Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, một cuộc trao đổi văn hóa đã diễn ra giữa nhân dân Liên Xô và các đồng minh phương Tây. Xu hướng tư bản phương Tây ngày càng lộ rõ trong sự phát triển tinh thần.
Trong thời kỳ hậu chiến, điều này khiến chính phủ Stalin rất bối rối, vì chủ nghĩa đa nguyên như vậy là không thể chấp nhận được trong điều kiện của Chiến tranh Lạnh.
Ngay trong năm 1946, những người Bolshevik đã phát động một chương trình quy mô lớn nhằm chống lại ảnh hưởng của kẻ thù phương Tây đối với văn hóa Nga. Cuộc chiến chống lại chủ nghĩa quốc tế do A. Zhdanov lãnh đạo, vì ông là người chịu trách nhiệm về hệ tư tưởng trong bang.
Giáo hội và xã hội
Sau khi chiến tranh kết thúc, giáo hội chọn chính sách hỗ trợ toàn diện cho quyền lực nhà nước. Vị tộc trưởng mới được bầu đã trở thành công cụ trong tay Stalin, nhờ đó việc du nhập hệ tư tưởng cộng sản đã được thực hiện.
Việc tự do hóa đáng kể đời sống tôn giáo cho phép các tín đồ quay sang Stalin với yêu cầu mở một số nhà thờ. Chính quyền đã gặp gỡ các tín đồ vào giữa năm 1947, hơn 40% các nhà thờ đã đóng cửa trước đó bắt đầu hoạt động trên lãnh thổ Liên Xô.
Nhiều nhân vật chính trị phản đối sự tan băng như vậy trong mối quan hệ giữa tôn giáo và nhà nước và thậm chí còn phát triển các chương trình vô thần mới. Tuy nhiên, Stalin đã thẳng thừng bác bỏ những đề xuất đó. Cần lưu ý rằng các giáo phái Kitô giáo độc quyền được hưởng sự ưu ái từ nhà nước.
Chính sách đàn áp của nhà nước trong thời kỳ này nhằm vào các tín đồ Phật giáo và Hồi giáo. Đặc biệt tàn khốc là những cuộc trả thù chống lại các giáo phái, vào thời điểm đó chủ yếu bao gồm những người theo đạo Luther và Tin lành.
Văn hóa thời hậu chiến
Chiến tranh vẫn là chủ đề chủ đạo trong mọi lĩnh vực nghệ thuật trong thời kỳ này. Mô-típ ký ức về những chiến công trong quá khứ của nhân dân Liên Xô đã trở thành chủ đạo trong mọi tác phẩm văn học thời kỳ này. Những ví dụ sinh động về những tác phẩm như vậy là “Câu chuyện về một người đàn ông đích thực” của B. Polevoy, “Người cận vệ trẻ” của A. Fadeev, “Trong chiến hào Stalingrad” của V. Nekrasov.
Rất thường xuyên, nguyên mẫu của các nhân vật chính là những người cống hiến hết sức lực để khôi phục lại tình trạng tàn phá sau chiến tranh.
Những nhà văn, nhà thơ như vậy đã bị đàn áp và đàn áp nên trên tạp chí “Zvezda” năm 1946 A. Akhmatova và M. Zoshchenko bị gọi là “cặn bã văn học”.
Ý tưởng phương Tây có ảnh hưởng mạnh nhất đến sân khấu Liên Xô. Càng ngày, các giám đốc càng bị buộc tội thúc đẩy những tư tưởng tư sản góp phần làm tan rã xã hội xã hội chủ nghĩa. Năm 1946, theo sắc lệnh của Stalin, các tác phẩm của các nhà viết kịch phương Tây bị cấm chiếu tại rạp.
Số lượng vở kịch ca ngợi chiến thắng của hệ tư tưởng cộng sản đã tăng lên đáng kể. Một số màn trình diễn nổi bật nhất của thời kỳ hậu chiến là: “Đội cận vệ trẻ” dựa trên tiểu thuyết cùng tên của Fadeev, “Đám cưới của hồi môn” của N. Dyakonov, “Dành cho những người trên biển” của B. Lavrenev.
Điện ảnh thời kỳ này rơi vào khủng hoảng sâu sắc. Theo lệnh của Stalin, tất cả các bộ phim được sản xuất ở Liên Xô phải chứa đầy những tuyên truyền của cộng sản với một số sai lệch về thực tế. Kết quả của chính sách này là những bức tranh không tưởng về hạnh phúc của xã hội Liên Xô thời hậu chiến - “Câu chuyện về vùng đất Siberia” và “Kuban Cossacks”, không có điểm chung nào với thực tế trong cốt truyện của chúng.
Giáo dục ở tình trạng hậu chiến
Hệ thống giáo dục trong chiến tranh hoàn toàn vô tổ chức. Nhiệm vụ chính là khôi phục dần dần các trường tiểu học, vì những đứa trẻ có độ tuổi đi học rơi vào đỉnh điểm của chiến sự sẽ không được học hành.
Năm 1950, ở Liên Xô có hơn 250 nghìn trường trung học. Các trường học buổi tối khá phổ biến, trong đó các công nhân nhà máy trưởng thành có thể nhận được nền giáo dục 7 năm cần thiết mà không cần nghỉ việc.
