Приєднання криму. Приєднання кримського ханства до Російської імперії та сучасна геополітика

Стаття з www.nr2.ru

Чи допустиме використання терміну "корінний народ" стосовно ТАТАР в КРИМУ в контексті Конвенції 169 Міжнародної організації праці "Про корінні народи і народи, які ведуть племінний спосіб життя в незалежних країнах" (прийнята Генеральною конференцією МОП 26 червня 1989 р.)

Історичні джерела донесли до нас точну дату приходу татар до Таврики. 27 січня 1223 року (ще до битви на річці Калці) на полях грецької рукописної книги релігійного змісту - синаксаря - в Судаку зроблено замітку: "Цього дня вперше прийшли татари, в 6731 році" (6731 від Створення Світу = 1223 від Р .Х.). Подробиці цього набігу наводить арабський автор Ібн-ал-Асір: "Прийшовши до Судака, татари оволоділи ним, а жителі розбрелися, деякі з них зі своїми сімействами та своїм майном піднялися на гори, а деякі вирушили в море".

Розграбувавши міста, татари "покинули (землю кипчаків) [тобто команів-половців, що займали степи півострова з середини XI століття] і повернулися на свою землю". Під час походу в Південно-Східну Європу в 1236 вони почали обгрунтовуватися в степовій Тавриці. У 1239 Судак був взятий вдруге, потім послідували нові набіги. Половці поголовно винищувалися. Про безлюдність степів Криму (назва ця з 2-ї половини XIII століття використовується по відношенню до міста, нині іменованого Старим Кримом, значно пізніше, не раніше ніж через століття, воно стає позначенням всього півострова) і Північного Причорномор'я повідомляє Гільом де Рубрук, що проїжджав але цим краям в 1253 р.: " А коли прийшли Татари, Комани [тобто. половці], які всі бігли до берега моря, увійшли в цю землю [тобто узбережжя Криму] у такій величезній кількості, що вони пожирали друг друга взаємно, живі мертвих, як мені розповідав той, хто бачив це якийсь купець; Виїхавши з Судака, Рубрук просувався безлюдним степом, спостерігаючи лише численні могили половців, і лише на третій день шляху зустрів татар.

Утвердившись спочатку у степових просторах Криму, татари згодом займають значну частину його території, крім східного і південного узбережжя, гірської частини (князівство Феодоро). Формується кримський улус (провінція) Золотої Орди.

У першій половині XV століття в результаті відцентрових процесів, що протікали в метрополії, створюється (не без активної участі польсько-литовської дипломатії) Кримське ханство на чолі з династією Гіреїв, які вважають себе нащадками Чингіз-Хана. В 1475 на півострів вторгається турецька армія, що захопила володіння італійців-генуезців і православного князівства Феодоро зі столицею на горі Мангуп. З 1478 Кримське ханство стає васалом Турецької імперії, захоплені турками землі увійшли в домен турецького султана і ханам ніколи не підкорялися.

Середньовічні європейські мандрівники та дипломати цілком справедливо вважають татар, які мешкають у Криму, прибульцями з глибини Азії. З цим згодні турків Евлія Челебі, який відвідав Крим у XVII ст., та інші турецькі історики та мандрівники, а також російські літописці. Андрій Лизлов у своїй "Скіфській історії" (1692 р.) пише, що, вийшовши з Татарії, татари підкорили багато землі, а після битви на Калці "... і гради, і села половецькі вщент розорили. І всі країни біля Дону , і моря Меотського [тобто Азовського], і Таврики Херсонські [Крима], що донині від перекопування міжмор'я називаємо Перекопом, і окрест Понта Євксинського [тобто Чорного моря] татарове володаша і посівоша». Та й самі татари, які проживають у Криму, донедавна не заперечували свого азіатського походження.

Під час піднесення національного руху в 1917 році в татарському пресі наголошувалося на необхідності враховувати і використовувати "державну мудрість монголо-татар, яка червоною ниткою проходить через всю їхню історію", з честю тримати "емблему татар - блакитний прапор Чингіса" (так званий "кок- байрак", відтоді і до теперішнього дня національний прапор татар, що проживають у Криму), скликати національний з'їзд - курултай, адже для монголо-татар "була немислима держава без Курултаю та Курултай без держави [...] Сам Чингіс перед сходженням на великий ханський престол скликав Курултай і запитав його згоди " (газета " Голос татар " , 11 жовтня 1917 р.).

У роки окупації Криму під час Великої Вітчизняної війни у ​​газеті, що видається за згодою фашистської адміністрації, татарською мовою "Азат Крим" ("Звільнений Крим") 20 березня 1942 року згадувалися татарські війська Сабодай-богатири, які підкорили Крим2, а в номері1 року говорилося: "наші [татар] предки прийшли зі Сходу, і ми чекали звільнення звідти, сьогодні ж ми є свідками того, що звільнення йде до нас із Заходу".

Лише останніми роками, використовуючи псевдонаукові міркування петербурзького історика-скандинавознавця В.Возгріна, лідери незаконної незареєстрованої організації "Меджлісу" намагаються затвердити думку про автохтонність татар у Криму.

Однак і в наші дні, виступаючи 28 липня 1993 року на "курултаї" в м. Сімферополі, прибулий з Лондона іменитий нащадок ханів Гіреїв Джезар-Гірей заявив: "Наша колишня державність була заснована на трьох фундаментальних незмінних стовпах, які визначають нас.
Першою і найважливішою була наша спадкова спадкоємність Чингізидів. Комуністична пропаганда намагалася відокремити татар від Великого Батька, Пана Чингіз-Хана, через його онука Бату та старшого сина Джуче. Ця ж пропаганда намагалася приховати факт, що ми – сини Золотої Орди. Таким чином, кримські татари, як це стверджує нам комуністична пропаганда, ніколи не розбивали Золоту Орду в нашій історії, бо ми були і справді є Золотою Ордою. Я з гордістю заявляю, що видатний академік Лондонського університету, який провів все життя, досліджуючи коріння походження кримських татар, коротко опублікував результати своїх розвідок, які знову відроджують нам нашу законну багату спадщину.

Другим великим стовпом нашої державності була імперія Османа, яку тепер ми гордо зможемо співвіднести з нашою Тюркської наступністю. Ми всі – частина цієї великої Тюркської нації, з якою нас пов'язують міцні та глибокі зв'язки у сфері мови, історії та культури.

Третім стовпом був іслам. Це наша віра. [...]

Приклади нашої колишньої величі та нашого внеску у людську цивілізацію незліченні. Кримсько-татарський народ був колись (і нещодавно) наддержавою в регіоні".

Серед татар, що проживають у Криму, можна виділити такі основні етнографічні групи:

Монголоїдні "ногаї" - нащадки кочових племен, що входили до складу Золотої Орди. З утворенням Кримського ханства частина ногайців перейшла у підданство кримських ханів. Ногайські орди кочували у степах Північного Причорномор'я від Молдови (Буджак) до Північного Кавказу. У середині - наприкінці XVII століття кримські хани переселяли (часто насильно) ногаїв у степовий Крим.

Так звані "південнобережні татари" - в основі своєї вихідці з Малої Азії, говорять на середньовічному турецько-анатолійському діалекті. Сформувалися на основі кількох міграційних хвиль із районів Центральної Анатолії Сівас, Кайсері, Токат з кінця XVI по XVIII століття.

Тільки в 1778 році, після переселення з території ханства більшості християнського населення (греків, вірмен, грузин, молдаван), у Східному та Південно-Західному Криму мусульманське населення стало переважним.

Самоназва цього етносу в середні віки була "татарою". З першої половини XVI ст. у творах європейців зафіксовано термін "кримські (перекопські, таврійські) татари" (С.Герберштейн, М.Броневський). Його ж використовує Евлія Челебі. Для російських літописів характерне слово "кримці". Як бачимо, іноземці, називаючи так цей народ, наголошували на географічному принципі.

Крім татар у Кримському ханстві, яке займало крім території Таврики значні степові простори Північного Причорномор'я, проживали греки, вірмени, євреї, турки, черкеси. Усі немусульмани в ханстві мали платити спеціальний податок.

Спочатку татари були кочівниками та скотарями. Протягом XVI – XVIII століть кочове скотарство у них поступово змінювалося землеробством. Але для степовиків скотарство ще довго залишалося основним заняттям, а техніка землеробства - примітивною і у XVIII ст. Низький рівень розвитку економіки стимулював військові набіги на сусідів, захоплення видобутку та полонених, більшість яких продавалася до Туреччини. Роботоргівля була основною статтею доходу Кримського ханства з XVI до XVIII століття. Набіги часто відбувалися і за вказівкою турецького султана.

З 1450 по 1586 лише на українські землі здійснено 84 набіги, а з 1600 по 1647 - понад 70. З початку XV до середини XVII століття близько 2 млн. бранців з території, що входить до сучасної України, було викрадено в рабство.

Полонені, що залишаються в Криму, використовувалися в господарстві. За словами польського дипломата М.Бронєвського, який відвідав Крим у 1578 році, знатні татари "мають свої поля, що обробляються полоненими угорцями, росіянами, волохами або молдаванами, яких у них дуже багато і з якими вони поводяться як зі худобою. [...] Греки християни [місцеві жителі], які живуть у деяких селах, працюють і обробляють поля як невільники». Цікаво зауваження Броневського про розвиток ремесел і торгівлі в ханстві: "У містах не багато хто займається торгівлею; ще рідше рукоділлями або ремеслами; і всі майже купці або ремісники, що там перебувають, або християнські невільники, або турки, вірмени, черкеси, п'ятигірці, (які також християни), філістим'яні, або цигани, люди найменші і найбідніші».

Ставлення до полонених вразило не лише освічених європейців, а й багато чого бачив мусульманина Евлія Челебі, який з величезною симпатією ставився до татар, які проживають у Криму. Ось як він описував ринок невільників у Карасубазарі (Білогірську):

"Дивовижний цей злощасний базар. До нього вживаються слова: "Хто продає людину, рубає дерево або руйнує запруду, той проклятий Богом на цьому й тому світі [...] Стосується це продавців ясира [тобто. полонених], бо люди ці надміру немилосердні. Хто не бачив цього базару, той не бачив нічого на світі. Мати відривають там від сина та дочки, сина від батька та брата і продають їх серед стогнань, криків про допомогу, ридання та плачу". В іншому місці він каже: "Народ татарський - народ безжальний".

Для європейців татари, що проживають у Криму - злісні, підступні, дикі варвари. Тільки, мабуть, німець Тунманн, до речі, в Криму ніколи не бував, писав у 1777 році: "В даний час це вже не такий грубий, брудний, розбійний народ, який колись описували такими огидними фарбами".

У Кримському ханстві діяли форми державного правління, характерні для феодальних утворень, що склалися на уламках імперії Чингісхана. Однак мали місце особливості, що визначаються васальною залежністю від турецьких султанів. Кримські хани призначалися і зміщувалися волею султанів. На їхню долю впливала і думка найбільших феодалів – беїв. (Найбільш впливовими беями - главами пологів, що володіють напівсамостійними бейликами (уділами), були Ширини, Мансури, Барини, Сіджіути, Аргіни, Яшлау. Часто вони без відома ханів самі організовували набіги на сусідів).

1774 року за Кучук-Кайпарджійським договором між Росією та Туреччиною Кримське ханство оголошувалося незалежним. На його території розташовувалися російські війська. 19 квітня 1783 Маніфестом Катерини Великої Кримське ханство ліквідувалося, а Крим приєднувався до Росії. 9 січня 1792 року за Яським договором між Росією та Туреччиною визнавалося приєднання Криму до Росії.

В даний час, всупереч історичним джерелам, мають місце спроби оголосити традиційними органами самоврядування татар "курултай" і "меджліс", що проживають у Криму, надати "курултаю" статусу "національної асамблеї".

Проте ні "курултай", ні "меджліс" не є традиційними органами самоврядування татар, які проживають у Криму і, тим більше, не є національною асамблеєю.

Фундаментальні праці з історії Золотої Орди констатують:

"Специфічні умови, в яких відбувалося становлення та розвиток Золотої Орди як держави, поступово народжували нові форми суспільного та державного життя, відтісняючи традиційні кочівницькі звичаї монголів. У зв'язку з цим виникає питання про існування курилтаїв у Золотій Орді. Джерела дуже часто згадують про ці своєрідні". з'їздах правлячого роду (тут і далі виділено нами. - Ред.), що відбувалися при Чингісхані і тривалий час після його смерті. Необхідність у цьому інституті, що носив значною мірою державний військово-демократичний характер, відпадає з появою спадкової монархії. попереднього обговорення кандидатури спадкоємця на спільному з'їзді правлячого прізвища У наявних джерелах немає конкретних відомостей про те, що в Золотій Орді проводилися курилтаї. Правда, при описі зречення престолу Тудаменгу повідомляється, що з цим погодилися "дружини, брати, дядьки, родичі та наближені". Очевидно, для обговорення даного екстраординарного випадку було скликано спеціальну нараду, яку можна вважати курилтаєм. В іншому джерелі повідомляється про пропозицію Ногая Токте зібрати курилтаї для вирішення спору, що виникла між ними. Однак пропозицію Ногая не було прийнято. Він у разі виступає як носій відживаючих традицій, які знаходять підтримки в хана нового, молодшого покоління. Після цього випадку джерела з історії Золотої Орди більше не згадують про курилтаї, оскільки зміни, що відбулися в адміністративній та державній структурі, звели нанівець роль традиційного кочівницького інституту. Відпала потреба скликати з розкиданих кочів родовитих представників аристократії, більшість яких займали тепер найвищі державні посади. Маючи в стаціонарній столиці уряд, що складається з представників царюючого роду і найбільших феодалів, хан більше не потребував курилтаїв. Обговорення найважливіших державних питань він міг проводити, збираючи при потребі найвищих адміністративних та військових чиновників держави. Що ж до такої важливої ​​прерогативи, як твердження спадкоємця, то тепер вона стала виключно компетенцією хана. Втім, куди велику роль, особливо з другої половини XIV ст., Відігравали в змінах на престолі палацові змови і всесильні тимчасові правителі." історії СРСР. Відповідальний редактор доктор історичних наук професор В.І.Бугапов.

