lòng vị tha là gì? Đặc điểm nổi bật của một người vị tha. Các yếu tố quyết định hành vi vị tha

Sống vì người khác, làm việc thiện, làm việc vị tha thì gọi là lòng vị tha.

Lòng vị tha - nó là gì?

Nó là gì vậy? Sự khác biệt của nó với lòng vị tha tưởng tượng và mối liên hệ của nó với chủ nghĩa vị kỷ đã được xem xét.

Một người sống giữa những người khác. Anh ấy tương tác với họ, giống như họ tương tác với anh ấy. Một hình thức tương tác là hoạt động có mục đích. Nếu một người hành động chỉ vì lợi ích riêng của mình thì người đó được gọi là người ích kỷ. Nếu một người giúp đỡ người khác, làm mọi việc vì lợi ích của họ, từ bỏ những nhu cầu và mong muốn của bản thân thì người đó được gọi là người vị tha. Nhà triết học O. Comte đã đối chiếu những khái niệm này. Tuy nhiên, ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy tính ích kỷ và lòng vị tha là những đặc điểm tương tự nhau. Hãy cùng xem lòng vị tha là gì trong bài viết này.

Xã hội khuyến khích lòng vị tha hơn là ích kỷ. Nó là gì vậy? Đây là hành vi của con người nhằm mục đích quan tâm đến người khác. Đồng thời, ở mức độ nào đó hoặc hoàn toàn, lợi ích, mong muốn của người giúp đỡ người khác đều bị xâm phạm.

Trong tâm lý học, có hai loại người vị tha:

  1. “Tương hỗ” là những người hy sinh bản thân chỉ vì những người có hành vi tương tự đối với họ.
  2. “Phổ quát” là những người giúp đỡ mọi người, dựa trên ý định tốt.

Lòng vị tha xuất phát từ khái niệm “thay đổi” trong tiếng Latin, có nghĩa là “những người khác”, “khác”. Lòng vị tha có thể có các loại sau:

  • Cha mẹ - sự hy sinh của người lớn đối với con cái của họ. Họ đã quên mình nuôi dạy chúng, giáo dục chúng, cho chúng mọi lợi ích và thậm chí sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình.
  • Đạo đức – đạt được sự thoải mái bên trong bằng cách giúp đỡ người khác. Ví dụ như tình nguyện, sự cảm thông.
  • Xã hội là sự hy sinh đối với người thân, người thân, bạn bè, người thân yêu, v.v. Kiểu lòng vị tha này giúp con người thiết lập những mối liên hệ bền chặt và lâu dài, đôi khi còn thao túng lẫn nhau: “Tôi đã giúp bạn, giờ bạn nợ tôi”.
  • Thông cảm – đồng cảm, thể hiện sự đồng cảm với trải nghiệm của người khác. Một người cảm nhận được những cảm xúc mà chính mình sẽ trải qua trong một tình huống tương tự. Mong muốn giúp đỡ có một kết quả cụ thể và có mục tiêu.
  • Biểu tình - sự hy sinh là kết quả của sự giáo dục. “Đây là cách nó phải được thực hiện!” - khẩu hiệu chính của những người hy sinh bản thân một cách biểu tình.

Điều thú vị nhất là một người vẫn tiếp tục no đủ và hài lòng, ngay cả khi anh ta hy sinh lợi ích của mình vì lợi ích của người khác. Phẩm chất này thường được so sánh với chủ nghĩa anh hùng - khi một người hy sinh bản thân (và thậm chí cả mạng sống của mình) vì lợi ích của người khác, trong khi chỉ bằng lòng với những lời biết ơn.

Ba lý thuyết bổ sung cho nhau cố gắng giải thích bản chất của lòng vị tha:

  1. Tiến hóa - hành động vì mục đích bảo tồn loài. Người ta tin rằng đây là do di truyền, khi một người hy sinh bản thân vì mục đích bảo tồn kiểu gen của toàn nhân loại.
  2. Chuẩn mực xã hội - khi một người tuân theo các quy tắc của xã hội, trong đó nêu rõ việc giúp đỡ lẫn nhau. Lòng vị tha thể hiện ở việc giúp đỡ những người có địa vị ngang bằng hoặc thấp kém hơn một người về mặt xã hội: trẻ em, người nghèo, người túng thiếu, người bệnh tật, v.v.
  3. Trao đổi xã hội - khi có sự tính toán sai lầm về công sức, thời gian bỏ ra với kết quả đạt được. Thông thường cách tiếp cận này dựa trên sự ích kỷ, khi một người hy sinh bản thân để đạt được lợi ích nào đó.

Nguyên nhân của lòng vị tha

Lý thuyết này không thể giải quyết đầy đủ lòng vị tha từ quan điểm logic. Tuy nhiên, biểu hiện này của một người xuất phát từ những phẩm chất tinh thần có thể nhìn thấy ở một số người. Một số lý do cho lòng vị tha có thể được xác định:

  • Những người khác sẽ nhìn thấy nó? Một người sẵn sàng hành động vị tha hơn nếu người khác ngưỡng mộ anh ta. Đặc biệt nếu hành động diễn ra xung quanh những người thân thiết, thì người đó sẵn sàng hy sinh lợi ích của mình để thể hiện mặt tốt của mình (ngay cả trong một tình huống khác, khi không có ai nhìn vào anh ta, anh ta sẽ không hy sinh bản thân mình) .
  • Trong trường hợp nào sẽ bị xử phạt? Nếu một người ở trong tình huống không hành động sẽ bị trừng phạt, thì anh ta cũng sẽ hành động dựa trên ý thức bảo vệ bản thân.
  • Cha mẹ làm gì? Chúng ta đừng quên rằng mức độ vị tha được truyền tải ở mức độ bắt chước cha mẹ. Nếu cha mẹ hy sinh bản thân thì đứa trẻ sẽ sao chép hành động của họ.
  • Người đó có thú vị với tôi không? Một cá nhân thường thể hiện sự đồng cảm với những người giống mình hoặc quan tâm đến điều gì đó. Nếu giữa mọi người có tình cảm tích cực thì họ sẵn sàng hy sinh bản thân.
  • Kẻ mạnh phải giúp đỡ kẻ yếu. Điều này có thể được gọi là tuyên truyền công cộng. Đàn ông nên giúp đỡ phụ nữ khi thể hiện sức mạnh thể chất. Phụ nữ nên giúp đỡ người già.

Phần lớn phụ thuộc vào sự giáo dục và thế giới quan của người thể hiện những hành động vị tha. Nếu một người sống trong một xã hội khuyến khích sự hy sinh thì người đó sẽ sẵn sàng thể hiện những hành động vị tha, ngay cả khi bản thân người đó không muốn làm điều này. Đổ lỗi và trừng phạt trở nên rất quan trọng ở đây. Mọi người đều muốn được chấp nhận trong xã hội. Nếu điều này đòi hỏi phải hy sinh bản thân thì người đó sẽ hành động tương ứng.

lòng vị tha

Lòng vị tha là hành vi vị tha của một cá nhân theo đuổi việc đạt được lợi ích của riêng người khác. Ví dụ nổi bật nhất là sự giúp đỡ, khi một người thực hiện những hành động chỉ mang lại lợi ích cho người mà anh ta giúp đỡ. Ngược lại với khái niệm này, họ đặt chủ nghĩa ích kỷ - một mô hình hành vi trong đó một người chỉ đạt được mục tiêu của riêng mình, đặt chúng lên trên những người khác. Tuy nhiên, một số nhà tâm lý học coi chủ nghĩa ích kỷ và lòng vị tha là những hiện tượng bổ sung cho nhau: một người hy sinh bản thân để đạt được một số lợi ích - lòng biết ơn, sự giúp đỡ lẫn nhau, thái độ tích cực, v.v.

Nếu chúng ta vẫn coi lòng vị tha theo nghĩa “người khác”, thì đây là hành vi thể hiện những phẩm chất như:

  • Tự phủ nhận.
  • Chăm sóc.
  • Lòng thương xót.

Lòng vị tha ở dạng biểu hiện thuần khiết của nó gắn liền với việc một người tuyệt đối không mong đợi bất kỳ hành động đáp lại nào từ những người mà mình đã giúp đỡ. Anh ấy thậm chí không mong đợi từ “cảm ơn” để đáp lại hành động hy sinh của mình. Bằng cách này, người vị tha cảm thấy tốt hơn, mạnh mẽ hơn.

Hành vi vị tha có những đặc điểm sau:

  1. Sự vô ơn - một người không mong đợi lòng biết ơn và không theo đuổi bất kỳ lợi ích nào.
  2. Hy sinh - một người tiêu tốn nguồn lực của mình, ngay cả khi chúng không thể được bổ sung sau đó.
  3. Trách nhiệm – một người sẵn sàng chịu trách nhiệm về những hành động được thực hiện và kết quả đạt được.
  4. Ưu tiên – lợi ích của người khác được đặt lên trên mong muốn của chính mình.
  5. Tự do lựa chọn - một người chỉ hành động theo mong muốn của bản thân.
  6. Sự hài lòng – một người cảm thấy trọn vẹn và hạnh phúc sau khi thực hiện hành động. Đây là phần thưởng của anh ấy.

Một người có thể nhận ra tiềm năng bên trong của mình khi giúp đỡ người khác. Thường lớn lên những người làm được ít việc cho bản thân nhưng lại có khả năng làm được nhiều việc vì lợi ích của người khác - đây cũng là một dạng lòng vị tha.

Một hình thức vị tha khác là lòng từ thiện - sự hy sinh đối với những người không phải là người quen, bạn bè hay người thân.

Mặt tiêu cực của lòng vị tha

Họ nói: “Hãy giúp đỡ người khác, rồi anh ấy chắc chắn sẽ quay lại với bạn khi gặp vấn đề lần nữa”. Lợi ích của người vị tha trong trường hợp này có thể là thiết lập mối liên hệ với những người sẵn sàng chấp nhận sự giúp đỡ của anh ta. Mặt tiêu cực của hiện tượng này có thể là người có lòng vị tha sẽ chỉ được bao quanh bởi những người sẽ lợi dụng anh ta.

Nếu bạn thể hiện những hành động vị tha, nhận thấy rằng mọi người ích kỷ lợi dụng sự giúp đỡ của bạn thì vấn đề này sẽ được giải quyết. Hãy tìm kiếm sự giúp đỡ từ nhà tâm lý học trên trang web, bởi vì với những hành động vị tha của mình trong trường hợp này, bạn đang làm hại ngay cả những người bạn giúp đỡ. Bạn trau dồi cho mọi người cách tiếp cận theo chủ nghĩa tiêu dùng đối với hành động của bạn.