Các lý thuyết về phát triển xã hội Sự phát triển của lý thuyết về hoạt động của nền kinh tế thị trường gắn liền với sự hiểu biết sâu sắc hơn về vai trò và khả năng của nhà nước trong lĩnh vực kinh tế. Lý thuyết điều tiết nền kinh tế thị trường do D. Keynes phát triển đã trở thành cơ sở cho sự phát triển khái niệm “nhà nước phúc lợi” trong những năm 1960 và 1970. Câu hỏi về giới hạn can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế, nguy cơ nhà nước biến thành một cơ cấu toàn trị phá hủy nền dân chủ, đã được các nhà kinh tế Mỹ J. Schumpeter và M. Friedman nghiên cứu. Ý tưởng của họ đã được các chính trị gia tân bảo thủ ở Mỹ và Anh áp dụng vào những năm 1980. , được một số chế độ độc tài Mỹ Latinh sử dụng khi tiến hành hiện đại hóa kinh tế.
Hướng chính trong việc phát triển các lý thuyết về phát triển xã hội là các ý tưởng về các giai đoạn hoặc giai đoạn phát triển của nền văn minh (J. Galbraith, W. Rostow, D. Bell, O. Toffler, v.v.) - từ nguyên thủy đến nông nghiệp, công nghiệp , thông tin. Nếu lý thuyết hình thành của K. Marx gắn sự tiến bộ của loài người với những thay đổi về hình thức sở hữu tư liệu sản xuất, thì cách tiếp cận văn minh lại tập trung chú ý vào việc thay đổi các hình thức hoạt động sản xuất. Ông coi trọng hơn chủ nghĩa Mác các yếu tố đặc điểm, truyền thống lịch sử, văn hóa, chính trị của các nền văn minh riêng lẻ và vị trí của cá nhân trong xã hội.
Theo lý thuyết về các giai đoạn phát triển, loài người nói chung đã tiến hóa từ hái lượm, săn bắn sang nông nghiệp, chăn nuôi và sản xuất thủ công. Các giai đoạn sau gắn liền với quá trình chuyển đổi sang sản xuất, sản xuất công nghiệp và cuối cùng là xã hội thông tin. Ở mỗi giai đoạn này, các hình thức và nội dung phổ biến của hoạt động công việc đều thay đổi. Khả năng mỗi cộng đồng văn minh địa phương đạt được giai đoạn phát triển tiếp theo gắn liền với sự tồn tại của các điều kiện tiên quyết về tinh thần chứ không chỉ về vật chất.
Kết luận của các nhà khoa học đầu thế kỷ 20, những người phát triển lý thuyết về giới tinh hoa cầm quyền (G. Mosca, V. Pareto, R. Michels) đã được bổ sung vào thế kỷ 20 một lượng lớn tài liệu thực tế về sự phát triển chính trị xã hội của gần hai trăm tiểu bang. Điều này mở rộng đáng kể chân trời kiến thức về mô hình phát triển của các hệ thống chính trị (D. Easton, T. Parsons, R. Aron, G. Almond, K. Deutsch), hoạt động của nền dân chủ (R. Dahl, M. Duverger, J. Sartori, v.v.) .
Nhờ sự di cư từ châu Âu trong những năm chủ nghĩa phát xít của nhiều nhà tư tưởng lỗi lạc, những người không muốn chấp nhận những hạn chế đối với quyền tự do sáng tạo, khoa học Mỹ đã đi đầu trong nhiều lĩnh vực. Những ý tưởng của chủ nghĩa Freud đã được các nhà lý thuyết sử dụng theo hướng tư tưởng triết học hiện đại như chủ nghĩa cấu trúc. Nguyên tắc của cách tiếp cận cấu trúc giả định rằng bất kỳ hiện tượng nào đang được nghiên cứu (xã hội, ngôn ngữ, ý thức con người, v.v.) đều bao gồm các yếu tố nhất định - các đơn vị được kết nối với nhau, trở thành đối tượng nghiên cứu. Nhà khoa học và triết học văn hóa người Pháp C. Lévi-Strauss, được coi là “cha đẻ của chủ nghĩa cấu trúc”, dựa trên sự so sánh các nền văn hóa và hệ thống thần thoại khác nhau, đã đi đến kết luận rằng việc chiếu các cấu trúc của vô thức lên cấp độ ý thức sẽ quyết định nhận thức của một người về thực tế xã hội và hành vi của anh ta trong xã hội. Một triết gia người Pháp khác, M. Foucault (1926-1984), đặc biệt chú ý đến mối quan hệ giữa con người và quyền lực bằng các phương pháp của chủ nghĩa cấu trúc. Theo ông, con người và quyền lực trong một trật tự ổn định là những khái niệm không thể tách rời. Quyền lực cấu trúc và kỷ luật những cá nhân vốn là sản phẩm của quyền lực nên không thể tồn tại nếu không có nó.
Từ “sự kết thúc của hệ tư tưởng” đến việc tái tư tưởng hóa. Chủ nghĩa cấu trúc đã trở thành nền tảng của những gì đã trở nên phổ biến trong những năm 1960 và 1970. ở các nước phát triển có khái niệm “sự kết thúc của hệ tư tưởng”. Bà cho rằng kiến thức khoa học chính xác và phổ quát về kinh tế vĩ mô, các quá trình xã hội, công nghệ hành chính, hành chính công và các phương pháp giải quyết khủng hoảng sẽ giảm thiểu ảnh hưởng của yếu tố tinh thần trong đời sống công cộng. Thái độ tiêu cực đối với thuật ngữ “hệ tư tưởng” ở các nước dân chủ cũng là do nó gắn liền với chủ nghĩa toàn trị, gây ra Chiến tranh thế giới thứ hai. Tuy nhiên, lúc đó đã là cuối những năm 1970 và đầu những năm 1980. ở các nước phát triển đã trở thành thời kỳ tái tư tưởng hóa. Các nhà lãnh đạo nắm quyền ở nhiều quốc gia (R. Reagan ở Mỹ, M. Thatcher ở Anh) đã kêu gọi các giá trị tinh thần truyền thống của nền dân chủ tự do.