Курултай (як з'їзд представників народу) не можна назвати традиційною формою самоврядування татар, які проживають у Криму. Джерела не підтверджують існування таких зборів у Кримському ханстві. У цій державі татар при хані існував Диван - збори знаті, організовані за перським зразком (сам термін перського походження).

Після лютневої революції в Росії (1917), на загальних зборах мусульман Криму 25 березня / 7 квітня 1917 року був сформований Мусвиконком (Тимчасовий мусульманський виконавчий комітет), який згодом узяв під свій контроль усі питання суспільного життя татар, що проживають у Криму (від культурно-релігійних) до військово-політичних). На місцях створювалися місцеві мусвиконкоми.

Наприкінці серпня 1917 року, у зв'язку з отриманням від Центральної Ради запрошення надіслати представника татар на З'їзд народів, що скликається в Києві, Мусвиконком поставив питання про скликання Курултаю (як сейм, парламент татар) - вищого органу самоврядування. При цьому в татарській пресі Криму наголошувалося, що такий орган був характерний для монголо-татар, які вирішували на ньому найважливіші питання, що саме на ньому був обраний Чингісхан (1206).

78 делегатів Курултаю було обрано за участю понад 70 відсотків татарського населення Криму. 26 листопада / 9 грудня 1917 року в м. Бахчисараї відкрилися засідання цих зборів, які оголосили себе "національним парламентом". Курултай обрав зі свого складу Директорію (національний уряд – за прикладом України). Він був розпущений більшовиками 17/30 січня 1918 року та відновив свою роботу в період німецької окупації з 10 травня 1918 року. У жовтні 1918 року Курултай саморозпустився через внутрішні розбіжності.

У 1919 року " національний парламент " татар, що у Криму, іменувався турецьким терміном " меджліс-мебусан " і складався з 45 депутатів. Він засідав трохи більше тижня, заслухавши доповідь голови Директорії та проект реформи духовенства.

26 серпня 1919 року Директорію розпустили за наказом генерал-лейтенанта білої армії Н.І.Шиллінга.

Нинішній "курултай-меджліс" є нелегалізованою політичною організацією, що діє як політична партія: рішення її органів обов'язкові тільки для її політичних прихильників і викликають різку критику з боку політичних опонентів з числа татар. "Курултай-меджліс" створено на базі нелегалізованої організації – ОКНД ("Організації кримсько-татарського національного руху").

Діяльність цих організацій визнана антизаконною ухвалами Верховної Ради Криму. Крім них, створено промеджлісівську нелегальну партію "Адалет".

ОКНД та "курултаю-меджлісу" протистоїть легальне об'єднання татар - НДКТ ("Національний рух кримських татар"). Політичною боротьбою цих двох татарських партій багато чому визначається доля національного руху.

Останнім часом стався розкол у "курултаї-меджлісі": частиною його активістів створено власну партію "Міллет" (також нелегалізовану).

Процедура формування та роботи "курултаю", "меджлісу" має характер не народного самоврядування, а з'їзду політичної партії та обраного нею виконавчого органу. Вибори мають ступінчастий характер. На наш погляд, можлива легалізація "курултаю-меджлісу" лише як політична партія чи громадська організація (відповідно до законів України).

Відповідно до Конвенції 169 МОП "Про корінні народи та народи, що ведуть племінний спосіб життя, в незалежних країнах" (прийнята Генеральною конференцією Міжнародної організації праці 26 червня 1989 року) татари, що проживають у Криму (кримські татари), не можуть вважатися групою, яка визначається в правовому сенсі як "корінна" на даній території (Крим), оскільки:

1. Вони є першопоселенцями на даній території (Кримський півострів). Історичні та археологічні джерела чітко фіксують їхню першу появу тут у 1223 році як завойовників, що практично поголовно знищили етнос, що населяли до них степову частину Криму - половців (команів).

До першої половини XIV століття вони входили до складу більшої спільності, поширеної значному просторі Східної Європи поза Кримського півострова, - держава татар Золота Орда.

2. Татари як етнос ніколи не займали всієї території Кримського півострова і ніколи не становили більшості населення у всіх його регіонах. На узбережжі від Кафи (Феодосії) до Чембало (Балаклава), на колишній території князівства Феодоро, у гірській та передгірній частинах Криму населення завжди було поліетнічним. За даними переписів, які проводять Туреччина наприкінці XVI ст. серед мешканців Кафського вілаету (провінції Туреччини у Криму), мусульмани становили лише від 3 до 5 відсотків населення. Переважали ж греки (до 80%), вірмени та інші.
З кінця XVI та XVIII століття йде інтенсивний процес заселення цих територій турецькими колоністами (в основному з центральної Анатолії) та витіснення грецького та вірменського населення. Після приєднання Криму до Росії поліетнічний характер Криму ще більше посилився.

3. В етногенезі татар, що проживають у Криму, головну роль відігравали спільності, що склалися за межами Північного Причорномор'я та Криму і прийшли сюди як завойовники або колоністи і не є корінними в цьому регіоні. Це власне татари, що прибули в регіон з глибин Азії в першій половині XIII століття, ногаї - азіатський етнос, що з'явився тут у пізньому середньовіччі і насильно переселений до Криму наприкінці XVII століття, турецькі колоністи з Анатолії XVI - XVIII століть, які так само не є даному регіоні корінними. З прийняттям у правління хана Узбека в 1412/13 р. ісламу як державну релігію Золотої Орди татари були долучені до мусульманського світу, що дуже помітно визначило розвиток їхньої духовної культури та етнічної самосвідомості.

4. На татар проживаючих у Криму не поширюється головна особливість, яка відрізняє "корінний" (у правовому сенсі) народ чи групу, - збереження традиційних систем життєзабезпечення, насамперед - особливих форм господарської діяльності (сухопутне, морське полювання, рибальство, збирання, оленярство) ).

Кочове скотарство, характерне для татар середньовіччя, не потрапляє до цього списку. Тим більше, що до кінця XVIII - початку XIX століття воно майже зникло. Активно відбувався процес урбанізації етносу. Наприкінці XIX - початку XX століття татари перейшли на сучасні форми господарювання. За даними перепису 1989 року, татари на 70% – міські жителі.

Татари – національна група з повною соціальною структурою. Серед них інтелігенція, працівники різних галузей промисловості, сільського господарства. Татари беруть активну участь у торгівлі, підприємництві і повністю втратили традиційні форми господарювання.

5.Татари, які давно пройшли етапи традиційної форми соціальної організації - родоплемінної (безкласової) структури суспільства - і живуть за традиціями та законами сучасного суспільства. Більше того, татари наголошують, що в минулому мали власну феодальну державу (Кримське ханство у складі Османської імперії), яка була "наддержавою регіону", здійснювали загарбницькі походи проти своїх сусідів і збирали з них данину.

Ці факти повністю спростовують необхідність відносити татар до "корінних народів" із традиційними формами соціальної організації суспільства (наприклад саами, чукчі, папуаси Нової Гвінеї, аборигени Австралії, індіанці Канади тощо), захист яких передбачає Конвенція 169 МОП.

6. Татари, які проживають у Криму, перебуваючи у складі Золотої Орди, Кримського ханства, Османської імперії, Російської імперії, Радянського Союзу, не мали своїх традиційних органів самоврядування ("курултай", "меджліс" тощо), які приймали рішення з питань, найважливіших для всіх татар, що проживають у Криму. Вони не зафіксовані історичними документами, була відсутня реальна традиція подібних форм самоврядування. Для татар, на відміну народів Північної Європи, Америки, Австралії, були характерні структури влади феодальних держав, та був - адміністративного управління Російської імперії, СРСР. Органи влади з цими назвами були сконструйовані політичними лідерами татар у 1918 році та існували менше року. Зразком для них стала не власна історична традиція, а скоріше політичний досвід суміжних держав, що виникли на місці Османської імперії, зокрема Туреччини, на яку була орієнтована політична еліта татар.

Особливо слід наголосити, що необґрунтоване визначення "курултаю" і "меджлісу" нинішніми політичними лідерами татар, що проживають у Криму, як традиційної форми самоврядування корінного народу, входить у суперечність з їх твердженням про споконвічність татар, що проживають у Криму на землі Тавриди. Як одностайно стверджують усі дослідники і свідчать джерела, курултай - це форма самоврядування, характерна лише народів Центральної Азії, зокрема Монголії. У створених на уламках імперії Чингісхана державах вона була замінена феодальними формами правління (що свідчить приклад Золотої Орди, Кримського ханства). Тим більше вона не може бути характерною і традиційною для Тавриди, оскільки немає історичних джерел, які б підтверджували проведення тут хоча б одного курултаю, не кажучи вже про традицію. Заяви лідерів татар про традиційність курултаїв для їхнього народу вкотре підтверджують, що татари з'явилися у Східній Європі як завойовники, прибульці, принісши сюди і впровадивши силою культуру та традиції Центральної Азії. Татари, які мешкають у Криму - нащадки золотоординських татар-завойовників і не можуть вважатися місцевими первопоселенцями, споконвічними мешканцями, корінним народом.

7. Татари не сповідують стародавні форми релігії (шаманізм тощо). Вірні татари - мусульмани суннітського штибу. Багато з них – атеїсти.

8. Татари в 1944 році зазнали радянської влади насильницького переселення. Сьогодні велика (переважна) частина татар повернулася до Криму. Процес їх інтеграції до кримського соціуму здійснюється досить інтенсивно. Труднощі, що супроводжують цей процес, викликані не особливостями татар, як народу "провідного традиційного способу життя", а соціальними та економічними проблемами сучасних людей, що змінюють місце проживання в умовах економічної кризи. Перед ними не стоїть проблема збереження пасовищ для оленів, традиційних місць полювання, збирання тощо, які забезпечували б традиційний спосіб життя.

Татари хочуть працювати відповідно до здобутої освіти та професії: інженерів, учителів, юристів, лікарів, викладачів ВНЗ. Вони хочуть займатися бізнесом, торгівлею тощо, як і вони робили республіках Середню Азію. Вони не будують житла, характерні для "корінних народів", що ведуть традиційний спосіб життя, а отримують або будують на виділених ділянках 2-х - 3-поверхові котеджі. Тому надання їм допомоги не повинно передбачати заходів, передбачених Конвенцією 169 МОП.

9. Немає ні історичних, ні правових підстав для внесення доповнень до чинного законодавства України та Республіки Крим з метою законодавчого закріплення за татарами Криму статусу "корінної етнічної спільності України", оскільки вони не є такою.

10. Необґрунтовано й вимогу про гарантоване представництво татар, які проживають у Криму, у Верховній Раді, органах місцевого самоврядування та виконавчої влади Криму за національною ознакою (національні квоти), оскільки вони не є корінною національною групою, що веде традиційний спосіб життя та, в силу цього , яка потребує особливого захисту законом.

Як показує практика, що проживає в Криму етнос чисельністю 244 тис. 637 осіб (за даними Головного управління внутрішніх справ у Криму МВС України на 1 лютого 1997 року), що становить близько 10% від усього населення, на основі загальнодемократичних норм обрання цілком може направити своїх представників до органів влади всіх рівнів. Татари за стислі терміни створили свої потужні політичні структури, політичну еліту. Значно зміцнили свої позиції економіки. Вони мають засоби масової інформації в значно більшому масштабі, ніж інші політичні сили Криму. Вони активно впливають на політичні процеси в Криму та в Україні.

Нібито для кращої інтеграції татар у кримське суспільство їм було надано місця в парламенті Криму першого скликання (1994) на основі національних квот для "депортованих народів", на один термін обрання. Практика показала, що цей захід нічим не виправданий.

Надані квоти були значно завищені та не відповідали частці татарського електорату у виборчому корпусі Криму. Місця в парламенті використовували їх володарі для політичних інтриг, а деякі - для самозбагачення, але не для захисту інтересів так званих "корінних громадян".

Як зазначають дослідники, у позиції лідерів національного руху татар, які проживають у Криму, щодо політичних прав татар з 1993 року намітилися суперечливі тенденції.

Ґрунтуючись на програмі "Шляхи самовизначення кримсько-татарського народу", розробленої Московським центром етнополітичних та регіональних досліджень, очолюваним радником Президента Російської Федерації Е.Паїним, керівництво татарського національного руху в 1993 році висунуло ідею визнання за татарами Криму статусу "корінного народу" та поширення його принципів, що випливають із спеціальних міжнародних документів і, перш за все, Конвенції МОП No 169 (1989 р.) "Про корінні народи та народи, які ведуть племінний спосіб життя, в незалежних країнах".

Це спричинило досить цікаву ситуацію, за якої сьогодні національний рух керується двома фактично взаємовиключними підходами до проблеми реалізації політичних характерів татар.