Đừng cố gắng làm hài lòng tất cả mọi người. Đừng thích nghi với bất cứ ai. Đó là lý do tại sao bạn thu hút những người “không phải của bạn” đến với mình, bởi vì bản thân bạn không phải là chính mình.

Hiểu bạn là ai, bạn muốn gì, bạn muốn sống cuộc sống như thế nào bất kể quan điểm của người khác. Đừng sống để làm hài lòng người khác. Hãy hiểu chính mình, trở thành chính mình, làm điều mình muốn chứ không phải người khác.

Hiểu bản thân và trở thành chính mình - sau đó bạn sẽ quyết định mong muốn của riêng mình và thu hút những người tốt! Bạn sẽ nhìn, cư xử và đi đến những nơi mà bạn quan tâm. Ở đó bạn sẽ tìm thấy cả bạn bè và những người thân yêu.

Đừng làm hài lòng tất cả mọi người. Hành vi này tương tự như hành vi của một người phụ nữ phù phiếm, vì không thích bản thân nên muốn làm hài lòng tất cả mọi người mà không có ngoại lệ, bởi vì nếu ai đó không thích cô ấy, điều này sẽ khiến cô ấy cảm thấy không vui. Bạn nên sống cuộc sống của mình và không lãng phí thời gian để thỏa mãn mong muốn của người khác. Nếu sự hy sinh của bạn không mang lại cảm giác thỏa mãn thì bạn nên dừng hành động của mình lại. Nếu bạn yêu quý bản thân và sống để thỏa mãn những ham muốn của mình thì những người xung quanh hoặc tôn trọng bạn hoặc không giao tiếp với bạn; nhưng nếu bạn sống để thỏa mãn ý thích bất chợt của người khác, thì bạn bị coi là nô lệ không xứng đáng nhận ra mong muốn và bày tỏ ý kiến ​​​​của mình.

Kết quả của sự hy sinh của một người có thể là thái độ tiêu cực của mọi người đối với anh ta. Lợi dụng người sẵn sàng giúp đỡ không cấu thành tình bạn hay thiện chí.

Điểm mấu chốt

Lòng vị tha được khuyến khích trong xã hội. Tuy nhiên, việc quyết định có vị tha hay không phải do mỗi người đưa ra. Các sự kiện sẽ phát triển tiêu cực nếu cá nhân không thực sự thực hiện những hành động vị tha hoặc không nhận được sự hài lòng đơn giản từ việc mình đã giúp đỡ. Kết quả của những hành động như vậy có thể là sự phá hủy mối quan hệ với những người được giúp đỡ.

Khi người mẹ nuôi dạy con cái để giúp đỡ mình khi chúng lớn lên, đây không phải là biểu hiện của lòng vị tha của cha mẹ. Ở đây có sự vi phạm một trong những điều răn của lòng vị tha: hành vi vị tha. Người mẹ nuôi dạy con cái vì lợi ích của chính mình, điều mà bà sẽ yêu cầu ở chúng khi chúng lớn lên. Kết quả của tình huống như vậy thường là sự căm ghét của trẻ em đối với mẹ của chúng, người không làm điều gì tốt cho chúng mà chỉ hành động để yêu cầu chúng giúp đỡ.

Kết quả của lòng vị tha, khi một người không nhận được sự hài lòng từ sự giúp đỡ của mình, là sự thất vọng hoặc oán giận. Nhiều người giúp đỡ người khác với mong muốn được đáp lại họ cũng sẽ làm như vậy. Thật là thất vọng khi mọi người chỉ nói “cảm ơn” và từ chối giúp đỡ những người đã từng giúp đỡ họ.

Những ví dụ này cho thấy hành vi không vị tha. Tiên lượng cho những hành động như vậy thật đáng buồn, vì mối quan hệ thân thiện giữa con người với nhau trong những tình huống như vậy sẽ bị phá hủy.

Tiên lượng về lòng vị tha thực sự rất rõ ràng: một người phát triển khi anh ta xuất phát từ mong muốn cá nhân là giúp đỡ người khác. Mục tiêu chính là sự phát triển, làm cho người vị tha mạnh mẽ hơn, giàu kinh nghiệm hơn, khôn ngoan hơn, điều này có giá trị hơn nhiều.

Hãy xem xét các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành của tình bạn

1. Hoàn cảnh quan trọng nhất mà sự xuất hiện của mối quan hệ thân thiện giữa hai người phụ thuộc vào đó là sự gần gũi về mặt lãnh thổ. Nhờ đó, chúng ta có thể gặp gỡ và liên lạc thường xuyên, điều này cho phép chúng ta tìm thấy điểm chung và cảm thông lẫn nhau. Khả năng hai người sống cạnh nhau như sinh viên Học viện sống trong cùng một phòng ký túc xá sẽ trở thành bạn tốt là rất cao. Trên thực tế, yếu tố quyết định không phải là sự gần gũi về lãnh thổ mà là “khoảng cách chức năng”, tức là tần suất đường đi của hai người đi qua. Chúng tôi thường tìm thấy bạn bè trong số những người sử dụng cùng một phương tiện giao thông, cùng thời gian với chúng tôi, làm việc cùng tầng, cùng bãi đậu xe hoặc cùng phòng nghỉ. Những mối liên hệ như vậy giúp mọi người xác định sở thích và sở thích chung cũng như cá nhân của họ và tự nhận thức mình là một loại đơn vị xã hội. Chúng ta có xu hướng yêu những người chúng ta gặp thường xuyên! Sự gần gũi về mặt lãnh thổ tạo điều kiện thuận lợi cho sự thông cảm lẫn nhau không chỉ vì nó tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp xúc và thúc đẩy những kỳ vọng tích cực ở họ. Còn có một lý do khác: kết quả của hơn 200 thí nghiệm chỉ ra rằng “hiệu ứng tiếp xúc đơn thuần” do Zajonc (1968) thiết lập cũng ảnh hưởng đến cách chúng ta đánh giá người khác: chúng ta thích những người chúng ta biết.

2. Yếu tố thứ hai quyết định sự đồng cảm ban đầu là sự hấp dẫn về thể chất.Đánh giá xem trẻ sơ sinh nán lại nhìn khuôn mặt của người khác trong bao lâu, thậm chí chúng còn thích những khuôn mặt xinh đẹp hơn. Nếu bạn đặt tất cả thông tin này lại với nhau, bạn sẽ có được cái gọi là khuôn mẫu về sức hấp dẫn thể chất: đẹp có nghĩa là tốt. Những anh hùng tích cực trong truyện cổ tích thiếu nhi luôn xinh đẹp và tốt bụng (Vasilisa the Beautiful, Cinderella). Trẻ em học được điều này ngay từ khi còn nhỏ. Những anh hùng tiêu cực xấu xí và độc ác (Baba Yaga, Kashchei the Immortal). Kết quả của cả nghiên cứu trong phòng thí nghiệm và thực địa đều chỉ ra rằng chúng ta thích người đẹp hơn. Tuy nhiên, trong cuộc sống thực, mọi người có xu hướng chọn làm bạn bè, vợ chồng những người có sức hấp dẫn bên ngoài phù hợp với mình (hoặc những người bù đắp sự thiếu hụt đó bằng một số lợi thế khác).

3. Hiện tượng “giống nhau tạo nên thiện cảm” Sự thông cảm lẫn nhau là thuận lợi sự giống nhau thái độ, niềm tin và các giá trị đạo đức. Vợ chồng càng giống nhau thì hôn nhân càng hạnh phúc và khả năng ly hôn càng ít. Sự giống nhau tạo ra sự hài lòng. Khi phát hiện ra rằng ai đó có thái độ hoàn toàn khác, chúng ta có thể bắt đầu không thích anh ta. Các thành viên của cùng một đảng chính trị thường đoàn kết không phải vì thông cảm với nhau mà vì khinh thường đối thủ của họ. Sự khác biệt tạo ra sự thù địch Nguyên tắc chung là: tác động tiêu cực của sự khác biệt về thái độ có ý nghĩa hơn tác động tích cực của sự giống nhau của chúng.

4. Chúng tôi thích những người thích chúng tôi. Việc chúng ta thích những người mà chúng ta cho là có thiện cảm với mình đã được biết đến từ lâu. Nhà triết học cổ đại Hekaton đã viết: “Nếu bạn muốn được yêu, hãy yêu chính mình”. Dale Carnegie nhiều lần nhấn mạnh trong các cuốn sách của mình: “Hãy hào phóng khen ngợi bạn”. Chúng ta có xu hướng làm bạn với những người mà chúng ta chúng tôi thích bạn. Giá trị của luận điểm này đã được xác nhận bằng thực nghiệm: những người được cho biết rằng ai đó yêu thương hoặc ngưỡng mộ họ, như một quy luật, bắt đầu có được sự đồng cảm qua lại.

Hiện tượng vị tha

lòng vị tha- nguyên tắc đạo đức, hệ thống định hướng giá trị của cá nhân, quy định những hành động vị tha nhằm lợi ích và thỏa mãn lợi ích của người khác hoặc cộng đồng xã hội. Thuật ngữ “lòng vị tha” lần đầu tiên được đưa ra bởi O. Comte, người đã hình thành nên nguyên tắc sống vì người khác. Nhà khoa học đã phân biệt giữa lòng vị tha bản năng vốn có ở động vật, vốn gắn kết cá thể và loài và sau đó bị nền văn minh phá hủy, và lòng vị tha, nảy sinh và phát triển trong khuôn khổ của nó và cuối cùng biến thành một đặc tính bẩm sinh tự phát gắn kết tất cả mọi người. Quan điểm sinh học về vấn đề lòng vị tha được phản ánh ở G. Spencer, người coi lòng vị tha là một phẩm chất thích ứng nảy sinh trong quá trình tiến hóa tự nhiên; Lời giải thích tiến hóa tổng quát nhất về lòng vị tha được đưa ra bởi lý thuyết chọn lọc họ hàng. Bằng cách giúp đỡ một người họ hàng gần gũi sống sót, động vật góp phần bảo tồn và truyền bá gen của chính nó sang các thế hệ tiếp theo. Ở hầu hết các loài động vật, anh chị em ruột có chung 50% gen - giống như cha mẹ và con cái của họ. Vì vậy, chẳng hạn, việc hy sinh mạng sống của mình để cứu một người chị hoặc em trai là không có lợi, nhưng vì lợi ích của ba người thì điều đó đã có lợi, và khuynh hướng di truyền về sự hy sinh bản thân như vậy sẽ được hỗ trợ bởi sự lựa chọn. Vì vậy, có thể cho rằng lòng vị tha là kết quả của quá trình phát triển tiến hóa nhằm đảm bảo việc truyền các đặc điểm di truyền giữa các thế hệ. Trong quan niệm của S. Freud, những biểu hiện của lòng vị tha được coi là nhu cầu thần kinh của chủ thể muốn làm suy yếu cảm giác tội lỗi, hoặc là sự bù đắp cho chủ nghĩa ích kỷ nguyên thủy đã bị kìm nén.

