Різні епохи репрезентують абсолютно протилежні думки. Л. Фейєрбах стверджував, що сутність людини зумовлена наперед і залежить від закладених генів. Після народження людина не може змінити біологічних даних, тому розум, почуття та воля – постійні показники. Маркс продовжує цю думку, але коригуючи поняття, підкреслює вплив соціально-історичної епохи і нагадує: «На прояв поведінки кожного індивідуума позначається сукупність суспільних відносин».
Що ближче до сучасності, то зрозумілішими стають висновки знаменитих людей про сутність людини. Кожен із філософів підкреслює свою головну думку, яка характеризує . Свобода вибору, мислення, духовність, самопізнання, воля, розум, творча енергія, праця – всі ці поняття значимі і особливі, але тоді, коли вони єдині і узгоджені з внутрішніми прагненнями до гармонії. Окремо - це лише невелика частина життя без подальшого розвитку. Їм, ученим, була небайдужа сутність буття, але акцентуючи на одній думці, вони виключали іншу.
Початкові висновки
Якщо поєднати думки вчених воєдино, можна вивести загальне формулювання, що дає початкові поняття – у чому полягає закладена чи набута сутність людини. Істоти, тобто. люди, наділені природними та суспільними якостями, застосовними для творчої та вільної діяльності, яка перейнята історичним характером, властивим конкретним часом. Зрозуміло та заплутано одночасно. Чому відсутні кращі їм риси – мудрість, краса, моральність, справедливість? У чому винна любов – найперша потреба утвердження свого «я»?
Кохання допомагає виявити індивідуальність у вільних напрямках. Контактируя з об'єктом симпатії, людина вивчає та пізнає її сутність. Неповторність одного та протиставлення іншого. Соціальна природна внутрішня сила здатна змінитися у вигляді спілкування, підкреслюючи важливість почуттів у відповідь. Динамічний розвиток у житті населення будь-якого міста чи селища нерозривно пов'язані з темою любові – сім'я, робота, суспільство. Їм імпонує все, що подобається.
Зближуючи людей іншими живими істотами, соціальна філософія одночасно розкриває відмінність. Підкоряючись законам біологічних процесів, людина, як вища істота, нарівні з нижчими має ті самі системи: нервову, кровоносну, м'язову. Однак соціальна риса розвивається через зв'язок із суспільством, додаючи до наявних природних властивостей готовність до праці, свободу вибору, моральність і мораль, відповідальність за взяті зобов'язання, розум та ін.
Соціальне суспільне життя може кардинально змінити біологічні дані. З допомогою покроково розробленого виховання формується нова особистість у необхідному напрямі. У сучасному трактуванні більше дотримуються єдності природних і соціальних начал, коли здатність мислити, діяти як задатків перетворюються на більш пізнавальні процеси, що характеризують подальше життя. Соціальне завдання – адаптація та прищеплення необхідних якостей покладаються на батьків, вихователів та вчителів.
Рівні пізнання
За допомогою п'яти рівнів кваліфікується глибина пізнання сутності.
- Перший. Активність задля потреби.
- Другий. Діяльність через працю як засіб для існування.
- Третій. Розвиток суспільних відносин.
- Четвертий. Поява свідомих доцільних дій, вкладених у розуміння світу та перебування свого місця у суспільстві.
- П'ятий. Вільна та творча діяльність призводить до зміни суспільства.
Переходячи від рівня до рівня, до індивідууму приходить ясне поняття, в чому точніше, подальша і усвідомлювана ним діяльність.
Активність задля потреби
На першому рівні існування не відрізняється від життя тварин. Так само присутня потреба в їжі та сні. Якщо обмежувати свої дії тільки тим, щоб угамувати голод і дати тілу відпочити від пересування, до вас не прийде бажання змінити і вдосконалювати існуючий порядок. Звинувачувати нема кого, аналізувати нічого. Суцільний примітив.
Діяльність через працю
Ф. Енгельс висловлювався, що «працю створив людину». Отримані ним прості знаряддя праці покращують побут та умови життя. При другому рівні, поступово, через працю, людина стає незалежною від природних умов. Біологічні потреби набувають іншого відтінку, не як пристосування, а надійний засіб для гри, навчання або роботи.
