Lịch sử hài kịch thần thánh của Dante Alighieri về sự sáng tạo. Địa ngục của Dante trong Thần khúc

Hãy xem Dante coi những người thực sự nào xứng đáng phải chịu sự dày vò vĩnh viễn.

Pietro Angelari del Murrone, người trở thành Giáo hoàng Celestine V vào năm 1294, được cho là một trong những linh hồn ở lối vào Địa ngục. Dante gọi anh ta là người “đã từ bỏ số phận vĩ đại của mình vì sự hèn nhát”. Tác giả cuốn Thần khúc gọi việc Giáo hoàng tự nguyện từ chức 161 ngày sau khi được bầu là sự từ bỏ số phận vĩ đại của mình.

Là một tín đồ Cơ đốc sùng đạo, Dante coi đây không chỉ là tội lỗi chống lại Chúa mà còn là tội ác chống lại xã hội. Nếu bạn đọc Thần khúc, bạn sẽ thấy rằng Dante là người ủng hộ trật tự xã hội cao và ghét những ai muốn vi phạm nó hoặc trốn tránh trách nhiệm duy trì nó. Dante đặt Celestine V trước ngưỡng cửa địa ngục, nơi linh hồn của những người không làm điều thiện cũng như điều ác trong cuộc sống chạy vòng tròn phía sau ngọn cờ lợi ích của chính họ, và đằng sau họ là ruồi ngựa và ong bắp cày.


Dante tin rằng Julius Caesar đã được định sẵn để thống trị thế giới bởi sự quan phòng của thần thánh, và cái chết của ông đồng nghĩa với việc chấm dứt sự thống nhất của nước Ý. Vậy tại sao nhà thơ lại đày hoàng đế xuống địa ngục?

Julius Caesar ở trong vòng địa ngục đầu tiên, được gọi là Limbo, cùng với linh hồn của những người ngoại giáo đạo đức khác như triết gia, nhà khoa học, nhà toán học, nhà lãnh đạo lương thiện và chính trị gia.

Nhưng Dante, như chúng tôi đã nói, là một tín đồ Thiên chúa giáo cực kỳ sùng đạo. Ông tin rằng lễ rửa tội là cần thiết để lên thiên đường, và vì Julius Caesar không thể được rửa tội nên ông phải sống ở một nơi chỉ là cái bóng mờ nhạt của Thiên đường. Theo Dante, Limbo là một lâu đài được bao quanh bởi đồng cỏ xanh với bảy cánh cổng tượng trưng cho đức hạnh.

Những người ở Limbo không có tội lỗi gì trước mặt Chúa; tội lỗi duy nhất của họ là họ đã sống trước Chúa giáng sinh. Mặc dù học thuyết về địa ngục nói rằng Chúa Giêsu Kitô đã xuống thế giới ngầm và mang lại sự cứu rỗi cho những người công chính ở Limbo.


Francesca da Rimini gặp Dante trong vòng thứ hai của những kẻ khiêu dâm, tức là những kẻ gian dâm và ngoại tình. Francesca sống vào giữa thế kỷ 13 và là con gái của Lãnh chúa Guido da Polenta xứ Ravenna. Người cha ép gả con gái mình cho Giovanni Malatesta, con trai cả của Lãnh chúa Malatesta da Varucchio, người cai trị Rimini, với hy vọng có được một liên minh chính trị. Francesca phải lòng Paolo, em trai của Giovanni, người cũng thuộc vòng hai. Giovanni bắt được đôi tình nhân tại chỗ và dùng kiếm đâm chết cả hai.

Trong The Divine Comedy, Francesca nói rằng cô và Paolo được truyền cảm hứng để có một mối tình bởi câu chuyện đam mê của Lancelot và Guinevere, vợ của Vua Arthur. Lên án tội ngoại tình và coi thường tình yêu dâm ô, Dante vẫn ám chỉ rằng Giovanni sẽ phải chịu một hình phạt khủng khiếp hơn nhiều ở vòng thứ chín của tình huynh đệ tương tàn. Còn Francesca, Paolo và những tâm hồn ngoại tình khác thì bị bao vây bởi cơn bão vĩnh cửu, không cho họ một giây phút bình yên.


Fillipo Argenti là một chính trị gia nổi tiếng và là Guelph “da đen”. Dante gặp anh ta ở vòng địa ngục thứ năm - đầm lầy Stygian của những kẻ giận dữ và lười biếng.

Guelphs là những người ủng hộ việc hạn chế quyền lực của hoàng đế Đế chế La Mã thông qua việc tăng cường ảnh hưởng của tôn giáo Cơ đốc giáo, đặc biệt là Giáo hoàng. Vào thế kỷ 13, giữa họ đã xảy ra sự phân chia thành Guelph “da đen” cấp tiến hơn và Guelph “da trắng” ôn hòa hơn, một cuộc đấu tranh đặc biệt khốc liệt giữa họ ở Florence (quê hương của Dante) tiếp tục cho đến cuối thế kỷ, cho đến khi “người da đen” được ủng hộ bởi quân đội của Charles Valois, và sau đó là “người da trắng” " phải chịu sự đàn áp nghiêm trọng. Là một Guelph "da trắng", Dante phải chịu đựng rất nhiều đau khổ trực tiếp từ chính Argenti, người không chỉ tước đoạt nhà cửa của gia đình anh mà còn bức hại anh ngay cả khi phải sống lưu vong.

Ở địa ngục, Argenti gặp Dante trên sông Styx, và nhà thơ trả lời kẻ thù của mình: “Hãy khóc, than thở trong đầm lầy vĩnh cửu, linh hồn nguyền rủa, hãy uống làn sóng vĩnh cửu!”, sau đó Argenti bị những kẻ bị kết án khác xé xác thành từng mảnh những tâm hồn điên cuồng.


Ngay cả hoàng đế cũng không thoát khỏi sự lên án của Dante. Trong thời Trung Cổ, Frederick II là một trong những nhà cai trị quyền lực nhất của Đế chế La Mã Thần thánh. Tuy nhiên, bất chấp mọi cống hiến của ông cho Ý, bao gồm cả việc thành lập Đại học Naples và trên thực tế là việc tạo ra ngôn ngữ văn học Ý, Frederick vẫn bị Dante lên án ở vòng thứ sáu cùng với những kẻ dị giáo trong những ngôi mộ rực lửa, có lẽ do nhà thờ nhiều lần bị vạ tuyệt thông và truyền thống nguyền rủa.

Sau khi bị vạ tuyệt thông, Frederick tiếp tục cuộc Thập tự chinh, phớt lờ lệnh cấm của nhà thờ tham gia bất kỳ hoạt động nào nhân danh Chúa Giêsu Kitô. Sau đó, hoàng đế giải phóng Jerusalem khỏi tay người Hồi giáo và tuyên bố mình là vua của thành phố này, buộc nhà thờ phải giải tán toàn bộ trung tâm Cơ đốc giáo này vì chứa chấp một kẻ dị giáo. Sự căm ghét của giới tăng lữ đối với Frederick mạnh mẽ đến nỗi cái chết của hoàng đế chỉ đơn giản là gây ra niềm vui khôn tả.


Trong số các linh mục Công giáo ở mọi thời đại đều có những người mua đơn đặt hàng vì tiền hoặc dịch vụ, giống như bất kỳ chức vụ thế tục nào. Vào thế kỷ 13, đây chính là Giáo hoàng Nicholas III, người đáng phải chịu hình phạt nặng nề nhất vì tội thánh thần.

Giáo hoàng Nicholas III xuất thân từ một gia đình quý tộc và trong suốt thời gian trị vì ngắn ngủi trên ngai giáo hoàng, ông đã cố gắng thăng chức cho người thân của mình qua các cấp bậc. Điều này cũng giúp tăng cường sức mạnh của anh ta. Vì chủ nghĩa gia đình trị rõ ràng và việc sử dụng quyền lực được trao cho mình cho mục đích ích kỷ, Dante đã đặt Nicholas III vào vòng địa ngục thứ tám, nơi tất cả những người Simonite bị treo ngược trong đá và chân của họ bị lửa liếm.


Trong cùng một vòng tròn, Dante gặp linh hồn của Bertrand de Born, người bị kết tội gieo rắc mối bất hòa. Người hát rong thời Trung cổ lớn nhất ở Provence này đã đóng một vai trò quan trọng trong việc tổ chức và lãnh đạo cuộc nổi dậy của Henry Plantagenet (“Vị vua trẻ”) chống lại cha mình là Henry II của Anh.

Dante, tin rằng qua cuộc nổi dậy này, Bertrand đã phản bội chức tư tế của thơ ca, đã đặt anh ta vào một trong những hố sâu của vòng địa ngục thứ tám, nơi tất cả những kẻ chủ mưu bất hòa đều bị dày vò vĩnh viễn bằng cách mổ bụng. Linh hồn của những kẻ tội lỗi không ngừng quay vòng, và ma quỷ xé nát nhiều bộ phận và cơ quan khác nhau của cơ thể họ. Cái đầu của Bertrand de Born, bị nghiền nát làm đôi, tượng trưng cho sự chia rẽ và cuộc chiến đẫm máu giữa hai cha con.


Một tài liệu tham khảo khác về Dante Pope đáng ghét và đoàn tùy tùng của ông ta. Guido da Montefeltro, chỉ huy và cố vấn, đã bị nhà thơ đặt cùng với các cố vấn xảo quyệt của mình xuống một rãnh sâu của cùng một vòng địa ngục thứ tám.

Giáo hoàng Boniface VIII, muốn loại bỏ kẻ thù của mình, đặc biệt là gia đình Colonna, đã nhờ Montefeltro giúp đỡ, và ông ta khuyên ông nên chiếm lấy Palestrina, vật sở hữu của Colonna, bằng cách lừa dối. Guido đề nghị Giáo hoàng tuyên bố ân xá giả cho họ và xử tử họ sau khi chiếm được pháo đài. Vì điều này, giáo hoàng đã ban cho cố vấn của mình một ơn toàn xá; sau đó Guido đã khấn dòng vào dòng Phanxicô. Dù biết điều này nhưng Dante vẫn tin chắc rằng Montefeltro không mang lại sự ăn năn thực sự.

Nhà thơ lên ​​án chính trị gia phản bội phải lang thang vĩnh viễn trong vòng thứ tám bên trong ngọn lửa không thể dập tắt. Trong canto thứ 27 của “The Inferno”, Guido kể cho Dante nghe rằng vào thời điểm anh qua đời, Thánh Francis đã đến cứu anh, nhưng một thiên thần đen ngay lập tức xuất hiện và mang Montefeltro vào vực sâu của địa ngục.


Ở vòng tròn thứ chín có những kẻ phản bội, bị kết án dày vò vĩnh viễn trong hồ băng giá Cocytus. Ở đây linh hồn của những kẻ tội lỗi bị đóng băng đến cổ, và khuôn mặt của họ cúi xuống vì xấu hổ.

Tại một trong những con mương của vòng tròn, Dante gặp Bá tước Ugolino đang ăn thịt Tổng giám mục Ruggieri degli Ubaldini. Đây là một hình phạt chung: Ugolino là một bạo chúa của Cộng hòa Pisa, và tổng giám mục, người lúc đầu được cho là ủng hộ ông ta, sau đó đã dấy lên một cuộc nổi dậy của quần chúng.

Ugolino bị nhốt trong tòa tháp cùng với những đứa con trai và cháu trai vô tội của mình. Chìa khóa của tòa tháp bị ném xuống sông, khiến các tù nhân phải chết từ từ, và Ugolino, phát điên vì đói, đã ăn xác chết của những đứa con của mình.


Ở dưới cùng của vòng tròn thứ chín trong phễu băng là chính Lucifer trong hình dạng một con quái vật khổng lồ có ba đầu và sáu cánh. Ba linh hồn băng giá đang bị dày vò trong hàm răng xấu xí của một thiên thần sa ngã. Dante đã xác định được ba kẻ phản bội vĩ đại nhất ở tận cùng địa ngục: Judas Iscariot, Gaius Cassius Longinus và Marcus Junius Brutus. Đối với Dante, ba người này là những tội nhân lớn nhất trong lịch sử loài người và đáng phải chịu hình phạt khắc nghiệt nhất vì tội ác ghê tởm của mình.

Như chúng tôi đã đề cập, Dante tin rằng Julius Caesar là người cai trị thế giới được Chúa chọn, chứ không chỉ là hoàng đế. Theo nhà thơ, Caesar sẽ trở thành người truyền bá đạo Cơ đốc chính ở Rome, còn hai kẻ phản bội và xúi giục âm mưu chống lại hoàng đế, Brutus và Cassius, đã bị kết án phải chịu sự dày vò vĩnh viễn.

