дуб, а на тому дубі золоті ланцюги, і тими ланцюгами ходить кіт: вгору йде - казки каже, вниз йде - пісні співає. (Запис А. С. Пушкіна).

Широко відомі формули, що зображують дивовижного коня, Бабу Ягу, що лежить у хатинці або в голові, що летить у ступі, багатоголового Змія... Багато з них

Залишки міфів і тому значно давніші за казку. Деякі казкові формули сягають змов, у яких зберігаються явні ознаки магічної мови (виклик чудового коня, звернення до хатинці Баби Яги, вимога чогось по щучому велінню).

Динамізм казкового оповідання зробив особливо важливою стилістичну роль дієслів. Дії героїв (функції), що становлять структурну основу мотивів, стилістично закріпилися у вигляді опорних дієслів у їхньому традиційному для того чи іншого мотиву поєднанні: прилетіла - вдарилася - зробилася; бризнув - зрослися; вдарив - увігнав, розмахнувся - зрубав.

Чарівна казка активно використовувала загальну багатьом фольклорних жанрів поетичну стилістику: порівняння, метафори, слова зі зменшувальними суфіксами; прислів'я, приказки, примовки; різноманітні прізвиська людей та тварин. Традиційні епітети, поряд з особливо вираженими в цьому жанрі епітетами золотий і срібний, піднесено зображували світ, поетизували і одухотворювали його.

3.3. Побутові казки

У побутових казках виражений інший погляд на людину і навколишній світ. В основі їхнього вигадування лежать не чудеса, а дійсність, народний повсякденний побут.

Події побутових казок завжди розгортаються в одному просторі – умовно реальному, але самі ці події неймовірні. Наприклад: вночі цар йде разом у злодієм обкрадати банк (СУС 951 А); піп сідає на гарбуз, щоб висидіти з нього лоша (СУС 1319); дівчина дізнається в нареченому розбійника та викриває його (СУС 955). Завдяки неймовірності подій побутові казки є казками, а не просто життєвими історіями. Їхня естетика вимагає незвичайного, несподіваного, раптового розвитку дії, що має викликати у слухачів подив і як наслідок цього – співпереживання чи сміх.

У побутових казках іноді фігурують і суто фантастичні персонажі, такі як чорт, Горе, Частка. Значення цих образів полягає лише в тому, щоб виявити реальний життєвий конфлікт, що лежить в основі

казкового сюжету. Наприклад, бідняк замикає своє Горе у скриню (сумку, бочку, горщик), потім закопує – і багатіє. Його багатий брат заздрості випускає Горе, але воно прив'язується тепер до нього (СУС 735 А). В іншій казці чорт ніяк не може посварити чоловіка з дружиною - йому на допомогу приходить звичайна баба-каламут (СУС 1353).

Сюжет розвивається завдяки зіткненню героя не з чарівними силами, а зі складними обставинами. Герой виходить неушкодженим із безнадійних ситуацій, тому що йому допомагає щасливий збіг подій. Але частіше він допомагає собі сам - кмітливістю, спритністю, навіть шахрайством. Побутові казки ідеалізують активність, самостійність, розум, сміливість людини у її життєвій боротьбі.

Художня вишуканість оповідальної форми побутовим казкам не властива: їм характерні стислість викладу, розмовна лексика, діалог. Побутові казки не прагнуть потроїти мотиви і взагалі не мають таких розвинених сюжетів, як чарівні. Казки цього не знають барвистих епітетів і поетичних формул.

З формул композиційних у них поширений найпростіший зачин жили-були як сигнал початку казки. За походженням він є архаїчним (давно минулим) часом від дієслова "жити", яке зникло з живої мови, але "скам'яніло" у традиційному казковому зачині. Деякі казкарі завершували побутові казки римованими кінцівками. У цьому випадку кінцівки втрачали ту художність, яка була доречна для завершення чарівних казок, проте в них зберігалася веселість. Наприклад: Казка не вся, а наставити не можна, а якби чарочку винця - розповіла б докінця1.

Художнє обрамлення побутових казок зачинами та кінцівками не є обов'язковим, багато з них починаються прямо із зав'язки та завершуються з останнім штрихом самого сюжету. Наприклад, А. К. Баришнікова починає казку так: Попадя не любила попа, а любила диякона.А ось як закінчує: Прибігла додому тілом(Тобто роздягненої)2.