Ý tưởng trung tâm của lòng vị tha là ý tưởng coi lòng vị tha là một hoạt động không có định hướng thực tế được thực hiện vì lợi ích của người khác và không ngụ ý phần thưởng thực sự. Lòng vị tha có thể trở thành một định hướng giá trị có ý thức quyết định hành vi của cá nhân nói chung; sau đó nó trở thành ý nghĩa của cuộc sống cá nhân. Việc tuyệt đối hóa lòng vị tha cũng sai lầm như việc đánh giá thấp nó. Ý nghĩa thực sự của hành vi vị tha của một cá nhân được xác định bởi bản chất của các giá trị cơ bản trong mối quan hệ với người khác. Lòng vị tha có thể đóng vai trò như một biểu hiện tâm lý xã hội của con người, cũng như trong giao tiếp và hoạt động hàng ngày của con người. Trong tâm lý học xã hội có đủ các ý tưởng lý thuyết về lòng vị tha và sự xuất hiện của nó. Bạn có thể chọn ba nguyên tắc giải thích của khái niệm này, không loại trừ lẫn nhau.

Theo quan điểm đầu tiên, lòng vị tha là kết quả của một phản ứng cảm xúc sự đồng cảm, trong khi sau này được hiểu là sự kết nối tình cảm với người khác, là khả năng tham gia vào đời sống tình cảm của người khác, chia sẻ kinh nghiệm của họ.

Theo nguyên tắc thứ hai, lòng vị tha phát sinh do những ảnh hưởng lên chủ thể xã hội. chuẩn mực đạo đức. Chúng được trình bày với một người chủ yếu dưới dạng kỳ vọng của người khác về hành vi có thể xảy ra của anh ta. Gắn bó chặt chẽ với xã hội, chủ thể, ngay cả khi không có người quan sát, sẽ hành xử theo các chuẩn mực hành vi được chấp nhận.



Theo nguyên tắc thứ ba, lòng vị tha được thúc đẩy bởi cái gọi là chuẩn mực cá nhân, chẳng hạn như giúp đỡ người khác. Trong trường hợp này, một người có thể thể hiện lòng vị tha mà không mong đợi được khen thưởng, trong tình huống không có nhân chứng, với cái giá có thể là tổn thất cá nhân. Đây là cái gọi là thanh tịnh (thực, đích thực) lòng vị tha, ai mà không mong được đáp lại lòng biết ơn. Ngược lại với loại lòng vị tha này, các nhà tâm lý học xã hội phân biệt lòng vị tha có đi có lại (lòng vị tha có đi có lại) - một kiểu hành vi xã hội khi hai cá nhân cư xử với một mức độ hy sinh bản thân nhất định đối với nhau, nhưng chỉ khi họ mong đợi sự hy sinh bản thân được đáp lại. Kiểu hành vi này không chỉ đặc trưng ở con người mà còn ở một số loài động vật: người ta đã phát hiện ra sự hình thành liên minh ở các loài linh trưởng (các thành viên giúp đỡ lẫn nhau) dựa trên lòng vị tha lẫn nhau.

Có hai thí nghiệm được biết đến trong tâm lý xã hội gây nghi ngờ về vai trò tích cực của lòng vị tha. Thứ nhất, vào đầu những năm 1970, G. Tajfal (Anh) đã chứng minh rằng hành động vị tha được thực hiện trong tình trạng bất đối xứng xã hội kép. Anh ta cử các trợ lý của mình đến các bốt điện thoại và yêu cầu họ xin một đồng xu để thực hiện cuộc gọi. Hóa ra các nữ trợ lý da trắng thường được đàn ông da màu tặng đồng xu. Tương tự, các trợ lý nam da màu có nhiều khả năng được phụ nữ da trắng đưa tiền hơn. Thí nghiệm của V. Lefebvre (trước đây là Liên Xô, nay là Mỹ) đã chứng minh rằng hành động vị tha thường được dùng để bù đắp cho cảm giác tội lỗi. Một quảng cáo được đăng trên các tờ báo dành cho các tình nguyện viên tiến hành các thí nghiệm kéo dài một tuần với động vật (thỏ). Các thí nghiệm bắt đầu vào thứ Hai. Và vào sáng thứ Ba, những người tình nguyện gặp một người thí nghiệm giận dữ, người này báo cáo rằng do lỗi của những người tình nguyện mà tất cả thỏ đã chết trong đêm. Sau đó, anh ấy dịu dàng một chút và nói rằng có những con thỏ dự phòng trong phòng thí nghiệm, và thí nghiệm sẽ được tiếp tục trên chúng. Sau bữa trưa, trợ lý của Lefebvre xuất hiện, cải trang thành người gây quỹ cho phòng khám ung thư. Vì vậy, trong những tập phim mà thỏ “chết”, số tiền quyên góp luôn cao hơn nhiều so với những tập phim không có chuyện gì xảy ra với thỏ.

Nổi bật yếu tố góp phần biểu hiện hành vi vị tha. Chúng bao gồm: nghĩa vụ đạo đức; sự đồng cảm (thông cảm); mong muốn đáp lại một ân huệ tương tự (trả ơn đền đáp tốt); tăng lòng tự trọng; mong muốn được một nhóm hoặc cộng đồng xã hội công nhận. Ngoài ra, mối quan hệ tích cực đã được chứng minh giữa tâm trạng tốt và sự giúp đỡ. Sự sẵn sàng giúp đỡ tăng lên trong điều kiện tâm trạng tốt (không gặp nguy hiểm) do thành công và những kỷ niệm vui vẻ. Một số dữ liệu xác nhận thực tế rằng những người sống tình cảm và những người độc lập trong lựa chọn cuộc sống của họ thường giúp đỡ người khác. Người ta đã chứng minh rằng cảm giác tội lỗi làm tăng xu hướng giúp đỡ. Người ta cũng biết rằng một người có xu hướng giúp đỡ người mà mình có mối quan hệ thân thiết nhiều hơn. Khả năng thể hiện lòng vị tha sẽ tăng lên nếu nó hướng tới một người đang trong trạng thái đau buồn hoặc buồn bã.

Giữa lý do ngăn chặn lòng vị tha Các nhà tâm lý học xã hội thường đặt tên như sau. Thứ nhất, thiếu thời gian (người đang vội ít có khả năng giúp đỡ). Thứ hai, căng thẳng và nguy hiểm. Thứ ba, chi phí vật chất. Thứ tư, sự bất tài. Thứ năm, tâm trạng tồi tệ. Thứ sáu, sự hiện diện của nguy hiểm khi một người tập trung vào chính mình. Thứ bảy, hành vi vô trách nhiệm của bản thân nạn nhân hoặc bề ngoài của họ là nạn nhân.

Hiện tượng xâm lược

Do tính chất cụ thể của công việc của nhân viên xã hội, một phẩm chất nhân cách như lòng vị tha chiếm một vị trí đặc biệt trong đó.

Thuật ngữ “lòng vị tha” lần đầu tiên được đưa ra bởi O. Comte, người đã hình thành nên nguyên tắc “sự phẫn nộ đổ ra ngoài” - sống vì người khác. Nhà khoa học đã phân biệt giữa lòng vị tha bản năng vốn có ở động vật, vốn gắn kết cá thể và loài và sau đó bị nền văn minh phá hủy, và lòng vị tha, nảy sinh và phát triển trong khuôn khổ của nó và cuối cùng biến thành một đặc tính bẩm sinh tự phát gắn kết tất cả mọi người.

Quan điểm sinh học về vấn đề lòng vị tha được phản ánh ở G. Spencer, người coi lòng vị tha là một phẩm chất thích ứng nảy sinh trong quá trình tiến hóa tự nhiên; trong khái niệm phân tâm học của S. Freud, người tin rằng những xung động vị tha là sự bù đắp thần kinh cho những xung động theo hướng ngược lại - chủ nghĩa vị kỷ nguyên thủy, bị đàn áp;

nhà di truyền học F. G. Dobzhansky, người tin rằng tình cảm vị tha được “lập trình về mặt di truyền” trong cá nhân và do đó góp phần vào sự tồn tại của loài trong cuộc đấu tranh sinh tồn; từ V. Efroimson, người hiểu lòng vị tha là “toàn bộ nhóm cảm xúc thúc đẩy một người thực hiện những hành động không mang lại lợi ích cá nhân và thậm chí nguy hiểm cho anh ta, nhưng lại mang lại lợi ích cho người khác”.

Quan điểm sinh học bị phản đối bởi một quan điểm khác, được đặt ra đầy đủ nhất bởi I.P. Pavlov, người coi “lòng vị tha thực sự là sự tiếp thu văn hóa” gắn liền với hệ thống tín hiệu thứ hai, và nếu nó yếu thì “hãy quan tâm đến lợi ích của chính mình”. làn da chắc chắn sẽ ở phía trước.” Thực tiễn công tác giáo dục khẳng định tính đúng đắn trong quan điểm của nhà sinh lý học vĩ đại: văn hóa tình cảm cao đẹp không phải do di truyền mà phải được hình thành ngay từ khi đứa trẻ chào đời. “Theo V. Ya. Semke, cơ sở di truyền của lòng vị tha hiện hữu như một điều kiện tiên quyết về mặt sinh học, một cơ hội tiềm năng cho giáo dục.”

Ngày nay không có định nghĩa nào được chấp nhận rộng rãi về lòng vị tha. Trong tâm lý học nước ngoài, định nghĩa rộng rãi về hiện tượng này là dựa trên “mục đích tạo ra sự cứu trợ hoặc cải thiện hoàn cảnh cho người khác đang gặp khó khăn”, và hành vi vị tha được hiểu là hành vi trong đó “một người hành động, cho rằng nhờ hành động của mình, người nhận sẽ loại bỏ trạng thái không mong muốn".