Phần kết luận.

Xuyên suốt Thần khúc của Dante, có rất nhiều nhân vật khác cũng thú vị từ quan điểm lịch sử và văn học, bao gồm Virgil, người dẫn đường xuyên địa ngục và Beatrice yêu quý của nhà thơ. Và mặc dù đây chỉ là một tác phẩm hư cấu nhưng cuộc hành trình xuyên qua các vòng địa ngục khiến chúng ta suy ngẫm về ý nghĩa cuộc sống và tính đúng đắn của con đường đã chọn.

Bí ẩn của thời gian: Khi cuộc hành trình nổi tiếng của Dante bắt đầu

Dante tính thời gian cho cuộc hành trình sang thế giới bên kia trùng với năm 1300. Điều này được chứng minh bằng một số manh mối được nhà thơ để lại trong văn bản. Hãy bắt đầu từ điều hiển nhiên: dòng đầu tiên của Thần khúc - “Đã vượt qua biên giới của những năm tháng trưởng thành…” - có nghĩa là tác giả đã 35 tuổi.

Dante tin rằng đời người chỉ kéo dài 70 năm, như được viết trong Thi thiên 89 (“Tuổi thọ của chúng ta là bảy mươi, và sức lực lớn lao, là tám mươi”), và điều quan trọng là nhà thơ phải chỉ ra rằng ông đã có đã đi qua nửa chặng đường cuộc đời. Và vì ông sinh năm 1265 nên có thể dễ dàng tính được năm ông hành trình xuống Địa ngục.

Tháng chính xác của chiến dịch này được gợi ý cho các nhà nghiên cứu bằng dữ liệu thiên văn rải rác khắp bài thơ. Vì vậy, ngay trong bài hát đầu tiên, chúng ta đã tìm hiểu về “các chòm sao có ánh sáng dịu nhẹ, không đồng đều”. Đây là chòm sao "Bạch Dương", trong đó mặt trời nằm vào mùa xuân. Những giải thích rõ ràng hơn đưa ra mọi lý do để khẳng định rằng người anh hùng trữ tình cuối cùng đã ở trong “khu rừng tối” vào đêm từ Thứ Năm đến Thứ Sáu Tuần Thánh (7 đến 8 tháng 4) năm 1300. Vào tối Thứ Sáu Tuần Thánh, anh ta xuống Địa ngục.

Bí ẩn về kẻ sa ngã: các vị thần ngoại đạo, anh hùng và quái vật trong Địa ngục Kitô giáo

Trong thế giới ngầm, Dante thường gặp những sinh vật thần thoại: ở Limbo, người trung gian và người vận chuyển là Charon, người bảo vệ của vòng tròn thứ hai là vị vua huyền thoại Minos, những kẻ háu ăn ở vòng tròn thứ ba được canh giữ bởi Cerberus, những kẻ keo kiệt được canh giữ bởi Plutos, và người tức giận và chán nản là Phlegias, con trai của Ares. Electra, Hector và Aeneas, Helen the Beautiful, Achilles và Paris bị dày vò trong những vòng tròn khác nhau của Địa ngục Dante. Trong số những tên ma cô và những kẻ dụ dỗ, Dante nhìn thấy Jason, và trong hàng ngũ những cố vấn xảo quyệt - Ulysses.

Tại sao nhà thơ lại cần tất cả những thứ đó? Cách giải thích đơn giản nhất là trong văn hóa Thiên chúa giáo, các vị thần trước đây đã biến thành ác quỷ, nghĩa là vị trí của họ là Địa ngục. Truyền thống liên kết chủ nghĩa ngoại giáo với linh hồn ma quỷ đã không chỉ tồn tại ở Ý. Giáo hội Công giáo đã phải thuyết phục người dân về sự mâu thuẫn của tôn giáo trước đó, và các nhà truyền giáo từ tất cả các quốc gia đã tích cực thuyết phục người dân rằng tất cả các vị thần và anh hùng cổ đại đều là tín đồ của Lucifer.

Tuy nhiên, còn có một hàm ý phức tạp hơn. Ở vòng tròn thứ bảy của Địa ngục, nơi những kẻ hiếp dâm phải chịu đựng sự dày vò, Dante gặp Minotaur, yêu quái và nhân mã. Bản chất kép của những sinh vật này là một câu chuyện ngụ ngôn về tội lỗi mà cư dân của vòng tròn thứ bảy phải chịu đựng, bản chất thú tính trong tính cách của họ. Sự liên tưởng đến động vật trong Thần khúc rất hiếm khi mang hàm ý tích cực.

Tiểu sử được mã hóa: bạn có thể tìm hiểu gì về nhà thơ bằng cách đọc “Địa ngục”?

Thực sự là khá nhiều. Bất chấp sự hoành tráng của tác phẩm, trên những trang có sự xuất hiện của các nhân vật lịch sử nổi tiếng, các vị thánh Cơ đốc và những anh hùng huyền thoại, Dante vẫn không quên chính mình. Để bắt đầu, anh ấy đã thực hiện lời hứa trong cuốn sách đầu tiên của mình, “Cuộc sống mới”, nơi anh ấy hứa sẽ nói về Beatrice “điều chưa bao giờ được nói về bất kỳ ai khác”. Bằng cách tạo ra Thần khúc, anh ấy thực sự đã biến người mình yêu thành biểu tượng của tình yêu và ánh sáng.

Sự hiện diện trong văn bản của Thánh Lucia, vị thánh bảo trợ của những người mắc bệnh về mắt, đã nói lên điều gì đó về nhà thơ. Gặp vấn đề về thị lực từ rất sớm, Dante đã cầu nguyện với Lucia, điều này giải thích sự xuất hiện của vị thánh cùng với Đức Trinh Nữ Maria và Beatrice. Nhân tiện, hãy lưu ý rằng tên của Mary không được nhắc đến trong "Địa ngục", nó chỉ xuất hiện trong "Luyện ngục".

Bài thơ cũng có đề cập đến các tình tiết riêng lẻ trong cuộc đời tác giả của nó. Trong bài hát thứ năm, người anh hùng trữ tình gặp một Chacko nào đó, một kẻ háu ăn đang ở trong một đầm lầy hôi hám. Nhà thơ đồng cảm với người đàn ông bất hạnh, người đã tiết lộ cho anh ta tương lai và kể về cuộc sống lưu vong của anh ta. Dante bắt đầu thực hiện Thần khúc vào năm 1307, sau khi “Black Guelphs” lên nắm quyền và bị trục xuất khỏi quê hương Florence của họ. Công bằng mà nói, chúng tôi lưu ý rằng Chacko không chỉ nói về những bất hạnh đang chờ đợi cá nhân anh ấy mà còn về toàn bộ số phận chính trị của nước cộng hòa thành phố.

Một tình tiết rất ít người biết đến được nhắc đến trong bài hát thứ mười chín, khi tác giả nói về chiếc bình vỡ:

Khắp nơi, dọc theo lòng sông và dọc theo sườn núi,
Tôi đã xem vô số bộ truyện
Những lỗ tròn bằng đá màu xám.
<...>
Tôi, cứu một cậu bé khỏi đau khổ,
Gần đây, một trong số chúng đã bị hỏng...

Có lẽ với sự lạc đề này, Dante muốn giải thích hành động của mình, điều này có thể dẫn đến một vụ bê bối, vì chiếc bình mà anh ta làm vỡ chứa đầy nước thánh!

Các sự kiện tiểu sử bao gồm việc Dante đặt kẻ thù riêng của mình vào “Địa ngục”, mặc dù một số trong số họ vẫn còn sống vào năm 1300. Vì vậy, trong số những tội nhân có Venedico dei Caccianemichi, một chính trị gia nổi tiếng và là thủ lĩnh của Guelphs Bolognese. Dante bỏ qua niên đại chỉ để trả thù kẻ thù của mình, ít nhất là trong một bài thơ.

Trong số những tội nhân bám lấy con thuyền của Phlegius có Filippo Argenti, một người Florentine giàu có cũng thuộc gia đình đảng "Black Guelphs", một kẻ kiêu ngạo và hoang phí. Ngoài The Divine Comedy, Argenti còn được nhắc đến trong The Decameron của Giovanni Boccaccio.

Nhà thơ đã không tha cho cha của người bạn thân nhất Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, một người theo chủ nghĩa hưởng lạc và vô thần. Vì niềm tin của mình, anh ta đã bị đưa đến vòng tròn thứ sáu.

Câu đố về những con số: cấu trúc của bài thơ phản ánh thế giới quan thời trung cổ

Nếu chúng ta bỏ qua văn bản và nhìn vào cấu trúc của toàn bộ "Divine Comedy", chúng ta sẽ thấy rằng phần lớn cấu trúc của nó được kết nối với số "ba": ba chương - "cantics", mỗi chương có ba mươi ba bài hát (được thêm vào một đoạn mở đầu khác của “Địa ngục”), toàn bộ bài thơ được viết bằng khổ thơ ba dòng - terzas. Sự bố cục chặt chẽ như vậy là do học thuyết về Chúa Ba Ngôi và ý nghĩa đặc biệt của con số này trong văn hóa Kitô giáo.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC TIỂU BANG PETERSBURG

VĂN HOÁ VÀ NGHỆ THUẬT

TÓM TẮT

theo tỷ lệ: VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI

Chủ thể: "Dante Alighieri và" Hài kịch thần thánh "của ông như một tiêu chuẩn của văn học thời Phục hưng Ý"

HOÀN THÀNH:

SINH VIÊN NĂM II

THƯ VIỆN VÀ THÔNG TIN

CHI NHÁNH

HÌNH THỨC NGHIÊN CỨU

FOMINYKH A. V.

GIÁO VIÊN: KOZLOVA V. I.

Giới thiệu................................................. ........................................................... ............3

Chương 1. Tiểu sử nhà thơ.................................................................. ............................................4

Chương 2. “Thần khúc” của Dante................................................................. ............................7

Phần kết luận................................................. ................................................................. .......14

Danh sách tài liệu tham khảo.................................................................. ...................................................15

GIỚI THIỆU

Việc nghiên cứu văn học thời Phục hưng Ý bắt đầu bằng việc xem xét tác phẩm của người tiền nhiệm vĩ đại của thời kỳ Phục hưng, Florentine Dante Alighieri (1265 - 1321), nhà thơ vĩ đại đầu tiên của Tây Âu.

Xét toàn bộ tính chất tác phẩm của mình, Dante là nhà thơ của thời kỳ quá độ, đứng ở ngã ba thời đại lịch sử vĩ đại.

Tác phẩm chính của Dante, tác phẩm chủ yếu tạo nên danh tiếng thế giới của ông, là Thần khúc. Bài thơ không chỉ là kết quả của sự phát triển tư tưởng tư tưởng, chính trị và nghệ thuật của Dante mà còn cung cấp một tổng hợp triết học và nghệ thuật hoành tráng của toàn bộ nền văn hóa thời Trung cổ, đồng thời xây dựng một cầu nối từ đó đến nền văn hóa Phục hưng. Với tư cách là tác giả của Thần khúc, Dante đồng thời là nhà thơ cuối cùng của thời Trung cổ và là nhà thơ đầu tiên của thời hiện đại.

Chương 1. Tiểu sử nhà thơ


Dante Alighieri sinh ra ở Florence năm 1265. Nhà thơ xuất thân từ một gia đình quý tộc lâu đời. Tuy nhiên, gia đình Dante từ lâu đã mất đi vẻ ngoài phong kiến; cha của nhà thơ, giống như ông, đã thuộc đảng Guelph.

Đến tuổi trưởng thành, vào năm 1283, Dante đăng ký vào hội dược sĩ và bác sĩ, bao gồm cả những người bán sách và nghệ sĩ và thuộc bảy hội “cao cấp” của Florence.

Dante nhận được một nền giáo dục ở trường thời trung cổ, nền giáo dục mà bản thân ông thừa nhận là ít ỏi, và tìm cách bổ sung nó bằng cách học tiếng Pháp và Provençal, điều này giúp ông tiếp cận với những ví dụ điển hình nhất về văn học nước ngoài.

Cùng với các nhà thơ thời Trung cổ, chàng trai trẻ Dante đã nghiên cứu kỹ lưỡng các nhà thơ cổ đại và trước hết là Virgil, người mà theo cách nói của mình, anh đã chọn làm “người lãnh đạo, người thầy và người thầy” của mình.