Один із них заснований на розгляді всього етносу як титульного і містить вимогу відновлення його "національної державності" (при цьому введене на 3-му "курултаї" нове формулювання, відповідно до якого національний рух має намір добиватися "самовизначення за національно-територіальним принципом", принципово нічого не змінює, оскільки так само, як і вимога "національної державності" передбачає встановлення політичного пріоритету татар над іншими етносами). Другий виходить із фактичного визнання за татарами статусу етнічної меншини, одним із різновидів якої є "корінні народи".

Лідери та ідеологи "меджлісу" як би не помічають того, що визнання татар "корінним народом" у міжнародно-правовому сенсі автоматично виключає визнання за ними права на "державність".

Останнє свідчить, мабуть, про те, що пом'якшення позицій руху є тактичним ходом для успішнішої реалізації цілей, намічених у "Декларацію про національний суверенітет кримських татар". Те, що нове формулювання вимоги державності є не більш ніж уточненням колишньої позиції, а не її суттєвою зміною, не приховують і самі лідери руху: "дуже вдалим було уточнення програмних цілей руху., - заявив влітку 1996 перший заступник голови "меджлісу" Р.Чубаров. - Я думаю, що з прийняттям такого уточнення тепер уже не можуть з'являтися якісь спекуляції на кримсько-татарську тему. На жаль, поле для спекуляцій анітрохи не зменшилося, оскільки документи 3-го "курултаю" жодною мірою не ревізують ключові моменти "Декларації про національний суверенітет кримських татар", яка продовжує залишатися головним визначальним документом руху.

Ця обставина істотно ускладнює пошук прийнятних підходів до обліку політичних характерів татар, які проживають у Криму в процесі сучасного державного будівництва в Україні. Наявні концепції, висунуті лідерами національного руху, по-перше, багато в чому не враховують політичні, етнічні та правові реалії і, по-друге, суперечать одна одній.

Таким чином, враховуючи вищевикладене, використання терміна "корінний народ" стосовно татар проживаючих у Криму неприпустимо.

Автономна Республіка Крим входить до складу України – незалежної держави, яка утворилася після розпаду СРСР наприкінці 1991 р. (з 1922 по 1991 – друга за значимістю союзна республіка Радянського Союзу).

Площа Криму – 27 тис. кв. км, населення 1994 - 2,7 мільйона. Столиця – Сімферополь. На півдні Криму розташоване місто-порт Севастополь, яке було опорною базою Чорноморського флоту СРСР (у 1996 році флот поділений між Україною - ВМФ України, і Росією - Чорноморський флот; обидва флоти базуються в Севастополі, Балаклаві та інших базах на південно-західному узбережжі Криму). Основа економіки – курортний туризм, сільське господарство. Крим складається з трьох культурно-кліматичних районів: Степовий Крим, Гірський Крим та Південний берег (фактично – південно-східний) Криму.

Історія. Кримські татари

Однією з держав, що виникли на уламках Золотої Орди в 14-15 вв.(століття), стало Кримське ханство зі столицею в Бахчисараї. Населення ханства складалося з татар, що ділилися на 3 групи (степові, передгірні та південні), вірмен, греків (що розмовляли татарською мовою), кримських євреїв, або кримчаків (що розмовляли татарською мовою), слов'ян, караїмів (тюркський народ, який сповідує особливе не визнає Талмуд, течія іудаїзму і говорить особливою мовою, близькою кримсько-татарською), німців та ін.

Перекази кримських татар приписують поширення Ісламу в Криму сподвижникам Пророка Мухаммада (С.А.В.)- Маліку Аштеру та Газі Мансуру (7 ст.). Найдавніша датована мечеть - 1262 р. - була побудована у місті Солхаті (Старий Крим) вихідцем із Бухари. З 16 ст. Крим став одним із центрів мусульманської цивілізації в Золотій Орді; звідси велася ісламізація Кавказу. Велику славу мало медресе Зінджирлі, засноване в Бахчисарайському передмісті в 1500 р. Південь Криму традиційно орієнтувався на Туреччину, північ ж зберігав степові ординські властивості. Серед суфійських тарикатів, поширених у Криму, були мевлевія, хальветія(обидва прийшли з Туреччини; останній - із міста Сівас), накшбандія, ясавія(перший традиційно панував у всій Золотій Орді; останній прийшов у 17 ст.; обидва були широко поширені серед степовиків).

Завоювання ханства російськими військами у 18 столітті започаткувало колонізації Криму та міграції з Криму до Туреччини великих груп татарського населення. Кримське ханство припинило своє існування у 1783 р., ставши частиною Російської імперії під назвою Таврійська губернія (Херсонес Таврійський). У той момент на півострові було близько 1530 мечетей, десятки медресе і теці.

Наприкінці 18 століття кримські татари становили більшість населення Криму - 350-400 тисяч осіб, але в результаті двох міграцій до Туреччини 1790-х (не менше 100 тисяч осіб) та 1850-60-х рр. в Криму. (до 150 тисяч) становили меншість. Наступні хвилі еміграції татар до Туреччини припали на 1874-75 рр.; потім - початку 1890-х (до 18 тисяч) і 1902-03 гг. Практично на початку 20 в. Більшість кримських татар опинилися поза своєї історичної батьківщини.

Після 1783 р. аж до утворення Кримської АРСР кримські татари входили до складу Таврійської губернії (ділилася на повіти: Сімферопольський, Євпаторський, Феодосійський /власне Крим/, Перекопський /частково в Криму/, Дніпровський та Мелітопольський /територія внутрішньої України/ - в територію внутрішньої України/ повітах також жили татари – фактично ногайці). У самому Криму на початку 20 століття татари компактно проживали в районі: від Балаклави до Судака та від Карасубазара (Білогірськ) до Ялти; на Керченському та Тарханкутському півострівах; у р-ні Євпаторії; на березі затоки Сиваш. Найбільші групи городян з числа татар були в Бахчисараї (10 тис. чол.), Сімферополі (7,9 тис.), Євпаторії (6,2 тис.), Карасубазарі (6,2 тис.), Феодосії (2,6 тис.) та Керчі (2 тис.). Культурними центрами татар були Бахчисарай та Карасубазар. До 1917 р. кількість мечетей у Криму скоротилася до 729.

Кримські татари складалися з трьох субетнічних груп: степових татар (ногайські татари), передгірських татар (тат, або татлар), південнобережних татар (Яли бойлю); особливо виділяється група ногаїв (Ногай, ногайлар), що змішалися зі степовими татарами; іноді виділяють центрально-кримські татари. (орта-юлак). Відмінність цих груп була і в етногенезі, і в діалекті, і традиційній культурі. У місцях депортації кримських татар – Узбекистані, Таджикистані та ін. – цей поділ практично зник, і сьогодні нація є достатньо консолідованою.

У 1921 р. у складі Радянської Росії було утворено Кримську АРСР. Згідно з переписом 1939 р. кримські татари налічували 218,8 тис. чол., або 19,4% населення АРСР. У 1944 р. усі кримські татари були депортовані з Криму до Середньої Азії та Казахстану - 188,6, або 194,3, або 238,5 тис. осіб (за різними джерелами). У Крим переселялися росіяни та українці з різних районів СРСР, а всі матеріальні та духовні сліди татарсько-мусульманської цивілізації Криму знищувалися, аж до фонтанів при мечетях. З усіх довідників та енциклопедій було вилучено всі матеріали про культуру мусульман Криму.

Гоніння на релігію в Криму, як і в усьому СРСР, почалися одразу після революції. До 1931 в Кримській АРСР було закрито 106 мечетей (Севастопольська, приміром, була віддана Чорноморському флоту) і 2 молитовні будинки мусульман, з яких відразу знесено 51. Після 1931 пройшла друга антирелігійна хвиля, в результаті якої були відібрані прекрасніші, Феодосії, Ялти, Сімферополя, які повільно руйнувалися чи знищувалися одразу. Німецька окупація Криму 1941–44 тимчасово дозволила відновити відносну релігійну свободу. Після депортації татар у 1944 році всі мечеті, що збереглися на той час, були передані до рук нової влади Криму, потім більша частина їх знищена. До 1980-х років. на території Криму у задовільному стані не збереглася жодна мечеть.

Бібліотеки ханського палацу та найстарішого Зінджирлі-медресе у Бахчисараї містили тисячі найменувань рукописних книг. Все це було знищено із втратою Кримом незалежності та почало відроджуватися наприкінці 19 століття. У 1883-1914 Ісмаїл-бей Гаспринський, один із видатних мусульманських лідерів у масштабах усієї Російської імперії, видавав у Бахчисараї першу кримсько-татарську газету "Терджиман". У 1921-28 було випущено багато книг та іншої літератури цією мовою (писемність: до 1927 - арабська, у 1928-39 і з 1992 - латинь, у 1939-92 - кирилиця). Після депортації кримських татар усі книги кримсько-татарською мовою, з бібліотек та приватних колекцій, були знищені. [У 1990 була відкрита перша кримсько-татарська бібліотека в центрі Сімферополя (у 1995 набула статусу республіканської). Зараз будівля бібліотеки потребує реконструкції.]

У 1954, згідно з розпорядженням Президії Верховної Ради СРСР, Кримська область була передана зі складу РРФСР в Українську РСР (при цьому ніби "високим у повітрі" залишився статус Севастополя, який був містом республіканського (РРФСР) підпорядкування). Кримську АРСР було відновлено після проведення референдуму про її статус у 1991 (з 1992 – Республіка Крим, пізніше – Автономна РК).

Починаючи з 1960-х рр., коли стало зрозуміло, що керівництво СРСР не повертатиме кримських татар на батьківщину (на відміну від депортованих та повернутих чеченців, інгушів, карачаївців, балкарців та ін.), у лавах кримсько-татарського національного руху висунулися нові , молоді лідери, серед них - Мустафа Джеміль, який згодом став керівником Організації кримсько-татарського національного руху (ОКНД). ОКНД склалася до 1989 року на базі "Центральної ініціативної групи", створеної в 1987 році ще в Узбекистані. Аж до середини 1990-х рр., коли повернення татар стало незворотним явищем, влада СРСР, потім незалежної України та Криму, чинила всілякі перешкоди поверненню цього народу, аж до кривавої різанини влітку-восени 1992 у передмісті Алушти, намагаючись МВС у міжетнічну війну. Тільки висока організованість татар та чітка система правління сприяла тоді й зараз цілям, що стоять перед нацією – вижити та повернути собі Крим. До середини 1990-х років. втратило сенс, що існувало наприкінці 1980-х рр. ХХ ст. розмежування національного руху татар. Вищим органом самоврядування кримських татар є Курултай ("Першим Курултаєм" читається що проходив у 1917 р.; 2-й - у 1991 р.; у 1996 відбувся 3-й курултай), що формує Меджліс. Головою Меджлісу востаннє знову було обрано лідера кримських татар Мустафа Джеміль.

	Перепис 1937		Перепис 1939		Перепис 1989
ВСЬОГО	990-1000 тис.		1126,4 тис.		Близько 2500 тис.
Росіяни	476 тис.	47,6%	558,5 тис.	46,6%	1617 тис.	65%
Кримські татари	206 тис.	20,7%	218,9 тис.	19,4%	Ок. 50 тис.	Ок. 2%
Українці	128 тис.	12,9%	154,1 тис.	13,7%	622 тис.	25%
Євреї	55 тис.	5,5%	65,5 тис.	5,8%	17 тис.	0,7%
Німці	50 тис.	5,1%	51,3 тис.	4,6%
Греки			20,7 тис.	1,8%	2,4 тис.
Болгари			17,9 тис.	1,4%
Вірмени			13 тис.	1,1%	2,8 тис.
Поляки					6,1 тис.
Молдавани					6 тис.
Чуваші					4,6 тис.
Мордва					4,5 тис.

Дата	Чисельність татар у Криму	Число прибулих до Криму	Загальна кількість татар (сума даних ****)
1979	5 тис. #
1987, весна	17,4 тис. * / # - для 1989
1987, липень	20 тис. *
1989	Ок.50 тис.**/38,4 тис.****/#	За 1989 – 28,7 тис.****
1990, травень	83 тис. #	Офіц. 35 тис.**/33,8 тис.****
1990, жовтень	120 тис.		100,9 тис.
1991, липень	135 тис. * / **	41,4 тис.****	142,3 тис.
1991, листопад	147 тис.*** = гр-не України
1992, травень-липень	173 тис. *	13,7 тис. із Узбекистану***/ всього ж 27,6 тис.****	169,9 тис.
1992, вересень	200 тис. *
1993, липень	270 тис. ** (???)	19,3 тис.****	189,2 тис. (?)
1993, кінець	240-250 тис. *
1994		10,8 тис.****	200 тис. (?)
1995		9,2 тис.****	209,2 тис. (?)
1996, середина		3,6 тис.****	212,8 тис. (?)
1997, кінець	Понад 250 тис.***, або 248,8 тис.***

Джерела: * - "Кримсько-татарський національний рух".
** - "Народи Росії", Енциклопедія.
*** - Публікації у "НГ" (червень 1996, грудень 1997).
**** - "Прапор Ісламу", ј5 (09) 1997.
# - "Кримські татари. Проблеми репатріації". С.85 (за даними Меджлісу).