Thật vậy, bất chấp tầm quan trọng ngày càng tăng của kiến thức khoa học khách quan, câu hỏi về cách con người nhìn nhận thực tế xung quanh, những gì họ cho là hợp lý và công bằng, đã có ý nghĩa đặc biệt trong thế kỷ 20. Các nhà tư tưởng theo chủ nghĩa hậu cấu trúc đã thu hút sự chú ý đến thực tế là hành vi của nhiều nhà lãnh đạo chính trị và đông đảo người dân không thể được giải thích từ quan điểm của một cách tiếp cận thực dụng, hợp lý. Chủ nghĩa phi lý biểu hiện trong xã hội và hành vi của con người đã được các nhà triết học hậu cấu trúc J. Derrida, J. Baudrillard và những người khác cố gắng giải thích. Họ phủ nhận khả năng con người hiểu được các nguyên tắc hợp lý của vũ trụ, nếu chúng tồn tại, với sự trợ giúp của trí tuệ. Theo quan điểm của họ, thế giới vật chất thực và sự phản ánh của nó bởi ý thức thông qua các khái niệm, biểu tượng và hình ảnh là không giống nhau.
Bất kỳ biểu tượng nào, bao gồm cả chữ viết và văn bản, đều mang dấu ấn của nền văn hóa mà nhà nghiên cứu, tác giả thuộc về, môi trường xã hội và kinh nghiệm sống của họ. Đối với câu hỏi liệu có thể tìm thấy các ký hiệu tương ứng với hiện tượng được mô tả hay không, liệu những người có trải nghiệm sống khác nhau, đặc biệt là những người thuộc nền văn hóa khác, có hiểu chính xác tác giả hay không, theo quy luật, nên đưa ra câu trả lời phủ định. Thế giới hiện đại, không giống như thiên nhiên, được tạo ra bởi con người, người lấp đầy nó bằng những biểu tượng được vật chất hóa; chúng có thật và vật chất, nhưng đồng thời chúng là sản phẩm của trí tưởng tượng. Hệ tư tưởng, đặc biệt là hệ tư tưởng chính trị, phần lớn dựa trên biểu tượng. Trong một nền dân chủ ngày càng lan rộng, sự ủng hộ của cử tri dành cho các đảng phái chính trị trong cạnh tranh bầu cử không được các lập luận khoa học ủng hộ. Theo quy định, chúng không thể hiểu được đối với cử tri bình thường, những người mà hình ảnh chung của các đảng chính trị, các nhà lãnh đạo của họ và ý tưởng chung về các giá trị và ý tưởng mà họ bảo vệ là quan trọng đối với họ.
Quá trình hiện đại hóa ảnh hưởng đến cuộc sống của hầu hết các dân tộc trên thế giới làm nảy sinh nhiều vấn đề về tinh thần. Việc không thể giải quyết chúng dẫn đến những biến động chính trị - xã hội nghiêm trọng. Ngay cả những mô hình hiện đại hóa dựa trên cơ sở khoa học cũng thường bị bác bỏ, xung đột với truyền thống và văn hóa chính trị của xã hội. Truyền thông và văn hóa đại chúng. Sự cải tiến của các phương tiện truyền thông đã tạo ra một công cụ cực kỳ mạnh mẽ để tác động đến ý thức và tâm trạng của người dân, kể cả ở các quốc gia khác. Không phải ngẫu nhiên mà vào những năm 1920. Phát sóng vô tuyến quốc tế đã trở thành một công cụ chính trị quan trọng, và đến cuối thế kỷ này, với sự ra đời của các hệ thống phát thanh truyền hình vệ tinh và mạng máy tính toàn cầu, đã tạo điều kiện cho việc quốc tế hóa đời sống tinh thần của nhân loại. Về vấn đề này, câu hỏi nảy sinh một cách tự nhiên là những giá trị, ý tưởng, biểu tượng và ý tưởng nào sẽ mang tính phổ quát nhất. Có thể lập luận rằng một thị trường toàn cầu độc đáo về ý tưởng và giá trị văn hóa đã xuất hiện, sự thành công của nó mang lại cả lợi ích thương mại và ảnh hưởng chính trị.
Theo triết gia và nhà xã hội học người Canada H. M. Mack. Luhan (1911-1980), sự xuất hiện của các phương tiện kỹ thuật mới đánh dấu một giai đoạn trong quá trình tiến hóa của chính con người. McLuhan tin rằng ban đầu, con người nhận thức thế giới một cách trực tiếp thông qua các giác quan của mình và điều này đảm bảo sự thống nhất giữa con người và thiên nhiên, tính toàn vẹn của tư duy. Sự phổ biến của sách và chữ in, chủ yếu được cảm nhận bằng hình ảnh, đã góp phần làm cho tư duy trừu tượng khỏi thực tế và sự lan rộng của chủ nghĩa cá nhân. Các phương tiện giao tiếp điện tử khắc phục tính phiến diện của nhận thức thị giác, mang lại tư duy giàu trí tưởng tượng, mở rộng tầm nhìn ra toàn cầu, cho phép chúng ta nhìn nhận thế giới một cách tổng thể. Từ quan điểm này, điều quan trọng không phải là nội dung thông tin mà là bản chất của việc truyền tải nó.