Gần với sự hiểu biết của chúng ta về hiện tượng này là định nghĩa mà các tác giả xem xét hành vi vị tha khi “họ giúp đỡ người khác mà không mong nhận được bất kỳ phần thưởng bên ngoài nào cho việc này”.

Trong tâm lý học Nga, việc nghiên cứu về lòng vị tha được thực hiện chủ yếu phù hợp với các vấn đề của chủ nghĩa tập thể hoặc định hướng tập thể của cá nhân.

Nói cách khác, trong những diễn biến tâm lý có liên quan, các khía cạnh của lòng vị tha được coi là phản ánh sự tập trung của chủ thể vào việc bảo vệ lợi ích của toàn xã hội hoặc các nhóm riêng lẻ.

Chúng tôi tin rằng mối liên hệ giữa khái niệm “lòng vị tha” và “chủ nghĩa tập thể” do các nhà tâm lý học trong nước rút ra là có cơ sở khá tốt. Vì vậy, M.I. Bobneva, khi nói về quá trình hình thành các phẩm chất đạo đức của một cá nhân và động cơ xã hội của cô ấy, trong số những động cơ sau này gọi là động cơ của chủ nghĩa tập thể và lòng vị tha, tức là cô ấy coi chúng cạnh nhau.

E. E. Nasinovskaya tin rằng một người có động cơ vị tha có khả năng thể hiện lòng vị tha không chỉ đối với bất kỳ hiệp hội xã hội nào mà anh ta là thành viên, mà ngay cả đối với những người và cộng đồng xa lạ mà anh ta không thực sự tham gia. Không giống như người theo chủ nghĩa tập thể, định hướng vị tha có tính chất nhân văn tổng quát, liên quan đến những đặc điểm cá nhân sâu sắc và có thể biểu hiện trong nhiều tình huống cuộc sống khác nhau.

Do đó, khái niệm “chủ nghĩa vị tha” dường như có mối quan hệ bổ sung với “chủ nghĩa tập thể”, trong một số trường hợp chỉ rõ “chủ nghĩa tập thể”.

Lòng vị tha trong văn học triết học và đạo đức được hiểu là một nguyên tắc bao gồm sự phục vụ quên mình cho người khác, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích của họ. Rõ ràng có hai phần trong định nghĩa này. Và nếu điều đầu tiên, thể hiện bản chất của lòng vị tha (sự giúp đỡ vị tha cho người khác), không phản đối, thì điều thứ hai yêu cầu làm rõ một số điều.

Chúng tôi tin rằng sẽ đúng hơn nếu tập trung vào định nghĩa về lòng vị tha không phải vào thời điểm hy sinh mà vào thời điểm không có lợi ích hoặc phần thưởng thiết thực cho chủ thể hành động. Thứ nhất, như đã lưu ý đúng trong các tài liệu tâm lý học, hành vi vị tha thực sự không phải lúc nào cũng được đặc trưng bởi sự hy sinh vì lợi ích của người khác.

Hành vi vị tha, như một quy luật, được đặc trưng bởi thực tế là chủ thể trải nghiệm hành động của mình do nhu cầu nội tại quyết định và không trái với lợi ích của anh ta. Thứ hai, hành vi đòi hỏi chủ thể phải quan sát rõ ràng từ bên ngoài và thể hiện rõ ràng sự hy sinh vì nhu cầu của người khác được thực hiện tương đối hiếm, trong khi hành vi không trùng với nhu cầu cá nhân của người đó và không hứa thưởng cho anh ta lại được thực hiện khá thường xuyên.

Phân tích tài liệu của chúng tôi cho phép chúng tôi kết luận rằng có đủ các ý tưởng lý thuyết về lòng vị tha và sự xuất hiện của nó. Chúng ta có thể phân biệt ba nguyên tắc giải thích khái niệm này, chúng không loại trừ lẫn nhau. Theo họ, lòng vị tha là hệ quả của phản ứng cảm xúc của sự đồng cảm, trong khi lòng vị tha được hiểu là sự kết nối tình cảm với người khác, là khả năng tham gia vào đời sống tình cảm của người khác, chia sẻ kinh nghiệm của họ.

Theo nguyên tắc thứ ba, lòng vị tha được thúc đẩy bởi cái gọi là chuẩn mực cá nhân, được hiểu là một thực tế không được xác định rõ ràng, xuất hiện dưới dạng sự tự mong đợi của chủ thể hoặc dưới dạng chuẩn mực xã hội do anh ta học và xử lý. hoặc dưới dạng định hướng giá trị hoặc thái độ xã hội.

Chúng ta hãy xem xét từng nguyên tắc này. Về vai trò của các thành phần cảm xúc “trong việc thực hiện hành vi vị tha” dường như không thể chối cãi. Đồng thời, hai nguyên tắc khác còn có vấn đề. Trước hết, bản thân các chuẩn mực đạo đức khó có thể góp phần vào sự xuất hiện của hành vi vị tha. Để làm được điều này, chúng nhất thiết phải được chủ thể chấp nhận và xử lý. Nhưng trong trường hợp này, việc cô lập các chuẩn mực cá nhân, được hiểu là các chuẩn mực xã hội đã được xử lý, không giải quyết được vấn đề xác định và xem xét các yếu tố bên trong quyết định hành vi vị tha. Do đó, cần phải nhớ rằng cái gọi là chuẩn mực cá nhân thường được hiểu là thái độ nhân cách. Cách giải thích này khá phù hợp với quan điểm truyền thống coi thái độ là sự sẵn sàng hành động theo một cách nhất định.

Về vấn đề này, chúng tôi đề xuất rằng hành vi vị tha có thể được hiểu một cách thỏa đáng dưới ánh sáng của các ý tưởng lý thuyết về bản chất thứ bậc của thái độ, dựa trên lý thuyết hoạt động, theo đó mỗi hoạt động được kích thích và định hướng bởi một động cơ đại diện cho một nhu cầu nhất định.

Động cơ được phản ánh trong ý thức của một người, nhưng không phải lúc nào cũng đầy đủ và trong trường hợp này chúng chỉ có thể được nghiên cứu một cách gián tiếp - thông qua phân tích tâm lý về nội dung của hoạt động. Nhưng trong các hoạt động ở những tình huống khác nhau, hai hình thức phản ánh hiện thực gián tiếp được thể hiện theo những cách khác nhau và ở những mức độ khác nhau - ý nghĩa và ý nghĩa cá nhân. Nếu “ý nghĩa đại diện cho hình thức tồn tại lý tưởng của thế giới khách quan, các thuộc tính, mối liên hệ và mối quan hệ của nó, được bộc lộ bởi thực tiễn xã hội tích lũy, được biến đổi và gấp gọn trong vấn đề ngôn ngữ”, thì ý nghĩa cá nhân là sản phẩm của sự phản ánh thế giới bởi một chủ thể cụ thể, được hình thành trong hoạt động cá nhân của anh ta và được thể hiện trong (của chủ thể) trong mối quan hệ với các hiện tượng được chủ thể cảm nhận.

Nhờ ý nghĩa cá nhân, ý nghĩa khách quan gắn liền với đời sống hiện thực của chủ thể, với động cơ hoạt động của chủ thể, tạo nên tính thiên vị, tính chủ quan của ý thức con người. Như vậy, mọi tình huống, sự vật, hiện tượng đều xuất hiện đối với chủ thể và được anh ta phản ánh theo hai cách. Trong điều kiện phản ánh một tình huống, sự vật, hiện tượng có ý nghĩa nhất định và việc hình thành mục tiêu không khó khăn thì chủ thể diễn giải chúng theo ý nghĩa khách quan của chúng. Nhưng nếu tình huống đủ không chắc chắn, thì trong những trường hợp như vậy, ý nghĩa cá nhân của chúng, tầm quan trọng của chúng đối với chủ đề sẽ nổi lên. Sự độc đáo về ý nghĩa cá nhân này được A. N. Leontyev nhấn mạnh. Ông đã viết như sau về điều này: “Trong trường hợp không thể thiết lập mục tiêu trong các điều kiện khách quan hiện có và không thể nhận ra một mắt xích nào trong hoạt động của chủ thể, thì động cơ này vẫn chỉ là tiềm năng - tồn tại ở dạng sẵn sàng, dưới dạng của một thái độ.”

Nói cách khác, trong một tình huống không chắc chắn, ý nghĩa cá nhân được kích hoạt, thúc đẩy chủ thể sẵn sàng hành động theo một cách nhất định, phù hợp với những định hướng giá trị, xu hướng thịnh hành của mình, v.v., tức là phù hợp với những gì phù hợp nhất. được thể hiện trong khái niệm “thái độ”, theo ý tưởng của A.G. Asmolov, là chất ổn định hoạt động, nếu không có nó thì “hoạt động không thể tồn tại như một hệ thống độc lập có khả năng duy trì sự ổn định và hướng chuyển động”.

Dưới ánh sáng của những ý tưởng lý thuyết của A. G. Asmolov về bản chất cấp độ thứ bậc của thái độ như một cơ chế tâm lý để ổn định hoạt động, bốn cấp độ điều chỉnh thái độ của hoạt động được phân biệt, tương ứng với cấu trúc của hoạt động: cấp độ thái độ ngữ nghĩa, cấp độ thái độ mục tiêu, mức độ thái độ hoạt động và mức độ cơ chế tâm sinh lý - điều chỉnh thái độ trong hoạt động. Mức độ thái độ ngữ nghĩa là mức độ đứng đầu trong cấu trúc thứ bậc của việc điều tiết hoạt động.

Thái độ có ý nghĩa được tạo ra bởi động cơ của hoạt động và thể hiện ý nghĩa cá nhân trong đó dưới hình thức sẵn sàng duy trì định hướng hoạt động nói chung. Đặc điểm cơ bản của chúng là để thay đổi chúng cần phải đưa chủ đề vào một hoạt động mới.