Розвиток суспільних відносин
Відомо, що людина поводиться через діяльність. Однак робота одного члена товариства передбачає спільне виробництво багатьох інших людей у колективі чи сім'ї. На третьому рівні відбувається послідовний обмін інформацією, осмислення та передача досвіду, налагодження зв'язків, формуються погляди, думки, настрої. Вникаючи в систему суспільних відносин, їм, чоловікам, жінкам та дітям, звичайна потреба стає необхідністю для самостійної сфери, щоб показувати розвиток, досягнення результату та саму сутність.
Розуміння світу та знаходження свого місця
Соціальні умови змусили людину замислитися. Виконуючи роботу без особливої зацікавленості, продуктивність стояла дома. Варто було лише отримати задоволення від завдання, ефективність та продуктивність швидко збільшувалася. На четвертому рівні з'являється мета, якої хотілося прагнути. Ціль накопичувалася досвідом, піднімалася соціальна планка, досягався високий рівень, від цього жити ставало легше, зручніше, веселіше. Бажання мати збудований план наголошує на людській здатності до самостійності. З одного боку результат, з іншого – передумови до наступного.
Свобода та творчість змінює суспільство
Найвищий рівень, якому судилося навести лише обраних. Їм усвідомлена діяльність допомагає прокладати нові шляхи, руйнувати стереотипи і змінювати як самого себе, а й зовнішні обставини. Людина, забезпечуючи існування, за повної творчої свободи створює прекрасні шедеври мистецтва, розробляє технології, живе ідеями та майбутнім.
Соціальний вплив
Соціальне спілкування, ставлення виникає, коли зміна однієї людини відбувається під впливом іншої. Кожен собою висловлює властивості нашого суспільства та несе зміну. Спільна діяльність дозволяє виявляти особливості до становища, до процесів та явища. Різні нації, класи, рівні призводять до різних структур суспільства. Доводиться стикатися, усвідомлювати та знаходити прийнятне судження.
Слід розуміти, у широкому та вузькому аспекті, те, в чому, безпосередньо чи опосередковано, полягає усвідомлення терміна «соціальна сутність» та внутрішні взаємодії людини з оточенням. Широке – отже громадське, вузьке – вибір певної структури, групи, колективу. Через це змінюється думка, вибір, суть.
Велику роль процесі спілкування грає мову. Без розкриття позначення предметів, назв, їм, людям, які відрізняються чи схожих, важко було б знайти основу для активної діяльності, яка змогла призвести до принципово нового та якісного повороту під час обміну інформацією, зміцненням традицій.
Покликання людини
Сутність людини має на увазі задоволеність від життєдіяльності. Їм, щасливчикам, вдається вибрати улюблену спеціальність, визначитися з вибором серед багатьох професій. Такі люди променисті, чисті та привітні. Вони приносять користь від виконаної роботи і надають настрою. Як склалося, що їм пощастило і не знайшлося в дорозі безліч перешкод? Мабуть бажання мати здібності досягають кульмінаційної точки і схиляють всесвіт до допомоги. Або просто, змогли розпізнати своє покликання.
Соціальна програма виховання передбачає не знаходження, а пропозицію стереотипів, якими потрібно прокладати свій шлях. Пропонуючи чужі знахідки і способи, тим самим заперечуючи своє, що відрізняється незвичайністю і нестандартністю, дорослі іноді затоптують на початковому етапі росток індивідуальності, що піднімається. Тому їм, скромним і тихим, складно виявити завзятість, щоби заявити свою сутність.
Для людини, чиї спроби закінчуються невдачею, сутність стає тяжкою ношею. Прожитий час знаменується спустошеністю та незадоволеністю. Коли усвідомлено, що половина шляху віддана нелюбимій справі, нарешті приходить забуте покликання, яке необхідно перетворити на реальність. Звичайно, соціальна громадськість не завжди прийме «на ура» дивакуваті пропозиції про зміни, але їм не зрозуміти, як хочеться створити свій окремий світ.
Помиляючись у складних поворотах, у людини повинна бути стежка, що дає точку відліку, щоб повернувшись до витоків, знову набратися сил і впевненості для подальшого просування. Щоб остаточно не заплутатися в життєвому лабіринті, визначте для себе, в чому дивовижному та нестандартному полягає ваша сутність та велике покликання, як людини та громадянина.
Розмірковуючи про поняття, в чому полягає кожен прожитий день, ви неодмінно знайдете гармонію з собою, із зовнішнім світом, відчуєте точку дотику природних даних і особистих бажань. Сутність сама змусить порівняти минулі почуття з новими емоціями. Людям, веселим та неспокійним, захочеться неодмінно підняти настрій та замінити радістю та успіхом. Потім буде ніяково за втрачений час, але набутий сенс життя змусить заспокоїтися.