Đồng thời, hiện tượng văn hóa đại chúng được nhiều triết gia, nhà xã hội học, nhà khoa học văn hóa coi là hiện tượng đáng lo ngại. Nó được coi là nguồn gốc của sự suy thoái trí tuệ vì nó đưa ra một tầm nhìn và nhận thức đơn giản hóa về thế giới. Toàn bộ sự đa dạng trong hành vi và cảm xúc của con người được thể hiện thông qua một tập hợp một số lượng hạn chế các phản ứng, biểu tượng tiêu chuẩn, giống nhau đối với mọi người. Ý thức, vốn quen với một thế giới quan đơn giản hóa, trở nên xa lạ với tư duy sáng tạo, không chuẩn mực và không thể nhận thức và lĩnh hội một cách phê phán thực tế xung quanh một người. Theo E. Fromm, văn hóa đại chúng ngăn cản việc bộc lộ và hiện thực hóa những nhu cầu sâu sắc nhất của cá nhân. Những kiểu hành vi rập khuôn tạo ra sự thụ động, chủ nghĩa tuân thủ, tức là sẵn sàng chấp nhận thế giới như nó vốn có. Tuy nhiên, cho dù người ta nhìn nhận văn hóa đại chúng như thế nào thì nó cũng đã trở thành hiện thực, một phần không thể thiếu trong cuộc sống, ảnh hưởng đến cuộc sống thường nhật của hàng triệu người.
Kế hoạch.
Chuyển động của đá.
Sự xuất hiện và phát triển của văn hóa đại chúng.
Vào nửa sau của thế kỷ 20. khoa học và công nghệ trở thành lực lượng chủ đạo của nền văn minh. Việc phát hiện và sử dụng vì mục đích hòa bình năng lượng nguyên tử, thám hiểm không gian và sự xuất hiện của các công nghệ mới đã làm thay đổi căn bản các lực lượng sản xuất vật chất và xã hội. Những thành công ấn tượng đã đạt được trong vật lý, hóa học, sinh học, y học (việc cấy ghép các cơ quan nội tạng đang được thực hiện thành công và công việc đang được thực hiện ở các quốc gia khác nhau để tạo ra một trái tim nhân tạo).
Sự phát triển của cách mạng khoa học và công nghệ đã kéo theo sự tăng tốc chưa từng có của các quá trình kinh tế - xã hội trên thế giới, đặc biệt là ở các nước công nghiệp. Khoa học đã trở thành một ưu tiên trong chính sách của chính phủ. Nó được làm phong phú thêm với những nhân sự và các nhánh kiến thức mới, đồng thời thực hiện nhiều khám phá làm thay đổi bộ mặt của toàn bộ nền văn minh nhân loại. Nó chứa khoảng 15 nghìn môn học. Con người sử dụng năng lượng hạt nhân, máy tính, tia laser, robot, vật liệu nặng, thông tin vệ tinh và bắt đầu khám phá không gian gần Trái đất. Khoa học đã trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp. Nhiều khám phá của cô đã trở thành một phần của việc thực hành. Trên cơ sở đó, các lĩnh vực thâm dụng tri thức mới nhất của nền kinh tế quốc dân đã được tạo ra, trở thành những lĩnh vực cơ bản - điện tử, công nghệ sinh học, sản xuất vật liệu mới, khoa học máy tính. Hiện nay, bộ vi xử lý đã được sử dụng phổ biến và rộng rãi; ở nhiều nước, khoa học máy tính phục vụ toàn bộ nền kinh tế quốc dân. Không phải ngẫu nhiên mà giai đoạn phát triển của cuộc cách mạng khoa học công nghệ hiện nay được gọi là cuộc cách mạng thông tin hay cuộc cách mạng vi xử lý.
Công nghệ viễn thông và máy tính để tiếp nhận, xử lý, lưu trữ và truyền thông tin đã có tầm quan trọng đặc biệt trong quá trình quốc tế hóa đời sống kinh tế. Máy tính cá nhân làm tăng chất lượng tiềm năng sáng tạo của công việc trí tuệ. Những thay đổi cơ bản đang diễn ra trong lối sống và suy nghĩ của con người. Phương tiện truyền thông điện tử và truyền thông vệ tinh, cung cấp khả năng truyền tải thông tin gần như tức thời đến mọi nơi trên thế giới, tạo ra cảm giác đồng thời và toàn diện. Với sự phát triển của cuộc cách mạng công nghệ và công nghiệp, công nghiệp hóa và đô thị hóa, sau đó là cuộc cách mạng khoa học công nghệ nửa sau thế kỷ 20. Một sự tăng tốc chưa từng có của thời gian lịch sử và xã hội bắt đầu và tăng cường. Theo đó, tốc độ tiến bộ khoa học và công nghệ ngày càng tăng. Ví dụ, nếu vào những năm 70, người ta thường nói rằng khối lượng thông tin khoa học tăng gấp đôi cứ sau 5 - 7 năm, thì vào những năm 80 - cứ sau 20 tháng và đến cuối những năm 90 - hàng năm.
Ý nghĩa của tiến bộ khoa học, công nghệ và xã hội là đạt được thời gian. Vệ tinh, máy tính và fax giúp nén luồng thông tin. Mạng lưới viễn thông kết nối những điểm xa xôi nhất trên thế giới đã mang lại cơ hội vượt qua thời gian. Một người có được khả năng ở nhiều nơi khác nhau cùng một lúc và trở thành người tham gia vào các sự kiện xảy ra vượt xa ranh giới hiện diện vật lý thực tế của anh ta.