Tiêu chí để xác định cấp độ tiếp theo của việc điều chỉnh thái độ trong hoạt động là sự hiện diện của mục tiêu hành động. Mục tiêu, được trình bày dưới dạng hình ảnh dự đoán có ý thức về kết quả, hiện thực hóa sự sẵn sàng của đối tượng để đạt được nó và từ đó xác định hướng hành động. Việc thiết lập mục tiêu được hiểu là sự sẵn sàng của đối tượng để thực hiện, trước hết là những gì phù hợp với mục tiêu mà anh ta đặt ra, phát sinh sau khi chấp nhận một nhiệm vụ nhất định. Từ những điều trên, có thể thấy rõ rằng tiêu chí phân biệt để tách cấp độ thái độ ngữ nghĩa khỏi cấp độ mục tiêu là sự hiện diện của một mục tiêu cho mục tiêu sau, được trình bày dưới dạng “hình ảnh của một kết quả có ý thức, được thấy trước”.

Cài đặt mục tiêu tương ứng với mục đích của hành động và thực hiện chức năng ổn định của nó. Cài đặt vận hành được xác định bởi các điều kiện để thực hiện hành động. Trên cơ sở đó, những khuôn mẫu hành vi ổn định được hình thành.

Theo ý tưởng của chúng tôi, việc thực hiện hành vi vị tha được thực hiện thông qua thái độ vị tha ngữ nghĩa, được bộc lộ rõ ​​ràng nhất trong những tình huống không chắc chắn được đưa ra cho một người, nơi anh ta có cơ hội lựa chọn những cách phản ứng cụ thể nhất với mình. Thật hợp lý khi cho rằng vì một tình huống không chắc chắn có liên quan đến việc hình dung các thái độ khác nhau, nên trong những điều kiện này sẽ có sự hiện thực hóa các thái độ tương ứng với động cơ vị tha, tức là một thái độ ngữ nghĩa vị tha được thực hiện trong hoạt động vị tha tương ứng, trong đó chúng tôi muốn nói đến hoạt động mang tính nhân văn của chủ thể nhằm giúp đỡ những người cần giúp đỡ đối với một con người, được thúc đẩy bởi động lực vị tha, phù hợp với lợi ích của người khác (nhóm, toàn xã hội) và kèm theo những trải nghiệm vị tha cụ thể.

Chúng tôi gọi sự sẵn sàng thực hiện các hoạt động như vậy của đối tượng là thái độ vị tha. Sự hình thành thái độ vị tha ở một đối tượng có thể cho thấy mức độ phát triển cao về ý thức đạo đức của đối tượng đó.

Không giả vờ hiểu biết đầy đủ về bản chất của lòng vị tha, chúng tôi sẽ cố gắng làm nổi bật những đặc tính đặc biệt của nó.

Thứ nhất, hiện tượng này cho phép chúng ta xác định kế hoạch động cơ bên trong của hành động và việc làm do con người thực hiện. Trong một số nghiên cứu, người ta thấy rằng đằng sau những biểu hiện rõ ràng bên ngoài của hành vi vị tha cũng như đạo đức nói chung, có thể có nhiều động cơ khác nhau: lòng vị tha và động cơ tôn trọng đạo đức. “Bản thân động cơ vị tha được hình thành trong điều kiện của một phương pháp giáo dục đặc biệt, khi sự phát triển khả năng đồng cảm của chủ thể được khuyến khích bằng mọi cách có thể, đồng thời tổ chức các hành động giúp đỡ thực sự đối với những người gặp khó khăn. Điều kiện cho hành động của động cơ vị tha thực sự là sự định hướng về trạng thái của đối tượng được giúp đỡ và thái độ thông cảm đối với đối tượng đó. Trong trường hợp này có sự trùng hợp về động cơ và mục đích của hoạt động... Động cơ của lòng tự trọng đạo đức là xuất phát từ giáo dục chuẩn mực và gắn liền với lòng tự trọng, lý tưởng cá nhân.

Hành vi vị tha được thực hiện theo động cơ này là một trong những phương tiện để đạt được lòng tự trọng về mặt đạo đức, giữ gìn lòng tự trọng và đối tượng tìm cách tránh khả năng vi phạm lòng tự trọng về mặt đạo đức trong trường hợp không thực hiện được hành vi vị tha. hành động vị tha (điều này thể hiện chức năng phòng ngừa của động cơ), hoặc tìm cách loại bỏ sự bất hòa về mặt đạo đức đã gây ra (chức năng bù đắp của động cơ). Đồng thời, người đó duy trì khuynh hướng ích kỷ, cố gắng nhận được một loại “phần thưởng đạo đức” nội tại cho hành động của mình.

Thứ ba, hiện tượng đang được xem xét gắn liền với những trải nghiệm vị tha nhất định của một người, tham gia vào một loại quy định hoạt động của mình, thực hiện những điều chỉnh đối với tiến trình của nó. Một số công trình đã thiết lập mối liên hệ không thể tách rời giữa sự hiện diện của động cơ vị tha trong hệ thống phân cấp động cơ và một hình thức phản ứng cảm xúc cụ thể, ổn định.

Động cơ vị tha chủ đạo cũng làm nảy sinh những trải nghiệm cảm xúc cụ thể tương ứng với nó, vốn có bản chất là một phản ứng cảm xúc ổn định. Quan điểm này rất phù hợp với dữ liệu thu được trong các nghiên cứu của L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya Z. Neverovich và các tác giả khác. Do đó, B.I. Dodonov lập luận rằng nhu cầu thường xuyên của một người vì lợi ích của người khác được phản ánh qua xu hướng trải nghiệm những cảm xúc vị tha. Nếu nhu cầu này không được thỏa mãn, con người sẽ trải qua trạng thái đau đớn.

Sau khi xác định được những đặc điểm chính đặc trưng cho lòng vị tha và tính đến thực tế là lòng vị tha là một chỉ báo về phương hướng hoạt động của nhân viên xã hội, chúng tôi đã cố gắng đo lường nó. Với mục đích này, chúng tôi đã sử dụng TAT, cũng như bảng câu hỏi 16 yếu tố của R. Cattell, bài kiểm tra của O. F. Potemkina và những người khác, được hướng dẫn bởi thực tế rằng hiện tượng này là một sự hình thành phức tạp, bao gồm các nhu cầu, thái độ và động cơ vị tha, từ sự hình thành của nó phụ thuộc vào hướng hoạt động của con người.

Sự hấp dẫn đối với TAT là do sự không chắc chắn của các tình huống trong các bức ảnh được trình bày cho đối tượng cho phép anh ta chọn các phương thức hành vi cụ thể nhất cho anh ta và nhà nghiên cứu, dựa trên các hành động được thực hiện bởi các nhân vật trong truyện. hoặc những cảm xúc mà họ thể hiện, cho phép anh ta xác định được động cơ thực sự của đối tượng, có thể bị anh ta che giấu hoặc bóp méo khi đặt câu hỏi trực tiếp.

    Việc sử dụng TAT nhằm mục đích chẩn đoán các biểu hiện của lòng vị tha đòi hỏi chúng ta phải xác định một số dấu hiệu của nó. Chúng tôi bao gồm những điều sau đây trong số đó:

    Sự thể hiện sự đồng cảm của một cá nhân đối với người khác;

    Nhu cầu của cá nhân để giúp đỡ ai đó đang gặp hoàn cảnh khó khăn;

Được hướng dẫn bởi các chỉ số này và cố gắng xác định mức độ biểu hiện của lòng vị tha, chúng tôi đã đưa ra cho các đối tượng là sinh viên (nhân viên xã hội tương lai) của một trường đại học sư phạm (102 người), một mẫu gồm mười bảng lấy từ bộ TAT cổ điển. Số lượng và thứ tự trình bày các bảng như sau: 1; 2; 3 FG; 7 máy ảo; 10; 8 máy ảo;

18 FG; 15; 17 FG; 18VM.

Việc lựa chọn các bảng, dựa trên các giả định thường thể hiện xu hướng vị tha nhất ở các đối tượng, được thực hiện thông qua đánh giá của chuyên gia, sau đó là xác minh thực nghiệm. Quy trình thử nghiệm sử dụng các biến thể TAT là tiêu chuẩn.

Để xử lý các câu chuyện TAT, chúng tôi đã sử dụng phương pháp phân tích nội dung, khả năng sử dụng phương pháp này khi diễn giải các kỹ thuật này đã được ghi nhận nhiều lần trong tài liệu.

Dựa trên các chỉ số về lòng vị tha mà chúng tôi đã xác định và tìm thấy trong các sản phẩm xạ ảnh của TAT, các loại chính sau đây đóng vai trò là mục tiêu được đặt ra đầy đủ trong nghiên cứu: A - chủ đề mô tả (người được thảo luận trong câu chuyện); B - mô tả tình huống trong bảng (cụ thể về nhận thức các tình huống); C - thái độ đối với các nhân vật được mô tả (thâm nhập vào thế giới nội tâm của họ); D - tính chất mối quan hệ giữa các nhân vật trong truyện; E - sự hỗ trợ của các nhân vật được mô tả với nhau (những khoảnh khắc tương trợ lẫn nhau).

Tiếp theo, bằng cách sử dụng phân tích nội dung, chúng tôi đã theo dõi tần suất sử dụng các danh mục của các đối tượng trong các câu chuyện TAT và dựa trên điều này, cũng như các chỉ số về lòng vị tha đã đề cập trước đó, chúng tôi đã xác định được ba nhóm đối tượng có mức độ biểu hiện thái độ vị tha khác nhau: cao, trung bình và thấp.

Phân tích cho thấy tần suất biểu hiện của các loại tính theo tỷ lệ phần trăm cao hơn đáng kể ở những đối tượng có mức độ biểu hiện thái độ vị tha cao so với những đối tượng có mức độ biểu hiện trung bình và thấp.

Trong những câu chuyện trước đây, nỗ lực đi sâu vào thế giới nội tâm của các nhân vật và bộc lộ cảm xúc, trải nghiệm của họ thường được ghi nhận nhiều hơn. Bản chất của mối quan hệ được mô tả giữa các anh hùng được đặc trưng bởi sự giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau.

Những câu chuyện của các đối tượng thuộc nhóm thứ hai, mặc dù có đặc điểm là những tuyên bố về sự giúp đỡ và những nhân vật mà họ mô tả đã cung cấp sự giúp đỡ cho người cần giúp đỡ, nhưng điều này xảy ra không thường xuyên và không phổ biến như trường hợp đầu tiên. Nỗ lực thâm nhập vào thế giới nội tâm của các anh hùng của họ cũng không thường xuyên, những mô tả không sâu sắc và hời hợt. Nếu việc nhận dạng xảy ra với nhân vật được mô tả thì theo quy luật, đó là nhân vật chính.