Кількість російських побутових казок дуже значне: більше половини національного казкового репертуару. Цей величезний

1 Російські народні казки. Казки розказані воронезькою казкаркою О.М. Королькової / Упоряд. та відп. ред. Е.В. Помаранцева. - М., 1969. - С. 333.

2 Казки куприянихи/ Запис казок, стаття та комент. А.М. Новікової та І.А. Осовецького. – Воронеж, 1937. – З. 158, 160. (Казка «Як попадя диякона любила»).

матеріал утворює всередині казкового вигляду самостійний підвид, у якому виділяються два жанри: казки анекдотичні та новелістичні. За приблизним підрахунком, у російському фольклорі сюжетів анекдотичних казок – 646, новелістичних – 137. Серед численних анекдотичних казок є багато сюжетів, не відомих іншим народам. Вони виражено те " веселе лукавство розуму " , яке А. З. Пушкін вважав " характерною рисою наших звичаїв " .

3.3.1. Анекдотичні казки

Побутові анекдотичні казки дослідники називають по-різному: "сатиричні", "сатирико-комічні", "побутові", "соціально-побутові", "авантюрні". У основі лежить універсальний сміх як засіб вирішення конфлікту та спосіб знищення противника. Герой цього жанру – людина, принижена

в сім'ї чи суспільстві: бідний селянин, найманий працівник, злодій, солдатів, простодушний дурень, нелюбимий чоловік. Його противники - багатий мужик, піп, пан, суддя, чорт, "розумні" старші брати, зла дружина. Народ висловив свою до них зневагу через всілякі форми обдурювання. На обдуренні побудовано конфлікт більшості сюжетів анекдотичних казок.

До Наприклад, чоловік дізнається про невірність своєї дружини. Він ховається у дуплі товстої сосни і видає себе за св. Миколи -Миколу Дупленського. Удаваний святий радить своїй дружині: "Ти завтра... розчини гречаних млинців і як можна намажь масляніше скоромним маслом,. щоб ці млинці плавали

в олії, і честі свого чоловіка, щоб QH їх їв. Коли він наїсть, то він буде сліпий, у нього викотиться з очей світло і зіпсується слух у вухах ... "(СУС)

1380: "Микола Дупленський")1.

В іншій казці дурень ненароком вбиває свою матір. Він садить її як живу у сани та виїжджає на велику дорогу. Назустріч мчить панська трійка, дурень не повертає, його сани перекидають. Дурень кричить, що вбили його матінку, переляканий пан дає триста рублів відступних. Потім дурень сідає мертву матір у попівському льоху над глечиками з молоком. Попадя приймає її за злодійку, ударяє по голові палицею – тіло падає. Дурень кричить: "Попадя матінкуубила!" Піп заплатив дурню сто рублів і задарма поховав тіло. З грошима дурень

1 Казки І.Ф. Ковальова/Зх. І комент. Е.Гофман та С. Мінц. - М., 1941. - С. 209.

приїжджає додому та каже братам, що він продав матінку у місті на базарі. Брати повбивали своїх дружин і пощастили продавати ("Коли за стару стільки дали, за молодих удвічі дадуть").Їх посилають до Сибіру, ​​все майно дістається дурню (СУС 1537: "Мертве тіло").

Ніхто не приймає такі сюжети за реальність, інакше вони викликали б тільки почуття обурення. Анекдотична казка – це веселий фарс, логіка розвитку її сюжету – логіка сміху, яка протилежна звичайній логіці, ексцентрична.

Ю. І. Юдін дійшов висновку, що за всією різноманітністю персонажів анекдотичних казок постають два характерні типи героїв. По-перше, це дурень як активно дійова особа: йому можна те, що неможливо для звичайної людини. І, по-друге, блазень, хитрун, що прикидається простаком, "дурень навиворіт", що вміє спритно обдурити свого супротивника. Як бачимо, тип героя завжди визначений поетикою сміху. Історично шахраї блазня ґрунтувалися на якомусь стародавньому знанні, недоступному розуму звичайної людини (це міг бути язичницький жрець, керівник древніх ініціації). Образ дурня пов'язаний з уявленням про присвячуване в момент його тимчасового ритуального "божевілля"1.

Історичний аналіз дозволяє пояснити і мотив витівок з мертвим тілом. Як показав В. Я. Пропп, у своїй найдавнішій формі він походить від обряду жертвоприношень на могилах батьків. Міфологічний зміст цього сюжету, успадкованого казкою, полягав у тому, що померла мати по відношенню до сина "виступала "потойбічним дарувальником".