Tăng trưởng kinh tế không được kiểm soát sẽ xung đột với đời sống tự nhiên. Luyện kim, hóa học và ô tô phá hủy rừng, đất, làm ô nhiễm nước và không khí. Những thảm họa do con người gây ra đã gây ra những thiệt hại không thể khắc phục được đối với sức khỏe của hàng triệu người và gây thiệt hại cho nền kinh tế quốc gia. Các khu vực xảy ra thảm họa môi trường thực sự là khu vực Chernobyl và Nam Urals, lãnh thổ của các bãi thử hạt nhân và các nhà máy hóa chất lớn. Trong thập kỷ qua, người ta nhận ra rằng cần phải thay đổi căn bản thái độ đối với thiên nhiên: không phải chinh phục nó mà là tương tác với nó. Ngày nay, hướng phát triển cấp bách của cách mạng khoa học và công nghệ là giải quyết các vấn đề toàn cầu - khủng hoảng môi trường toàn cầu, thiếu hụt tài nguyên, mất cân bằng nhân khẩu học, đói nghèo, dịch bệnh ở các nước thế giới thứ ba, tội phạm và nghiện ma túy. Trong giới công chúng rộng rãi, ý nghĩa mới của câu nói cổ xưa của Protagoras rằng “con người là thước đo của vạn vật” đang ngày càng được hiện thực hóa.
Cách mạng thông tin còn kéo theo những hệ lụy xã hội - thất nghiệp gia tăng. Nhưng mức thu nhập quốc dân cao khiến các nước phát triển có thể cung cấp cho người thất nghiệp sự đảm bảo về mức sinh hoạt “tối thiểu xã hội”.
Công nghệ mới nhất đòi hỏi một công nhân mới có chất lượng - với trình độ đào tạo chuyên môn và giáo dục phổ thông vững chắc, nếu không có những thảm họa như Chernobyl có thể xảy ra. Do đó, sự đa dạng ngày càng tăng của các chuyên ngành và hoạt động sáng tạo.
Đời sống trí tuệ của con người bao gồm hai nền văn hóa - khoa học và nghệ thuật, chúng phải tương tác hài hòa với nhau. Khoa học, đã trở thành nhân tố mạnh mẽ của sự tiến bộ, không thể lấp đầy hoàn toàn tâm hồn con người. Nghệ thuật sử dụng các phương tiện tượng hình để giải quyết các câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống, lương tâm và bổn phận, đánh giá thiện và ác.
Các quá trình phức tạp xảy ra vào nửa sau của thế kỷ 20. trong văn hóa nghệ thuật. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, nhiều nhân vật văn hóa đã chung tay chiến đấu chống lại Đức Quốc xã vì tự do, độc lập dân tộc của đất nước họ (các nhà văn Pháp L. Aragon, A. Camus, các nhà văn Đức A. Seghers, W. Bredel, E. was bị thương hai lần ở mặt trận. Hemingway). Hiểu những gì đang xảy ra và kết quả của chiến tranh, cuộc sống hàng ngày tàn khốc của nó và hành vi của con người trong điều kiện khắc nghiệt đã trở thành một chủ đề quan trọng trong nghệ thuật thế giới.
Trong điều kiện Chiến tranh Lạnh, sự đối đầu của các thế lực trong văn hóa nghệ thuật ngày càng gay gắt, mặt tư tưởng của sự sáng tạo chiếm ưu thế hơn mặt nghệ thuật. Tầm quan trọng của văn hóa các nước đang phát triển trong văn hóa nghệ thuật thế giới (điện ảnh Ấn Độ, giai điệu châu Phi và Mỹ Latinh) ngày càng tăng. Một trong những hệ quả của cách mạng khoa học công nghệ là sự phát triển nhanh chóng của các phương tiện thông tin đại chúng, tạo điều kiện vật chất cho sự hưng thịnh của văn hóa đại chúng và sự xuất hiện của nhạc rock.
Vào nửa sau thế kỷ 20, một loại chủ nghĩa hiện thực phê phán đã xuất hiện - chủ nghĩa hiện thực mới. Những người theo chủ nghĩa tân hiện thực đặt mục tiêu thể hiện “cuộc sống bị hủy hoại”. Chủ nghĩa tân hiện thực ảnh hưởng đến điện ảnh thế giới - tác phẩm của Akira Kurosawa, Andrzej Wajda, Alexei German. Chủ đề về sự chiến thắng của nguyên tắc nhân văn ở con người “nhỏ bé” thấm sâu vào các tác phẩm muộn của E. Hemingway, đặc biệt là truyện ngụ ngôn “Ông già và biển cả” mà tác giả đã được trao giải Nobel. Những tác phẩm hay nhất của Lion Feuchtwanger “Những con cáo trong vườn nho”, “Trí tuệ của một người lập dị”, “Goya” được dành để tìm hiểu số phận của giới trí thức sáng tạo trong những thời đại quan trọng.
Kể từ nửa sau thập niên 40, cái gọi là “chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa” đã trở nên phổ biến ở một số nước châu Âu. Đặc điểm chính của nó được coi là: sự hiện diện của một anh hùng mới - một người vô sản cách mạng, một người cộng sản; đảng phái là sự phản ánh, đánh giá các hiện tượng cuộc sống từ quan điểm của hệ tư tưởng Mác - Lênin. Nhiều nhà nghiên cứu ngày nay phủ nhận sự tồn tại của chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa với tư cách là một phương pháp nghệ thuật độc lập, coi nó không phải là một hiện tượng nghệ thuật mà là một hiện tượng tư tưởng hoặc một trong những biến thể tư tưởng và nội dung của chủ nghĩa hiện thực phê phán. Tác phẩm của nhà văn Pháp Louis Aragon và nhà thơ Chile Pablo Neruda (số phận châu Mỹ Latinh, sự đan xen giữa bệnh hoạn và trữ tình) cho thấy chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa tồn tại như một phong trào độc lập. Xu hướng này đặc biệt được phản ánh đầy đủ trong văn hóa Xô Viết thế kỷ 20.