Sở thích chính của chàng trai trẻ Dante là thơ ca. Ông bắt đầu làm thơ từ rất sớm và vào đầu những năm 80 của thế kỷ 13. viết nhiều bài thơ trữ tình, hầu như chỉ có nội dung tình yêu. Năm 18 tuổi, anh trải qua một cuộc khủng hoảng tâm lý lớn - tình yêu của anh dành cho Beatrice, con gái của Florentine Folco Portinari, một người bạn của cha anh, người sau này

kết hôn với một nhà quý tộc.

Dante kể lại câu chuyện tình yêu của anh dành cho Beatrice trong một cuốn sách nhỏ, “Cuộc sống mới”, cuốn sách đã mang lại cho anh danh tiếng văn học.

Sau cái chết của Beatrice, nhà thơ bắt đầu nghiên cứu chuyên sâu về thần học, triết học và thiên văn học, đồng thời nắm vững tất cả sự tinh tế của chủ nghĩa kinh viện thời Trung cổ. Dante đã trở thành một trong những người uyên bác nhất trong thời đại của ông, nhưng việc học của ông thường mang tính chất thời trung cổ vì nó tuân theo các giáo điều thần học.

Hoạt động chính trị của Dante bắt đầu từ rất sớm. Khi chưa đến tuổi trưởng thành, anh tham gia vào các doanh nghiệp quân sự của xã Florentine và chiến đấu theo phe Guelph chống lại Ghibellines.

Vào những năm 90, Dante ngồi trong hội đồng thành phố và thực hiện các nhiệm vụ ngoại giao, và vào tháng 6 năm 1300, ông được bầu làm thành viên của trường đại học gồm sáu linh mục cai trị Florence.

Sau khi đảng Guelph tan rã, anh gia nhập phe Trắng và đấu tranh mạnh mẽ chống lại khuynh hướng hướng tới giáo triều của giáo hoàng. Sau khi người da đen bị người da trắng đánh bại, Giáo hoàng Boniface VIII đã can thiệp vào cuộc đấu tranh của họ, kêu gọi sự giúp đỡ từ hoàng tử Pháp Charles xứ Valois, người đã tiến vào thành phố vào tháng 11 năm 1301 và thực hiện các cuộc trả thù những người ủng hộ đảng Trắng, cáo buộc họ về tất cả mọi tội lỗi. các loại tội phạm.

Vào tháng Giêng năm 1302, một đòn giáng xuống nhà thơ vĩ đại. Dante bị kết án một khoản tiền phạt lớn vì tội hối lộ giả. Lo sợ điều tồi tệ nhất, nhà thơ đã bỏ trốn khỏi Florence, sau đó toàn bộ tài sản của ông bị tịch thu. Dante dành phần đời còn lại của mình để sống lưu vong, lang thang từ thành phố này sang thành phố khác, hoàn toàn nhận ra “bánh mì của người khác cay đắng biết bao”, và không bao giờ gặp lại Florence, người thân yêu trong lòng anh, “chuồng cừu xinh đẹp nơi anh ngủ như một con cừu non”.

Cuộc sống lưu vong đã thay đổi đáng kể niềm tin chính trị

Dante. Đầy giận dữ chống lại Florence, ông đi đến kết luận rằng công dân của nó vẫn chưa đủ trưởng thành để bảo vệ quyền lợi của mình một cách độc lập. Càng ngày, nhà thơ càng có khuynh hướng tin rằng chỉ có quyền lực đế quốc mới có thể bình định và thống nhất nước Ý, từ chối dứt khoát quyền lực của Giáo hoàng. Ông đặt hy vọng vào việc thực hiện chương trình này vào Hoàng đế Henry VII, người xuất hiện ở Ý vào năm 1310, bề ngoài là để lập lại “trật tự” và xóa bỏ xung đột giữa các giai cấp ở các thành phố của Ý, nhưng thực chất là với mục tiêu cướp bóc chúng. Nhưng Dante đã nhìn thấy “Đấng cứu thế” mong muốn ở Henry và vận động mạnh mẽ cho anh ta, gửi những thông điệp tiếng Latinh đi khắp mọi hướng.

tin nhắn. Tuy nhiên, Henry VII qua đời vào năm 1313 trước khi có thể chiếm Florence.

Giờ đây, hy vọng trở về quê hương cuối cùng của Dante đã sụp đổ. Florence đã hai lần gạch tên anh khỏi danh sách những người được ân xá, vì cô coi anh là kẻ thù không thể hòa giải. Dante kiên quyết từ chối lời đề nghị được đưa ra vào năm 1316 để quay trở lại Florence với điều kiện công chúng phải nhục nhã ăn năn. Nhà thơ đã trải qua những năm cuối đời ở Ravenna cùng với Hoàng tử Guido da Polenta, cháu trai của Francesca da Rimini, người mà ông ca ngợi.

Tại đây Dante đã làm việc để hoàn thành bài thơ vĩ đại của mình, được viết trong những năm sống lưu vong. Ông hy vọng rằng danh tiếng thi ca sẽ mang lại cho ông một chuyến trở về quê hương trong danh dự, nhưng ông không còn sống để chứng kiến ​​điều đó.

Dante qua đời vào ngày 14 tháng 9 năm 1321 tại Ravenna. Ông vẫn trung thành đến cùng với sứ mệnh mà ông đã đảm nhận với tư cách là một nhà thơ của công lý. Sau đó, Florence nhiều lần cố gắng đòi lại tro cốt của kẻ lưu vong vĩ đại nhưng Ravenna luôn từ chối.

Chương 2. “Thần khúc” của Dante

Nhan đề bài thơ cần được làm rõ. Bản thân Dante gọi nó đơn giản là “Hài kịch”, sử dụng từ này theo nghĩa hoàn toàn thời trung cổ: trong thi pháp thời đó, bi kịch được gọi là bất kỳ tác phẩm nào có khởi đầu vui và kết thúc buồn, còn hài kịch là bất kỳ tác phẩm nào có khởi đầu buồn và kết thúc buồn. kết thúc vui vẻ, hạnh phúc. Vì vậy, khái niệm “hài kịch” ở thời Dante không bao gồm ý tưởng nhất thiết phải gây ra tiếng cười. Đối với tính từ “thần thánh” trong tựa đề bài thơ, nó không thuộc về Dante và được thành lập không sớm hơn thế kỷ 16, và không nhằm mục đích biểu thị nội dung tôn giáo của bài thơ mà chỉ nhằm thể hiện sự hoàn hảo thơ ca của nó.

Giống như các tác phẩm khác của Dante, Thần khúc nổi bật bởi bố cục rõ ràng, sâu sắc khác thường. Bài thơ được chia thành ba phần lớn (“cantiki”), nhằm miêu tả ba phần của thế giới bên kia (theo lời dạy của Giáo hội Công giáo) - địa ngục, luyện ngục và thiên đường. Mỗi cantika trong số ba cantika bao gồm 33 bài hát, và cantika đầu tiên thêm một bài hát (bài đầu tiên), có tính chất mở đầu cho toàn bộ bài thơ.

Bất chấp sự độc đáo trong phương pháp nghệ thuật của Dante, bài thơ của ông có rất nhiều nguồn từ thời Trung cổ. Cốt truyện của bài thơ tái hiện sơ đồ thể loại “tầm nhìn” hay “bước qua đau khổ”, phổ biến trong văn học giáo sĩ thời trung cổ, tức là những câu chuyện đầy chất thơ về cách một người nhìn ra được bí mật của thế giới bên kia.

Mục đích của những “tầm nhìn” thời Trung cổ là mong muốn đánh lạc hướng một người khỏi sự nhộn nhịp của thế giới, cho anh ta thấy tội lỗi của cuộc sống trần thế và khuyến khích anh ta hướng suy nghĩ của mình sang thế giới bên kia. Dante sử dụng hình thức “tầm nhìn” để phản ánh đầy đủ nhất cuộc sống trần thế thực tế; ông ta thực hiện phán xét về tội ác và tệ nạn của con người không phải vì lợi ích

phủ nhận cuộc sống trần thế như vậy, nhưng với mục tiêu sửa chữa nó. Dante không đưa một người rời xa thực tế mà đắm chìm một người vào đó.

Miêu tả địa ngục, Dante cho thấy trong đó cả một phòng trưng bày gồm những người sống có nhiều đam mê khác nhau. Ông có lẽ là người đầu tiên trong văn học Tây Âu lấy việc miêu tả niềm đam mê của con người làm chủ đề của thơ ca, và tìm thấy những hình ảnh con người đầy máu lửa mà ông đi sang thế giới bên kia. Không giống như những “tầm nhìn” thời Trung cổ, vốn đưa ra hình ảnh sơ lược, tổng quát nhất về tội nhân, Dante cụ thể hóa và cá nhân hóa hình ảnh của họ.

Thế giới bên kia không đối lập với cuộc sống thực mà vẫn tiếp tục nó, phản ánh những mối quan hệ tồn tại trong đó. Trong địa ngục của Dante, những đam mê chính trị cuồng nộ, giống như trên trái đất. Các tội nhân trò chuyện và tranh luận với Dante về các chủ đề chính trị hiện đại. Ghibelline Farinata degli Uberti kiêu hãnh, bị trừng phạt trong địa ngục giữa những kẻ dị giáo, vẫn đầy lòng căm thù Guelph và nói chuyện với Dante về chính trị, mặc dù bị giam trong nấm mồ rực lửa. Nói chung, nhà thơ vẫn giữ lại tất cả niềm đam mê chính trị vốn có của mình ở thế giới bên kia và khi chứng kiến ​​​​sự đau khổ của kẻ thù, nhà thơ đã bộc phát sự lăng mạ họ. Chính ý tưởng về quả báo ở thế giới bên kia đã nhận được âm hưởng chính trị từ Dante. Không phải ngẫu nhiên mà nhiều kẻ thù chính trị của Dante đang ở địa ngục, còn bạn bè của anh thì ở trên thiên đường.

Tuyệt vời ở ý tưởng chung, bài thơ của Dante được xây dựng hoàn toàn từ những mảnh đời thực. Vì vậy, khi mô tả nỗi đau khổ của những kẻ tham lam bị ném vào hắc ín sôi, Dante nhớ lại kho vũ khí hải quân ở Venice, nơi những con tàu bị đóng trong hắc ín nấu chảy (“Địa ngục”, Canto XXI). Đồng thời, lũ quỷ đảm bảo rằng tội nhân không nổi lên trên và dùng móc đẩy họ vào hắc ín, giống như cách đầu bếp “dùng nĩa nhúng thịt vào vạc”. Trong những trường hợp khác, Dante minh họa sự dày vò được mô tả của tội nhân bằng những bức tranh thiên nhiên. Chẳng hạn, ông so sánh những kẻ phản bội bị dìm trong hồ băng giá với những con ếch “bị bắt để kêu,

từ ao” (canto XXXII). Sự trừng phạt của những cố vấn xảo quyệt, bị giam cầm trong lưỡi lửa, khiến Dante nhớ đến một thung lũng đầy đom đóm vào một buổi tối yên tĩnh ở Ý (canto XXVI). Những đồ vật và hiện tượng được Dante mô tả càng khác thường thì ông càng cố gắng trình bày chúng một cách trực quan, so sánh chúng với những thứ nổi tiếng.

Vì vậy, “Địa ngục” có đặc điểm là màu sắc u ám, màu sắc dày đặc đáng ngại, trong đó màu đỏ và đen chiếm ưu thế. Chúng được thay thế trong “Luyện ngục” bằng những màu sắc nhẹ nhàng, nhợt nhạt và mơ hồ hơn - xám xanh, xanh lục, vàng. Điều này là do sự xuất hiện của thiên nhiên sống trong luyện ngục - biển, đá, đồng cỏ xanh và cây cối. Cuối cùng, ở “Paradise” có sự rực rỡ và trong suốt, màu sắc rạng rỡ; thiên đường là nơi ở của ánh sáng thuần khiết nhất, chuyển động hài hòa và âm nhạc của các quả cầu.

Đặc biệt biểu cảm là một trong những tình tiết khủng khiếp nhất của bài thơ - tình tiết với Ugolino, người mà nhà thơ gặp ở vòng địa ngục thứ chín, nơi tội ác lớn nhất (theo quan điểm của Dante) - sự phản bội - bị trừng phạt. Ugolino tức giận gặm cổ kẻ thù của mình, Đức Tổng Giám mục Ruggeri, người đã buộc tội anh ta tội phản quốc một cách bất công, nhốt anh ta và các con trai của anh ta trong một tòa tháp và bỏ đói anh ta.