Уявіть собі майбутнє, де для людини сутність полягає у повній гармонії. Реалізуючи цілі, що прийшли до єдності душі та свідомості, соціальна адаптація виявитись непотрібною. Упускаючи тертя та недомовленість, люди стануть чистими від матеріальної залежності та звільненими від приписаних суспільством обов'язків.
Сутність людини– це стійкий комплекс взаємозалежних специфічних характеристик, необхідно властивих індивіду як представнику роду «людина» («людство»), і навіть як представнику певної (зокрема певної конкретно-історично) соціальної спільності.
Ознаки сутності людини:
1. сутність людини має родовий характер
Сутність людини виражає своєрідність роду «людина», яка так чи інакше представлена у кожному одиничному екземплярі цього роду.
Сутність людини включає сукупність чорт, дозволяють судити у тому, чим рід «людина» відрізняється від інших пологів сущих, тобто. речей чи істот. Сутність властива лише роду. Носієм сутності є рід, але не кожен екземпляр роду окремо.
2. сутність людини має діяльний характер- Це означає, що вона формується і існує лише як сума специфічно людських видів діяльності. Діяльний характер сутності людини виражається через поняття «сутнісні сили людини»- це універсальні здібності людини як родової істоти, що реалізуються в процесі історії; це спонукальні чинники та засоби, а також способи людської діяльності (потреби, здібності, знання, уміння, навички). Сутнісні сили людини мають предметний характер. Кожній здібності та, відповідно, кожній потребі людини відповідає свій предмет у світі культури. Таким чином, сутнісні сили людини припускають наявність предметності особливого роду - соціальної предметності (див. фрагмент про людину як предметну істоту в «Економіко-філософських рукописах» 1844 Карла Маркса / / Радянські збори творів, том 42, стор 118 - 124) .
3. сутність людини носить суспільний характер.
Індивід як родова істота є соціальна істота. Людська сутність формується у процесі спільної діяльності людей, отже, передбачає певні соціальні форми цієї діяльності, систему суспільних відносин (наприклад: система відносин, що виражає поділ трудових функцій у первісному колективі, і навіть принципи розподілу виробленого продукту). У внутрішньому світі індивіда ця система відносин представлена у вигляді ціннісних та нормативних регуляторів:
уявлення про належне
уявлення про справедливе
уявлення про відмінність соціальних статусів тощо.
Всі якості, властиві окремим людям і відрізняють одну людину від іншої, є суспільними відносинами (такими є
щедрість і т.д.)
розум людини
краса (привабливість)
Кожна з цих якостей реалізується лише як ставлення даної людини (носія цих якостей) до іншої людини.
У цьому аспекті родова сутність людини постає як синонім соціальної сутності.
4. сутність людини має конкретно-історичний мінливий характер. Це означає, що
1) коли народжується нова людська особина (немовля), то людська сутність не народжується разом із нею. Ця сутність формується у діяльності індивіда протягом усього його життя. Особина перетворюється на індивіда, коли потрапляє у суспільство інших.
2) сутність людини змінюється зі зміною історичних епох, тобто. зі зміною типів суспільних відносин. «Сутність людини не є абстрактом, властивим окремому індивіду. Насправді вона (сутність людини) є сукупність всіх суспільних відносин» (Карл Маркс «Тези про Фейєрбаха»).
Проблема сутності людиниє ключовою у вченні про індивіда та його буття. Це залежить від того, що розкриття суті входить у визначення будь-якого об'єкта. Без цього не можна говорити про функції, значення предмета. Розглянемо далі, як відбувається.
Специфічні характеристики
Мислителі роз'яснювали, визначали їхню відмінність від тварин. У цьому вони використовували різні специфічні характеристики. Справді, людина відрізняється від тварини за різними ознаками: плоскими нігтями, інтелектом, релігією, посмішкою і так далі. При цьому слід зауважити один цікавий факт. Сутність людей намагаються визначити не виходячи з них самих, а використовуючи ознаки, які відрізняють їх від найближчого виду. Тим часом такий прийом у методологічному плані слід вважати не зовсім правомірним. Пояснюється це тим, що суть будь-якого об'єкта встановлюється насамперед іманентним (внутрішнім) способом буття цього предмета, його закономірностями існування. Крім того, далеко не всі характеристики індивіда можна визнати значущими.