Анекдотичні казки стали оформлятися в період розкладання родового ладу, паралельно чарівним казкам і незалежно від них. Своєрідність їх історизму визначається зіткненням епохи родової єдності з новим світопорядком зісловно-класового суспільства.

Так, наприклад, у давнину не було засудження злодійства, бо не було приватної власності. Люди надавали те, що їм давала природа і що не належало нікому. І не випадково велика група казок про спритного злодія (СУС 1525 А) у всіх народів зображує його з явною симпатією: злодій краде не заради користі - він демонструє свою перевагу над оточуючими, а також повну зневагу до власності. Сміливість, розум, удачливість злодія викликають захоплення. Казки

1 Юдін Ю.І. Російська народна побутова казка: Дис. На соїск. Уч. Степ. Лікар філолог. наук. - Л., 1979.

про спритний злодій спираються на давнє право, на родові майнові відносини.

У відомому нам вигляді анекдотична казка склалася лише у середні віки. Вона ввібрала пізні станові протиріччя: між багатством і бідністю, між селянами, з одного боку, і поміщиками, суддями, попами.

з інший. Тип досвідченого солдата, пройдисвіти і шахрая, міг з'явитися не раніше самої "солдатчини", тобто Петровського часу. Під впливом церковних книг, особливо житійної літератури, до казок увійшов і був закріплений образ чорта. Почалося фольклорне переосмислення біблійних сюжетів (СУС 790*: "Золоте стремечко"; СУС-800*: "П'яниця входить до раю" та ін.).

У анекдотичних казках за їх змістом виділяються такі сюжетні групи: про спритний злодій; про спритних і удачливих відгадників, про блазні; про дурнів; про злих дружин; про господаря та працівника; про попів; про суд і суддів.

Поетика анекдотичних казок - це поетика жанру, основу якого сміх. Зливаючись коїться з іншими формами народної сатири, анекдотичні казки використовували раешний вірш.

Талановитий казкар, створюючи комічний стиль, міг зарифмувати свою казку. Ось як починав розповідь О. Новопольцев: Жив дідок, не великий - з кулачок, і ходив він у кабачок. Перчатки за поясом, аіншому шукає. У цього дідуся було три синки...("Шурипа"); Жили були вятчани, сьорбали... зі щами і надумали церкву скласти, Богу помолитися, російському Спасу вклонитися...(«Про вятчан»)1.

З цією традицією пов'язані специфічні прізвиська персонажів анекдотичних казок: Зрештою - з того світу вихідець; Тихін - з того світу спихан; Наум- спало на думку; свиня строката моєї дружини сестраі т.п.

У казках використовується реалістичний гротеск – вигадка на основі реальності. У групі сюжетів про дурнів гротеск проявляється як особлива форма "дурного" мислення. Дурні діють за зовнішніми аналогіями: сіють сіль (вона нагадує зерно), будують будинок без вікон і потім носять у нього світло в мішках, знімають із воза стіл. "у нього чотири ноги, сам дійде",надягають горщики на обгорілі пні "Хлопці стоять без шапок".Від-

1 Казки та перекази самарського краю. Зібрано та записано Д.М. Садівниковим. - СПб., 1884. - С. 119; 164.

Жив один падиш. Він мав єдиний син, на ім'я Абдул.

Син падишаха був дуже дурний і цим завдавав батькові багато клопоту та горя. Падишах наймав Абдулу мудрих наставників, посилав його на навчання в далекі країни, але ніщо не допомагало безглуздому синові. Одного разу прийшов до падишаха один чоловік і сказав йому: Я хочу допомогти тобі порадою. Знайди синові таку дружину, щоб вона могла розгадувати будь-які мудрі загадки. Йому буде легше жити з розумною дружиною.

Погодився з ним падишах і почав шукати для свого сина мудру дружину. У цій країні мешкав один старий. Мав дочку, на ім'я Магфура. Вона зовсім допомагала батькові, і слава про її красу і розум давно йшла всюди. І хоч Магфура була дочкою простої людини, все ж послав падишах своїх візирів до її батька: вирішив він переконатися в мудрості Магфури і наказав привести її батька до палацу.

Прийшов старий, вклонився падишаху і питає:

Явився за твоїм наказом, великий падишах, що накажеш?

Ось тобі тридцять аршин полотна. Нехай твоя дочка зшиє з нього сорочки для всього мого війська та залишить ще й на онучі, - каже йому падишах.

Повернувся старий додому сумний. Вийшла йому назустріч Магфура і питає:

Чому, батьку, ти такий сумний?