Vào những năm 50-60, một chiến dịch chống lại các phong trào tiên phong đã được phát động. Công việc của những bậc thầy không phù hợp với khuôn khổ của chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa đã bị bỏ qua. Điều này dẫn đến sự gia tăng di cư của các nhân vật văn hóa. Ở các nước Đông Âu, sau các sự kiện ở Hungary (1956) và Tiệp Khắc (1968), cuộc đàn áp chống lại những người bất đồng chính kiến về chính trị và nghệ thuật ngày càng gia tăng, và phạm vi của các chủ đề bị cấm ngày càng mở rộng. Tầng lớp trí thức sáng tạo trở thành một trong những lực lượng có ảnh hưởng của các cuộc cách mạng dân chủ 1989-1990 ở Đông Âu.
Sự phát triển của truyền thông đại chúng đã kích thích sự phát triển chưa từng có của văn hóa đại chúng (công cộng và giải trí). Thể loại văn hóa đại chúng - chương trình, phim hành động, phim ăn khách, truyện tranh. Việc sùng bái “ngôi sao” là một sự sáng tạo nhân tạo để nổi tiếng, một phương tiện giải trí. Tuyên truyền bạo lực và tình dục góp phần làm suy thoái đạo đức.
Những hướng đi mới trong nghệ thuật được hình thành phần lớn dưới ảnh hưởng của triết lý chủ nghĩa hiện sinh (tồn tại), và nghệ thuật phi lý nảy sinh. Các nhà tư tưởng của họ là J.P. Sartre và A. Camus. Theo quan điểm của họ, “không thể hiểu được mà chỉ có thể cảm nhận được”. Trọng tâm của họ là vào cá nhân và mối quan hệ của anh ta với thế giới, xã hội, Chúa, sự phủ nhận các giá trị con người và hy vọng thay đổi thế giới. “Nhà hát phi lý” của Ionesco - sự vắng mặt của cốt truyện, lý tưởng sống, tính tự phát và không thể giải thích được trong hành động của các nhân vật, sự vô nghĩa của các cuộc đối thoại. Trong lĩnh vực đời sống nghệ thuật, các hướng chính của chủ nghĩa hiện đại, chủ yếu là chủ nghĩa siêu thực và chủ nghĩa trừu tượng, đã nhận được sự phát triển hơn nữa.
Một trong những xu hướng tương đối mới trong nghệ thuật đương đại là nghệ thuật đại chúng. Các nghệ sĩ trẻ đề xuất khắc họa những đồ vật hàng ngày và các sản phẩm kỹ thuật xung quanh con người, môi trường đô thị hiện đại - với hy vọng làm cho nghệ thuật trở nên dễ hiểu và phổ biến với đông đảo khán giả. Nhưng nếu những đồ vật được các nghệ sĩ nhạc pop miêu tả thực sự phổ biến (lon thiếc, chai Coca-Cola, v.v.), thì điều tương tự không thể nói về tác phẩm của họ. Những bức tranh này khiến công chúng và giới phê bình sợ hãi vì sự thô tục và vô vọng của chúng. Những ý tưởng nghệ thuật đại chúng đã góp phần vào sự phát triển của áp phích quảng cáo.
Một hiện tượng nổi bật của đời sống nghệ thuật nửa sau thế kỷ 20 là phong trào nhạc rock, xuất hiện vào đầu những năm 60 ở Anh và Mỹ và lan rộng khắp thế giới. Những người tạo ra nhạc rock là Elvis Presley, The Beatles và Rolling Stones. Nhạc rock thể hiện sự phản kháng tự phát của giới trẻ chống lại tình trạng rối loạn xã hội, chiến tranh và chủ nghĩa quân phiệt cũng như phân biệt chủng tộc. Sân khấu và diện mạo hàng ngày của họ mang tính dân chủ rõ rệt. Nhạc rock đã trở thành một sức mạnh có khả năng đoàn kết các phong trào và nhóm thanh niên khác nhau. Như vậy, âm nhạc của Beatles nổi bật bởi sự tinh tế của giai điệu và nhịp điệu, độ sâu, sự ngắn gọn và chân thành của các bài hát. Các bài hát “All You Need Is Love” và “Give Peace a Chance” đã trở thành những bài quốc ca không chính thức của giới trẻ quốc tế.
Rock gắn liền với các phong trào xã hội tiên tiến. Liên hoan Nhạc Rock Quốc tế năm 1968 lên án Chiến tranh Việt Nam. Các buổi hòa nhạc “Rock chống lại…” (phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa quân phiệt, nghiện ma túy...) đã trở nên phổ biến và các nhạc sĩ nhạc rock tham gia vào các sự kiện từ thiện. Rock cũng thâm nhập vào văn hóa cổ điển. Một sự kiện đáng chú ý trong đời sống âm nhạc là việc sản xuất vở nhạc kịch rock “Jesus Christ Superstar” của E. L. Webber và Rais, kết hợp những thành tựu của nhạc rock với truyền thống của opera cổ điển.
Vào những năm 70, sự hình thành các phong trào nhạc rock toàn quốc diễn ra. Rock không chỉ trở thành một hiện tượng trong văn hóa nghệ thuật mà còn trở thành lối sống và suy nghĩ của giới trẻ. Nó được đặc trưng bởi sự cởi mở, tự do bên trong và bên ngoài, bác bỏ sự giả dối, chủ nghĩa hòa bình và tìm kiếm Chúa.