Праця
Він виступає як специфічна субстанція, яка перебуває в основі історичного розвитку та буття людини. Праця, як свідчить сучасна наука, ведеться завжди за умов загального виробництва. Люди що неспроможні нічого робити і займатися роботою, не вступаючи опосередковано чи у відносини коїться з іншими індивідами. Удосконалення загального виробництва та праці сприяє розширенню сфер взаємодії.
Позиція Маркса
Рівень, у якому індивід накопичує, освоює і реалізує комплекс відносин, відбиває сутність розвитку. У цьому можна вважати цілком правомірною критику Маркса ідей Фейербаха. Останній розумів людину абстрактно. Маркс говорив у тому, що суть індивіда постає як комплекс відносин із іншими. У разі мова про всієї сукупності взаємодій: минулих і реальних, ідеологічних і матеріальних. Простіше кажучи, не зводиться виключно до "економічної", або "граючої", або "розумної". Індивід є і виробляючим, і культурним, і політичним, і моральним та ін. У ньому акумулюється тією чи іншою мірою весь спектр відносин. За рахунок цього, своєю чергою, реалізується .
Комплексність категорії
Розглядаючи сутність людини у життіслід звернути увагу на інший аспект питання. Індивід – результат історичного процесу. Сучасна людина не з'явилася з "нізвідки", вона стала наслідком розвитку людської історії. Разом про те індивід - це результат відносин, а й творець. З цього випливає, що людина виступає одночасно і як об'єкт, і як суб'єкт відносин. У ньому реалізується тотожність та єдність. Між суспільством та людиною існує діалектичне ставлення. Індивід – це мікросвіт. У ньому суспільство проявляється на мікрорівні, а воно, у свою чергу, – людина в рамках усіх її відносин. Можна зробити такий висновок. При розгляді індивіда оцінюється. Поза нею він не може перебувати. Поза діяльністю індивід не стає людиною. У цьому сенсі має рацію Аристотель. Цей мислитель говорив, що істота, яка не здатна спілкуватися, є або Богом, або твариною.
Буття
Тим часом людина не зводиться лише до своєї сутності. У реальному прояві вона виявляється в буття. Сутність людей – загальна характеристика роду. Буття окремого індивіда завжди відокремлено у конкретно-емпіричному виразі. Існування не вичерпується сутністю. Воно постає як буття цілісного суб'єкта у різноманітті форм, властивостей, видів його прояви. Природа та сутність людинивиявляється у єдності трьох начал. Перше вже було розглянуто вище. Його відбиває. Другий аспект – психологічний. Невід'ємним третім компонентом виступає. Якщо виключити будь-який із цих факторів, буде знищений і сам індивід. Цілісне формування пов'язане із цими ключовими елементами. Природа та сутність людини- Результат взаємодії природних задатків індивіда, навколишнього середовища та внутрішнього Я (волі, прагнень, інтересів та ін.).
Екзистенціалізм
Буття є таким самим значущим питанням, як і сутність людини. У суспільствівисувається безліч поглядів на нього. Особливий інтерес представляє підхід у межах екзистенціалізму. У цьому навчанні буття трактується у співвіднесенні до трансценденції. Вона передбачає вихід межі индивидуально-реального світу. Кінцевість буття задана. Вона в тому, що існування людини розглядається з позиції смертності. Звідси висновок про індивідуальність буття. Люди, хоч і проживають спільно, помирають поодинці. В екзистенціалізмі індивід та об'єднання розглядаються як протилежності. Вони завжди перебувають у непримиренному конфлікті. Людина – особистість, об'єднання індивідів – безособовість. Справжність буття пов'язується з індивідуальним. У цьому плані розглядається сутність свободи людини. Вона проявляється у прагненні до трансценденції. Несправжнє буття - бажання утвердитися у суспільстві. Воно проявляється, крім іншого, у прагненні ухвалити чинні закони. У цьому сенсі сутність особистості людинита його справжнє буття стають несумісними. Про їхнє співвідношення висловився Сартр. Він вказував, що сутність передує існування. Тільки перед смерті виявляється, що в індивіді справді, а що ні.
Інший підхід
Тим часом низка авторів не погоджується з позицією екзистенціалістів, які говорять про те, що людина сама по собі - "ніщо", абсолютна внутрішня свобода. Насправді, індивід завжди "щось". З іншого боку, він удосконалюється у певному середовищі. Вона, своєю чергою, накладає нього обмеження. Відповідно, розглядаючи сутність поняття "людина", слід сказати, що індивідуальне його буття неможливе поза системою відносин. Так само як і суть індивіда відсутня поза його буттям. Остання формується в ході буття і постійно в ньому присутня саме значуще. що сутність спочатку присутня у існуванні у вигляді "насіння", а не в якості "плода", що взявся невідомо звідки.