Розповів старий доньці про наказ падишаха.

Не засмучуйся, батьку. Піди до падишаха і скажи - нехай він перш з однієї колоди вибудує палац, де я шитиму сорочки, та ще й на дрова залишить, - відповідає Магфура.

Взяв старий колоду, прийшов до падишаха і сказав:

Дочка моя просить тебе побудувати з цієї колоди палац та ще й залишити дров на паливо. Виконай це завдання, тоді й Магфура виконає твоє.

Почув це падишах, подивився мудрості дівчини, зібрав візирів, і вирішили вони одружити Абдула з Магфурою. Не хотіла Магфура виходити заміж за безглуздого Абдула, але падишах став загрожувати смертю її батькові. Скликали гостей з усіх володінь та справили весілля.

Якось надумав падишах поїхати своїми володіннями; взяв він із собою сина. Їдуть вони, їдуть. Нудно стало падишаху, вирішив він випробувати сина і каже:

Зроби дорогу коротшою – нудно мені щось стало.

Абдул зійшов з коня, взяв лопату і почав копати дорогу. Візир почав сміятися з нього, а падишаху стало прикро і прикро, що син не може зрозуміти його слів. Сказав він синові:

Якщо завтра до ранку не додумаєшся, як зробити дорогу коротшою, покараю тебе суворо.

Повернувся Абдул додому сумний. Вийшла назустріч йому Магфура і зшиває:

Чому ти, Абдул, такий сумний?

А Абдул відповідає дружині:

Батько погрожує мені покарати, якщо я не додумаюся, як зробити коротший шлях. На це Магфура каже:

Не засмучуйся, це біда невелика. Завтра ти скажи батькові так: щоб укоротити нудну дорогу, треба зі своїм супутником розмовляти. Якщо супутник учений людина, треба розповісти йому, які міста у державі, які були битви і які полководці у яких відзначилися. А якщо супутник проста людина, то треба йому розповідати про різне ремесло, про майстерних майстрів. Ось тоді кожному далека дорога здаватиметься короткою.

На другий день рано вранці падишах кличе сина до себе і питає:

Чи ти додумався, як зробити далеку дорогу короткою?

Абдул відповів, як його навчила дружина.

Зрозумів падишах, що це Магфура навчила Абдула такій відповіді. Усміхнувся він, але нічого не сказав.

Коли падишах постарів і помер, замість нього керувати країною став не Абдул-глупець, яке мудра дружина Магфура.

Багато років тому жив, кажуть, один старий із сином. Дружина померла давно. Хлопець був божевільним, проте він, виявляється, був сміливою, сильною людиною.

Якось старий, залишивши сина вдома, вирушив униз річкою, біля якої він жив. Ішов він і прийшов до людей. Ураса їх струнко височіла на вершині пагорба. Старий спустився з тієї тварини, на якій їхав, і увійшов до урасу. Тут сидів один дід із дочкою. Зайшов він у урасу, зняв рукавиці та шапку.

- Домашні, привіт!

— Здрастуйте, проїжджу людино! Чи немає в тебе якихось новин?

— Нічого особливого немає, — відповів він і сів на почесне місце на дверях. Сидить він, дивиться краєм ока на дівчину, що сидить у лівому передньому кутку. Думає: «Як вона гарна, схожа на сяюче сонце після дощу. Але чи не дурна вона, як і мій син? У нього виникає бажання перевірити свою думку.

В цей час дівчина підводиться і починає готувати їжу. Нарізала м'яса та зварила. Виклала на тарілку, принесла і поставила перед старим. Старий каже:

— Ти, дівчино, скільки поварешок поклала в мою тарілку?

— Не знаю скільки поварешок поклала. Якби ти сказав, скільки кроків змусив ступити свого оленя в дорозі від дому до дому, то я відповіла б тоді.

Старий подумав: «Дівчина, виявляється, розумна».

Назавтра старий наводить дурного сина Ербехтей Бергена і каже: «Якби ми, старі, одружили своїх дітей, як би це було?» Старі господарі, батько та мати дівчини, подумавши, погодилися, а самі переїхали до далеких родичів.

Старий, Ербзхтей та розумна дівчина жили разом довго, кажуть.

Якось старий батько та Ербехтей Берген йдуть на полювання. Тільки розумна дівчина, дружина хлопця, лишається вдома.

Старий, йдучи вниз за течією річки, зустрічається з людьми іншого роду, з якими ворогував із народження. Схопивши його, вони прив'язують його до дерева і розпалюють вогонь під таганом. Вирішили задушити його димом.