Câu chuyện của Ugolino thật khủng khiếp về sự dày vò mà anh phải trải qua trong tòa tháp khủng khiếp, nơi trước mắt anh, bốn đứa con trai của anh lần lượt chết vì đói và nơi cuối cùng anh phát điên vì đói, vồ lấy xác của họ.

Câu chuyện ngụ ngôn có tầm quan trọng lớn.

Vì vậy, chẳng hạn, trong bài hát đầu tiên trong bài thơ của mình, Dante kể rằng “giữa cuộc hành trình của cuộc đời mình”, anh bị lạc trong một khu rừng rậm rạp và gần như bị xé xác thành từng mảnh bởi ba con vật khủng khiếp - một con sư tử, một con sói và một con chó sói. con beo. Virgil, người mà Beatrice cử đến, dẫn anh ra khỏi khu rừng này. Toàn bộ bài hát đầu tiên của bài thơ là một câu chuyện ngụ ngôn hoàn chỉnh. Về mặt tôn giáo và đạo đức, nó được hiểu như sau: một khu rừng rậm - sự tồn tại trần thế của con người, đầy ảo tưởng tội lỗi, ba con vật - ba

những tật xấu chính hủy diệt một người (sư tử - kiêu ngạo, sói cái - tham lam, báo đốm - dâm ô), Virgil, người đã giải thoát nhà thơ khỏi chúng - trí tuệ trần thế (triết học, khoa học), Beatrice - trí tuệ thiên đường (thần học), mà trí tuệ trần gian (lý trí) bị phụ thuộc - ngưỡng cửa của đức tin). Mọi tội lỗi đều kéo theo một hình thức trừng phạt, mô tả một cách ẩn dụ trạng thái tâm hồn của những người phải chịu đựng một tật xấu nhất định. Ví dụ, những kẻ khêu gợi bị kết án phải quay mãi mãi trong cơn lốc địa ngục, tượng trưng cho cơn lốc đam mê của họ. Tượng trưng không kém là hình phạt dành cho những kẻ giận dữ (đắm mình trong đầm lầy hôi hám, trong đó chúng đánh nhau ác liệt), bạo chúa (đắm mình trong máu sôi), những kẻ cho vay nặng lãi (những chiếc ví nặng đeo quanh cổ, bẻ cong chúng xuống đất) , thầy phù thủy và thầy bói ( họ quay đầu lại, vì khi còn sống họ khoe khoang về khả năng tưởng tượng để biết trước tương lai), những kẻ đạo đức giả (mặc áo choàng chì, mạ vàng bên trên), những kẻ phản bội và những kẻ phản bội (họ phải chịu nhiều hình thức tra tấn bằng lạnh giá). , tượng trưng cho trái tim lạnh giá của họ). Luyện ngục và thiên đường chứa đầy những câu chuyện ngụ ngôn về đạo đức giống nhau. Theo lời dạy của Giáo hội Công giáo, những tội nhân không bị kết án phải chịu đau khổ đời đời mà vẫn có thể được tẩy sạch tội lỗi đã phạm thì vẫn ở trong luyện ngục. Quá trình thanh lọc bên trong này được tượng trưng bằng bảy chữ cái P (chữ cái đầu của từ peccatum trong tiếng Latin - “tội lỗi”), trên trán nhà thơ có khắc hình thanh kiếm của một thiên thần và biểu thị bảy tội lỗi chết người; những chữ cái này lần lượt bị xóa khi Dante đi qua vòng tròn luyện ngục. Người hướng dẫn Dante qua luyện ngục vẫn là Virgil, người đã đọc cho anh nghe những hướng dẫn dài về những bí mật của công lý thiêng liêng, về ý chí tự do của con người, v.v. Sau khi cùng Dante leo lên các gờ đá của luyện ngục để đến thiên đường trần gian, Virgil rời đi anh ta, bởi vì càng đi lên anh ta, như một người ngoại đạo, không thể tiếp cận được.

Virgil được thay thế bởi Beatrice, người trở thành

Sự hướng dẫn của Dante qua thiên đường trên trời, để chiêm ngưỡng phần thưởng thiêng liêng ban cho người công chính vì công đức của họ, trí tuệ trần thế không còn đủ nữa: cần có trí tuệ tôn giáo, thiên đường - thần học, được nhân cách hóa dưới hình ảnh người yêu của nhà thơ. Cô bay từ thiên cầu này sang thiên cầu khác, và Dante bay theo cô, bị sức mạnh tình yêu của anh cuốn đi. Tình yêu của anh giờ đây đã được tẩy sạch mọi thứ trần thế và tội lỗi. Cô ấy trở thành biểu tượng của đức hạnh và tôn giáo, và mục tiêu cuối cùng của cô ấy là tầm nhìn về Chúa, chính Ngài là “tình yêu di chuyển mặt trời và các vì sao khác”.

Ngoài ý nghĩa đạo đức và tôn giáo, nhiều hình ảnh và tình huống của “Thần khúc” còn mang ý nghĩa chính trị: khu rừng rậm tượng trưng cho tình trạng hỗn loạn đang ngự trị ở Ý và làm nảy sinh ba tệ nạn nêu trên. Dante xuyên suốt bài thơ của mình ý tưởng rằng cuộc sống trần thế là sự chuẩn bị cho cuộc sống vĩnh cửu trong tương lai. Mặt khác, anh ta bộc lộ sự quan tâm sâu sắc đến cuộc sống trần thế và từ quan điểm này, anh ta xem xét lại toàn bộ loạt giáo điều và định kiến ​​​​của nhà thờ. Vì vậy, chẳng hạn, bề ngoài tuân theo những lời dạy của nhà thờ về tội lỗi của tình yêu xác thịt và đặt kẻ khêu gợi vào vòng địa ngục thứ hai, Dante trong nội tâm phản đối hình phạt tàn khốc dành cho Francesca da Rimini, người bị lừa kết hôn với Gianciotto. Malatesta, xấu xí và khập khiễng, thay vì anh trai Paolo, người mà cô yêu thương.

Dante cũng phê bình xem xét lại lý tưởng khổ hạnh của nhà thờ ở các khía cạnh khác. Đồng ý với lời dạy của nhà thờ về sự phù phiếm và tội lỗi của ham muốn danh vọng và danh dự, ông đồng thời qua miệng Virgil ca ngợi lòng khao khát vinh quang. Ông đề cao một phẩm chất khác của con người, bị nhà thờ lên án nặng nề không kém - óc ham học hỏi, ham hiểu biết, ham muốn vượt ra khỏi vòng tròn chật hẹp của những điều và ý tưởng thông thường. Một minh họa nổi bật cho xu hướng này là hình ảnh đáng chú ý của Ulysses (Odysseus), được thực hiện giữa những kẻ xảo quyệt khác.

các cố vấn. Ulysses nói với Dante về khát khao “khám phá những chân trời xa xôi của thế giới”. Anh ấy mô tả cuộc hành trình của mình và truyền đạt những lời mà anh ấy đã động viên những người bạn đồng hành mệt mỏi của mình:

Hỡi anh em, - tôi đã nói thế, - vào lúc hoàng hôn

Những người đã đi qua con đường gian khổ,

Khoảng thời gian ngắn ngủi đó khi họ vẫn còn thức

Tình cảm trần thế, phần còn lại thật ít ỏi

Hãy nhượng bộ trước sự hiểu biết về sự mới mẻ,

Để mặt trời có thể đi theo thế giới hoang vắng!

Hãy nghĩ xem bạn là con trai của ai,

Bạn không được tạo ra để chia sẻ cho động vật,

Nhưng họ được sinh ra để có lòng dũng cảm và kiến ​​thức.

(“Địa ngục,” canto XXVI.)

Trong canto XIX của “Địa ngục”, kể về sự trừng phạt của các giáo hoàng buôn bán các chức vụ trong nhà thờ, Dante so sánh họ với gái điếm trong Ngày tận thế và giận dữ kêu lên:

Bạc và vàng bây giờ là thần thánh đối với bạn;

Và ngay cả những người cầu nguyện với thần tượng,

Nếu bạn tôn vinh một người, bạn sẽ tôn vinh cả trăm người cùng một lúc.

Nhưng Dante không chỉ lên án lòng tham và ham tiền của các giáo hoàng và hoàng tử trong nhà thờ. Ông cũng đưa ra lời buộc tội tương tự đối với giai cấp tư sản tham lam của các công xã Ý, đặc biệt, ông lên án những người dân Florentines của mình vì lòng tham lợi nhuận của họ, vì ông coi tiền là nguồn gốc chính của tội ác, nguyên nhân chính dẫn đến sự suy đồi đạo đức trong xã hội Ý. Qua lời kể của tổ tiên mình, hiệp sĩ Cacciaguida, người tham gia cuộc thập tự chinh thứ hai, trong bài hát XV của “Paradise”, ông đã vẽ nên một bức tranh tuyệt vời về Florence cổ đại, trong đó

đạo đức đơn giản chiếm ưu thế, việc theo đuổi tiền bạc cũng như sự xa hoa và trụy lạc mà nó tạo ra đều không có:

Florence bên trong những bức tường cổ,

Nơi đồng hồ vẫn điểm chuông, không có gì,

Tỉnh táo, khiêm tốn, sống không thay đổi.

Việc lý tưởng hóa những ngày xa xưa tươi đẹp này hoàn toàn không thể hiện sự lạc hậu của Dante. Dante còn lâu mới tôn vinh thế giới phong kiến ​​​​vô chính phủ, bạo lực và thô lỗ. Nhưng đồng thời, ông cũng nhận ra một cách nhạy cảm một cách đáng ngạc nhiên những đặc điểm cơ bản của hệ thống tư sản mới nổi và rút lui khỏi nó với vẻ ghê tởm và căm ghét. Ở đây, ông thể hiện mình là một nhà thơ nhân dân sâu sắc, phá bỏ khuôn khổ hạn hẹp của thế giới quan phong kiến ​​và tư sản.

PHẦN KẾT LUẬN

Được chấp nhận bởi những người viết nó, bài thơ của Dante đã trở thành một loại phong vũ biểu cho ý thức đại chúng của người Ý: sự quan tâm đến Dante tăng hoặc giảm tùy theo sự biến động của sự tự nhận thức này. “Thần khúc” đạt được thành công đặc biệt trong những năm diễn ra phong trào giải phóng dân tộc ở thế kỷ 19, khi Dante bắt đầu được tôn vinh là một nhà thơ lưu vong, một chiến binh dũng cảm cho sự nghiệp thống nhất nước Ý, người coi nghệ thuật là một sức mạnh to lớn. vũ khí trong cuộc đấu tranh vì một tương lai tốt đẹp hơn cho nhân loại. Thái độ này đối với Dante cũng được Marx và Engels chia sẻ, những người đã xếp ông vào số những tác phẩm kinh điển vĩ đại nhất của văn học thế giới. Theo cách tương tự, Pushkin đã xếp bài thơ của Dante vào số những kiệt tác của nghệ thuật thế giới, trong đó “một kế hoạch rộng lớn được bao trùm bởi tư duy sáng tạo”.

Dante trước hết là một nhà thơ vẫn chạm đến trái tim. Đối với chúng tôi, những độc giả đang tiết lộ “Hài kịch” ngày nay, điều quan trọng trong thơ Dante là thơ chứ không phải những ý tưởng tôn giáo, đạo đức hay chính trị. Những ý tưởng này đã chết từ lâu. Nhưng hình ảnh của Dante vẫn tồn tại.

Tất nhiên, nếu Dante chỉ viết Chế độ quân chủ và Hội nghị chuyên đề, thì sẽ không có cả một nhánh học thuật dành cho di sản của ông. Chúng tôi đọc kỹ từng dòng chuyên luận của Dante, đặc biệt vì chúng thuộc về tác giả của Thần khúc.

Việc nghiên cứu thế giới quan của Dante có ý nghĩa quan trọng không chỉ đối với lịch sử nước Ý mà còn đối với lịch sử văn học thế giới.

Danh sách tài liệu được sử dụng:

    Batkin, L.M. Dante và thời đại của ông. Nhà thơ và chính trị / L. M. Batkin. - M.: Nauka, 1965. - 197 tr.

    Dante Alighieri. Thần khúc/Dante Alighieri. - M.: Folio, 2001. - 608 tr.

    Dante Alighieri. Tác phẩm sưu tầm: Trong 2 tập T. 2/Dante Alighieri. - M.: Văn học, Veche, 2001. - 608 tr.