Особливості співвідношень
Філософська сутність людини, Як зазначалося вище, складається з трьох компонентів. У цьому все елементи як взаємодіють, а й певним чином співвідносяться друг з одним. Особливий інтерес у цьому поєднанні становить. Вона проявляється у нервово-мозкових, електрохімічних, морфофізіологічних процесах. Людина неспроможна існувати безвідносно до біологічної природі. Він не в змозі перестати пити, їсти, вийти з тілесної оболонки та ін. Природне та суспільне перебувають у нерозривній єдності. Його сторонами виступають організм та індивідуальність. Перше є природною основою людини, а особистість – якість, пов'язана з сутністю.
успадкування
У плані своєї біологічної сутності кожна людина обумовлюється певним генотипом – комплексом генів, що передаються від батьків. При народженні індивід отримує спадковість. У формі задатків вона шифрується у генах. Задатки впливають на фізичні, зовнішні дані - колір шкіри, зріст, форму обличчя, голос тощо. Крім цього, вони зумовлюють і психічні якості - темперамент, емоції, деякі риси характеру та ін. і обдарованість - схильність до тих чи інших наук, мистецтва тощо. Тим часом не слід говорити лише про природну обумовленість здібностей. Завдатки виступають лише як їхні передумови. Їх не можна зводити до генотипу. Здібності обумовлюються єдністю 3-х факторів, які вже наводилися вище.
Крайності
Їх потрібно уникати, розглядаючи . Не слід обіймати позицію абсолютизації того чи іншого фактора. Якщо пріоритетним стане соціальний компонент, людина стане як абсолютний результат довкілля. І тут зовнішні умови, як у " чистої дошці " , розпишуть всі етапи, які пройде індивід. Прибічники цього підходу як сутність, а й усе існування людини ставлять у залежність від соціального середовища. Свого часу саме такій позиції стояли люди, котрі боролися проти " буржуазної " науки генетики. Другий підхід передбачає "біологізацію" людини. Його прихильники пропагують різні расистські теорії, у межах яких проголошується перевага однієї нації з інших. Неспроможність концепцій обумовлюється тим, що унікальність генотипу виражена на індивідуальному, а чи не на якомусь іншому рівні. Біологізаторську позицію займали представники соціал-дарвінізму, пояснюючи життя людини виходячи з природного добору.
Генно-культурна коеволюція
Це сучасний підхід до питання співвідношень зовнішніх та внутрішніх аспектів індивіда. Соціобіологи вважають, що процеси генної (органічної) та культурної еволюції йдуть спільно. Вони тісно взаємодіють. Однак пріоритетна роль відводиться все-таки генам. Вони виступають як кінцеві причини багатьох вчинків. У цьому людина є об'єктом біологічного вивчення. Думки з цього приводу викладав у своїх роботах Вілсон. Він вважає, що завдання соціобіології полягає у вивченні природних основ усіх форм поведінки у всіх тварин, у тому числі й у людини. Ключові положення концепції зведені до того що, що індивід неспроможна мати " трансцендентальних " цілей, які виникають поза його організму.
Нюанси теорії
Тим часом трактувати поведінку та еволюцію індивіда переважно біологічними термінами не зовсім правильно. Природний та зовнішній аспекти, як зазначалося вище, тісно взаємопов'язані. Немовля, яке потрапляє у тваринні умови, навіть якщо виживає у фізичному сенсі, не стане людиною. Для цього йому потрібно пройти певні етапи адаптації. У зв'язку з цим вірним можна вважати твердження, що дитина виступає лише як кандидат у людину. Він не може стати ним в ізоляції. Дитині необхідно вчитися бути людиною у спілкуванні коїться з іншими індивідами.
Потреби
Поза соціальним середовищем лише природний аспект робить людини особистістю. Більше того, слід зазначити ще один важливий факт. Природний аспект реалізується та задовольняється у соціальному вигляді. Йдеться, зокрема, про задоволення різноманітних потреб: продовження роду, питво, їжа та ін. Варто, однак, помітити, що таке "олюднення" природи не завжди на практиці означає облагороджування. На відміну від тварини окремо взятий індивід може задовольняти потреби у досить збоченій формі. Відповідно, суспільство загалом може негативно вплинути на довкілля. Ця дія сьогодні є не просто фактом. Воно постає як глобальна проблема, і її рішення пов'язують із виживанням людини.