Những đối tượng có mức độ biểu hiện thấp về thái độ vị tha rất hiếm khi bày tỏ suy nghĩ về việc sẵn sàng giúp đỡ lẫn nhau của các nhân vật được mô tả; thực tế không xảy ra sự thâm nhập vào thế giới nội tâm của họ. Những mô tả còn hời hợt, các sự việc chủ yếu diễn ra xung quanh nhân vật chính.

Việc phân tích nội dung được thực hiện cho phép chúng ta xác định rằng trong những câu chuyện về những chủ đề có mức độ biểu hiện cao về thái độ vị tha, các nhân vật thường là những người không có mối quan hệ thân thiết hoặc liên quan với nhau, trong khi ở những chủ đề có môi trường trung gian. và những câu chuyện về thái độ vị tha ở mức độ thấp thể hiện nhân vật chính hoặc những người có quan hệ mật thiết với anh ta. Chính vì vậy, những đối tượng này miêu tả chủ yếu từ vị trí nhân vật trung tâm, chỉ những người thân thiết của họ mới đóng vai người khác.

Đối với những đối tượng có mức độ biểu hiện cao về thái độ vị tha, câu chuyện của họ nêu bật những nhân vật khác nhau mà câu chuyện được kể thay mặt họ.

Nếu đối tượng của nhóm thứ nhất có đặc điểm là mong muốn thâm nhập vào thế giới nội tâm của nhân vật, thì đối tượng của nhóm thứ hai, đặc biệt là nhóm thứ ba chủ yếu chỉ giới hạn ở việc mô tả bên ngoài nhân vật chính mà không thể hiện nhiều sự quan tâm. trong thế giới nội tâm của mình. Trong những mô tả sau này, hầu như không đề cập đến những hành động được thực hiện vì mục đích nhân đạo, vì lợi ích của người khác, xã hội, ngược lại, đó là đặc điểm của các đối tượng thuộc nhóm thứ nhất, trong đó các nhân vật đã thực hiện câu chuyện của mình. những hành động vị tha có thể cải thiện hoàn cảnh của người khác;

Các mối quan hệ được mô tả giữa con người với nhau được đặc trưng bởi ý nghĩa tích cực về mặt cảm xúc, biểu hiện của sự cảm thông và đồng cảm. Trong những câu chuyện về những chủ đề này, các nhân vật đã giúp đỡ lẫn nhau.

Nếu chúng ta xuất phát từ thực tế rằng thái độ vị tha là một yếu tố cấu trúc của hành vi vị tha, thì mức độ biểu hiện của hành vi thứ nhất cho thấy mức độ phát triển của hành vi thứ hai, nghĩa là chúng ta có thể nói về ba cấp độ phát triển hoặc ba loại biểu hiện của lòng vị tha. Loại đầu tiên

điển hình cho những đối tượng có mức độ thể hiện cao về thái độ vị tha, những câu chuyện của họ được phân biệt bằng sự thâm nhập sâu sắc vào thế giới nội tâm của nhân vật, sự đồng cảm và mong muốn chấp nhận vị trí của các anh hùng của họ; những người sau này được phân biệt bởi các mối quan hệ chặt chẽ và hỗ trợ lẫn nhau, bất kể mức độ gần gũi và hành vi của họ nói chung được đặc trưng bởi định hướng vị tha. Loại lòng vị tha này có thể được coi là ở mức độ cao. Loại thứ hai

là đặc điểm của những đối tượng có mức độ biểu hiện thái độ vị tha ở mức độ trung bình, những mô tả về chúng, giống như những phần trước, được phân biệt bởi mong muốn của đối tượng bộc lộ thế giới nội tâm của nhân vật họ, trong khi bản thân họ không phải lúc nào cũng có chung quan điểm. về những anh hùng của họ. Sự đồng cảm đối với các anh hùng là có chọn lọc. Các nhân vật tuy có tương tác với nhau nhưng mối quan hệ giữa họ lại không thân thiết như trường hợp đầu tiên. Việc sẵn sàng giúp đỡ người cần giúp đỡ chỉ được thể hiện trong mối quan hệ với người thân thiết với nhân vật, thường là người thân. Chúng tôi coi loại lòng vị tha này là ở mức độ trung bình.được ghi nhận ở những đối tượng có mức độ biểu hiện thấp về thái độ vị tha, những người mô tả cả tình huống và nhân vật từ vị trí vị tha, nghĩa là sự thâm nhập vào thế giới nội tâm của anh hùng chỉ xảy ra khi đối tượng tự đồng nhất với anh ta, và điều này như một quy luật, là nhân vật trung tâm. Những biểu hiện đồng cảm của các anh hùng chủ yếu tập trung vào bản thân họ, điều này tương đương về mặt tâm lý với sự đồng cảm như khía cạnh ích kỷ của sự đồng cảm. Các câu chuyện cho thấy mối liên hệ yếu ớt giữa các nhân vật (mối quan hệ giao tiếp, tình cảm). Nhân vật trung tâm không hề giúp đỡ mà ngược lại, anh còn nhận được sự giúp đỡ từ người khác. Chúng tôi phân loại lòng vị tha này là cấp độ thấp.

Sự khác biệt trong các loại cơ chế vị tha mà chúng tôi xác định được phân tích bằng dữ liệu từ bảng câu hỏi 16 yếu tố của R. Cattell.

Như đã biết, bảng câu hỏi này tiết lộ các đặc điểm hình thái cá nhân của tính cách, giúp thiết lập sự phụ thuộc của các cấp độ khác nhau của hành vi vị tha vào đặc tính cá nhân của một người. Hồ sơ tính cách theo bài kiểm tra của R. Cattell (Hình) được xây dựng dựa trên các chỉ số trung bình.

Hình vẽ cho thấy hồ sơ của các đối tượng có loại hành vi vị tha thứ nhất được thể hiện cao ở các yếu tố sau: A - hướng ngoại - hướng nội; B - độ dẻo - độ cứng; C - ổn định cảm xúc - không ổn định; Q 3 - tính tự chủ cao - tính tự chủ thấp; G - tận tâm - vô kỷ luật; N - can đảm - rụt rè. Các yếu tố sau có giá trị thấp hơn một chút: N - tính linh hoạt - tính thẳng thắn; Q 1 - chủ nghĩa cấp tiến - chủ nghĩa bảo thủ; J - mềm dẻo - tàn nhẫn; F – quan tâm – bất cẩn. Tuy nhiên, chỉ số của các yếu tố này ở những cá nhân có loại hành vi vị tha thứ nhất cao hơn ở những cá nhân có các loại hiện tượng khác đang được xem xét.

Đặc điểm trong vấn đề này là hồ sơ của các đối tượng có loại hành vi vị tha thứ ba. Chúng được đặc trưng bởi mức độ kiểm soát thấp đối với lĩnh vực tình cảm, nghĩa là, khả năng điều chỉnh ý chí thấp đối với lĩnh vực này (yếu tố Q 3), tính vô kỷ luật (yếu tố G), lo lắng cao độ (yếu tố O), căng thẳng (yếu tố Q 4), và sự nghi ngờ lớn (yếu tố L). Tất cả những chỉ số này cho phép chúng ta kết luận rằng những đối tượng có loại hành vi vị tha này có thái độ vị tha không đủ ổn định và điều này làm giảm sức mạnh thúc đẩy của cơ chế này cũng như tác động của nó đối với sự phát triển ý thức đạo đức của cá nhân.

Chúng tôi cũng lần theo mối quan hệ giữa các loại cơ chế vị tha đã được xác định và các loại mối quan hệ của các đối tượng với người khác (phương pháp của T. Leary).

Các đối tượng có loại hành vi vị tha thứ nhất có đặc điểm là thân thiện, trong khi các đối tượng có loại hành vi vị tha thứ ba có đặc điểm là hung hăng.

Và cuối cùng, chúng tôi đã nghiên cứu sự phụ thuộc của lòng vị tha vào loại thái độ tâm lý xã hội của cá nhân trong lĩnh vực nhu cầu động lực (phương pháp của O. F. Potemkina).

Nó được tiết lộ rằng các đối tượng có hành vi vị tha cao (loại 1) khác nhau chủ yếu ở định hướng hướng tới các giá trị vị tha. Các đối tượng có hành vi vị tha ở mức độ trung bình (loại 2) có đặc điểm là tập trung vào kết quả trong nhiều loại hoạt động khác nhau, bao gồm cả các hoạt động vị tha. Các đối tượng cấp thấp (loại 3) là những người thiên về quy trình, nghĩa là họ có thể đáp lại sự giúp đỡ của người cần giúp đỡ, nhưng không phải lúc nào cũng có thể hoàn thành công việc mà họ đã bắt đầu.

Hình 1. Các loại cơ chế và hồ sơ vị tha theo các chỉ số kiểm tra của R. Cattell

Các phân tích lý thuyết và dữ liệu thực nghiệm được tiến hành cho phép chúng ta kết luận rằng việc hình thành và phát triển định hướng nhân cách vị tha là đặc biệt cần thiết đối với những người làm việc với con người. Đồng thời, theo lời của V. A. Sukhomlinsky, “người ta nên bắt đầu từ điều cơ bản nhưng đồng thời cũng là điều khó khăn nhất - với việc hình thành khả năng cảm nhận trạng thái tinh thần của người khác, để có thể đưa ra mình ở vị trí của người khác trong nhiều tình huống khác nhau... Những người điếc với người khác sẽ vẫn điếc với chính mình: anh ta sẽ không tiếp cận được điều quan trọng nhất trong việc tự giáo dục - sự đánh giá đầy cảm xúc về hành động của chính mình. ”

Chúng tôi tin rằng phán quyết này cũng có thể được gửi đến một nhân viên xã hội, người mà sự nhạy cảm, khả năng đáp ứng, lòng thương xót, sự cảm thông, sự đồng cảm và sự hy sinh của họ phụ thuộc vào một mức độ nhất định.

Để phát triển lòng vị tha như một phẩm chất nhân cách ở những nhân viên xã hội trong tương lai, người ta có thể sử dụng các hình thức công việc như đào tạo, nhập vai và trò chơi kinh doanh, phân tích các tình huống cụ thể cho phép chuyên gia tương lai thể hiện phẩm chất cá nhân của mình trong một cuộc đối thoại tích cực, liên tục. phản ánh, sửa chữa những điều không thể chấp nhận được cho công việc trong tương lai và hình thành những điều sẽ có nhu cầu đầu tiên.