    Dante, Petrarch / Bản dịch. từ tiếng Ý, lời nói đầu và bình luận. E. Solonovich. - M.: Văn học thiếu nhi, 1983. - 207 tr., ốm.

    Lịch sử văn học thế giới. Gồm 9 tập T. 3. - M.: Nauka, 1985. - 816 tr.

    Lịch sử văn học nước ngoài. Đầu thời Trung cổ và Phục hưng / ed.

    Zhirmunsky V.M. - M.: Nhà nước. giáo viên giáo dục

biên tập. Tối thiểu. Giáo dục của RSFSR, 1959. - 560 tr.

Bách khoa toàn thư về các anh hùng văn học. Văn học nước ngoài. Cổ vật. Thời Trung Cổ. Trong 2 cuốn sách. Quyển 2. - M.: Olimp, AST, 1998. - 480 tr. Tóm tắt >> Văn hóa nghệ thuật hình thành thẩm quyền giải quyết, lý tưởng hóa... và mọi thời đại. VĂN HỌC Batkin L. M. người Ý Sự hồi sinh trong tìm kiếm... nằm Dante người Ý Alighieri (1265...Đã tạo « V. của anh ấy thần thánh hài kịch" Tuyệt... tái sinh ...

  • lý tưởng cổ xưa của con người, sự hiểu biết về cái đẹp

    Làm sao

    ... « V. của anh ấy người Ý Triết lý. Các khái niệm, phạm trù và vấn đề triết học toàn cầu (... (1265...Đã tạo Bảng cheat >> Triết học Alighieri ... tái sinh sự sáng tạo triết học trong người Ý ... tái sinh một chất hữu hình hoàn toàn có thật, có cấu trúc hạt. Người suy nghĩ hồi sinh thẩm quyền giải quyết ... , và một cái khác có thể so sánh được với cái này ...

  • tiêu chuẩn

    biên tập. Tối thiểu. Giáo dục của RSFSR, 1959. - 560 tr.

    văn học Nghiên cứu văn hóa (17) Những chuẩn mực, tiêu chuẩn của riêng bạn, tiêu chuẩn và các quy tắc hoạt động, và... Điều này người Ý Sự hồi sinh trong tìm kiếm... nằm. người Ý nhà thơ Của anh ấy bất tử" thần thánh hài kịch"đã trở thành... cái ách của người Tatar. tái sinh Alighieri Đang được tái sinh cũ, đang phát triển... "bất động sản thứ ba",

    • văn học Châu Âu. Các nhà văn Nga... Gọi bài thơ của mình là một “vở hài kịch”, Dante sử dụng thuật ngữ thời Trung cổ: hài kịch, như ông giải thích trong một bức thư gửi Cangrande, là bất kỳ tác phẩm thơ nào thuộc phong cách trung lưu với một khởi đầu đáng sợ và một kết thúc có hậu, được viết bằng ngôn ngữ bình dân (trong trường hợp này là phương ngữ Tuscan của Ý);

    Một cốt truyện tương tự về chuyến “chuyến du lịch xuyên địa ngục” đã xuất hiện trong văn học Slav cổ đại vài thế kỷ trước - trong Chuyến đi của Đức Trinh Nữ Maria qua những cực hình. Tuy nhiên, câu chuyện về cuộc hành trình trong đêm và sự thăng thiên của Nhà tiên tri (isra i miraj) thực sự có ảnh hưởng trực tiếp đến việc sáng tác, cốt truyện và cấu trúc của bài thơ. Sự giống nhau giữa mô tả ảo ảnh với Hài kịch và ảnh hưởng to lớn của nó đối với bài thơ đã được nhà Ả Rập học đến từ Tây Ban Nha Miguel Asin-Palacios nghiên cứu lần đầu tiên vào năm 1919. Mô tả này lan truyền từ vùng Tây Ban Nha bị người Hồi giáo chinh phục khắp châu Âu, được dịch sang các ngôn ngữ Lãng mạn và sau đó được nhà thơ nghiên cứu kỹ lưỡng. Ngày nay, phiên bản làm quen hiệu quả của Dante với truyền thống Hồi giáo này đã được đa số học giả Dante công nhận.

    Bản thảo

    Ngày nay có khoảng tám trăm bản thảo được biết đến. Ngày nay, rất khó để thiết lập một cách chắc chắn hoàn toàn mối liên hệ giữa các bản thảo khác nhau, đặc biệt là do một số ngôn ngữ Lãng mạn đã được sử dụng khi viết chúng bởi nhiều người có học thức bên ngoài khu vực phân phối thực tế của họ; Vì vậy, có thể nói: xét từ góc độ ngữ văn, trong bối cảnh này, trường hợp “Hài kịch” là một trong những trường hợp khó nhất thế giới. Vào nửa sau thế kỷ 20, đã có một cuộc thảo luận rộng rãi về chủ đề này trong giới khoa học; đã nghiên cứu gốc cây codicum trong các truyền thống viết tay khác nhau ở các vùng và thành phố của Ý và vai trò của gốc cây codicum trong việc xác định chính xác thời gian và địa điểm sáng tác các bản thảo. Nhiều nhà mã hóa đã nói về chủ đề này.

    Phiên bản thời Phục hưng

    Ấn bản đầu tiên

    Ấn bản đầu tiên của Thần khúc được in ở Foligno vào ngày 5-6 tháng 4 năm 1472 bởi Johannes Numeister, một bậc thầy đến từ Mainz, và Evangelista May, người bản xứ địa phương (như văn bản trong đoạn điệp khúc gợi ý). Tuy nhiên, dòng chữ “Evangelista May” có thể được đồng nhất với người bảo trợ của Foligno là Emiliano Orfini hoặc với người đánh máy Evangelista Angelini. Nhân tiện, ấn bản Foligno là cuốn sách đầu tiên được in bằng tiếng Ý. Cùng năm đó, hai ấn bản nữa của “Thần khúc” được xuất bản: ở Jesi (hoặc ở Venice, điều này vẫn chưa được xác định rõ ràng), nhà in là Federigo de Conti đến từ Verona; và ở Mantua, được in bởi người Đức Georg và Paul Butzbach dưới sự chỉ đạo của nhà nhân văn Colombino Veronese.

    Các ấn phẩm từ thời Quattrocento

    Từ giữa thế kỷ 16 đến năm 1500, 15 ấn bản incunabula của Thần khúc đã được xuất bản. Chúng có thể được chia thành hai nhóm: nhóm thứ nhất - thu được nhờ tái bản ấn bản Foligno (bốn ấn bản), nhóm thứ hai - dẫn xuất từ ​​ấn bản Mantuan (mười một ấn bản); nhóm thứ hai cũng bao gồm phiên bản phổ biến nhất vào thời đó, phiên bản này được tái bản nhiều lần và thành công rực rỡ ngay cả trong những thế kỷ tiếp theo, đặc biệt là vào thế kỷ 16: chúng ta đang nói về một ấn bản do nhà nhân văn người Florentine Christopher Landino biên tập (Florence, 1481).

    Các phiên bản từ thời Cinquecento

    Kỷ nguyên của Cinquecento mở đầu bằng ấn bản nổi tiếng và uy tín của bài thơ, được coi là một ví dụ lý tưởng và trở thành nền tảng cho tất cả các ấn bản của Thần khúc trong các thế kỷ tiếp theo, cho đến thế kỷ 19. Đây là cái gọi là le Terze Rome (Terza rima) do Pietro Bembo biên tập, xuất bản tại nhà in danh tiếng lúc bấy giờ là Aldo Manuzio (Venice, 1502); ấn bản mới của nó được xuất bản vào năm 1515. Trong suốt một thế kỷ, đã có 30 ấn bản Hài kịch (gấp đôi so với thế kỷ trước), hầu hết được in ở Venice. Trong số đó, nổi tiếng nhất là: ấn bản Lodovico Dolce, được in ở Venice bởi Gabriel Giolito de Ferrari năm 1555; ấn bản này là ấn bản đầu tiên sử dụng tựa đề "Hài kịch thần thánh" chứ không chỉ là "Hài kịch"; ấn bản của Antonio Manetti (Florence, sau năm 1506); ấn bản có bình luận của Alessandro Vellutello (Venice, Francesco Marcolini, 1544); và cuối cùng là ấn bản dưới sự chỉ đạo của Accademia della Crusca (Florence, 1595).

    Bản dịch sang tiếng Nga

    • A. S. Norov, “Trích bài hát thứ 3 của bài thơ Địa ngục” (“Con của Tổ quốc”, 1823, số 30);
    • F. Fan-Dim, “Địa ngục”, dịch từ tiếng Ý (St. Petersburg, 1842-48; văn xuôi);
    • D. E. Min “Địa ngục”, bản dịch theo kích thước nguyên bản (Moscow, 1856);
    • D. E. Min, “Bài hát đầu tiên của luyện ngục” (“Áo vest Nga.”, 1865, 9);
    • V. A. Petrova, “Thần khúc” (dịch bằng tiếng Ý terzas, St. Petersburg, 1871, tái bản lần thứ 3 năm 1872; chỉ dịch “Địa ngục”);
    • D. Minaev, “Thần khúc” (LPts. và St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, không dịch từ nguyên bản, bằng tiếng terzas); tái bản - M., 2006
    • P. I. Weinberg, “Địa ngục”, canto 3, “Vestn. Heb., 1875, số 5);
    • V. V. Chuiko, “Thần khúc”, dịch văn xuôi, ba phần xuất bản thành sách riêng, St. Petersburg, 1894;
    • M. A. Gorbov, Thần khúc phần hai: Có lời giải thích. và lưu ý. M., 1898. (“Luyện ngục”);
    • Golovanov N. N., “Thần khúc” (1899-1902);
    • Chumina O. N., “Thần khúc”. St. Petersburg, 1900 (tái bản - M., 2007). Một nửa giải thưởng Pushkin (1901)
    • M. L. Lozinsky, “Thần khúc” (Giải thưởng Stalin);
    • B.K. Zaitsev, “Thần khúc. Hell", bản dịch xen kẽ (1913-1943, xuất bản lần đầu các bài hát riêng lẻ vào năm 1928 và 1931, xuất bản hoàn chỉnh lần đầu tiên vào năm 1961);
    • A. A. Ilyushin (được tạo ra vào những năm 1980, xuất bản một phần lần đầu tiên vào năm 1988, xuất bản đầy đủ vào năm 1995);
    • V. S. Lemport, “Thần khúc” (1996-1997);
    • V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006)

    thời gian hành động

    Ở rãnh thứ 5 của vòng địa ngục thứ 8 (21 cantos), Dante và Virgil chạm trán với một nhóm yêu quái. Thủ lĩnh Khvostach của họ nói rằng không còn con đường nào nữa - cây cầu đã sập:

    Dù thế nào đi nữa, nếu bạn muốn,
    Đi theo trục này, nơi có dấu vết,
    Và với sườn núi gần nhất, bạn sẽ tự do thoát ra.

    Mười hai trăm sáu mươi sáu năm
    Hôm qua, trễ năm tiếng, chúng tôi đã cố gắng
    Rò rỉ vì ở đây không có đường (bản dịch của M. Lozinsky)

    Sử dụng terza cuối cùng, bạn có thể tính toán thời điểm diễn ra cuộc trò chuyện giữa Dante và Tailtail. Terzine đầu tiên của “Địa ngục” nói: Dante thấy mình đang ở trong một khu rừng tối tăm, “đã đi được nửa chặng đường trần thế”. Điều này có nghĩa là các sự kiện trong bài thơ diễn ra vào năm 1300 sau Công Nguyên: họ tin rằng cuộc đời kéo dài 70 năm, nhưng Dante sinh năm 1265. Nếu chúng ta trừ đi 1266 năm được chỉ ra ở đây từ 1300, thì hóa ra cây cầu đã sụp đổ vào cuối cuộc đời trần thế của Chúa Kitô. Theo Tin Mừng, vào thời điểm ông qua đời có một trận động đất mạnh - vì nó mà cây cầu bị sập. Nhà truyền giáo Luke chỉ ra rằng Chúa Giêsu Kitô chết vào buổi trưa; bạn có thể đếm cách đây năm giờ, và bây giờ rõ ràng cuộc trò chuyện về cây cầu diễn ra vào lúc 7 giờ sáng ngày 26 tháng 3 (9 tháng 4) 13:00 (theo Dante, cái chết của Chúa Kitô xảy ra vào ngày 25 tháng 3 năm 34, theo phiên bản chính thức của nhà thờ - ngày 8 tháng 4 năm 34).