Старий просить: "Вислухайте моє останнє слово".

Люди погоджуються.

Старий починає:

— У мене вдома лишився мій єдиний син. Передайте моєму синові такі слова: «Я втратив сили, перетворившись на гулю, катаюся, з молодим листям борюся». І ще скажіть: Нехай син, почувши мої слова; срубає верхівки двох беріз, що ростуть на півночі. Потім нехай подивиться прямо на захід, там буде з безліччю дерев сосновий бір. Нехай зріже верхівки всіх цих дерев і принесе їх мені. Якщо мій син не знає, як їх зрізати, то допоможе білий камінь, який лежить у мене під ліжком. Якщо він не зможе зрозуміти моє слово, то допоможе гострий ножик, що лежить під подушкою, передайте, що я так сказав».

Богатирі радяться. Їхній ватажок каже:

- Ну, ці слова доведіть до хлопця якнайшвидше! - І посилає двох богатирів. Коли два богатирі прийшли до будинку, то хлопця не було, сидить лише його дружина.

Богатирі запитують:

— Де син старого?

- Е-е, його зараз немає, зачекайте трішки, він прийде! - Відповідає вона.

Богатирі погоджуються. Незабаром хлопець приходить.

— Хлопче, батько твій із нами послав тобі звістку, слухай! — І передають хлопцю все доручення старого.

Тоді дружина хлопця тихо йому каже:

— «Гострий ніж під твоєю подушкою», або твій розум, — це я. Хлопче, слухай уважно! «Я втратив сили, перетворившись на гулю, катаюся, з молодим листям борюся» — це означає, що твого батька прив'язали до дерева. «Мій син, почувши мої слова, нехай срубає верхівки двох беріз, що стоять на півночі» — це значить, ти маєш зрубати голови цим двом богатирям. «Потім нехай подивиться прямо на захід, там буде стояти безліч дерев соснового бору, нехай їм усім срубає верхівки і принесе мені» — це означає, що ти маєш убити всіх воїнів цих богатирів. «Якщо мій син не знатиме, як зрізати їх, то під моєю постілью лежить білий камінь, він допоможе» — це батьківський гострий меч. "Якщо мій син не зрозуміє сенсу моїх слів, то допоможе гострий ножик, що лежить під його подушкою", - це буду я, твоя розумна дружина.

Хлопець погоджується:

- Добре, я все зрозумів!

З-під ліжка батька він вихоплює гострий меч і зрубує голови двом богатирям. Потім він іде та вбиває всіх воїнів, батька розв'язує та знімає з дерева. Рятує його перед смертю.

Отак старий урятувався від смерті за допомогою розумної невістки, кажуть.