Якщо навесні 1987 р. в Криму було всього 17,4 тис. кримських татар, а в липні 1991 - 135 тис., то в липні 1993 р. їх було вже 270 тис. (??) (за іншими даними, лише до 1996 р. чисельність татар доходить до 250 тисяч осіб; розрахунки фахівців говорять про кількість 220 тисяч татар на початок 1997 р.). З-поміж них 127 тисяч (??) залишаються громадянами Узбекистану, Таджикистану, Росії, оскільки уряд ускладнює процес отримання українського громадянства (за даними ГУ МВС України, прописано до 1996 р. 237 тисяч татар). "Співдружність НГ" (ј6, 1998, с.4) назвало цифру в 260 тис. - татар, що проживають всього в Криму, з них громадян України - 94 тис. Татари повертаються до місць їх народження та проживання їхніх предків, хоча їм пропонують селитися виключно у степовій частині Криму. Стратегічна мета Меджлісу - перетворення Криму на національну кримсько-татарську державу. Нині відносна чисельність татар наблизилася до 10% загального населення Криму; в окремих районах – Сімферопольський, Білогірський, Бахчисарайський та Джанкойський – їхня частка досягла 15-18%. Репатріація татар дещо омолодила вікову структуру населення Криму, особливо помітно – на селі (частка дітей віком до 15 років, за деякими даними, становить у татар 32%). Але цей ефект носить обмежені масштаби - через вичерпання потенціалу імміграції (серед татар, що залишилися в Середній Азії, переважають люди похилого віку), через найвищу дитячу смертність у татар (коефіцієнт народжуваності 8-14 %%, а коефіцієнт смертності - 13-18 % %), через важкі соціально-побутові умови, безробіття та деградацію системи охорони здоров'я.

Близько 250 тис. кримських татар, за даними Меджлісу, все ще проживають у місцях, куди їх депортували (до цих відомостей дуже критично ставляться фахівці, наражаючи їх на великий сумнів; мова може йти не більше, ніж про 180 тисяч татар, з них 130 тис татар .- в республіках Середньої Азії, інші - в Росії та в Україні). У нинішньому Криму татари компактно проживають у понад 300 селах, селищах та мікрорайонах, з яких 90% - самобуди без електропостачання тощо. Близько 120 тис. татар немає постійного житла. Близько 40 тис. татар не працевлаштовані, а понад 30 тис. працюють не за фахом. Від 40 до 45% дорослих татар що неспроможні брати участь у виборах, т.к. не мають українського громадянства (всі дані потребують ретельної перевірки, оскільки багато з них не збігаються один з одним).

Згідно з переписом 1989 року, у колишньому СРСР налічувалося 271,7 тис. кримських татар. Багато кримських татар приховали тоді свою справжню національність; за розрахунками досліджень, може йтися про цифру 350 тисяч кримських татар. За даними Меджлісу, у Туреччині проживає сьогодні близько 5 мільйонів "кримських турків" - нащадків татар, виселених із Криму в 17-18 ст. (Р. Ланда оцінює чисельність "кримських турків" у 2 мільйони осіб, Дамір Ісхаков - в 1 млн, дослідники (Старченко), що найбільш критично підходять до цієї проблеми, вважають, що максимальна кількість "кримських турків", які не асимілювалися остаточно, не перевищує 50 тисяч людина.) Крім того, історичними частинами кримсько-татарської нації є буджакські, або добруджські татари, які проживають у Румунії (21 тис., або 23-35 тис. - Д.Ісхаков), Болгарії (5, або 6 тис.) та в Туреччини у районі Бурси. Крім власне татар Криму та Добруджі, третьою частиною нації, що утворилася в колишньому Кримському ханстві після розпаду Золотої Орди, були татари Кубані (суч. Краснодарський край Росії), які повністю мігрували до Туреччини, або знищені російськими військами, або увійшли до складу ногайців і козаків Кубані. у 17-18 ст.

Згідно із законом від 1993 року, кримські татари отримали в парламенті Криму - Верховній Раді - 14 місць (з 98). Однак Меджліс домагався квоти в 1/3 всіх депутатських мандатів + ​​1 мандат - для того, щоб блокувати ухвалення законів, які зачіпають інтереси татар. Досі Меджлісу кримських татар не визнано як легітимний орган ні владою Криму, ні владою України. Нова Конституція Криму, прийнята у листопаді 1995 року, не передбачає парламентської квоти для корінних та депортованих народів. Нова Конституція України, прийнята Верховною Радою у 1996 р., у розділі "Автономна Республіка Крим", також не передбачає понять "корінні" або "депортовані" народи.

Вибори до парламенту Криму, що відбулися навесні 1998 р., не дали татарам жодного місця (єдиний кримський татарин у новій Верховній Раді обраний за списком Компартії); до Верховної Ради України обрано 2 кримські татарини (в т.ч. Мустафа Джеміль) - за списками "Руху".

Духовне управління мусульман крима

Перше ДУМ у Криму було утворено за царя Олександра I в 1788 р. (Таврійське ДУМ, з центром у Сімферополі). У 1920-х роках. ДУМ було ліквідовано (у 1924 було створено Кримське центральне мусульманське народне управління релігійними справами на чолі з муфтієм, яке незабаром зникло). У 1941-44 рр., під час окупації Криму німцями, вони дозволили татарам повернути собі мечеті (було відкрито 250 мечетей) та медресе; було створено " мусульманські комітети " , але відновити муфтіят не дозволили. У 1991 році був утворений кадіат (Духовне Управління) мусульман Криму, що мав статус мухтасибата у складі ДУМЕС. Першим муфтієм Криму став Сеїд-Джаліль Ібрагімов (за нього, в 1995, до складу ДУМ входило 95 парафій; найписьменніший із представників свого покоління серед кримських татар, закінчив Бухарське медресе та Ісламський Інститут у Ташкенті); 1995 року муфтієм став Нурі Мустафаєв, який має більш нейтральні, ніж його попередник, стосунки з головою ДУМ України А.Тамімом (невизнаний татарами України лідер хабашистів, який має дуже добрі відносини з урядом України та підтримку з боку кавказців, ліванських та палестинських арабів). .Шафіїтов), і більш хороші відносини з турками (але набагато менш грамотний в області Ісламу). [Саїд-Джаліль-хазрат зараз виїхав на навчання в Ер-Ріяд.]

Допомога кримським татарам у справі відновлення їхньої національної культури та релігії надають уряд та приватні організації Туреччини, благодійні організації з арабських та мусульманських країн. Вони фінансують будівництво мечетей у нових селищах, відбудованих татарами. Але реставрація старовинних мечетей у містах Криму, а також допомога у соціально-економічному становленні кримських татар потребує активнішої участі ісламських держав.

Нині у Криму зареєстровано 186 мусульманських громад, діє 75 мечетей (червень 1998), більшість із яких - пристосовані споруди. У грудні 1997 р. мусульманська громада бахчисараю за підтримки Меджлісу зайняла мечеть біля ханського палацу-музею.

Караїми

Караїми (караї, карайлар - від єврейського "читають") - тюркський народ, який говорить особливою тюркською мовою (караїмська мова кипчацької підгрупи, писемність - єврейська), що сповідує особливу течію іудаїзму - караїмство, або караїзм, заснований у 8 столітті мес Давидом. Караїми визнають Старий Завіт (Тору та інших. книги), але, на відміну інших юдеїв, не визнають Талмуд. Хоча в усьому світі налічується понад 20 тисяч караїмів - у Єгипті (Каїр), Ефіопії, Туреччині (Стамбул), Ірані, а зараз переважно в Ізраїлі, - караїми Криму (та їхні нащадки в Литві, Польщі, Україні та Росії) вважаються особливою етнічною групою, пов'язаною з близькосхідними караїмами лише єдиною релігією, але має інше походження та іншу рідну мову. Згідно з найпоширенішою версією про їхнє походження, вони є нащадками хозар (Крим входив до складу Хазарського каганату), які сповідували іудаїзм. Після розгрому Хазарії в 10 столітті основна частина хозар асимілювалася з іншими народами (як стверджує Дуглас Рід у своїй книзі "Питання про Сіон" на підставі праць деяких істориків, така велика маса народу не могла асимілюватися безслідно; нащадками хозар, що перейняли мови своїх сусідів, але не змінили віросповідання, - каже Д.Рід, - є євреї-ашкеназі країн Східної Європи: Литовсько-Польської держави, Російської імперії, Румунії та ін. Криму і перетворилася на караїмів. Вони проживали в Криму в містах-фортецях Чуфут-Кале та Мангуп-Кале, і займали дуже почесне становище при ханському дворі. Наприкінці 14 століття частина караїмів разом із невеликою ордою кримських татар виїхали до Литви, до великого князя Вітовта, який розселив їх навколо міста Тракай та гарантував їм свободу віросповідання та мови (нащадки тих татар – сучасні литовські татари, а нащадки караїмів – близько 300 осіб). - досі проживають у Тракаї, і вони єдині зберегли караїмську мову). Інша група караїмів тоді ж розселилася в Галичині та на Волині (м.Луцьк, Галич, Червоний Острів та ін. – сучасна західна Україна). Тракайська та галицько-луцька групи розвивалися автономно від кримських караїмів. При приєднанні Криму 1783 р. до Росії турки хотіли евакуювати караїмів до Албанії. Проте російські правителі, починаючи з Катерини II, доброзичливо ставилися до них (на відміну від ставлення до євреїв). Караїми були власниками тютюнових та фруктових плантацій, соляних копій (євреї – дрібними ремісниками та торговцями). У 1837 було утворено Таврійське духовне управління караїмів (за аналогією з Духовними Управліннями мусульман); резиденцією гахама – глави караїмського духовенства – була Євпаторія. Під час революції та громадянської війни в Росії в 1918-20 рр. караїми брали участь у ній, переважно, за білих. Після революції всі культові споруди караїмів (кенаси) у Криму були закриті, включаючи центральну кенасу - в Євпаторії, в якій влаштували музей атеїзму (до 1940-х рр. діяла єдина кенаса караїмів у Тракаї, Литва). Було знищено національну бібіліотеку - "карай бітіклігі". Після смерті останнього гамана наприкінці 80-х рр. на його місце ніхто не був обраний, і таким чином релігійні інститути майже зруйнувалися.

У 1897 р. загальна чисельність караїмів в Росії - 12,9 тисяч. У межах СРСР у 1926 р. налічувалося 9 тисяч караїмів, і закордоном (в основному Литва та Польща) - 5 тисяч. У 1932 в СРСР - 10 тисяч (в основному в Криму), у Польщі та Литві - близько 2 тисяч. До війни у ​​Криму було близько 5 тисяч караїмів. Під час війни німці не переслідували караїмів (на відміну від євреїв), на що було особливе розпорядження МВС Німеччини (1939) про те, що "расова психологія" караїмів не є єврейською (хоча караїми в Краснодарі та Новоросійську зазнавали переслідувань). Проте після війни поступово набирає обертів процес міграції караїмів за кордон, і насамперед – до Ізраїлю, і, найголовніше – найсильніша асиміляція росіянами. У 1979 році в усьому СРСР налічувалося 3,3 тисячі караїмів, з них у Криму - 1,15 тисячі. 1989 року в СРСР - 2,6 тис., з них в Україні - 1,4 тис. (у тому числі в Криму - 0,9 тис., а також у Галичині, на Волині, в Одесі), у Литві - 0 ,3 тис., у Росії - 0,7 тис. У 1990-х рр. н. активізувався національний рух, відкрилися кенаси у Вільнюсі, Харкові, намічається відкриття кенаси у Євпаторії. Проте чітка тенденція зниження національної самосвідомості залишає мало шансів цієї нації. Мова, за винятком караїмів Литви, знає лише старше покоління.

Сьогодні караїмів у Криму не більше 0,8 тисячі, що становить 0,03% населення Криму. Користуючись статусом "корінного народу Криму" (поряд з кримськими татарами та кримчаками), вони мали 1 місце (з 98) у парламенті республіки, згідно з доповненнями до Закону "Про вибори Верховної Ради Криму", прийнятих 14.10.93 (нова Конституція Криму 19) нова Конституція України 1996 р. позбавляють їх такої квоти).

Кримчаки

Кримчаки (кримські євреї) жили в Криму із середньовіччя. Від інших груп євреїв (ашкеназі та ін.), що з'явилися в Криму набагато пізніше - в 18-19 ст., їх відрізняла розмовна мова (особлива мова кримськотатарської мови) і традиційний спосіб життя. У 14-16 ст. їх головним центром був р. Каффа (сучасна Феодосія), наприкінці 18 ст. - Карасу-Базар (сучасні Білогірськ), з 1920-х - Сімферополь. У 19 столітті кримчаки були невеликою бідною громадою, що займалася ремеслами, землеробством, садівництвом та виноградарством та торгівлею. На початку 20 ст. кримчаки проживали також в Алушті, Ялті, Євпаторії, Керчі, а також за межами Криму – у Новоросійську, Сухумі та ін. Представники кримчаків брали участь у сіоністському русі. У 1941-42 р.р. Більшість кримчаків загинула під час німецької окупації Криму. У 1970-90-ті роки. високий рівень міграції до Ізраїлю практично спричинив зникнення цього народу з Криму та країн колишнього СРСР. Чисельність кримчаків у Криму до війни - 7,5 тис., 1979 - 1,05 тис., 1989 - 679 чол., 1991 - 604 чол. (Або менше 0,02% від сучасного населення Криму). В даний час, вважаючись одним з "корінних народів Криму" (поряд з кримськими татарами та караїмами), вони мали 1 місце (з 98) у парламенті республіки, згідно з доповненнями до Закону "Про вибори Верховної Ради Криму", прийнятих 14.10.93 ( нова Конституція Криму 1995 р. і нова Конституція України 1996 р. позбавляють їх такої квоти).