    Theo những chỉ dẫn còn lại về thời gian của bài thơ (sự thay đổi ngày đêm, vị trí của các vì sao), toàn bộ cuộc hành trình của Dante kéo dài từ ngày 25 tháng 3 đến ngày 31 tháng 3 (8 tháng 4 đến 14 tháng 4), năm 1300.

    Năm 1300 là một ngày quan trọng của nhà thờ. Trong năm nay, được tuyên bố là một năm thánh, một cuộc hành hương đến Rôma, đến mộ của các tông đồ Phêrô và Phaolô, được coi là sự tha tội hoàn toàn. Dante có thể đã đến thăm Rome vào mùa xuân năm 1300 - điều này được chứng minh bằng mô tả của ông ở canto 18 về các sự kiện có thật diễn ra ở thành phố này -

    Vì vậy, người La Mã, trước làn sóng đám đông,
    Trong năm giỗ, không dẫn đến ùn tắc,
    Họ chia cây cầu thành hai lối đi,

    Và từng người một đi tới nhà thờ,
    Hướng ánh mắt về phía bức tường lâu đài,
    Và mặt khác họ đi về hướng lên dốc (M. Lozinsky dịch)

    và tại thánh địa này, bạn hãy thực hiện cuộc hành trình tuyệt vời trong thế giới linh hồn. Ngoài ra, ngày bắt đầu chuyến lang thang của Dante còn mang một ý nghĩa tâm linh và đổi mới: ngày 25 tháng 3 là ngày Thiên Chúa tạo dựng thế giới, ngày thụ thai Chúa Kitô, ngày bắt đầu thực sự của mùa xuân, và đối với người dân Florence thời đó , đầu năm mới.

    Kết cấu

    Thần Khúc được xây dựng vô cùng cân xứng. Nó chia thành ba phần - các cạnh: “Địa ngục”, “Luyện ngục” và “Thiên đường”; mỗi phần bao gồm 33 bài hát, tổng cộng với bài hát giới thiệu là con số 100. Mỗi phần được chia thành 9 phần cộng thêm một phần mười; Toàn bộ bài thơ bao gồm terzas - khổ thơ gồm ba dòng, và tất cả các phần của nó đều kết thúc bằng từ “ngôi sao” (“stelle”). Điều thú vị là Dante, theo biểu tượng của “những con số lý tưởng” - “ba”, “chín” và “mười”, được anh sử dụng trong “Cuộc sống mới”, đặt vào “Hài kịch” một phần của bài thơ có ý nghĩa rất quan trọng đối với cá nhân anh - hình ảnh Beatrice trong bài hát thứ ba mươi "Luyện ngục".

    • Thứ nhất, nhà thơ xác định niên đại chính xác là bài hát thứ ba mươi (bội số của ba và mười);
    • Thứ hai, anh ấy đặt lời của Beatrice ngay giữa bài hát (từ câu thứ bảy mươi ba; bài hát chỉ có một trăm bốn mươi lăm câu);
    • Thứ ba, trước vị trí này trong bài thơ có sáu mươi ba bài hát, và sau nó - ba mươi sáu bài khác, và những con số này bao gồm các số 3 và 6 và tổng các số trong cả hai trường hợp là 9 (Dante được 9 tuổi). già khi lần đầu gặp Beatrice).

    Ví dụ này cho thấy tài năng sáng tác tuyệt vời của Dante, điều này thực sự đáng kinh ngạc.
    Sở thích về những con số nhất định này được giải thích là do Dante đã đưa ra cho chúng một cách giải thích thần bí - vì vậy số 3 gắn liền với ý tưởng của Cơ đốc giáo về Chúa Ba Ngôi, số 9 là 3 bình phương, số 33 nên gợi nhớ những năm tháng cuộc sống trần thế của Chúa Giêsu Kitô, con số 100, tức là 10 nhân với chính nó, là biểu tượng của sự hoàn hảo, v.v.

    Kịch bản

    Theo truyền thống Công giáo, thế giới bên kia bao gồm địa ngục, nơi mà những kẻ tội lỗi bị kết án đời đời, luyện ngục- vị trí của tội nhân chuộc tội lỗi của họ, và thiên đường- nơi ở của người được ban phước.

    Dante trình bày chi tiết ý tưởng này và mô tả cấu trúc của thế giới ngầm, ghi lại một cách chắc chắn bằng hình ảnh tất cả các chi tiết về kiến ​​trúc của nó.

    Phần giới thiệu

    Trong bài hát giới thiệu, Dante kể về việc khi đến giữa cuộc đời, anh đã từng lạc vào một khu rừng rậm rạp và nhà thơ Virgil, đã cứu anh khỏi ba con thú hoang chặn đường anh, đã mời Dante du hành sang thế giới bên kia . Điều có vẻ đặc biệt thú vị ở đây là ai đã cử Virgil đến giúp Dante. Đây là cách Virgil nói về nó trong 2 đoạn:

    ...Ba người vợ may mắn
    Bạn đã tìm thấy những lời bảo vệ trên thiên đường
    Và một con đường kỳ diệu đang được báo trước cho bạn (bản dịch của M. Lozinsky)

    Vì vậy, Dante, khi biết rằng Virgil được gửi đến bởi tình yêu Beatrice của mình, không khỏi lo lắng, đã đầu hàng trước sự hướng dẫn của nhà thơ.

    Địa ngục

    Địa ngục trông giống như một cái phễu khổng lồ bao gồm các vòng tròn đồng tâm, phần cuối hẹp nằm ở tâm trái đất. Sau khi vượt qua ngưỡng cửa địa ngục, nơi sinh sống của linh hồn của những người tầm thường, thiếu quyết đoán, họ bước vào vòng địa ngục đầu tiên, cái gọi là tình trạng lấp lửng (A., IV, 25-151), nơi cư trú của linh hồn của những người ngoại giáo đạo đức, những người chưa biết đến Đức Chúa Trời thật, nhưng đã tiếp cận được sự hiểu biết này và sau đó được giải thoát khỏi sự dày vò địa ngục. Ở đây Dante nhìn thấy những đại diện xuất sắc của nền văn hóa cổ đại - Aristotle, Euripides, Homer, v.v. Nói chung, địa ngục được đặc trưng bởi sự hiện diện đông đảo của các đối tượng cổ xưa: có Minotaur, nhân mã, yêu quái - bản chất bán động vật của chúng dường như phản ánh bề ngoài tội lỗi và tật xấu của con người; trên bản đồ địa ngục, những con sông thần thoại Acheron, Styx và Phlegethon, những người bảo vệ vòng tròn địa ngục - người vận chuyển linh hồn người chết thông qua Styx Charon, canh giữ cổng địa ngục Cerberus, thần giàu có Plutos, Phlegius (con trai of Ares) - người vận chuyển linh hồn qua đầm lầy Stygian, các Furies (Tisiphone, Megaera và Alecto ), kẻ phán xét địa ngục là vua của Crete Minos. “Tính cổ xưa” của địa ngục nhằm nhấn mạnh sự thật rằng nền văn hóa cổ xưa không được đánh dấu bằng dấu hiệu của Chúa Kitô, nó mang tính ngoại giáo và do đó, mang trong mình lời buộc tội về tội lỗi.
    Vòng tròn tiếp theo chứa đầy tâm hồn của những người từng đam mê không kiềm chế được. Trong số những người bị cơn lốc cuồng nộ cuốn đi, Dante nhìn thấy Francesca da Rimini và người yêu của cô là Paolo, những nạn nhân của tình yêu bị cấm đoán dành cho nhau. Khi Dante, cùng với Virgil, ngày càng đi xuống thấp hơn, anh chứng kiến ​​​​sự dày vò của những kẻ háu ăn phải chịu mưa và mưa đá, những kẻ keo kiệt và hoang phí lăn những tảng đá khổng lồ không mệt mỏi, những kẻ tức giận bị sa lầy trong đầm lầy. Theo sau họ là những kẻ dị giáo và dị giáo bị nhấn chìm trong ngọn lửa vĩnh cửu (trong số đó có Hoàng đế Frederick II, Giáo hoàng Anastasius II), những tên bạo chúa và những kẻ giết người trôi nổi trong dòng máu sôi, những kẻ tự sát biến thành cây cối, những kẻ báng bổ và những kẻ hiếp dâm bị thiêu rụi bởi những ngọn lửa rơi xuống, những kẻ lừa dối đủ loại. , dằn vặt rất đa dạng. Cuối cùng, Dante bước vào vòng địa ngục cuối cùng thứ 9, dành riêng cho những tên tội phạm khủng khiếp nhất. Đây là nơi ở của những kẻ phản bội và phản bội, kẻ vĩ đại nhất trong số họ - Judas Iscariot, Brutus và Cassius - họ đang gặm nhấm ba cái miệng của mình bởi Lucifer, thiên thần từng nổi loạn chống lại Chúa, vua của ác quỷ, phải chịu án tù ở trung tâm của trái đất. Bài hát cuối cùng của phần đầu bài thơ kết thúc bằng lời miêu tả về sự xuất hiện khủng khiếp của Lucifer.

    luyện ngục

    Sau khi đi qua hành lang hẹp nối trung tâm trái đất với bán cầu thứ hai, Dante và Virgil xuất hiện trên bề mặt trái đất. Ở đó, giữa một hòn đảo được bao quanh bởi đại dương, một ngọn núi mọc lên theo hình nón cụt - luyện ngục, giống như địa ngục, bao gồm một số vòng tròn thu hẹp lại khi chúng đến gần đỉnh núi. Thiên thần canh giữ lối vào luyện ngục cho phép Dante đi vào vòng luyện ngục đầu tiên, trước đó đã vẽ bảy chữ P (Peccatum - tội lỗi) trên trán bằng một thanh kiếm, tức là biểu tượng của bảy tội lỗi chết người. Khi Dante ngày càng bay cao hơn, đi hết vòng này đến vòng khác, những chữ cái này biến mất, để khi Dante, khi lên đến đỉnh núi, bước vào “thiên đường trần gian” nằm trên đỉnh sau, anh ấy đã thoát khỏi những dấu hiệu do người giám hộ luyện ngục ghi. Các vòng tròn sau này là nơi sinh sống của linh hồn những tội nhân đang chuộc tội. Ở đây những kẻ kiêu ngạo được thanh tẩy, buộc phải cúi mình dưới gánh nặng đè lên lưng, những kẻ đố kỵ, giận dữ, bất cẩn, tham lam, v.v. Virgil đưa Dante đến cổng thiên đường, nơi anh ta, với tư cách là một người chưa từng có lễ rửa tội được biết đến, không có quyền truy cập.

    Thiên đường

    Ở thiên đường trần gian, Virgil được thay thế bởi Beatrice, ngồi trên một cỗ xe do một con kền kền kéo (một câu chuyện ngụ ngôn về nhà thờ chiến thắng); cô khuyến khích Dante ăn năn, và sau đó đưa anh ta, được giác ngộ, lên thiên đường. Phần cuối cùng của bài thơ dành cho chuyến lang thang của Dante qua thiên đường. Cái sau bao gồm bảy quả cầu bao quanh trái đất và tương ứng với bảy hành tinh (theo hệ thống Ptolemaic phổ biến lúc bấy giờ): các quả cầu của Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, v.v., tiếp theo là các quả cầu của các ngôi sao cố định và quả cầu pha lê , - đằng sau quả cầu pha lê là Empyrean, - vùng vô tận có Thiên Chúa đang chiêm ngưỡng được ban phước là quả cầu cuối cùng mang lại sự sống cho mọi thứ tồn tại. Bay qua các quả cầu, do Bernard dẫn đầu, Dante nhìn thấy Hoàng đế Justinian, giới thiệu cho ông về lịch sử của Đế chế La Mã, những người thầy của đức tin, những vị tử đạo vì đức tin, những người có tâm hồn sáng ngời tạo thành một cây thánh giá lấp lánh; Ngày càng cao hơn, Dante nhìn thấy Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ Maria, các thiên thần và cuối cùng, “Hoa hồng trên trời” - nơi ở của các đấng may mắn - hiện ra trước mặt anh. Ở đây Dante nhận được ân sủng cao nhất, đạt được sự hiệp thông với Đấng Tạo Hóa.

    “Phim hài” là tác phẩm cuối cùng và trưởng thành nhất của Dante.

    Phân tích công việc

    Khái niệm địa ngục trong Thần khúc

    Trước cổng vào là những linh hồn đáng thương, suốt đời không làm điều thiện cũng như điều ác, trong đó có “một đàn thiên thần xấu xa” không theo ma quỷ cũng không theo Chúa.

