều nhà thờ trung đoàn và đền thờ của các trường quân sự, những tấm bảng tưởng niệm ghi tên các cấp bậc quân nhân đã hy sinh trong các chiến dịch khác nhau, theo quy định, tên các sĩ quan, binh lính - tổng cộng, được dán trên tường. Các biểu ngữ và tất cả các loại di tích quân sự được lưu giữ trong nhà thờ. Nhà thờ Đội cận vệ Preobrazhensky lưu giữ 488 biểu ngữ, 12 lâu đài và 65 chìa khóa dẫn đến các pháo đài của Thổ Nhĩ Kỳ ở châu Âu và châu Á, bị quân đội Nga chinh phục dưới thời trị vì của Nicholas I, và các chiến tích khác. Các yếu tố biểu tượng quân sự có thể đã được sử dụng trong việc trang trí nhà thờ. Vì vậy, hình ảnh của Dòng Thánh George đã được sử dụng trong trang trí Nhà thờ Bộ Tổng tham mưu.
Số phận sự nghiệp giáo sĩ của các Bộ Quân sự và Hải quân sau khi Thế chiến thứ nhất kết thúc lại diễn biến khác hẳn. Một số người cuối cùng phải sống lưu vong: ở Pháp, Tiệp Khắc, Phần Lan, Hy Lạp, v.v. Trong số các giáo sĩ còn ở lại Nga, nhiều người đã chết dưới tay những người Bolshevik trong Nội chiến, như Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov, và linh mục trưởng của quân đội Mặt trận Tây Nam, Vasily Griftsov. Một số giáo sĩ đã bị đàn áp trong thời Xô Viết, chẳng hạn như linh mục Vasily Yagodin, Roman Medved và những người khác.
Một số giáo sĩ còn ở lại Giáo hội, sống đến tuổi già và ủng hộ quyền lực của Liên Xô trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Ví dụ, Archpriest Fyodor Zabelin, người được trao tặng thánh giá vàng trên dải băng St. George, qua đời năm 1949 ở tuổi 81. Trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, ông phục vụ, với sự cho phép của bộ chỉ huy Đức, với tư cách là hiệu trưởng Nhà thờ St. Paul ở Gatchina, và cứu một sĩ quan tình báo Liên Xô thoát khỏi cái chết bằng cách giấu anh ta dưới tấm che ngai vàng trong bàn thờ.
Ở thời đại chúng ta, một số cựu linh mục quân đội đã được phong thánh. Linh mục German Dzhadzhanidze đã được Nhà thờ Chính thống Gruzia phong thánh. Nhà thờ Chính thống Nga đã phong thánh cho các cựu linh mục chuyên nghiệp, các giám mục sau này: Onisim (trước khi cắt tóc - Mikhail Pylaev), Macarius (trước khi cắt tóc - Grigory Karmazin), các linh mục Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Ilia Benemansky, Alexander Saulsky và những người khác.
Ở nước Nga hiện đại, hoạt động truyền thống của các giáo sĩ Chính thống trong quân đội, truyền thống của quân đội Nga, đang dần được hồi sinh.
Thật không may, hiện tại có rất ít nghiên cứu dành cho giới tăng lữ quân đội Nga. Ở một mức độ nào đó, “Cuốn sách đáng nhớ của các giáo sĩ quân sự và hải quân của Đế quốc Nga thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20: Tài liệu tham khảo”, được xuất bản như một phần của dự án lịch sử “Biên niên sử”, một trong những nhiệm vụ của nó là biên soạn của một cơ sở dữ liệu (Synodik) của các giáo sĩ Chính thống, có thể lấp đầy khoảng trống này của Đế quốc Nga. Năm 2007, dự án Chronicle được hỗ trợ bởi hiệu trưởng Tu viện Sretensky ở Moscow, Archimandrite Tikhon (Shevkunov).