Кримські вірмени, болгари, греки та німці

У 1941 р. за розпорядженням радянського уряду з Криму до східних районів СРСР було депортовано німців - близько 51 тисячі осіб; у травні 1944 року, після звільнення Криму від фашистів, депортовано кримські татари та залишки німців Криму (0,4 тис.); через місяць, у червні, та ж доля спіткала греків (14,7, або 15 тис.), болгар (12,4 тис.) та вірмен (9,6, або 11 тис.), а також іноземних підданих, які проживали в Криму: 3,5 тис. греків, 1,2 тис. німців, італійців, румунів, турків, іранців та ін.

Вірмени відомі у Криму з 11 ст. У 11-14 ст. вони мігрували на півострів з Амшена та Ані (Мала Азія), поселялися головним чином у містах Каффа (Феодосія), Солхат (Старий Крим), Карасубазар (Білогірськ), Орабазар (Вірменськ). У 14-18 ст. вірмени посідали друге місце за чисельністю у Криму після татар. Надалі колонія поповнювалася вихідцями з Вірменії, Туреччини, Росії. З 12 століття ними було збудовано у Криму 13 монастирів та 51 церкву. У 1939 році в Криму проживало 13 тисяч вірмен (або 1,1% від загального населення республкіки). Після депортації 1944 р. Крим знову став заселятися вірменами з 1960-х рр. ХХ ст. - Виходцями з Вірменії, Нагірного Карабаху, Грузії, Середньої Азії. 1989 року в Криму було 2,8 тис. вірмен (з них 1,3 тис. городян). Лише незначна частина є нащадками депортованих з Криму після війни.

Болгари з'явилися у Криму наприкінці 18-19 ст. у зв'язку з російсько-турецькими війнами. 1939 року в Криму проживало 17,9 тис. болгар (або 1,4%). Через виступ Болгарії під час війни 1941-45 років. на боці фашистської Німеччини усі болгари були депортовані із Криму. Сьогодні їхня репатріація проходить найменш організовано (порівняно з іншими націями).

Греки проживали в Криму з давніх-давен, маючи тут численні колонії. Нащадки древніх греків - вихідців з Трапезундської імперії - "ромеюс" з рідною кримко-татарською мовою та новогрецькою (маріупольський діалект) - що проживали в районі Бахчисараю, в основному були виведені в 1779 з Криму на північне узбережжя Азовського моря в район Марі. Донецька область України. Поселенці нового часу (17-19 вв.(століття)) - "еллінес" з новогрецькою (у формі димотика) мовою і понтійці з понтійським прислівником новогрецької мови - селилися в Керчі, Балаклаві, Феодосії, Севастополі, Сімферополі і т.д. У 1939 році греки становили 1,8% населення республіки (20,7 тис.). Депортація 1944 р. залишила дуже важкий психологічний слід національної свідомості греків; досі багато хто з них при поверненні на півострів воліє не афішувати свою національність (навіть після 1989 року греків у Криму практично не прописували); сильна установка на виїзд до Греції Серед повертаються до Криму значну частину становлять нащадки греків-понтійців, депортованих у 1944-49 роках. із різних регіонів Північного Кавказу; і кримські греки осідають на Північному Кавказі.

Німці почали заселяти Крим із часів Катерини II. Це була єдина з старожилицьких груп Криму, яка мало змішалася з кримськими татарами і майже нічого не перейняла у татар (ні в мові, ні в культурі). Навпаки, вже у 20 ст. німці-городяни в Сімферополі, Ялті та ін. не відрізнялися за побутом від росіян. 1939 року налічувалося 51,3 тис. німців у Криму, або 4,6% населення республіки. Основна їхня маса була виселена у 1941, невелика частина – у 1944. Сьогодні до Криму повертаються як нащадки кримських німців, так і німців Поволжя та ін місцевостей (всі німці Європейської частини Росії та України були депортовані з початком війни). При поверненні вони, мабуть, мають найменші, порівняно з іншими народами, труднощі. Ні місцеве населення, ні влада Криму, ні влада України нічого не мають проти їхнього повернення, і навіть, навпаки, всіляко запрошують німців селитися до Криму (сподіваються на фінансовий потік із Німеччини?).

На 1.11.1997 до Криму повернулося близько 12 тисяч болгар, вірмен, греків та німців ("НГ", грудень 1997). Усі ці групи, як нащадки "депортованих народів", мали по 1 місцю в парламенті республіки з 98, згідно з доповненнями до закону "Про вибори до Верховної Ради Криму", прийнятих 14.10.93 (нова Конституція Криму 1995 та нова Конституція України 1996 р.). не передбачають таких квот).

Євреї-ашкеназі у 1930-х роках. мали у Криму Єврейський національний (Ларіндорфський) район; крім того, євреї жили у Євпаторійському, Сімферопольському, Джанкойському та Фрайдорфському (захід Степового Криму) районах. Чисельність євреїв у Криму 1926 - 40 тис., 1937 - 55 тис. (5,5%), 1939 - 65,5 тис., чи 5,8% (вкл. кримчаків - ?), 1989 - 17 тис. (0,7%).

Найбільш правдоподібну версію численних різких поворотів у долі Криму викладено в "НГ" 20.03.98 у статті к.і.н, доцента С.А.Усова "Як Росія втратила Крим". У цій статті прямо говориться про роль євреїв у сумній долі кримських татар, німців та інших проблем. Після революції 1917 (відома роль євреїв у революції) і громадянської війни біля СРСР залишалося близько 2,5 млн. євреїв, тобто. половина від їх чисельності в Російській імперії. Більшість із них проживала на території України та Білорусії. У 1923 р., після масової загибелі від голоду 1921-22 понад 100 тис. осіб у Криму, з яких більшість становила кримські татари, в СРСР та США майже одночасно почали обговорювати ідею створення єврейської національної автономії шляхом переселення євреїв з Білорусії, України та Росії землі в районі Чорного моря. У цю ідею пробивала благодійна єврейська організація " Джойнт " , а СРСР - елітарні кола столичної інтелігенції, близькі Марії Ульяновой і Миколі Бухаріну. Восени 1923 року в Політбюро через Каменєва була представлена ​​доповідь з пропозицією створити до 1927 р. державну автономію євреїв у складі районів Одеси – Херсона – Північного Криму – узбережжя Чорного моря до Абхазії, вкл. Сочі. Прихильниками цього секретного проекту виступили Троцький, Каменєв, Зінов'єв, Бухарін, Риков, Цюрупа, Соснівський, Чичерін та ін. Поступово обговорювали проект скоротили територію передбачуваної єврейської автономії (а в січні 1924 р. вже єврейської АРСР, федерованої з Россійської АРСР). "Кримський проект" отримав широку підтримку у колах євреїв-фінансистів Заходу, майбутніх президентів США Гувера та Рузвельта, лідерів Всесвітньої сіоністської організації, був включений до порядку денного Єврейського конгресу Америки у Філадельфії. Конгрес США, хоч і не мав дипломатичних відносин із Радянською Росією, вирішив фінансувати "Кримський проект" через організацію "Джойнт". Після цього Політбюро ЦК ВКП(б) за доповіддю Калініна ухвалило постанову про можливість організації єврейської автономії у Криму. Почалося переселення євреїв до Степового Криму; підвищена таємність проекту була "підірвана" головою Українського ВЦВК Петровським, який дав інтерв'ю "Известиям", після чого ситуація в Криму різко загострилася. Почалися хвилювання кримських татар та німців; татарська інтелігенція на противагу єврейській автономії побажала створити на півночі Криму німецьку. На початку 1928 р. Велі Ібраїмов, голова КримЦВК, який фактично очолив саботування вказівки Москви про виділення євреям землі в степовій частині Криму, був заарештований і через три дні розстріляний. Після цього під особистим контролем Менжинського ГПУ сфабрикувало закритий процес "63", яким за опір єврейській колонізації Криму вислали на Соловки і там розстріляли колір татарської національної інтелігенції. Жорстко було придушено хвилювання кримських німців. З метою звільнення земель під переселення євреїв до Криму Президія ЦВК СРСР у терміновому порядку затвердила спеціальний закон, який визнає північнокримські фонди землями всесоюзного значення для переселенських потреб СРСР; одночасно на Урал було вислано близько 20 тис. кримських татар. Почалося масове вилучення земель нових переселенців. Усього було вилучено 375 тис. га – сюди планували переселити 100 тис. євреїв та проголосити республіку. 19 лютого 1929 р. в обстановці підвищеної секретності між "Джойнт" та урядом СРСР було укладено договір про фінансування американцями "Кримського проекту", згідно з яким "Джойнт" виділяв 900 тис. доларів на рік протягом 10 років під 5% річних. Виплата боргу повинна була початися в 1945 і закінчитися в 1954 р. Уряд СРСР зобов'язався випустити облігації на всю суму позики і передати їх "Джойнт", а ця організація розповсюджувала акції серед багатих американських євреїв - у тому числі Рокфеллер, Маршалл, Рузвельт та ін. Всього до 1936 р. "Джойнт" передав радянській стороні понад 20 млн. доларів. На той час Сталін уже вів політику щодо знищення своїх конкурентів - Троцького, Каменєва, Зінов'єва та ін. Незабаром Сталін прийняв рішення про утворення в Криму двох єврейських районів (замість автономної республіки), а автономну область створено на Далекому Сході в Біробіджані; пізніше було знищено всіх, хто брав участь у проекті єврейської республіки в Криму. Проте німці недаремно були депортовані з Криму в 1941 році - їм помстилися за їхні антиєврейські виступи. Коли Крим був зайнятий гітлерівськими військами, образа на Москву у світлі "Кримського проекту" була основною причиною альянсу кримських татар із німецькими фашистами. З початком війни з Гітлером Сталін був змушений переглянути свою політику щодо євреїв; було створено Єврейський Антифашистський комітет (ЄАК). У США представникам ЄАК нагадали про зобов'язання СРСР щодо позики "Кримського проекту"; Трохи пізніше виконання цих зобов'язань було основною умовою поширення на СРСР плану Маршалла. У 1944 році Сталіну було надіслано прохання керівників ЄАК про створення в Криму єврейської республіки, причому тепер йшлося вже не лише про північні райони Криму, а про весь півострів. У травні 1944 р. кримські татари, а через місяць вірмени, болгари та греки були депортовані з Криму. Керівники ЄАК вже почали розподіляти між собою найвищі посади в майбутній республіці. Проте трохи згодом СРСР підтримав утворення єврейської держави у Палестині. У Сталіна знову почалися напади підозрілості щодо євреїв, проти керівників ЄАК було розпочато судовий процес; після раптової смерті Сталіна у 1953 р. ця кампанія припинилася. Рішення Хрущова про передачу Криму до складу України було викликано тим, що зобов'язання щодо виділення землі для переселення євреїв до Криму за договором із "Джойнтом" приймав ВЦВК РРФСР. Таким чином, передача Криму Україні мала на меті закрити питання про зобов'язання перед сіоністськими організаціями США щодо виділення земель та створення в Криму єврейської державності.

Про цю історію побічно згадують експерти компанії "Прикладні соціальні дослідження" та Центру управлінського проектування С, Градіровський та О.Тупіцин у статті "Діаспори в світі, що змінюється" ("Співдружність НГ", ј7, липень 1998), кажучи: "відомі як мінімум дві спроби перетворення Криму на Єврейську автономну область у 20-х та наприкінці 40-х рр." (Стор. 14).

Висновок

Насамкінець хотілося б особливо відзначити ті основні тенденції, які характеризують кримсько-татарську націю сьогодні, після багаторічного вигнання та труднощів набуття батьківщини:

• Кримські татари за 50 років життя в депортації повністю змінили життєвий ритм та професійну орієнтацію у сфері виробництва, із сільської сталі переважно урбанізованою нацією.
• Виріс загальноосвітній рівень народу.
• Домінантними рисами стали величезна працездатність та активна життєва позиція.
• Відсутні утримувальні настрої.
• Зміцнилося самосприйняття народу як єдиної нації. Зникає умовний поділ на татів та ногаїв.
• Посилилися націоналістичні настрої у молодіжному середовищі.
• Розвиток культури та мови сильно загальмувався.
• Релігія та багато її канонів трансформувалися в національні звичаї та традиції.
• Духовною основою світогляду кримських татар стала любов до Батьківщини та бажання повернутися до Криму.
• Кримські татари не сприймали державну ідеологію, багато разів зазнавши на собі її брехливість та неспроможність.
• Відбулося постійне відчуття своєї "другосортності" і як наслідок - психічна напруженість у всього народу.
• Можна констатувати дискримінацію за національною ознакою у всіх сферах життя.
• Невідповідність між менталітетом нації та її становищем у державній структурі країни (Криму).
• Відсутність перспектив національного розвитку.

Сьогодні, як ніколи, необхідна не просто одно-дворазова допомога, але цілеспрямована підтримка цілої низки економічних, культурно-соціальних, релігійно-освітніх програм для зміцнення хитких позицій кримських татар з метою посилення Ісламу та мусульман у Криму.

Примітки:

Деякі старі та нові назви великих міст криму

Література

• Публікації у " Незалежній газеті " за червень 1996, грудень 1997 та інших.
• Кримські татари: проблеми репатріації РАН, Ін-т сходознавства, М., 1997.
• Червона С. Кримськотатарський національний рух (1991-1994 рр.). РАН,
• Ін-т етнології та антропології, М., 1994.
• Народи Росії. Енциклопедія. М., Вид-во "БРЕ", 1994.
• То це було. Національні репресії у СРСР 1919-1952 роки. У 3 томах. М., 1993.
• Кримські татари 1944–1994. Мінськ, 1994.
• Ісхаков Д. Татари. Набережні Челни, 1993.
• Старченков Г. Крим. Зворотності долі.// Азія та Африка сьогодні. ј10-97.
• Ланда Р. Іслам історія Росії. М., 1995.
• Полканів Ю. Караї – кримські караїми-тюрки. // "НГ-Наука", 12.01.1998, с.4.
• Михайлов С. Минуле і сьогодення караїмів.// Азія та Африка сьогодні. ј10-97.
• Іванова Ю. Проблеми міжетнічних взаємин у Північному Приазов'ї та Криму: історія та сучасний стан. РАН, Ін-т етнології та антропології. М., 1995.
• Атлас СРСР.
• Усов С.А. Як Росія втратила Крим. "НГ", 20.03.98, с.8.
• Бахревський Є. та ін. Плацдарм фундаменталізму? "Співдружність НГ", ј6, 1998, с.4.