Vì vậy, lòng vị tha với tư cách là sự phục vụ quên mình cho con người, bao gồm nhu cầu, thái độ và động lực vị tha, là chỉ số quyết định định hướng chung của cá nhân, đóng vai trò quan trọng trong hoạt động nghề nghiệp của những người tham gia vào lĩnh vực “con người với con người”. và việc hình thành và phát triển phẩm chất này là một nhiệm vụ quan trọng đối với bất kỳ ai chuẩn bị cống hiến hết mình cho công tác xã hội.

Tài liệu tham khảo

    Abramenkova V.V. Vai trò của hoạt động chung trong việc thể hiện tính nhân văn giữa các bạn cùng lứa tuổi mẫu giáo. - M., 1981.

    Yakobson S. G. Phân tích cơ chế tâm lý điều chỉnh hành vi đạo đức của trẻ em // Câu hỏi tâm lý học. - 1979. - Số 1. - P. 38 - 48.

    Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

    Hornstein H. Promovior Từ góc nhìn của người Levinian.- J. Of.

    Sóc. Các số phát hành, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

    Karylowski J. Đánh giá hành động của người khác là chức năng của bản thân - sự tương đồng với người khác và lòng tự trọng. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - Tr. 68 - 77.

    May mắn H. E. Prosozialis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 giây.

    Reykowski J. Nastawienia egocentryezne và nastawienia prospolecznie. - Định hướng ích kỷ và ủng hộ xã hội // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Tính cách và hành vi xã hội của con người (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).

    Schwartz S. H. Kích hoạt các chuẩn mực cá nhân và hành vi ủng hộ xã hội: Bài viết được trình bày tại hội nghị về Cơ chế của hành vi thuận xã hội. - Warsawa, 1974. - 30 tr.

    Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 giây.

Antilogova L.N. ,

Bài viết được đăng trong tuyển tập “Công tác xã hội ở Siberia”.
Tuyển tập các công trình khoa học. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180 tr.
(trang 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Bộ sưu tập thể hiện kết quả công việc trong khuôn khổ dự án “Phát triển trung tâm nguồn lực khu vực trong lĩnh vực tâm lý học và công tác xã hội” của siêu dự án “Phát triển Giáo dục ở Nga” của Viện Xã hội Mở (Quỹ Soros) và bao gồm tài liệu được chuẩn bị bởi các chuyên gia trong lĩnh vực công tác xã hội từ vùng Siberia và Viễn Đông.
Việc xuất bản được thực hiện với sự đồng ý của ban biên tập và người biên soạn các tuyển tập.

Ấn phẩm gốc trên cổng thông tin của Khoa Tâm lý Xã hội của Đại học bang Kemerovo.

Các nhà tâm lý học xã hội từ lâu đã cố gắng tìm hiểu bản chất của hành vi vị tha, với nhiều câu trả lời khác nhau cho câu hỏi điều gì thúc đẩy con người hành xử vị tha. Câu trả lời cụ thể này hay câu trả lời cụ thể cho câu hỏi này, như thực tế cho thấy, phụ thuộc vào đặc điểm tâm lý cá nhân của nhà khoa học đưa ra câu trả lời này. Nếu bản thân anh ta, với tư cách là một con người, tin chắc rằng mọi người không bao giờ làm bất cứ điều gì mà không có gì hoặc chỉ làm như vậy, không tính đến một lợi ích nào đó (điều này cũng có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau, cả về mặt lý tưởng và vật chất), thì khi giải thích hành vi vị tha như vậy một nhà khoa học nhất thiết phải tìm kiếm và tìm ra một loại “lợi ích” nào đó. Nếu bản thân anh ta là một người thực sự có lòng vị tha, thì anh ta sẽ giải thích hành vi tương tự của người khác theo cách đó, nhấn mạnh rằng bản thân và động lực của anh ta không có bất kỳ lợi ích nào.

Liên quan đến lòng vị tha, được hiểu là động cơ của hành vi xã hội, hai quan điểm đối lập đã xuất hiện: sinh học và xã hội. Quan điểm sinh học về nguồn gốc của lòng vị tha cho rằng nó, với tư cách là một nhu cầu và hình thức hành vi, được coi là bẩm sinh, được con người thừa hưởng từ động vật. Quan điểm này được chứng minh bởi thực tế là không chỉ ở con người, mà còn ở động vật, đặc biệt là những loài cao hơn, có thể quan sát thấy những trường hợp chăm sóc và giúp đỡ lẫn nhau. Ngoài ra, xu hướng vị tha trong hành vi có thể được nhận thấy khá sớm ở trẻ em và thực tế này cũng được coi là sự xác nhận gián tiếp về nguồn gốc bẩm sinh của lòng vị tha.

Tuy nhiên, bằng chứng về nguồn gốc xã hội của động cơ này và hình thức hành vi tương ứng dường như không kém phần thuyết phục. Họ rút ra những điều sau đây. Ví dụ, nếu người lớn thường thể hiện lòng vị tha khi tương tác với trẻ em, thì trẻ em bắt chước họ sẽ bắt đầu thể hiện điều đó. Người ta nhận thấy rằng lòng vị tha của cha mẹ thường gắn liền với những biểu hiện của lòng vị tha ở con cái, và ngược lại, việc thiếu vắng hành vi vị tha ở cha mẹ thường đi kèm với sự vắng mặt của nó ở con cái.

Tất cả các lý thuyết về nguồn gốc xã hội của lòng vị tha được chia thành hai nhóm chính: “ích kỷ” và “vị tha”. Quan điểm đầu tiên khẳng định rằng đằng sau bất kỳ hành vi vị tha nào đều có một lợi ích công khai hoặc ẩn giấu, có ý thức hoặc vô thức mà mọi người cố gắng đạt được từ nó. Lý thuyết thứ hai chứa đựng ý tưởng rằng hành vi vị tha không mang lại bất kỳ lợi ích cá nhân nào cho một người mà nó luôn mang tính vị tha. Các lựa chọn sau đây cho cách giải thích “ích kỷ” về hành vi vị tha được đề xuất.

  • 1. Lý thuyết trao đổi xã hội Theo lý thuyết này, mọi tương tác, mọi mối quan hệ giữa con người với nhau trong xã hội đều bị chi phối bởi cái gọi là “kinh tế xã hội”. Theo những người ủng hộ lý thuyết này, lòng vị tha là sự trao đổi các “dịch vụ” tâm lý giữa con người với nhau: sự công nhận, tình yêu, sự tôn trọng, tình cảm, v.v. Khi hành động vị tha, một người thực hiện điều này một cách thận trọng - hy vọng có được mối quan hệ tương hỗ tương tự. Tuy nhiên, anh ta tổ chức các hành động vị tha của mình theo cách mà anh ta có thể “trả ít hơn” và “nhận được nhiều hơn”.
  • 2. Lý thuyết về chủ nghĩa vị kỷ trá hình. Lý thuyết này cho rằng mọi người thực hiện lòng vị tha để đạt được sự hài lòng với bản thân, cảm thấy tự hào về bản thân, để có được sự ưu ái của những người họ giúp đỡ, nâng cao lòng tự trọng, nâng cao lòng tự trọng hoặc để thỏa mãn các nhu cầu thuần túy cá nhân khác.

Một giải pháp thay thế cho những lý thuyết này là những giải thích không nhấn mạnh đến lợi ích mà người vị tha mang lại cho bản thân hoặc xem xét các trường hợp mà một người không thể giải thích hành vi vị tha của mình theo bất kỳ cách nào. Sau đây là những ví dụ về các lý thuyết “vô tư” như vậy.

  • 1. Lý thuyết về sự đồng cảm. Lý thuyết này chứa đựng ý tưởng rằng hành vi vị tha được hướng dẫn bởi khả năng thông cảm và đồng cảm tự nhiên của một người với mọi người. Cảm giác này luôn nảy sinh trong một người nếu anh ta nhìn thấy người khác đau khổ như thế nào, và điều này là khá đủ để thể hiện hành vi vị tha.
  • 2. Lý thuyết chuẩn mực xã hội. Theo lý thuyết này, con người cư xử vị tha vì họ đã tiếp thu một chuẩn mực xã hội hướng dẫn tất cả mọi người luôn cư xử theo cách này. Ví dụ, một chuẩn mực như vậy có thể là những hướng dẫn dành cho các tín đồ trong một giáo lý tôn giáo cụ thể hoặc một chuẩn mực về trách nhiệm xã hội là một phần giá trị của xã hội tương ứng.

Cùng với những lời giải thích được mô tả ở trên, còn có một lời giải thích mang tính tiến hóa sinh học về lòng vị tha. Nó dựa trên giả định rằng xu hướng hành vi vị tha đã gắn liền với chương trình phát triển di truyền của không chỉ con người mà còn của nhiều loài, đặc biệt là các loài động vật bậc cao. Những người ủng hộ lý thuyết này, khi quan sát hành vi của động vật nhằm mục đích giúp đỡ đồng loại của chúng, kết luận rằng hành vi vị tha có cơ sở sinh học, nó dựa trên mong muốn bản năng là duy trì và bảo tồn loài: “Gen của chúng ta buộc chúng ta phải chăm sóc những người mà chúng ta có quan hệ huyết thống"1.

Theo đó, có một cách giải thích tình huống về lòng vị tha, tức là lý thuyết tình huống về lòng vị tha. Bàn về vấn đề hoàn cảnh ảnh hưởng đến biểu hiện của lòng vị tha, các nhà khoa học xác định các yếu tố sau:

  • sự hiện diện hay vắng mặt của người khác tại thời điểm thực hiện hành vi vị tha;
  • phản ứng của những người quan trọng đối với hành vi của họ;
  • sự chấp nhận trách nhiệm của một người trong trường hợp từ chối hỗ trợ người khác;
  • bắt chước người khác;
  • sự giống nhau hoặc khác biệt của một người với những người mà anh ta giúp đỡ;
  • yếu tố giới tính;
  • yếu tố tuổi tác;
  • trạng thái tâm lý của chính một người tại một thời điểm nhất định;
  • đặc điểm cá nhân của một người;
  • thái độ của con người đối với tôn giáo.