Антропологічний раціоналізм
Ця концепція досить тривалий час була пріоритетною. Індивід та її мотивація розглядалися виключно як вираз свідомого аспекту. Цей підхід знайшов свій відбиток у відомому картезіанському тезі " гадаю, отже, існую " . Індивід із цієї позиції розглядався лише як "розумний". Починаючи з Нової ери, у філософській антропології на передній план поступово стало виходити несвідоме. Такі відомі мислителі, як Кант, Кьєркегор, Лейбніц, Шопенгауер, Гартман, Ніцше аналізують з різних сторін значення та роль психічних процесів, які не усвідомлюються індивідом.
Фрейд концепції
Цей мислитель відкрив цілий напрямок у галузі філософської антропології. Фрейд визначив несвідоме як ключовий чинник існування і виміру. Він представив його як могутню силу, що протистоїть свідомому. У межах своєї концепції Фрейд поділяє психіку на 3 пласти. Нижнім та найпотужнішим є "ВОНО". Його можна порівняти з частиною айсбергу, що знаходиться під водою. В "ВОНО" зосереджуються різноманітні природні пристрасті та потяги, сексуального характеру насамперед. Після цього шару слідує "Я". Він представлений як відносно невеликий шар свідомого. Далі йде "Понад Я". У ньому укладено норми та ідеали, моральну цензуру, сферу повинності. Людське "Я", за Фрейдом, постійно змушене розриватися між засуджуваними неусвідомленими спонуканнями "ВОНО" та морально-культурною цензурою "Понад Я". З цього випливає, що свідомість не можна назвати господарем у своїй оселі. Сфера "ВОНО" повністю підпорядковується принципу насолоди та задоволення. Вона має вплив на вчинки, почуття, думки. Людина в першу чергу є істотою, рухомою сексуальною енергією та устремлінням.
"Обтяжуючі обставини"
За Фрейдом, драматизм буття посилюється тим, що серед неусвідомлених потягів є вроджена схильність до агресії та руйнування. Вона виявляється у " інстинкті смерті " , який протистоїть " інстинкту життя " . Таким чином, внутрішнє середовище індивіда - це, крім іншого, її та арена боротьби між двома потягами. Танатос і Ерос розглядаються Фрейдом як дві наймогутніші сили, які визначають поведінку індивіда. Людина, таким чином, виходить зітканою з безлічі протиріч між природними потягами, усвідомленими нормами, несвідомим і свідомим, інстинктами смерті та життя. Проте зрештою прагнення задоволення низовинних потреб виступає у Фрейда визначальним. Людина є насамперед еротичною істотою.
Теорія Юнга
Питання про несвідоме цікавило багатьох учених. Одним із них був швейцарський психіатр Юнг. Він проте виступав проти розгляду людини як еротичної істоти. Юнг намагався глибше диференціювати "ВОНО", виведене Фрейдом. Крім "індивідуального несвідомого", він виділив ще й "суспільне". Останнє є відбитком досвіду колишніх поколінь. Зміст цього колективного несвідомого формується загальнолюдськими прототипами - архетипами (народний герой, Батьківщина-мати, богатир тощо). Їхній комплекс утворює досвід попередніх поколінь, який переходить до молодих. Архетипи становлять основу міфів, символіки, сновидінь, художньої творчості. Ядро особистості формується єдністю колективного та індивідуального несвідомого. Однак ключове значення має все ж таки перше. Таким чином, за Юнгом, людина – істота насамперед архетипна.
Інші ідеї
Багато послідовників Фрейда розвивали його теорію свідомого та несвідомого. Вони уточнювали вчення, вносили корективи. Наприклад, Адлер критикував ідею Фрейда, що перебільшує еротичну, природну сторону людини. Він вважав, що буття пов'язане з іншими сферами. Адлер говорив, що людина – це ще й соціальна істота. Його поведінка пов'язана і зі свідомими інтересами. Фромм критикував фрейдівську концепцію про антагонізм між культурою та сутністю людини. Він зізнавався, що у його позиції не віддається пріоритет якомусь одному фактору. Як одна з ключових передумов для розвитку людини Фромм називає протиріччя, яке виходить із двоїстої сутності. Індивід є частиною середовища проживання і водночас наділений розумом. Цю суперечність Фром назвав "екзистенційною дихотомією". Обумовлюється вона тим, що через відсутність сильних інстинктів, які допомагають тваринам, індивід змушений вирішувати різні завдання, керуючись свідомістю. У цьому результати які завжди продуктивні. Це, своєю чергою, викликає занепокоєння і тривогу. Відповідно, ціна, яку платить людина за свідомість, – це невпевненість.