8 квітня 1783 був виданий Маніфест Катерини II про приєднання Криму до Росії.

Кримське ханство, що відкололося в 1427 році від Золотої Орди, що розпадається під нашими ударами, весь час свого існування було найлютішим ворогом Русі.
З кінця XV століття кримські татари, яких зараз намагаються уявити жертвами російського геноциду, робили постійні набіги на Російське Царство. Щороку вони, оминаючи степові пости, проникали на російську землю, заглиблювалися в прикордонну область на 100—200 кілометрів, повертали назад і, розвернувшись лавиною, займалися грабунком та захопленням рабів. Тактика татар полягала в тому, що вони поділялися на кілька загонів і, намагаючись залучити росіян до одного чи двох місць на кордоні, самі нападали на якесь інше місце, залишене без захисту. татари садили на коней опудало у вигляді людей, щоб їх здавалося більше. Поки 20-30 тисяч татарських вершників відволікали він увагу основних сил росіян, інші загони спустошували російські межі і поверталися назад без шкоди.

Кримськ о-татарський вершник

Захоплення бранців та торгівля рабами були головною статтею економіки Кримського ханства. Бранці продавалися до Туреччини, на Середній Схід і навіть до європейських країн. За два століття на кримських невільницьких ринках було продано понад три мільйони людей. Щодня до Константинополя приходили по три-чотири кораблі, що везли російських невільників.
Боротьба з кримськими татарами була головною статтею російських військових витрат, але ця боротьба йшла зі змінним успіхом. Часто російським військам вдавалося розгромити татар і відбити полонених. Так, у 1507 році війська князя Холмського завдали поразки татарам на Оці, відбивши захоплену здобич. В 1517 20-тисячний татарський загін дійшов до Тули, де був повністю розбитий російським військом, а в 1527 російські війська розгромили кримців на річці Остер. Однак упіймати в степу мобільне кримське військо в умовах відсутності в ті роки авіарозвідки та супутникового стеження було досить складно, і найчастіше татари йшли до Криму безкарно.

Як правило, взяти велике місто татарам було не під силу, але в 1571 війська хана Давлет-Гірея, користуючись тим, що російська армія пішла на Лівонську війну, зруйнували і пограбували саму Москву, відвівши 60-тисяч полонених - практично все тодішнє населення столиці . На наступний рік хан хотів повторити похід і навіть мав намір приєднати Московію до своїх володінь, але був вщент розбитий Битві за Молодь , втративши у своїй майже все чоловіче населення ханства. Проте здійснити похід до Криму щоб добити звіра у його лігві, Русь, ослаблена війною на два фронти, тоді не змогла, і через два десятиліття виросло нове покоління, і вже в 1591 році татари повторили похід на Москву, а в 1592 р. розграбували тульські, каширські та рязанські землі.

Становище бранців у Криму було вкрай важким. Раби продавалися з аукціону, скуті по десяток за шию. Крім найгіршого змісту їжею, водою, одягом та житлом, їх зраджували виснажливим роботам і катуванням. Чоловіки нерідко потрапляли на турецькі галери, де до виснаження служили прикутими до лав веслярами. Жінки-невільниці постачалися в багаті будинки для тілесних втіх і гаремів, а менш гарні з них робилися домашньою прислугою. Але найбільше цінувалися хлопчики - серед подібних народів завжди високий відсоток содомітів, але оскільки магометанським законом мужоложство заборонено, вони знайшли спосіб обдурити Аллаха - не можна, мовляв, мати зад чоловіка, у якого ростуть борода і вуса, а якщо вони ще не ростуть, то можна.

Вже Івану Грозному було ясно, що для ліквідації татарської загрози необхідно захопити татарську територію та закріпити її за Росією. Так він зробив із Казанню та з Астраханню, але з Кримом розправитися не встиг – побачивши, як посилюється Русь, захід нав'язав нам Лівонську війну.

Василь Голіцин. Фельдмаршал Христофор Антонович фон Мініх Найсвітліший князь Григорій Олександрович Потьомкін-Таврійський Взвод татарських колабораціоністів під командуванням німецького унтер-офіцера.

Смутні часи також не дозволили розправитися з Кримом, і татарські набіги тривали все 17-те століття. Спробу підкорити Крим під час правління царівни Софії зробив князь Василь Голіцин. Він зумів розгромити союзну кримцям буджацьку орду дунайських татар, але взяти Перекоп і увійти до Криму йому так і не вдалося.
Першими з росіян до Криму увійшли війська фельдмаршала Мініха. 20 квітня 1736 року 50-тисячне російське військо з Мініхом на чолі виступило з містечка Царицинки, колишнім місцем збору, і 20 травня через Перекоп увійшло до Криму, відкинувши кримського хана з військом. Взявши штурмом перекопські укріплення, російська армія пішла вглиб Криму і через десять днів увійшла до Гезлєва, захопивши там майже місячний запас продовольства для всієї армії. До кінця червня війська підійшли до Бахчисараю, витримавши два сильні татарські напади перед кримською столицею, взяли місто, в якому було дві тисячі будинків, і повністю спалили разом із ханським палацом. Проте, пробувши в Криму місяць, російські війська відійшли до Перекопу і наприкінці осені повернулися в Україну, втративши безпосередньо від бойових дій дві тисячі чоловік і половину армії від хвороб та місцевих умов.

У помсту за похід Мініха в лютому 1737 року кримські татари зробили набіг на Україну через Дніпро у Переволочні, вбивши генерала Леслі і взявши безліч полонених, але на більше кримці, які знову втратили багато народу, здатні вже не були.

Кримські набіги відновилися за два десятиліття, коли знову підросло наступне покоління. Справа в тому, що росіяни, на відміну від східних народів, ніколи не вбивають жінок і дітей у таборі розбитого супротивника. Цю російську межу самі росіяни називають благородством, а східні народи називають не інакше як дурістю. У нас чомусь вважають, що ті, кого ми змилосердилися, будуть за це нам вдячні. Насправді ж підрослі сини завжди мститимуть за вбитих батьків.

У 70-ті роки 18-го століття росіяни знову змушені були піти на Крим. Перша битва сталася біля Перекопської фортеці 14 червня 1771 року. Загін російських військ генерала Прозоровського переправився через Сиваш і обійшов Перекопську фортецю зліва, опинившись у тилу татарсько-турецьких військ. Хан пішов йому назустріч, але був відкинутий рушничним вогнем. Одночасно штурмові колони князя Долгорукова пішли на перекопські укріплення. 17 червня Долгоруков почав наступ на Бахчисарай, загін генерал-майора Брауна рушив на Гезльов, а загін генерала Щербатова пішов до Каффи. Вдруге розбивши 29 червня вже стотисячну армію кримських татар у битві при Феодосії, російські війська зайняли Арабат, Керч, Єнікале, Балаклаву та Таманський півострів. 1 листопада 1772 року у Карасубазарі кримський хан підписав зкнязем Долгоруковим договір, яким Крим оголошувався незалежним ханством під заступництвом Росії. До Росії переходили морські чорноморські порти Керч, Кінбурн та Єнікале. Але й цього разу, звільнивши понад десять тисяч російських бранців, армія Долгорукова пішла до Дніпра, щоправда, тепер росіяни бодай залишили гарнізони в кримських містах.

Остаточне підкорення Криму стало можливим лише внаслідок укладання Кючук-Кайнарджійського миру між Росією та Туреччиною у 1774 році, і головна заслуга у остаточному вирішенні Кримського питання належить Григорію Потьомкіну.
Потьомкін надавав великого значення приєднанню Криму до Росії. Наприкінці 1782 року, оцінюючи всі переваги приєднання Криму, найсвітліший викладає свою думку в листі Катерині II: «Крим своїм становищем розриває наші кордони... Покладіть тепер, що Крим Ваш, і що немає вже цієї бородавки на носі — ось раптом становище кордонів прекрасне : за Бугом турки межують з нами безпосередньо, тому й справу повинні мати з нами прямо самі, а не під ім'ям інших... Ви зобов'язані підняти славу Росії...».
Розглянувши всі доводи Потьомкіна в необхідності термінового вирішення такого важливого зовнішньо і внутрішньополітичного завдання, 8 квітня 1783 року Катерина II видає маніфест про приєднання Криму, де кримським жителям обіцялося «свято і непохитно за себе і наступників нашого престолу утримувати їх на рівні охороняти та захищати їхні особи, майно, храми та природну їхню віру...».
Саме Потьомкіну належить слава безкровного приєднання Криму, що відзначали і його сучасники. Глінка С.М. поетично, трохи пишномовно відгукувався про цю історичну подію у своїх «Записках»: «турботи його (Потьомкіна) були про древнє царство Мітрідатове, і він це царство приніс Росії в дар безкровний. Чого не встигли зробити століття від підкорення Казані та Астрахані, чого не встиг зробити Петро I, то один зробив цей велетень свого часу. Він упокорив і приборкав останнє гніздо панування монгольського».
Визнання Портою приєднання Криму до Росії було тільки через вісім з лишком місяців. До того часу становище в Криму було надзвичайно напруженим. Оприлюднення маніфесту мало відбутися після складання присяги в Криму та на Кубані, причому Потьомкін особисто складав присягу у кримської знаті. Це було присвячено князем до дня сходження на престол Катерини II (28 червня). Спочатку присягали мурзи, беї, духовні особи, а потім уже й просте населення. Урочистості супроводжувалися частуваннями, іграми, стрибками та гарматним салютом. Вже 16 липня 1783 року Потьомкін доповідав Катерині II, що «вся область Кримська охоче вдалася під державу Вашої імператорської величності; міста і з багатьма селами склали вже у вірності присягу».
Татарська знать ханства урочисто присягала на плоскій вершині скелі Ак Кая під Карасубазаром.
Після приєднання Криму до Росії багато татар стали покидати півострів і переселятися до Туреччини. Однак для освоєння краю були потрібні робочі руки. Звідси, поряд з офіційним дозволом та видачею всім бажаючим відповідних документів (паспортів), прагнення адміністрації утримати якнайбільше мешканців на території, що займається. Переселення із внутрішніх областей Росії та запрошення на проживання іноземців почалися дещо пізніше. Піклуючись про збереження спокою в Криму, Потьомкін 4 травня 1783 року в ордері генералу Де Бальмену писав: «Воля Ея імператорської величності є, щоб усі війська, що перебувають у Кримському півострові, поводилися з жителями дружелюбно, не чинячи зовсім образ, та полкові командири»; порушники мали відповідати «за всією суворістю закону».
У роки існування Радянського Союзу Крим входив до складу РРФСР.

Під час Великої Вітчизняної війни Крим перебував у німецькій окупації, і кримські татари оголосили себе союзниками Гітлера, за що і були виселені в Середню Азію.

1954 року Крим було передано до складу Української РСР. Після набуття Україною незалежності у Криму утворилася автономна республіка, президент якої Юрій Мєшков дотримувався проросійської орієнтації. Однак невдовзі мішків було відсторонено від влади, а автономія Криму була суттєво урізана.

Питання, звідки в Криму з'явилися татари, донедавна викликало безліч суперечок. Одні вважали, що кримські татари спадкоємці золотоординських кочівників, інші називали їх споконвічними жителями Тавриди.

Нашестя

На полях знайденої в Судаку грецької рукописної книги релігійного змісту (синаксаря) зроблена наступна позначка: «Цього дня (27 січня) вперше прийшли татари, в 6731» (6731 від Створення Світу відповідає 1223 від Р.Х.). Подробиці татарського набігу можна прочитати в арабського письменника Ібн-аль-Асіра: «Прийшовши до Судака, татари оволоділи ним, а жителі розбрелися, деякі зі своїми сімействами і своїм майном піднялися на гори, а деякі вирушили в море».

Фламандський монах-францисканець Гільом де Рубрук, що побував у 1253 році в південній Тавриці, залишив нам моторошні подробиці цієї навали: «А коли прийшли Татари, Комани (половці), які всі бігли до берега моря, увійшли в цю землю в такій величезній кількості, що вони пожирали один одного взаємно, живі мертвих, як мені розповідав якийсь купець; живі пожирали та розривали зубами сире м'ясо померлих, як собаки – трупи».

Спустошлива навала золотоординських кочівників, без сумніву, кардинально оновила етнічний склад населення півострова. Однак передчасно стверджувати, що тюрки стали основними предками сучасного кримськотатарського етносу. Таврику з давніх-давен заселяли десятки племен і народів, які завдяки ізольованості півострова, активно змішуючись, зіткали строкатий багатонаціональний візерунок. Крим недарма називають «концентрованим Середземномор'ям».

Кримські аборигени

Кримський півострів ніколи не пустів. Під час воєн, навал, епідемій чи великих наслідків його населення не зникало повністю. Аж до татарської навали землі Криму обживали греки, римляни, вірмени, готи, сармати, хозари, печеніги, половці, генуезці. Одна хвиля переселенців змінювала іншу, різною мірою передаючи у спадок поліетнічний код, який зрештою і знайшов вираз у генотипі сучасних кримчан.