Vào cuối những năm 80 và đầu những năm 90, văn hóa nghệ thuật có phạm vi phát triển rộng rãi, điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi quá trình dân chủ hóa đời sống công cộng. Mặt khác, việc thương mại hóa các phương tiện thông tin đại chúng đã góp phần mở rộng nền văn hóa đại chúng của Mỹ, thay thế nghệ thuật chân chính và văn hóa dân tộc. Việc đánh giá lại nhiều sự kiện trong lịch sử gần đây làm nảy sinh sự phủ nhận sâu rộng những thành tựu của nghệ thuật chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa, thể hiện rõ ràng qua việc phá hủy các tượng đài tượng trưng cho “sự lựa chọn xã hội chủ nghĩa” và những người truyền cảm hứng cho nó. Chỉ có những kẻ man rợ, nô lệ và những kẻ cuồng tín mới chống lại các di tích. Bằng cách phá hủy các tượng đài, họ đã xóa bỏ dấu vết của chế độ nô lệ và tủi nhục trong quá khứ, nhưng thực tâm họ vẫn là nô lệ.
Sự phục hưng dân tộc của các dân tộc có khả năng gây ra một đợt bùng nổ văn hóa mạnh mẽ, nhưng nó lại tiềm ẩn nguy cơ cuồng tín tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc. Điều quan trọng là xã hội phải vượt qua những mâu thuẫn hiện có.
Chủ đề 19: “Đời sống tinh thần trong xã hội Xô Viết và Nga.”
2. Văn hóa trong những năm “tan băng”, “trì trệ”.
3. Văn hóa thời kỳ “perestroika”.
Việc nghiên cứu các mô hình hành vi cá nhân và nhóm của con người đã đặt nền móng cho các ngành khoa học ứng dụng - xã hội học và khoa học chính trị. giải quyết xung đột.
Erich Fromm Một nhà tâm lý học và nhà xã hội học người Đức trong các tác phẩm của mình đã chú ý đến cá nhân và động cơ hành vi của anh ta. Tạo ra triết lý xã hội của riêng mình. Phần lớn sự chú ý trong các tác phẩm của ông tập trung vào vấn đề xa lánh con người trong xã hội hiện đại và việc tìm kiếm cách khắc phục nó.
Vào những năm 1960 ở Pháp, hướng tư duy triết học hiện đại - chủ nghĩa cấu trúc - trở nên phổ biến. mối quan hệ nhất định. Họ trở thành đối tượng nghiên cứu. Nhà khoa học và triết học văn hóa người Pháp Claude Lévi-Strauss (cha đẻ của chủ nghĩa cấu trúc) đã so sánh các nền văn hóa và hệ thống thần thoại khác nhau.
Chủ nghĩa biểu hiện trừu tượng. Jackson Pollock là nhà biểu hiện trừu tượng nổi tiếng nhất. Người sáng lập của nó là một số nghệ sĩ ở New York. Những bức tranh vẽ của họ truyền tải sự năng động của cảm xúc và trở thành một hình thức thể hiện bản thân một cách tự phát của tác giả. Phương pháp vẽ tranh như vậy gọi là “vẽ hành động”
Pop art (nghệ thuật đại chúng) trở thành đối trọng với những ý tưởng của chủ nghĩa biểu hiện trừu tượng, sự xuất hiện của phong trào nghệ thuật này gắn liền với sự phát triển của sản xuất hàng tiêu dùng và giải trí. Các nghệ sĩ nghệ thuật đại chúng tin rằng bất kỳ thứ gì cũng xứng đáng trở thành một tác phẩm nghệ thuật.
Chủ nghĩa siêu thực Một phong trào mới trong hội họa và điêu khắc xuất hiện vào giữa những năm 1960. ở Mỹ. Đặc điểm đặc trưng của nó là sự thể hiện hiện thực theo từng điểm, bằng hình ảnh: các vật thể chi tiết, hình ảnh về môi trường đô thị, chân dung của một “người đàn ông trên đường phố”. Các nghệ sĩ theo trường phái hiện thực cuồng loạn nổi tiếng nhất là Robert Cottingham và Chuck Close.
Các yếu tố của nghệ thuật đại chúng xuất hiện dưới dạng sáng tạo nghệ thuật hiện đại như những diễn biến. Nó là sự kết hợp giữa hội họa, điêu khắc và sân khấu. Những buổi biểu diễn sân khấu đầu tiên theo phong cách Happening đã diễn ra tại ở Hoa Kỳ để giải trí nghệ thuật bohemia. Một diễn biến được đặc trưng bởi sự thiếu vắng một cốt truyện rõ ràng, sự ngẫu hứng của các diễn viên để thu hút khán giả vào buổi biểu diễn, việc sử dụng phim trong suốt và cảnh phim, hiệu ứng ánh sáng và âm thanh cũng như âm nhạc hiện đại.
Hristo Yavashev - sáng tác “Những hòn đảo được bao quanh” Môi trường là một loại hình nghệ thuật, trung gian giữa điêu khắc và kiến trúc các hình thức nhỏ, nhằm mục đích thay đổi môi trường. Các nghệ sĩ đương đại đã đưa tác phẩm của họ ra ngoài các phòng trưng bày và viện bảo tàng. Họ tạo ra chúng trong tự nhiên hoặc biến đổi cảnh quan đô thị.
Chủ nghĩa ý niệm là một phong trào nghệ thuật quốc tế nổi lên vào những năm 1960. Những người ủng hộ nó lập luận rằng ý tưởng về một tác phẩm quan trọng hơn việc thể hiện nó bằng hình ảnh. Ý tưởng có thể tồn tại dưới dạng cụm từ, văn bản, sơ đồ, đồ thị, hình vẽ, ảnh, v.v. Joseph Kosuth "Một và ba chiếc ghế"
Các công nghệ mới: video art hay video art Video art (tiếng Anh: video art) – nhiều thử nghiệm khác nhau với thiết bị video, hình ảnh máy tính và truyền hình, chứng minh tính chất quy ước và ảo tưởng của mã kỹ thuật trong việc truyền tải hiện thực. Người sáng lập nghệ thuật video được coi là Nam Joon Park của Hàn Quốc.