Висновки
Якщо оцінювати роль несвідомого теоретично послідовників, слід зазначити, що безпосередня постановка питання є нагородою Фрейда. Розгляд людини та її існування через співвідношення свідомого та несвідомого внесло нові елементи у філософське трактування питання. Водночас у концепції відзначається явна абсолютизація значення несвідомого. Еволюція фрейдизму тим часом вказує на те, що представники психоаналізу прагнули відійти від первісної концепції. Вони схилялися більше до визнання значення свідомості та впливу соціальної умови на формування індивіда. Зокрема, за Фроммом, ера, пов'язана зі становленням ринкових відносин, породжує нову людину, що володіє іншими якостями. Індивід сприймає все як товар. Це стосується не тільки речей, а й особистості, її фізичної енергії, знань, навичок, почуттів, умінь. Основною метою людини з ринковим характером є вчинення вигідної угоди. Альтернативою цьому мають стати такі умови, у яких передній план виходить буття індивіда.
Висновок
Розробка проблеми несвідомого справила істотний вплив на дослідження індивідуальної та колективної свідомості, розмежувавши психіку людини на два аспекти. Тут слід сказати про поширений сьогодні термін "менталітет". Під ним розуміють глибинний рівень колективної та індивідуальної свідомості, що включає і несвідомий аспект. Менталітет містить комплекс установок, схильності індивіда чи групи сприймати, мислити, здійснювати поведінкові акти конкретним чином. Якщо говорити про особистість, то ментальність формується на основі традицій, довкілля, культури, надаючи при цьому на них безпосередній вплив.
Соціальна сутність людини
Арісова Анастасія М-10-1
Визначення сутності людини невіддільне від суперечок про її походження. Проблема людини була предметом дискусій та загадкою, що хвилювала розум мудреців, художників, мислителів, вчених усіх часів. Що таке людина? був і до сьогодні є одним із основних питань філософії. Карл Маркс, німецький філософ, розглядав сутність людини в сукупності суспільних відносин, що утворюють різне ставлення людини до світу у різні історичні періоди.
Людська природа подвійна. По-перше, людина є наслідком біологічної еволюції, по-друге, продукт розвитку суспільства. Людина – біологічна істота, оскільки є частиною живої природи, її мозок та тіло – результат діяльності природи; людина має біологічні потреби – дихати, спати, харчуватися та інших., також є інстинкти. Людина – соціальна істота, оскільки вона може придушувати свої інстинкти, вона має членороздільна мова, здатність мислити, вміння і навички, що формуються у суспільстві. Людина не може жити без суспільства, не мислить себе поза нею. Тобто людина – біосоціальна істота. Саме фізіологічні та психологічні особливості впливають на розвиток умінь та здібностей людини. Проте будь-яка природна схильність людини здійснюється у соціальних (суспільних) обставинах. Для формування людини як члена суспільства важливі умови, в яких воно протікає.
Людина як особистість. Соціальні якості, властивості людини найчастіше визначаються поняттям особистість. Що таке особистість? Особистість – це індивід, наділений соціальними якостями, які у процесі соціалізації. Особистістю не народжуються, а стають у соціумі в ході взаємодій з іншими людьми за допомогою одержання та набуття різних соціальних якостей.
У науці розглядають особистість з 2 сторін: рольові очікування – те, що чекають від тієї, чи іншої ролі особистості, та рольову поведінку – те, що людина реально виконує у межах своєї ролі. З одного боку, людину як особистість розглядають, зіставляючи зі встановленими у суспільстві нормами та правилами. З іншого боку, особистість розглядають через набір ролей. Людина здатна і має виконувати різні ролі одночасно – наприклад, роль працівника, сім'янина, громадянина тощо. Особистість здійснює різні вчинки, показує, виявляє себе у соціальних діях. Набір ролей (функцій) та їх виконання пов'язані і з соціальним, суспільним устроєм, і з індивідуальними вміннями та якостями самої людини. Наприклад, при родовому ладі взаємини у ній від її членів потрібні беззастережне підпорядкування старшим, жорстке розмежування господарських функцій, що з традиціями, звичаями. На сучасному суспільстві від членів сім'ї потрібні готовність до рівноправному взаємодії, турбота, любов, взаєморозуміння та інших.