З VI століття до зв. е. за I століття н. е. повноправними господарями південно-східного узбережжя Кримського півострова були таври. Християнський апологет Климент Олександрійський зазначав: «Живуть таври розбоєм та війною». Ще раніше давньогрецький історик Геродот описував звичай таврів, у якому вони «приносили в жертву Діві мореплавців, що зазнали корабельної аварії, і всіх еллінів, кого захоплять у відкритому морі». Як тут не згадати, що через багато століть розбій і війна стануть постійними супутниками «кримців» (як називали кримських татар у Російській імперії), а язичницькі жертви, згідно з духом часу, перетворяться на торгівлю рабами.

У XIX столітті дослідник Криму Петро Кеппен висловив думку, що «в жилах усіх мешканців територій багатих на знахідки дольменів» тече кров таврів. Його гіпотеза полягала в тому, що «таври, будучи в середні віки сильно перенаселені татарами, залишилися жити на старих місцях, але вже під іншим ім'ям і поступово перейшовши на татарську мову, запозичивши мусульманську віру». При цьому Кеппен звернув увагу на те, що татари Південного берега мають грецький тип, тоді як гірські татари близькі до індоєвропейського типу.

На початку нашої ери таври були асимільовані іраномовними племенами скіфів, що підкорили майже весь півострів. Останні хоч і зійшли незабаром із історичної сцени, проте цілком могли залишити свій генетичний слід у пізнішому кримському етносі. Безіменний автор XVI століття, який добре знав населення Криму свого часу, повідомляє: «Хоча ми вважаємо татар варварами та бідняками, але вони пишаються помірністю свого життя та давністю свого скіфського походження».

Сучасні вчені припускають думку, що таври і скіфи не були повністю знищені гунами, що вторглися на Кримський півострів, а сконцентрувавшись у горах, зробили на пізніших переселенців помітний вплив.

З наступних жителів Криму особливе місце відведено готам, які в III столітті пройшовши нищівним валом по північно-західному Криму, залишилися там на довгі століття. Російський вчений Станіслав Сестреневич-Богуш зазначав, що і на рубежі XVIII-XIX століть готи, що живуть поблизу Мангупа, як і раніше зберігали свій генотип, а їх татарська мова була схожа на південно-німецьку. Вчений додав, що «всі вони мусульмани та татаризовані».

Лінгвісти відзначають низку готських слів, що увійшли до фонду кримськотатарської мови. Вони також впевнено заявляють і про готський внесок, нехай відносно невеликий, у кримськотатарський генофонд. «Готія згасла, але її мешканці без залишку розчинилися в масі татарської нації, що складалася», – зазначав російський етнограф Олексій Харузін.

Прибульці з Азії

У 1233 золотоординці встановили в звільненому від сельджуків Судаку своє намісництво. Цей рік став загальновизнаною точкою відліку етнічної історії кримських татар. У другій половині XIII століття татари стали господарями генуезького торговельного пункту Солхата-Солката (зараз Старий Крим) і в короткий термін підкорили практично весь півострів. Однак це не завадило ординцям поріднитися з місцевим, насамперед італійсько-грецьким населенням, і навіть запозичити їхню мову та культуру.

Питання, наскільки сучасні кримські татари можуть вважатися спадкоємцями ординських завойовників, а якою мірою мати автохтонне або інше походження, як і раніше, актуальне. Так, петербурзький історик Валерій Возгрін, а також деякі представники «меджлісу» (парламент кримських татар) намагаються затвердити думку про переважну автохтонність татар у Криму, проте більшість учених із цим не згодні.

Ще в середні віки мандрівники та дипломати вважали татар «прибульцями з глибин Азії». Зокрема, російський стольник Андрій Лизлов у своїй «Скіфській історії» (1692 р.) писав, що татари, які «всі країни біля Дону, та моря Меотського (Азовського), та Таврики Херсонські (Крима) окрест Понта Євксинського (Чорного моря) володаша і посівоша» були людьми зайдами.

Під час підйому національно-визвольного руху в 1917 році в татарському пресі закликали спиратися на «державну мудрість монголо-татар, яка червоною ниткою проходить через всю їхню історію», а також з честю тримати «емблему татар – блакитний прапор Чингіса» («Кок- байрак» – національний прапор татар, які проживають у Криму).

Виступаючи в 1993 році в Сімферополі на «курултаї» іменитий нащадок ханів Гіреїв Джезар-Гірей, що прибув з Лондона, заявив, що «ми - сини Золотої Орди», всіляко підкреслюючи наступність татар «від Великого Батька, Пана Чингіз-Хана, через його вну старшого сина Джуче».

Втім, подібні заяви не зовсім вписуються в етнічну картину Криму, яка спостерігалася до приєднання півострова до Російської імперії 1782 року. У той час серед «кримців» досить чітко розрізняли два субетноси: вузькооких татар – яскраво вираженого монголоїдного типу мешканців степових сіл та гірських татар – характерних європеоїдною будовою тіла та рисами обличчя: високих, нерідко світловолосих та блакитнооких людей, які говорили на голубих очах, що говорили на мовою.

Що каже етнографія

До депортації кримських татар у 1944 році етнографи звертали увагу, що цей народ, нехай і по-різному, несе на собі печатку багатьох генотипів, які коли-небудь жили на території Кримського півострова. Вчені виділяли три основні етнографічні групи.

"Степняки" ("ногаї", "ногайці") - нащадки кочових племен, що входили до складу Золотої Орди. Ще XVII столітті ногайці бороздили степи Північного Причорномор'я від Молдови до Північного Кавказу, але пізніше, переважно насильно, були переселені кримськими ханами в степові райони півострова. Чималу роль етногенезі ногаїв зіграли західні кипчаки (половцы). Расова приналежність ногаїв європеоїдна з домішкою монголоїдності.

«Південнобережні татари» («ялибойлу») – здебільшого вихідці з Малої Азії, сформувалися на основі кількох міграційних хвиль із Центральної Анатолії. Етногенез цієї групи значною мірою забезпечили греки, готи, малоазійські турки та черкеси; у мешканцях східної частини Південного берега простежувалася італійська (генуезька) кров. Хоча більшість ялибойлу – мусульмани, деякі з них тривалий час зберігали елементи християнських обрядів.

«Гірці» («тати») – жили в горах та передгір'ях середньої смуги Криму (між степовиками та південнобережцями). Етногенез татів складний, остаточно не вивчений. За припущенням учених у формуванні цього субетносу взяла участь більшість народностей, що населяли Крим.

Усі три кримськотатарські субетноси відрізнялися своєю культурою, господарством, діалектами, антропологією, але, проте, завжди відчували себе частиною єдиного народу.

Слово генетикам

Нещодавно вчені вирішили прояснити непросте питання: Де шукати генетичне коріння кримськотатарського народу? Вивчення генофонду кримських татар було проведено під егідою найбільшого міжнародного проекту Genographic.

Однією із завдань генетиків було виявлення доказів існування «екстериторіальної» групи населення, яка б визначити спільність походження кримських, поволзьких і сибірських татар. Інструментом дослідження стала Y-хромосома, зручна тим, що передається лише по одній лінії – від батька до сина, і не перемішується з генетичними варіантами, що прийшли від інших предків.

Генетичні портрети трьох груп виявилися непохожі друг на друга, тобто пошук спільних предків всім татар не увінчався успіхом. Так, у поволзьких татар переважають гаплогрупи, поширені у Східній Європі та Приураллі, для сибірських татар характерні «паневразійські» гаплогрупи.

Аналіз ДНК кримських татар показує високу частку південних – «середземноморських» гаплогруп і лише невелику домішку (близько 10%) «передньоазіатських» ліній. Це означає, що генофонд кримських татар насамперед поповнювався вихідцями з Малої Азії та Балкан, і значно меншою мірою – кочівниками степової смуги Євразії.

При цьому виявлено нерівномірний розподіл основних маркерів у генофондах різних субетносів кримських татар: максимальний внесок «східного» компонента відзначений у найпівнічнішої степової групи, а у двох інших (гірській та південнобережній) домінує «південний» генетичний компонент. Цікаво, що вчені не виявили подібності генофонду народів Криму з їхніми географічними сусідами – росіянами та українцями.

(у Туреччині, Болгарії та Румунії)

Релігія Расовий тип

Південноєвропейська - Ялибійці; Кавкасійна, середньоєвропейська - тати; Європоїдна (20 % монголоїдності) – степові.

Входить до

Тюркомовні народи

Родинні народи Походження

готалани і тюркські племена, всі ті хто колись населяв Крим

мусульмани-суніти, належать до ханафітського мазхабу.

Розселення

Етногенез

Кримські татари сформувалися як народ у Криму в XV-XVIII століттях на основі різних етнічних груп, які жили на півострові раніше.

Історичні передумови

Основні етноси, що населяли Крим у давнину та середньовіччя - таври, скіфи, сармати, алани, булгари, греки, готи, хазари, печеніги, половці, італійці, адиги (черкеси), малоазійські турки. Протягом століть народи , які знову приходили до Криму , асимілювали людей , що жили тут до їхнього приходу або самі асимілювалися в їхньому середовищі .

Важлива роль формуванні кримськотатарського народу належить західним кипчакам, відомим у російській історіографії під ім'ям половців. Кипчаки з-XII століть стали заселяти приволзькі, приазовські та причорноморські степи (які відтоді аж до XVIII століття іменувалися Дешт-і Кипчак – «Кипчацький степ»). З другої половини XI століття вони почали активно проникати до Криму. Значна частина половців сховалася в горах Криму, рятуючись після поразки об'єднаних половецько-російських військ від монголів і розгрому половецьких протодержавних утворень у північному Причорномор'ї.

Ключовою подією, що наклала відбиток на подальшу історію Криму, стало завоювання Османської імперією, що відбулося в 1475 році, що належали до того Генуезькій республіці і князівству Феодоро південного берега півострова і прилеглої частини Кримських гір, подальше перетворення Кримського ханства в перетворення Кримського ханства в Pax Ottomana – «культурний простір» Османської імперії.

Значний вплив на етнічну історію Криму набуло поширення на півострові ісламу. Згідно з місцевими переказами, іслам у Крим принесли ще у VII столітті сподвижники пророка Мухаммеда Малік Аштер та Гази Мансур. Проте активно поширюватися в Криму мусульманство стало лише після прийняття у XIV столітті золотоординським ханом Узбеком ісламу як державну релігію. Історично традиційним для кримських татар є ханафітський напрям, який є найбільш «ліберальним» із усіх чотирьох канонічних толків у сунітському Ісламі.

Формування кримськотатарського етносу

До кінця XV століття були створені основні передумови, що призвели до формування самостійного кримськотатарського етносу: у Криму встановилося політичне панування Кримського ханства та Османської імперії, тюркські мови (половецько-кипчацька на території ханства та османська в османських володіннях) стали домініру релігії по всій території півострова. В результаті переважання «татари» половецькомовного населення та ісламської релігії, що отримало ім'я, почалися процеси асиміляції та консолідації строкатого етнічного конгломерату, які призвели до появи кримськотатарського народу. Протягом кількох століть склалася кримськотатарська мова на основі половецької мови з помітним огузським впливом.

Важливою складовою цього процесу була мовна і релігійна асиміляція дуже змішаного за своїм етнічним складом християнського населення (греки, алани, готи, черкеси, половецькомовні християни, у тому числі нащадки асимільованих переліченими народами в більш ранні епохи скіфів, сарматів та ін). кінцю XV століття більшість у гірських та південнобережних регіонах Криму. Асиміляція місцевого населення розпочалася ще ординський період, але особливо посилилася вона XVII столітті. Про асиміляційні процеси в ординській частині Криму писав ще візантійський історик XIV століття Пахімер: З часом, змішавшись з ними [татарми], народи, що мешкали всередині тих країн, я розумію: алани, зикхи, і готи, і різні з ними народи, навчаються їх звичаям, разом із звичаями засвоюють мову та одяг і робляться їх союзниками. У цьому переліку важлива згадка готових і аланів, які жили в гірській частині Криму, які почали переймати тюркські звичаї та культуру, що відповідає даним археологічних та палеоетнографічних досліджень. На підконтрольному османам Південному березі асиміляція йшла помітно повільніше. Так, результати перепису населення 1542 показують, що переважна більшість сільського населення османських володінь у Криму становили християни. Археологічні дослідження кримськотатарських цвинтарів на Південному березі також показують, що мусульманські надгробки масово починають з'являтися у XVII столітті. В результаті до 1778, коли кримські греки (греками тоді називали всіх місцевих православних) були за наказом російського уряду виселені з Криму в Приазов'ї, їх налічувалося трохи більше 18 тисяч (що становило близько 2% від тодішнього населення Криму), причому більше половини цих греків становили уруми, рідною мовою для яких є кримськотатарська, грекомовні ж румеї були меншістю, а носіїв аланської, готської та інших мов на той час не залишилося зовсім. Тоді ж було зафіксовано випадки переходу кримських християн до ісламу з метою уникнути виселення.

Історія

Кримське ханство

Зброя кримських татар XVI-XVII століть

Остаточно процес формування народу завершився в період Кримського Ханства.