Không giống như truyền hình, được thiết kế để phát sóng cho khán giả đại chúng, nghệ thuật video sử dụng máy thu truyền hình, máy quay video và màn hình, đồng thời sản xuất các bộ phim thử nghiệm theo tinh thần nghệ thuật khái niệm, được trình chiếu trong không gian triển lãm đặc biệt. Với sự trợ giúp của các thiết bị điện tử hiện đại, nó cho thấy “bộ não đang hoạt động” - một con đường rõ ràng từ một ý tưởng nghệ thuật đến việc thực hiện nó.
Video clip Thể loại nghệ thuật video truyền hình hiện đại. Có thể coi nó được sáng tạo bởi đạo diễn người Anh Richard Lester trong các bộ phim A Hard Day's Night (1964), Help! (1965), được ông quay với sự tham gia của nhóm Beatles nổi tiếng. Tất cả các yếu tố của một video hiện đại đều đã có mặt ở đây: nhạc rock, hành động cực kỳ tập trung, nhịp độ dồn dập, hiệu ứng đặc biệt. Chỉ có sự ra đời của công nghệ video với các hiệu ứng đặc biệt trên máy tính và khả năng chỉnh sửa dễ dàng mới dẫn đến sự thành công rộng rãi của thể loại này.
Phản văn hóa Từ chối các giá trị cơ bản của xã hội, đưa ra một tầm nhìn khác về thế giới và các mô hình hành vi của chính nó. Đây là một hình thức phản kháng của những người chưa tìm được chỗ đứng trong cuộc sống. Hành vi của họ khiến người khác phẫn nộ. Và trong giới trẻ, những anh hùng phản văn hóa ngày càng nổi tiếng và trở thành hình mẫu.
40
Vào tháng 10 năm 2005, theo quyết định của UNESCO, một công ước về đa dạng văn hóa đã được thông qua, đảm bảo quyền của tất cả các quốc gia được phát triển các hình thức biểu đạt văn hóa khác nhau và cung cấp sự hỗ trợ của chính phủ cho các dự án văn hóa quốc gia.
Pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… liveinternet.ru liveinternet.rusalempress.com mariuszkubik.blox.… dic.academic.ru pkgames.ucoz.rufotki.yandex.ru h42day.100megsfree… liveinternet.ru salempress.com mariuszkubik.blox... dic.academic.ru
Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến thức rất đơn giản. Sử dụng mẫu dưới đây
Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.
Tài liệu tương tự
Khái niệm và mục đích của liên minh chống Hitler, lịch sử và các điều kiện tiên quyết chính cho sự phát triển và đăng ký pháp lý của liên minh này trong Thế chiến thứ hai, các nước tham gia và phương hướng hoạt động của họ. Hội nghị Tehran và các vấn đề được thảo luận tại đó.
trình bày, thêm vào ngày 12/05/2012
Kết quả của Thế chiến thứ hai đối với nước Anh. Cuộc bầu cử quốc hội năm 1945. Chính phủ lao động: thực hiện các biện pháp quốc hữu hóa. Chính sách kinh tế của Chính phủ năm 1945-1949. Chính sách đối ngoại năm 1945-1949. Phong trào lao động.
khóa học, thêm vào ngày 05/04/2004
Tình hình kinh tế - quân sự của Liên Xô năm 1942. Một bước ngoặt căn bản trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Chiến dịch "Chiếc nhẫn"; ý nghĩa của chiến thắng trên mặt trận Stalingrad. Trận vòng cung Kursk. Liên minh chống phát xít; mặt trận thứ hai; kết quả của hội nghị Tehran
bài tập khóa học, được thêm vào ngày 08/12/2014
Các hoạt động quân sự chính khi bắt đầu Thế chiến thứ hai năm 1939 - tháng 12 năm 1941. Tập hợp các lực lượng vũ trang Ba Lan theo kế hoạch "phương Tây". Các trận đánh lớn trong Thế chiến thứ hai năm 1942–1943. Đặc điểm của cuộc chiến ở Balkan và Châu Phi.
tóm tắt, được thêm vào ngày 25/04/2010
Ảnh hưởng của Thế chiến thứ hai đối với sự phát triển hơn nữa của Liên Xô trong những năm sau chiến tranh. Sự phát triển chính sách đối nội và đối ngoại của nhà nước Liên Xô trong điều kiện thiệt hại lớn về nhân khẩu học và kinh tế. Quan hệ giữa Liên Xô và các nước đồng minh sau chiến tranh.
kiểm tra, thêm vào ngày 07/04/2010
Sự phát triển của quá trình chính sách đối ngoại nửa đầu thế kỷ XX là sự hình thành những tiền đề cho sự phát triển của nó sau Thế chiến thứ hai. Kết quả của Chiến tranh thế giới thứ hai và sự thay đổi vị thế của Vương quốc Anh trên trường thế giới. Sự hình thành Khối thịnh vượng chung của Anh.
bài tập khóa học, được thêm vào ngày 23/11/2008
Hậu quả của Chiến tranh thế giới thứ hai và ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị - xã hội của Vương quốc Anh năm 1945-1955. Một đô thị không có đế chế: sự phát triển chính trị của đất nước sau Chiến tranh Falklands. Tình cảm chống đế quốc trong xã hội Anh.
luận văn, bổ sung 07/06/2017