    • Vòng tròn thứ nhất (Limbo). Trẻ sơ sinh chưa được rửa tội và những người không theo đạo đức có đạo đức.
    • vòng tròn thứ 2. Những kẻ dâm dục (những kẻ gian dâm và ngoại tình).
    • vòng tròn thứ 3. Kẻ háu ăn, kẻ háu ăn.
    • vòng tròn thứ 4. Những kẻ keo kiệt và hoang phí (thích chi tiêu quá mức).
    • Vòng tròn thứ 5 (đầm lầy Stygian). Tức giận và lười biếng.
    • Vòng tròn thứ 6 (thành phố Dit). Những kẻ dị giáo và những giáo sư giả.
    • vòng tròn thứ 7.
      • đai thứ 1. Những người bạo lực chống lại hàng xóm và tài sản của họ (bạo chúa và kẻ cướp).
      • đai thứ 2. Những kẻ hiếp dâm chống lại chính họ (tự sát) và chống lại tài sản của họ (những kẻ cờ bạc và tiêu xài hoang phí, tức là những kẻ hủy hoại tài sản của họ một cách vô nghĩa).
      • đai thứ 3. Những kẻ vi phạm thần thánh (những kẻ báng bổ), chống lại thiên nhiên (sodomites) và nghệ thuật (tống tiền).
    • vòng tròn thứ 8. Những kẻ lừa dối những người không tin tưởng. Nó bao gồm mười mương (Zlopazukhi, hay Kẽ hở Ác ma), được ngăn cách với nhau bằng thành lũy (rạn nứt). Về phía trung tâm, khu vực dốc của Evil Crevices nên mỗi mương tiếp theo và mỗi thành lũy tiếp theo nằm thấp hơn một chút so với các mương trước và độ dốc lõm bên ngoài của mỗi mương cao hơn độ dốc cong bên trong ( Địa ngục , XXIV, 37-40). Trục đầu tiên tiếp giáp với bức tường tròn. Ở trung tâm là độ sâu của một cái giếng rộng và tối, dưới đáy giếng là vòng tròn Địa ngục cuối cùng, thứ chín. Từ chân đá cao (c. 16), tức là từ bức tường tròn, các rặng đá chạy theo bán kính, giống như nan bánh xe, đến giếng này, băng qua mương và thành lũy, và phía trên mương họ uốn mình vào. hình dạng của những cây cầu hoặc mái vòm. Trong Evil Crevices, những kẻ lừa dối sẽ bị trừng phạt nếu lừa dối những người không có liên hệ với họ bằng mối ràng buộc tin cậy đặc biệt.
      • mương thứ 1 Ma cô và kẻ quyến rũ.
      • mương thứ 2 Những kẻ tâng bốc.
      • mương thứ 3 Thương nhân thánh thiện, giáo sĩ cấp cao buôn bán các chức vụ trong nhà thờ.
      • mương thứ 4 Thầy bói, thầy bói, nhà chiêm tinh, phù thủy.
      • mương thứ 5 Kẻ nhận hối lộ, kẻ nhận hối lộ.
      • mương thứ 6 Những kẻ đạo đức giả.
      • mương thứ 7 Kẻ trộm.
      • mương thứ 8 Những cố vấn xảo quyệt.
      • mương thứ 9 Những kẻ xúi giục bất hòa (Mohammed, Ali, Dolcino và những người khác).
      • mương thứ 10 Nhà giả kim, nhân chứng giả, kẻ giả mạo.
    • vòng tròn thứ 9. Những kẻ lừa dối những người tin tưởng. Hồ băng Cocytus.
      • Thắt lưng của Cain. Kẻ phản bội người thân.
      • Thắt lưng Antenor. Những kẻ phản bội quê hương và những người cùng chí hướng.
      • Thắt lưng của Tolomei. Những kẻ phản bội bạn bè và bạn ăn tối.
      • Vành đai Giudecca. Kẻ phản bội ân nhân, Thần thánh và uy nghiêm của con người.
      • Ở giữa, ở trung tâm của vũ trụ, bị đóng băng thành một tảng băng (Satan) hành hạ trong ba cái miệng của mình những kẻ phản bội uy nghiêm của trần gian và thiên đường (Judas, Brutus và Cassius).

    Xây dựng mô hình Địa ngục ( Địa ngục , XI, 16-66), Dante theo Aristotle, người trong “Đạo đức” (Quyển VII, Chương 1) đã phân loại các tội không kiểm soát (không kiểm soát) thành loại thứ nhất, và các tội bạo lực (“thú tính bạo lực” hay matta bestialitade), đến tội thứ 3 - tội lừa dối ("ác ý" hoặc malizia). Dante có vòng tròn thứ 2-5 dành cho sự thiếu kiềm chế (hầu hết là tội trọng), vòng tròn thứ 7 dành cho những kẻ hiếp dâm, vòng tròn thứ 8-9 dành cho những kẻ lừa dối (thứ 8 đơn giản dành cho những kẻ lừa dối, thứ 9 dành cho những kẻ phản bội). Vì vậy, tội càng vật chất thì càng dễ tha thứ.

    Những kẻ dị giáo - những kẻ bội đạo khỏi đức tin và những kẻ chối bỏ Thiên Chúa - được đặc biệt tách ra khỏi đám đông tội nhân lấp đầy các vòng tròn trên và dưới vào vòng tròn thứ sáu. Trong vực thẳm của Địa ngục thấp hơn (A., VIII, 75), có ba gờ giống như ba bậc thang, có ba vòng tròn - từ tầng bảy đến tầng chín. Trong những vòng tròn này, sự tức giận sử dụng vũ lực (bạo lực) hoặc lừa dối sẽ bị trừng phạt.

    Khái niệm Luyện ngục trong Thần khúc

    Ba nhân đức thánh thiện - gọi là nhân đức "thần học" - là đức tin, đức cậy và đức mến. Phần còn lại là bốn điều “cơ bản” hoặc “tự nhiên” (xem chú thích Ch., I, 23-27).

    Dante miêu tả nó như một ngọn núi khổng lồ mọc lên ở Nam bán cầu giữa Đại dương. Nó trông giống như một hình nón cụt. Dải ven biển và phần dưới của ngọn núi tạo thành Tiền Luyện Ngục, còn phần trên được bao quanh bởi bảy gờ (bảy vòng tròn của Luyện Ngục). Trên đỉnh núi bằng phẳng là khu rừng hoang vắng của Thiên đường trần gian, nơi Dante đoàn tụ với người yêu Beatrice trước khi hành hương đến Thiên đường.

    Virgil giải thích học thuyết về tình yêu là nguồn gốc của mọi thiện và ác và giải thích sự phân cấp của các vòng tròn Luyện ngục: vòng tròn I, II, III - tình yêu dành cho “cái ác của người khác”, tức là ác ý (kiêu ngạo, đố kỵ, tức giận) ; vòng IV - không đủ tình yêu dành cho điều tốt đẹp thực sự (chán nản); vòng V, VI, VII - yêu quá mức vì lợi ích giả dối (tham lam, háu ăn, dâm đãng). Các vòng tròn tương ứng với tội trọng trong Kinh thánh.

    • tiền luyện tội
      • Chân núi Luyện Ngục. Tại đây, những linh hồn mới đến của người chết đang chờ được vào Luyện ngục. Những người chết dưới sự vạ tuyệt thông của nhà thờ, nhưng đã ăn năn tội lỗi của mình trước khi chết, phải chờ đợi một khoảng thời gian dài gấp ba mươi lần thời gian họ “bất hòa với nhà thờ”.
      • Gờ đầu tiên. Người cẩu thả, trì hoãn sự ăn năn cho đến giờ chết.
      • Gờ thứ hai. Những người bất cẩn đã chết một cái chết bạo lực.
    • Thung lũng của những người cai trị trần gian (không liên quan đến Luyện ngục)
    • Vòng tròn thứ 1. Những người tự hào.
    • vòng tròn thứ 2. Những người ghen tị.
    • vòng tròn thứ 3. Tức giận.
    • vòng tròn thứ 4. Lười.
    • vòng tròn thứ 5. Những kẻ keo kiệt và hoang phí.
    • vòng tròn thứ 6. Kẻ háu ăn.
    • vòng tròn thứ 7. Những người gợi cảm.
    • Thiên đường trần thế.

    Khái niệm Thiên đường trong Thần khúc

    (trong ngoặc là ví dụ về tính cách do Dante đưa ra)

    • 1 bầu trời(Mặt trăng) - nơi ở của những người tuân thủ nghĩa vụ (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
    • 2 bầu trời(Sao Thủy) là nơi ở của những người cải cách (Justinian) và những nạn nhân vô tội (Iphigenia).
    • 3 bầu trời(Sao Kim) - nơi ở của những cặp tình nhân (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dido, “người phụ nữ Rhodopean”, Raava).
    • 4 thiên đường(Mặt trời) là nơi ở của các bậc hiền triết và nhà khoa học vĩ đại. Họ tạo thành hai vòng tròn (“vũ điệu tròn”).
      • Vòng 1: Foma Aquinas, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Pyotr Lombard, Dionysius Areopagit, Pavel Oroziy, Boethius, Isidore Seville, Rắc rối đáng kính, Ricard, Sieger Brabant.
      • Vòng thứ 2: Bonaventure, Franciscans Augustine và Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter của Tây Ban Nha, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
    • 5 bầu trời(Sao Hỏa) là nơi ở của các chiến binh vì đức tin (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
    • 6 bầu trời(Jupiter) là nơi ở của những người cai trị công bằng (các vị vua trong Kinh thánh David và Hezekiah, Hoàng đế Trajan, Vua Guglielmo II the Good và anh hùng của Aeneid, Ripheus).
    • 7 thiên đường(Sao Thổ) - nơi ở của các nhà thần học và tu sĩ (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
    • 8 bầu trời(quả cầu sao).
    • 9 bầu trời(Prime Mover, bầu trời pha lê). Dante mô tả cấu trúc của cư dân trên trời (xem Cấp bậc thiên thần).
    • 10 bầu trời(Empyrean) - Hoa hồng rực lửa và dòng sông rạng rỡ (cốt lõi của hoa hồng và đấu trường của giảng đường trên trời) - nơi ở của Thần linh. Những linh hồn may mắn ngồi bên bờ sông (bậc thang của giảng đường, được chia thành 2 hình bán nguyệt nữa - Cựu Ước và Tân Ước). Đức Maria (Mẹ Thiên Chúa) đứng đầu, phía dưới có Adam và Phêrô, Moses, Rachel và Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth, v.v. John ngồi đối diện, bên dưới là Saint Lucia, Francis, Benedict, Augustine , vân vân.

    Khoa học và công nghệ trong Thần khúc

    Trong bài thơ, Dante đề cập khá nhiều đến khoa học và công nghệ ở thời đại của ông. Ví dụ, các vấn đề được xem xét trong khuôn khổ vật lý được đề cập đến: lực hấp dẫn (Địa ngục - Canto Ba mươi, dòng 73-74 và Địa ngục - Canto Ba mươi bốn, dòng 110-111); dự đoán về điểm phân (Địa ngục - Bài ca thứ ba mươi mốt, dòng 78-84); nguồn gốc của động đất (Địa ngục - Canto ba, dòng 130-135 và Luyện ngục - Canto hai mươi mốt, dòng 57); lở đất lớn (Địa ngục - Bài hát thứ mười hai, dòng 1-10); sự hình thành lốc xoáy (Địa ngục - Canto Nine, dòng 67-72); Southern Cross (Luyện Ngục - Canto One, dòng 22-27); cầu vồng (Luyện Ngục - Canto Hai mươi lăm, dòng 91-93); chu trình nước (Luyện ngục - Canto thứ năm, dòng 109-111 và Luyện ngục - Canto thứ hai mươi, dòng 121-123); tính tương đối của chuyển động (Địa ngục - Bài ca thứ ba mươi mốt, dòng 136-141 và Thiên đường - Bài ca thứ hai mươi mốt, dòng 25-27); sự lan tỏa của ánh sáng (Luyện Ngục - Canto Two, dòng 99-107); hai tốc độ quay (Luyện Ngục - Canto Eight, dòng 85-87); gương chì (Địa ngục - Bài ca hai mươi ba, dòng 25-27); sự phản chiếu ánh sáng (Luyện Ngục - Canto mười lăm, dòng 16-24). Có dấu hiệu của thiết bị quân sự (Địa ngục - Canto Eight, dòng 85-87); cháy do ma sát của bùi nhùi và đá lửa (Địa ngục - Canto mười bốn, dòng 34-42), bắt chước (Thiên đường - Canto ba, dòng 12-17). Nhìn vào lĩnh vực công nghệ, người ta nhận thấy sự hiện diện của các tài liệu tham khảo về đóng tàu (Địa ngục - Canto Twenty-one, dòng 7-19); đập của người Hà Lan (Địa ngục - Canto mười lăm, dòng 4-9). Ngoài ra còn có đề cập đến cối xay (Địa ngục - Tiếng hát của gió, dòng 46-49); kính (Địa ngục - Bài ca thứ ba mươi ba, dòng 99-101); đồng hồ (Thiên đường - Bài hát thứ mười, dòng 139-146 và Thiên đường - Bài hát thứ hai mươi tư, dòng 13-15), cũng như một la bàn từ tính (Thiên đường - Bài hát thứ mười hai, dòng 29-31).