Trước sự chứng kiến ​​​​của những người khác là nhân chứng cho hành động của mình, một người sẽ có xu hướng cư xử vị tha hơn là trong một tình huống ẩn danh mà không ai theo dõi anh ta. Điều này được giải thích là do một người mong muốn được nhìn đẹp trong mắt những người xung quanh. Nếu một người được quan sát bởi những người có ý nghĩa quan trọng đối với anh ta, những người mà anh ta đặc biệt coi trọng tình cảm cá nhân và bản thân họ coi trọng lòng vị tha, thì người đó sẽ thậm chí có xu hướng thể hiện lòng vị tha hơn so với trường hợp mô tả ở trên. Nếu có nguy cơ từ chối giúp đỡ người khác, cá nhân sẽ phải chịu trách nhiệm cá nhân về việc này, chẳng hạn như trách nhiệm trước pháp luật, thì đương nhiên anh ta sẽ có xu hướng thể hiện lòng vị tha, mặc dù không phải vì mong muốn hay niềm tin của bản thân. .

Trẻ nhỏ thường thể hiện lòng vị tha bằng cách bắt chước người lớn mọi người và những đứa trẻ khác, và điều này xảy ra rất lâu trước khi chúng nhận ra sự cần thiết phải cư xử theo cách này ngay cả khi những người khác cư xử khác. Lòng vị tha có thể xuất phát từ việc bắt chước đơn giản trong một nhóm hoặc đám đông, khi những người khác xung quanh một người nhất định cư xử vị tha.

Người ta nhận thấy rằng chúng ta không chỉ thể hiện sự thông cảm với những người giống mình mà còn cố gắng giúp đỡ những người như vậy ở mức độ lớn hơn. Trong trường hợp này, hành vi vị tha bị chi phối bởi sự tương đồng hoặc khác biệt giữa những người chúng ta giúp đỡ và chính chúng ta.

Trong hầu hết các nền văn hóa hiện đại, đàn ông được coi là phái mạnh và phụ nữ là phái yếu. Thái độ này đối với những người khác giới đòi hỏi một người đàn ông phải giúp đỡ một người phụ nữ trong mọi tình huống mà chúng ta đang nói về việc thiếu nỗ lực thể chất hoặc chỉ hỗ trợ về mặt thể chất. Vì vậy, các chuẩn mực văn hóa quy định rằng nam giới trong những hoàn cảnh xã hội như vậy phải cư xử vị tha với phụ nữ. Nếu tình huống mà một người đàn ông cần sự giúp đỡ của phụ nữ, thì phụ nữ cũng hành xử tương tự. Đây là động lực vị tha dựa trên sự khác biệt về giới tính.

Tình huống tương tự xảy ra trong trường hợp cần hỗ trợ một người ở một độ tuổi nhất định. Người ta nhận thấy rằng trẻ em và người già cần được hỗ trợ nhiều hơn người trung niên. Vì vậy, liên quan đến hai nhóm tuổi này, lòng vị tha được thể hiện nhiều hơn so với những người trưởng thành có khả năng tự giúp mình.

Cả ba yếu tố còn lại (trạng thái tâm lý của một người tại một thời điểm nhất định; đặc điểm cá nhân của một người; thái độ của một người đối với tôn giáo) đều liên quan đến đặc điểm cá nhân của một người thể hiện lòng vị tha. Vì vậy, khi giải thích hành vi vị tha, cần phải tính đến trạng thái (tâm trạng) của cả người thể hiện lòng vị tha và người chấp nhận sự giúp đỡ vị tha. Có những đặc điểm cá nhân thúc đẩy hoặc cản trở những biểu hiện của lòng vị tha. Ví dụ, hành vi như vậy được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự đồng cảm, lòng tốt, trách nhiệm, sự đứng đắn, trong khi sự ích kỷ, hung hăng, nhẫn tâm và thờ ơ với mọi người lại cản trở nó.

Nói đúng ra, tất cả những lý thuyết này không thay thế và bổ sung cho nhau. Mọi người ở những tình huống khác nhau có thể sẽ được hướng dẫn bởi những cân nhắc khác nhau, thể hiện lòng vị tha, và rất có thể, không phải bởi một, mà bởi nhiều cân nhắc cùng một lúc. Những động cơ cho hành vi vị tha mà một người ưa thích cũng sẽ phụ thuộc vào đặc điểm cá nhân của người đó. Vì vậy, khi phát triển các lý thuyết về lòng vị tha, cần phải bao gồm cả thành phần cá nhân và phân tích tình huống mà một người thể hiện hành vi vị tha.

Lòng vị tha xuất phát từ tiếng Latin “alter”, có nghĩa là “người khác” hoặc “người khác”. Đây là nguyên tắc đạo đức ứng xử của con người, bao hàm sự vị tha trong hành động nhằm đáp ứng nhu cầu của những người xung quanh, đồng thời xâm phạm lợi ích, lợi ích của chính mình. Đôi khi trong tâm lý học, lòng vị tha được coi là một hành vi tương tự hoặc là một thành phần của hành vi ủng hộ xã hội.

Khái niệm về lòng vị tha, trái ngược với chủ nghĩa vị kỷ, lần đầu tiên được hình thành bởi triết gia người Pháp, người sáng lập xã hội học, Francois Xavier Comte vào nửa đầu thế kỷ 18. Định nghĩa ban đầu của nó là: “Sống vì người khác”.

Các lý thuyết về lòng vị tha

Có ba lý thuyết bổ sung chính về lòng vị tha:

  • Tiến hóa. Dựa trên quan niệm “bảo tồn loài là động lực của tiến hóa”. Những người ủng hộ lý thuyết này coi lòng vị tha là một phẩm chất được lập trình sinh học của sinh vật nhằm tối đa hóa việc bảo tồn kiểu gen;
  • Chia sẻ xã hội. Sự xem xét trong tiềm thức trong mọi tình huống về các giá trị cơ bản của nền kinh tế xã hội - tình cảm, cảm xúc, thông tin, địa vị, dịch vụ lẫn nhau. Khi phải đối mặt với sự lựa chọn - giúp đỡ hay bỏ qua, một người luôn tính toán theo bản năng hậu quả của quyết định đó, cân nhắc trong đầu công sức đã bỏ ra và số tiền thưởng nhận được. Lý thuyết này giải thích việc giúp đỡ vị tha là một biểu hiện sâu sắc của lòng ích kỷ;
  • Chuẩn mực xã hội. Theo các quy tắc xã hội xác định trách nhiệm hành vi của một cá nhân trong các ranh giới được gọi là chuẩn mực, việc giúp đỡ vị tha là một nhu cầu tự nhiên của con người. Các nhà xã hội học hiện đại đã đưa ra lý thuyết về lòng vị tha này dựa trên các nguyên tắc có đi có lại - hỗ trợ lẫn nhau bình đẳng và trách nhiệm xã hội - giúp đỡ những người rõ ràng không có cơ hội đáp lại (trẻ em, người bệnh, người già, người nghèo) . Động lực của lòng vị tha trong cả hai trường hợp là các chuẩn mực hành vi xã hội.

Nhưng không có lý thuyết nào trong số này đưa ra lời giải thích đầy đủ, thuyết phục và rõ ràng về bản chất của lòng vị tha. Có lẽ vì phẩm chất này của một người cũng nên được xem xét trên bình diện tâm linh. Mặt khác, xã hội học là một ngành khoa học thực dụng hơn, hạn chế đáng kể nó trong việc nghiên cứu lòng vị tha như một đặc tính của tính cách con người, cũng như trong việc xác định động cơ khuyến khích con người hành động vị tha.

Một trong những nghịch lý của thế giới hiện đại là một xã hội đã đặt giá lâu dài và chắc chắn cho mọi thứ - từ của cải vật chất đến thành tựu khoa học và tình cảm con người - vẫn tiếp tục sản sinh ra những người có lòng vị tha không thể thay đổi được.

Các loại lòng vị tha

Chúng ta hãy xem xét các loại lòng vị tha chính, từ quan điểm của các lý thuyết trên khi áp dụng cho các tình huống nhất định:

  • Cha mẹ. Một thái độ phi lý, vị tha, hy sinh đối với con cái, khi cha mẹ sẵn sàng hy sinh không chỉ của cải vật chất mà còn cả mạng sống của mình để cứu con;
  • Có đạo đức. Nhận thức được nhu cầu tinh thần của bạn để đạt được trạng thái thoải mái bên trong. Ví dụ, những tình nguyện viên tận tâm chăm sóc những bệnh nhân mắc bệnh nan y thể hiện lòng trắc ẩn, hài lòng với sự hài lòng về mặt đạo đức;
  • Hòa đồng. Một kiểu lòng vị tha mở rộng đến môi trường xung quanh - người quen, đồng nghiệp, bạn bè, hàng xóm. Các dịch vụ miễn phí dành cho những người này làm cho sự tồn tại trong một số nhóm nhất định trở nên thoải mái hơn, điều này thậm chí còn cho phép họ bị thao túng theo một cách nào đó;
  • Đồng cảm. Mọi người có xu hướng trải nghiệm sự đồng cảm, tưởng tượng mình ở vị trí của người khác, đồng cảm với người đó. Trong tình huống như vậy, việc hỗ trợ ai đó vì lòng vị tha có khả năng được áp dụng cho chính bản thân họ. Đặc điểm nổi bật của loại hỗ trợ này là nó luôn cụ thể và hướng tới kết quả cuối cùng thực sự;
  • Biểu tình. Nó được thể hiện ở mức độ tự động, ở cấp độ tiềm thức, việc thực hiện các chuẩn mực hành vi được chấp nhận chung. Sự hỗ trợ được cung cấp từ những động cơ như vậy có thể được mô tả bằng cách diễn đạt “đó là cách nó phải như vậy”.

Thông thường, những biểu hiện của lòng thương xót, lòng bác ái, lòng vị tha và sự hy sinh được hiểu là lòng vị tha. Nhưng có những đặc điểm chính đặc biệt chỉ có ở hành vi vị tha khi kết hợp với nhau:

Lòng vị tha giúp bộc lộ tiềm năng của một cá nhân, vì vì lợi ích của người khác, một người thường có thể làm được nhiều hơn những gì anh ta làm cho chính mình. Hơn nữa, những hành động như vậy giúp anh ta tự tin vào khả năng của chính mình.

Nhiều nhà tâm lý học tin chắc rằng xu hướng vị tha ở con người có liên quan trực tiếp đến cảm giác hạnh phúc.

Đáng chú ý là các nhà khoa học động vật học ghi nhận những biểu hiện của hành vi vị tha trong môi trường sống tự nhiên của chúng ở cá heo, khỉ và quạ.