Якось падишах сказав своєму везиру:
- Ось тобі баран, зведи його на базар. Ти мусиш виручити за нього гроші, отримати шерсть, принести мені два вертелі кебабу і повернути живого барана.
Переодягся везир в одяг дервіша і рушив у дорогу. Зустріч але дорогою юнака. Пішли разом. Перегородила їм дорогу невелика річка. Везир запропонував:
- Брате, давай зробимо міст, одному з нас буде легше. Здивувався супутник:
- Ти що, дурень! Як ми його з тобою вдвох зробимо? Пішли вони далі, побачили попереду пагорб. Дервіш запропонував:
- Давай зробимо сходи і швидко піднімемося нею. Супутник знову здивувався:
- Дервіш, ти зовсім дурний? Як це можна зробити тут сходи та навіщо?
Рушили вони далі, довго підіймалися на пагорб, потім спускалися, нарешті вийшли до поля.
Дервіш запитав:
- От би дізнатися, господар поля з'їв свій урожай мулу немає?
Розсердився супутник:
- Та ти, мабуть, зовсім дурень! Поле ще не скошене, як він міг з'їсти його?
Дервіш та юнак увійшли до міста. Дервіш спитав із зітханням:
- Місто, ти живий чи розорений?
- Нехай зруйнується твій дім, - вигукнув юнак, - ти ж бачиш, скільки тут народу, отже, він живе. І чому він має бути розорений?
Дервіш попрямував на заїжджий двір, а хлопець пішов додому. Прийшов і каже сестрі:
- Сестрице, я сьогодні зустрів такого дурного дервіша, ніколи таких не бачив.
- А чому він здався тобі таким? Ану, розкажи, що він тобі дурного сказав.
- Дійшли ми до маленької річки, а він сказав: "Давай зробимо міст, одному з нас буде легше". Сестра перебила брата:
- Брате, дервіш розумний, ти дурний. Він хотів сказати: "Да-вай один із нас перенесе іншого, одному буде легше". Ось і міст.
- Е, добре, нехай буде так. Попався нам на шляху пагорб. Він сказав: "Давай зробимо сходи і швидко піднімемося нею". Ну, чи не дурість?
- Дурненький ти, а дервіш розумний, він хотів сказати: "Нехай один із нас розповість щось, так і піднімемося непомітно".
- Е, ну добре. Але коли ми дійшли до поля, він запитав: "От би дізнатися, чи господар цього поля з'їв свій урожай чи ні?"
- Брате, цей дервіш дуже розумний. Він хотів сказати: "Боржник господар цього поля чи ні?"
- Гаразд, я згоден з тобою, сестро. Але ввійшли ми до міста, народу повно, а він запитує: "Місто, ти живий чи розорений?" Я йому відповів: "Звичайно, місто живе, люди ж ходять".
- Е, брате, який ти дурний! Адже ти мав сказати: "Завітайте до нас у дім". А куди той дервіш пішов?
– Він пішов у меванхану.
- Брате, ось тобі дванадцять коржів і тридцять яєць, віднеси їх дервішу.
Зав'язала вона їжу до вузлика і віддала братові. Дорогою юнак подумав: "Звідки дервішу знати, скільки тут коржів та яєць?" Взяв він та й з'їв один коржик і два яйця. Він приніс їжу дервішу. Розв'язав дервіш вузлик, порахував коржики та яйця і звернувся до юнака:
- Дружище, у вас у році одинадцять місяців і двадцять вісім днів?
Юнак не зрозумів питання дервіша, але нічого не відповів і повернувся додому. І каже сестрі:
- Сестрице, а я все-таки правий, ви обидва якісь дурні. Запитав він мене: "У році у вас одинадцять місяців і двадцять вісім днів?" Що він не знає, що в році дванадцять місяців, а в місяці тридцять днів?
Тут сестра розсердилася:
- Та забере тебе хвороба! Ти навіщо по дорозі з'їв коржик і два яйця? Тому він так і сказав. Іди запроси його до нас у гості.
Хлопець пішов, привів дервіша.
Увійшов дервіш до будинку, привітався:
- Салам-алейкум, добра дівчино!
- Алейкум-салам, всезнаючий дервіш!
Запросила дівчина гостя сісти. Дервіш звернувся до тандуру:
- Тандуре, на вигляд ти гарний, та ось хотів би я знати: дим нагору прямо піднімається?
- Дорогий гість, дим із мого тандура прямо піднімається, - відповіла дівчина.
- Хазяйко, я бачу, ти дівчина розумна і тільки тобі під силу мені допомогти. Я везир падишаха, дав мені падишах барана і поставив умову: щоб за нього і гроші виручити, і шерсть отримати, і два вертіла кебаба принести, і при цьому повернути йому барана цілістю та безпекою.
- Е, - каже дівчина, - гість дорогий, що тут важкого? Барана треба обстригти, половину вовни віднести на базар продати, а половину залишити – ось і гроші та вовну. Потім треба відрізати у барана яйця, з них приготувати два шампури кебабу і знести падишаху.
Радісний, повернувся везир у місто і вчинив так, як порадила йому дівчина. Запитав падиш везира:
- Везір, у тебе був порадник? Скажи мені правду, я помилую тебе.
Довелося везиру розповісти падишаху про мудру дівчину. Падишах наказав везиру:
- Іди і засватай мені цю дівчину.
Прийшов везир до дівчини і сказав їй:
- Добра дівчина, я прийшов сватати тебе самому падишаху.
- Що ж, я не проти, тільки ціну колиму призначу сама.
- Говори.
- Двадцять ягнят, тридцять вовків, сорок левів, п'ятдесят верблюдів, шістдесят лисиць, сімдесят шкур, вісімдесят мудреців - ось мій калим.
Повернувся везир до падишаха і передав йому умову дівчини. Падишах подумав і відповів:
- Дівчина права, чоловік у двадцять років подібний до ягня, у тридцять років подібний до вовка, у сорок років - лева, у п'ятдесят років - верблюда, у шістдесят років він хитрий, як лисиця, в сім-десят років від чоловіка залишається лише зовнішній вигляд, шкура, а у вісімдесят років він стає мудрим. Вона гідна мого сина.
І стала розумна дівчина дружиною сина падишаха.