У своїх рольових проявах особистість формується, розвивається, удосконалюється, змінюється. Саме людина, яка має особистість, а не сама особистість, любить, ненавидить, злиться, бореться, сумує, діє і тужить. Через особистість, тільки властивим йому чином, формуючи свою діяльність, відносини, індивід постає як людина.
Крім зовнішніх умов поведінки людини у суспільстві, здійснення її різноманітних суспільних зв'язків та розвитку соціальних якостей, важливими є самосвідомість та самореалізація людини.
Під самосвідомістю найчастіше розуміють повне розуміння людиною самого себе як особистості, свого значення, своєї ролі в житті та суспільстві. Тобто людина здатна приймати власні рішення та вступати у певні взаємини з іншими людьми та природою. Під самореалізацією розуміють процес найповнішого виявлення, розвитку та здійснення людиною своїх особистісних можливостей, досягнення поставлених цілей. Наприклад, Генрі Форд, легендарний бізнесмен ХХ століття, який був одержимий за мету створити автомобіль, доступний для всіх, і втілив свою мрію в реальність. В даний час створена ним компанія є четвертою у світі за обсягом випуску автомобілів за період існування. Абрахам Маслоу, американський вчений, вважав, що потреба до самореалізації є однією з найвищих потреб людини.
Визначення сутності людини невіддільне від обговорення протиріч її існування, її буття. К. Маркс вбачав сутність людини в сукупності (ансамблі) суспільних відносин,формують те чи інше ставлення людини до світу у різні історичні епохи. Щоб зрозуміти, як, коли і чому виникають суспільні відносини, необхідно знову звернутися до генези людського роду, проблеми виникнення і закріплення позабіологічних форм регуляції діяльності.
Величезну роль цьому процесі зіграло розвиток мовияк специфічно людського каналу спілкування та основи для успішної предметно-практичної діяльності. Без назви предметів і явищ, без їх позначення неможливо було б розвиток виробництва та спілкування і тим самим соціальності тієї тканини, яка об'єднувала первісних людей і розділяла наших і чужих, шкідливе і корисне, священне і повсякденне.
Природний розвиток, який підготував субстрат для виникнення принципово нового, надбіологічного, надприродного способу виживання та вдосконалення людини, яка має назву людської культури.Її сутність - у передачі каналами інформації способів спілкування індивідів між собою, традицій, звичаїв, обрядів і лише те, що виражається словом.
Статеві та харчові заборони (табу), ймовірно, були найдавнішими формами регулювання поведінки людини, які виступали своєрідним «керівництвом до дії», заснованим на досвіді предків. Табу були універсальними заборонами, які стосувалися всіх членів роду – чоловіків та жінок, сильних та слабких, старійшин та дітей. Для становлення людини велике значення мало усвідомлення факту смерті,що видно з ритуальних поховань вже в епоху палеоліту. Очевидно, що у свідомості первісної людини дуже рано відбувся поділ світу на світ реальний та потойбічний, земний та надприродний.
У становленні соціальної сутності людини велику роль грав працю як доцільна діяльність людини з перетворення природи з метою задоволення потреб.У філософському сенсі походження праці та її первісна еволюція цікаві передусім тим, що у процесі закладалися основа колективного взаємодії людей, соціально-психологічні стереотипи їх поведінки. Відомо, що у ранніх етапах домінувало природне присвоєння плодів земних, хоча природа вже виступала як умова зароджуваного виробництва, як арсенал засобів праці. Перший тип відносин наших предків із природою можна позначити як користування. Воно викликало до життя і перші примітивні форми усвідомлення таких явищ, як власність та владу.
Зачатки майбутньої власності виникали, мабуть, як певна форма відносин між «ми» та «вони» (тобто інше плем'я) щодо джерел їжі. Наступний крок, очевидно, був з розвитком володіння, т. е. тривалого цілеспрямованого користування, наприклад, вогнем як надбанням всієї родової громади чи запасами продовольства, «загальним котлом». Нарешті, з недостатнім розвитком виробництва, встановленням регулярних обмінів продуктами праці із сусідніми громадами утворюється феномен розпорядження результатами виробництва, із чого зростає торгівля. Цей процес особливо прискорився в період так званої «неолітичної революції», з переходом до землеробства, скотарства та ремесла.
Сутність людини може вбачатися також у суспільних відносинах, а й у унікально неповторної душевної та духовної організації людини, про що йтиметься далі.