    Sự phản ánh trong văn hóa

    Thần khúc là nguồn cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ, nhà thơ và triết gia trong bảy thế kỷ. Cấu trúc, cốt truyện, ý tưởng của nó thường được nhiều nhà sáng tạo nghệ thuật sau này mượn và sử dụng, nhận được cách giải thích độc đáo và thường khác biệt trong các tác phẩm của họ. Ảnh hưởng của tác phẩm của Dante đối với toàn bộ nền văn hóa nhân loại nói chung và các loại hình cá nhân nói riêng là rất lớn và vô giá về nhiều mặt.

    Văn học

    Tây

    Tác giả của một số bản dịch và chuyển thể của Dante, Geoffrey Chaucer đề cập trực tiếp đến các tác phẩm của Dante trong các tác phẩm của mình. John Milton, người rất quen thuộc với các tác phẩm của Dante, đã nhiều lần trích dẫn và sử dụng những tài liệu tham khảo về tác phẩm của Dante trong các tác phẩm của mình. Milton coi quan điểm của Dante là sự phân chia quyền lực thế tục và tinh thần, nhưng liên quan đến thời kỳ Cải cách, tương tự như tình hình chính trị được nhà thơ phân tích trong Canto XIX của Inferno. Khoảnh khắc bài phát biểu lên án của Beatrice liên quan đến sự tham nhũng và tham nhũng của các cha giải tội (“Thiên đường”, XXIX) được chuyển thể trong bài thơ “Lucidas”, trong đó tác giả lên án sự tham nhũng của giới giáo sĩ.

    T. S. Eliot đã sử dụng những dòng trong "Hell" (XXVII, 61-66) làm lời đề cho "Bản tình ca của J. Alfred Prufrock" (1915). Hơn nữa, nhà thơ còn đề cập nhiều đến Dante trong (1917), Ara vus prec(1920) và

    Thần khúc (“Divina Commedia”) là tác phẩm mang lại sự bất tử cho Dante. Tại sao Dante gọi tác phẩm của mình là một vở hài kịch đã rõ ràng từ chuyên luận “De Vulgarie eloquentia” và từ sự cống hiến cho Cangrande: vở hài kịch bắt đầu bằng những cảnh khủng khiếp và kinh tởm (Địa ngục) và kết thúc bằng những hình ảnh đẹp đẽ về niềm hạnh phúc thiên đường. Cái tên “thần thánh” nảy sinh sau cái chết của tác giả; ấn bản đầu tiên, trong đó có tên là "Divina Commedia", dường như là ấn bản của Venice. 1516

    Thần khúc là một cái gì đó của một tầm nhìn. Nó mô tả trạng thái và cuộc sống của các linh hồn sau khi chết trong ba vương quốc của thế giới ngầm và theo đó được chia thành 3 phần: Địa ngục (Inferno), Luyện ngục (Purgatorio) và Thiên đường (Paradiso). Mỗi phần gồm 33 khổ, như vậy toàn bộ bài thơ kể cả phần mở đầu là 100 khổ (14.230 câu thơ). Nó được viết bằng terzas - đồng hồ do Dante tạo ra từ Sirventer, và được phân biệt bởi kiến ​​​​trúc đáng chú ý của nó: “Địa ngục” bao gồm 9 vòng tròn, “Luyện ngục” gồm 9 phòng: tiền đình, 7 sân thượng và thiên đường trần gian trên Núi Thanh tẩy , “Thiên đường” - trong số 9 thiên cầu quay tròn này, phía trên là Empyrean, nơi ngự bất động của vị thần.

    Hài kịch thần thánh. Địa ngục - tóm tắt

    Trong The Divine Comedy, Dante du hành qua 3 thế giới này. Cái bóng của nhà thơ cổ đại Virgil (hiện thân của lý trí và triết học con người) xuất hiện trước Dante khi anh cố gắng thoát ra khỏi khu rừng sâu nơi anh bị lạc trong vô vọng. Cô báo cáo rằng nhà thơ phải đi một con đường khác và thay mặt cho Beatrice, người yêu dấu đã qua đời của Dante, chính anh ta sẽ dẫn anh ta qua Địa ngục và Luyện ngục để đến nơi ở của những người được ban phước, qua đó một linh hồn xứng đáng hơn sẽ dẫn dắt anh ta.

    9 vòng địa ngục theo Dante

    Cuộc hành trình của họ đầu tiên đi qua Địa ngục (xem mô tả riêng về nó trên trang web của chúng tôi), trông giống như một cái phễu, phần cuối của nó nằm ở tâm trái đất; Chín vòng tròn đồng tâm có dạng bậc thang trải dài dọc theo các bức tường. Trên những bậc thang này, càng thấp, càng hẹp, là linh hồn của những tội nhân bị kết án. Vào đêm trước Địa ngục, linh hồn của những người “dửng dưng”, tức là những người sống trên trần gian không có vinh quang nhưng cũng không có sự xấu hổ. Ở vòng đầu tiên là những anh hùng thời cổ đại đã sống hoàn hảo nhưng chết mà chưa được rửa tội. Trong các vòng tròn sau đây được sắp xếp theo mức độ tội ác và hình phạt: những kẻ nhục dục, háu ăn, keo kiệt và hoang phí, tức giận và báo thù, những người theo chủ nghĩa khoái lạc và những kẻ dị giáo, những kẻ hiếp dâm, những kẻ nói dối và lừa dối, những kẻ phản bội tổ quốc, những người thân, bạn bè và những ân nhân. Ở nơi sâu thẳm của địa ngục, trong lòng trái đất có chúa tể của vương quốc địa ngục là Dit hay Lucifer- nguyên tắc của cái ác.

    (Vòng tròn địa ngục - La mappa dell inferno). Minh họa cho vở kịch "Thần khúc" của Dante. những năm 1480.

    Hài kịch thần thánh. Luyện ngục - tóm tắt

    Leo lên cơ thể của mình và đi qua bán cầu bên kia, du khách đến phía đối diện của địa cầu, nơi Núi Luyện ngục mọc lên từ đại dương. Trên bờ họ gặp Cato Uticus, người bảo vệ vương quốc này. Núi Luyện Ngục trông giống như một tòa nhà dốc có đỉnh bị cắt bỏ và được chia thành 7 bậc thang, được nối với nhau bằng cầu thang hẹp; việc tiếp cận chúng được bảo vệ bởi các thiên thần; trên những sân thượng này là linh hồn của những người sám hối. Thấp nhất là những kẻ kiêu ngạo, tiếp theo là những kẻ đố kỵ, giận dữ, thiếu quyết đoán, keo kiệt, lãng phí và háu ăn. Sau khi vượt qua ngưỡng Luyện ngục và tất cả các sân thượng, các vệ tinh tiếp cận Thiên đường trần gian, nằm ở trên cùng.

    Hài kịch thần thánh. Thiên đường - tóm tắt

    Tại đây Virgil rời khỏi Dante và Beatrice (hiện thân của sự mặc khải và thần học thần thánh) dẫn nhà thơ từ đây đi qua vương quốc thứ ba - Thiên đường, nơi mà sự phân chia hoàn toàn dựa trên các khái niệm vũ trụ của Aristotle về vũ trụ thống trị vào thời Dante. Vương quốc này bao gồm 10 thiên cầu rỗng, trong suốt lồng vào nhau, bao quanh trái đất - trung tâm của vũ trụ. Bảy tầng trời đầu tiên được gọi là các hành tinh: đây là các hình cầu của Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, Mặt trời, Sao Hỏa, Sao Mộc, Sao Thổ. Quả cầu thứ tám là các ngôi sao cố định, và tầng trời thứ chín là Động lực chính, truyền chuyển động cho tất cả những ngôi sao khác. Mỗi tầng trời này dành cho một trong những hạng người được ban phúc, tùy theo mức độ hoàn thiện của họ, nhưng trên thực tế, tất cả linh hồn của những người công chính đều sống ở tầng trời thứ 10, bầu trời ánh sáng bất động, Thiên Vương, nằm ngoài không gian. Beatrice, sau khi hộ tống nhà thơ đi khắp Thiên đường, rời bỏ anh ta và giao anh ta cho Saint Bernard, người mà với sự giúp đỡ của người, nhà thơ đã được trao cho tầm nhìn của một vị thần xuất hiện với anh ta trong một linh ảnh thần bí.

    Trong toàn bộ cuộc hành trình xuyên qua ba thế giới này, các cuộc trò chuyện liên tục diễn ra với những người nổi tiếng ở thế giới bên kia; các vấn đề thần học và triết học được thảo luận và khắc họa điều kiện đời sống xã hội ở Ý, sự suy thoái của nhà thờ và nhà nước, để bài thơ phản ánh toàn diện toàn bộ thời đại của Dante trong việc nêu bật thế giới quan cá nhân của ông. Hai phần đầu của bài thơ đặc biệt đáng chú ý ở cách xây dựng khéo léo, sự đa dạng và chân thực của các nhân vật được miêu tả, cũng như sự sống động của góc nhìn lịch sử. Phần cuối cùng, nổi bật hơn những phần khác bởi sự thăng hoa trong suy nghĩ và cảm xúc, có thể khiến người đọc nhanh chóng chán nản với nội dung trừu tượng của nó.

    Các nhà tư tưởng khác nhau bắt đầu giải thích ý nghĩa ngụ ngôn của toàn bộ bài thơ và các chi tiết của nó theo những cách khác nhau. Quan điểm đạo đức-thần học của những nhà bình luận đầu tiên là quan điểm duy nhất có thể chịu được sự chỉ trích. Từ quan điểm này, bản thân Dante là biểu tượng của tâm hồn con người đang tìm kiếm sự cứu rỗi khỏi tội lỗi. Để làm được điều này, cô ấy phải biết chính mình, điều này chỉ có thể thực hiện được khi có sự trợ giúp của lý trí. Lý trí mang lại cho linh hồn cơ hội, thông qua sự ăn năn và hành động đạo đức, để đạt được hạnh phúc trên trái đất. Sự mặc khải và thần học cho phép cô ấy tiếp cận thiên đường. Bên cạnh câu chuyện ngụ ngôn về đạo đức và thần học này là một câu chuyện ngụ ngôn chính trị: tình trạng vô chính phủ trên trái đất chỉ có thể chấm dứt bởi một chế độ quân chủ phổ quát theo mô hình của La Mã, mà Virgil đã thuyết giảng. Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu đã cố gắng chứng minh rằng mục đích của Thần khúc chủ yếu hoặc thậm chí chỉ mang tính chính trị.

    Không thể xác định chính xác thời điểm Dante bắt đầu viết tác phẩm vĩ đại của mình và khi các phần riêng lẻ của nó được phát triển. Hai phần đầu tiên được xuất bản khi ông còn sống, trong khi “Paradise” được xuất bản sau khi ông qua đời. "Divina Commedia" đã sớm được phân phối thành một số lượng lớn các danh sách, nhiều danh sách trong số đó vẫn được lưu giữ trong các thư viện ở Ý, Đức, Pháp và Anh. Số lượng các bản thảo thời trung cổ này vượt quá 500.

    Địa ngục của Dante. Minh họa của Gustave Doré

    Nỗ lực đầu tiên minh họa Hài kịch của Dante bắt đầu từ năm 1481, khi ấn bản Florentine có 19 bản khắc về chủ đề Hỏa ngục, dựa trên các bức vẽ của Sandro Botticelli. Trong số các bức tranh minh họa của Thời đại Mới, nổi tiếng nhất là các bức tranh khắc của Gustave Doré và 20 bức vẽ của các họa sĩ người Đức.