Держава кримських татар - Кримське ханство існувало з 1783 року . Протягом більшої частини своєї історії воно перебувало в залежності від імперії Османа і було її союзником. Правлячою династією в Криму був рід Гераїв (Гіреїв), засновником якого був перший хан Хаджі I Герай. Епоха Кримського ханства – це період розквіту кримськотатарської культури, мистецтва та літератури. Класик кримськотатарської поезії тієї епохи - Ашик Помер. Серед інших поетів особливо відомі Махмуд Киримли – кінець XII століття (до-ординський період) та хан Гази II Герай Бора. Головний з архітектурних пам'яток того часу - ханський палац у Бахчисараї.

У той самий час політика російської імперської адміністрації характеризувалася певною гнучкістю. Російський уряд зробив своєю опорою правлячі кола Криму: все кримськотатарське духовенство і місцева феодальна аристократія була прирівняна до російської аристократії зі збереженням усіх прав.

Утиски російської адміністрації та експропріації землі у кримськотатарських селян викликали масову еміграцію кримських татар до Османської імперії. Дві головні хвилі еміграції припали на 1790-і та 1850-і роки. За даними дослідників кінця XIX століття Ф. Лашкова та К Германа населення півострівної частини Кримського ханства до 1770-х років становило приблизно 500 тис. осіб, 92 % з яких були кримські татари. Перший російський перепис 1793 року зафіксував у Криму 127,8 тис. осіб населення, у тому числі 87,8% кримських татар. Таким чином, за перші 10 років російської влади Крим залишило до 3/4 населення (з турецьких даних відомо про 250 тис. кримських татар, що оселилися наприкінці XVIII ст. у Туреччині, в основному в Румелії). Після закінчення Кримської війни, у 1850-60-ті роки з Криму емігрувало близько 200 тис. кримських татар. Саме їхні нащадки зараз складають кримськотатарську діаспору в Туреччині, Болгарії та Румунії. Це призвело до занепаду сільського господарства та майже повного запустіння степової частини Криму. Тоді ж Крим залишила більша частина кримськотатарської еліти.

Поряд з цим інтенсивно проходила колонізація Криму, в основному території степів і великих міст (Сімферополь, Севастополь, Феодосія та ін), за рахунок залучення російським урядом переселенців з території Центральної Росії та Малоросії. Все це призвело до того, що до кінця XIX століття кримських татар залишилося менше 200 тис. (близько третини всього кримського населення) і 1917 близько чверті (215 тис.) від 750-тисячного населення півострова.

У середині ХІХ століття кримські татари, долаючи роз'єднаність, почали переходити від заколотів до нового етапу загальнонаціональної боротьби. З'явилося розуміння того, що треба шукати шляхи боротьби проти еміграції, яка вигідна Російській імперії та веде до вимирання кримських татар. Потрібна була мобілізація всього народу для колективного захисту від гніту царських законів, від російських поміщиків, від службовців російському цареві мурзаків. На думку турецького історика Зюхаль Юксель, початок цього відродження поклала діяльність Абдурамана Кирим Хавадже та Абдурефі Боданинського. Абдураман К'ирим Хавадже працював викладачем кримськотатарської мови у Сімферополі та видав у 1850 році в Казані російсько-татарський розмовник. Абдурефі Боданинський, 1873 року, долаючи опір влади, видав в Одесі «Російсько-татарський буквар», причому надзвичайно великим тиражем у дві тисячі екземплярів. Для роботи з населенням він залучав найздібніших із молодих своїх учнів, визначаючи їм методику та програму занять. За підтримки прогресивних мулл вдавалося розширювати програму традиційних національних навчальних закладів. "Абдурефі Есадулла був першим просвітителем серед кримських татар", пише Д. Урсу. Особи Абдурамана К'ирим Хавадже та Абдурефі Боданинського знаменують початок етапів важкого відродження народу, що вже багато десятиліть знемагає під політичними, економічними та культурними репресіями.

Подальший розвиток Кримськотатарського відродження, пов'язаний з ім'ям Ісмаїла Гаспринського, став закономірним наслідком мобілізації національних сил, зроблених багатьма, безіменними сьогодні, представниками світської та духовної інтелігенції кримських татар. Ісмаїл Гаспринський став видатним просвітителем тюркських та інших мусульманських народів. Одна з головних його заслуг - створення та поширення серед кримських татар системи світської (нерелігійної) шкільної освіти, яка також радикально змінила суть і структуру початкової освіти у багатьох мусульманських країнах, надавши йому світського характеру. Він став фактичним творцем нової літературної кримськотатарської мови. Гаспринський почав видавати першу кримськотатарську газету «Терджиман» («Перекладач») з 1883 року, яка незабаром стала відомою далеко за межами Криму, у тому числі в Туреччині та Середній Азії. Його просвітницька та видавнича діяльність призвела, зрештою, до появи нової кримськотатарської інтелігенції. Гаспринський також вважається одним із засновників ідеології пантюркизму.

Революція 1917 року

На початку ХХ століття Ісмаїл Гаспринський зрозумів, що його просвітницьке завдання виконане та необхідно виходити на новий етап національної боротьби. Цей етап збігся з революційними подіями у Росії 1905-1907 років. Гаспринський писав: «Перший довгий період мій і мого „Перекладача“ закінчено, і починається другий, короткий, але, ймовірно, бурхливіший період, коли старий педагог і популяризатор повинен з'явитися політиком».

Період з 1905 по 1917 роки був безперервним наростаючим процесом боротьби, що переходить від гуманітарної до політичної. У революцію 1905 року в Криму були висунуті проблеми щодо наділення кримських татар землею, завоювання політичних прав, створення сучасних навчальних закладів. Найбільш активні кримськотатарські революціонери згрупувалися навколо Алі Боданинського, ця група перебувала під пильною увагою жандармського управління. Після смерті Ісмаїла Гаспринського в 1914 році як найстаріший національний лідер залишився Алі Боданинський. Авторитет Алі Боданинського у національно-визвольному русі кримських татар на початку XX століття був незаперечним. У лютому 1917 року кримськотатарські революціонери з великою підготовленістю спостерігали за політичною обстановкою. Як тільки стало відомо про серйозні хвилювання в Петрограді, вже ввечері 27 лютого, тобто в день розпуску Державної Думи, з ініціативи Алі Боданинського було створено Кримський Мусульманський Ревком. З десятиденним запізненням сімферопольська група соціал-демократів організувала першу Сімферопольську Раду. Керівництво Мусульманського Ревкому запропонувало Сімферопольській Раді спільну роботу, проте виконком Ради відхилив цю пропозицію. Мусульманський Ревком організував всенародні вибори по всьому Криму, і вже 25 березня 1917 року відбувся Всекримський мусульманський з'їзд, на якому вдалося зібрати 1500 делегатів та 500 гостей. З'їзд обрав Тимчасовий кримсько-мусульманський виконавчий комітет (Мусвиконком) із 50 членів, головою якого було обрано Номана Челебіджихана, керуючим справами обрано Алі Боданинського. Мусвиконком отримав визнання Тимчасового уряду як єдиний повноважний та законний адміністративний орган, який представляє всіх кримських татар. Під контролем Мусвиконкому перебували політична діяльність, культура, релігійні відносини, економіка. Виконком мав у всіх повітових містах свої комітети, у селах також було створено місцеві комітети. Центральними друкованими органами Мусвиконкому стають газети «Міллет» (редактор А. С. Айвазов) та радикальніша «Голос Татар» (редактори А. Боданинський та X. Чапчакчі).

Після проведеної Мусвиконкомом всекримської виборчої кампанії 26 листопада 1917 року (9 грудня за новим стилем) у Бахчисараї в Ханському палаці було відкрито Курултай – Генеральна Асамблея, головний дорадчий, директивний та представницький орган. Курултай відкрив Челебіджіхан. Він зокрема сказав: «Наша нація скликає Курултай не для закріплення свого панування. Наша мета працювати рука в руку, голова до голови з усіма народами Криму. Наша нація справедлива». Головою Курултаю був обраний Асан Сабрі Айвазов. До Президії Курултаю увійшли Абляким Ільмі, Джафер Аблаєв, Алі Боданинський, Сейтумер Таракчі. Курултай затвердив Конституцію, в якій було сказано: «…Курултай вірить, що ухвалена Конституція може забезпечити національні та політичні права нечисленних народів Криму лише за народно-республіканської форми правління, тому Курултай приймає та проголошує принципи Народної республіки як основу національного існування татар». Стаття 17 Конституції скасовувала титули та станові звання, а 18-та - узаконювала рівність чоловіка та жінки. Курултай оголосив себе національним парламентом 1-го скликання. Парламент обрав зі свого середовища Кримську національну Директорію, головою якої було обрано Номана Челебіджихана. Челебіджихан склав свій кабінет. Директором юстиції був сам Номан Челебіджихан. Директором військових та зовнішніх справ став Джафер Сейдамет. Директором освіти – Ібраїм Озенбашли. Директором вакуфів та фінансів – Сеїт-Джеліль Хаттат. Директором релігійних справ – Амет Шукрі. 5 грудня (за старим стилем) Кримська національна Директорія оголосила себе Кримським Національним Урядом, випустила звернення, в якому, звертаючись до всіх національностей Криму, закликала їх на спільну роботу. Таким чином, у 1917 році в Криму почали існувати кримськотатарський Парламент (Курултай) – законодавчий орган, та кримськотатарський Уряд (Директорія) – виконавчий орган.

Громадянська війна та Кримська АРСР

Частка кримських татар у населенні районів Криму за матеріалами всесоюзного перепису населення 1939 року

Тяжким випробуванням для кримських татар стала Громадянська війна в Росії. У 1917 році після Лютневої революції був скликаний перший Курултай (з'їзд) кримськотатарського народу, який проголосив курс на створення незалежного багатонаціонального Криму. Відоме гасло голови першого Курултаю, одного з найбільш шанованих кримськими татарами лідерів, Номана Челебіджихана - «Крим - для кримчан» (малося на увазі все населення півострова незалежно від національності. «Наше завдання, - говорив він, - створення такої держави, як Швейцарія. Народи Криму являють собою прекрасний букет, і для кожного народу необхідні рівні права і умови, бо нам йти рука об руку» . червоні.

Крим під німецькою окупацією

За участь у Великій Вітчизняній війні п'ятеро кримських татар (Тейфук Абдуль, Узеїр Абдураманов, Абдураїм Решидов, Фетіслям Абілов, Сеітнафі Сеітвелієв) були удостоєні звання Героя Радянського Союзу, а Аметхан Султан був удостоєний. Двоє (Сеїт-Небі Абдураманов і Насібулла Веліляєв) є повними кавалерами Ордену Слави. Відомі імена двох генералів-кримських татар: Ісмаїл Булатов та Абляким Гафаров.

Депортація

Звинувачення у співпраці кримських татар, а також інших народів з окупантами стало приводом для виселення цих народів з Криму відповідно до Постанови ДКО СРСР № ГОКО-5859 від 11 травня 1944 року. Вранці 18 травня 1944 року розпочалася операція з депортації народів, звинувачених у співпраці з німецькими окупантами, в Узбекистан та прилеглі райони Казахстану та Таджикистану. Невеликі групи були відправлені в Марійську АРСР, на Урал, Костромську область.

Усього з Криму було виселено 228 543 особи, 191 014 з них – кримські татари (понад 47 тис. сімей). З кожного третього дорослого кримського татарина взяли підписку про те, що він ознайомився з постановою, і що за втечу з місця спецпоселення загрожував термін 20 років каторжних робіт як за кримінальний злочин.

Офіційно підставою для висилки було оголошено також масове дезертирство кримських татар з лав Червоної Армії в 1941 році (називалося число близько 20 тис. осіб), гарний прийом німецьких військ та активну участь кримських татар у з'єднаннях німецької армії, «СД», поліції, жандармів апараті в'язниць і таборів. При цьому депортація не торкнулася переважної більшості кримськотатарських колабораціоністів, оскільки основна маса їх була евакуйована німцями до Німеччини. Ті, хто залишився в Криму, були виявлені органами НКВС під час «зачисток» у квітні-травні 1944 року і засуджені як зрадники батьківщини (всього по Криму за квітень-травень 1944 року було виявлено близько 5000 колабораціоністів усіх національностей). Кримські татари, що билися в частинах Червоної Армії, також були піддані депортації після демобілізації та повернення з фронту додому до Криму. Також були депортовані кримські татари, які не жили в Криму під час окупації і встигли повернутися до Криму до 18 травня 1944 року. У 1949 році в місцях депортації налічувалося 8995 кримських татар - учасників війни, у тому числі 524 офіцери та 1392 сержанти.

Значна кількість переселенців, виснажених після трьох років життя в окупації, загинула у місцях висилки від голоду та хвороб у 1944-45 роках. Оцінки кількості загиблих у цей період сильно відрізняються: від 15-25% за оцінками різних радянських офіційних органів до 46% за оцінками активістів кримськотатарського руху, які у 1960-ті роки збирали відомості про загиблих.

Боротьба за повернення

На відміну від інших депортованих у 1944 році народів, яким дозволили повернутися на батьківщину у 1956 році, у «відлигу», кримські татари були позбавлені цього права до 1989 року («перебудова»), незважаючи на звернення представників народу до ЦК КПРС, ЦК КПУ і безпосередньо до керівників СРСР і при тому, що 9 січня 1974 року вийшов Указ Президії Верховної Ради СРСР «Про визнання деяких законодавчих актів СРСР, що втратили чинність, передбачають обмеження у виборі місця проживання для деяких категорій громадян».

З 1960-х років у місцях проживання депортованих кримських татар в Узбекистані виник і почав набирати сили національний рух за відновлення прав народу та повернення до Криму.

ЦК КПУ повідомляє, що останнім часом, і особливо в 1965 році, почастішали відвідування Кримської області татарами, відселеними в минулому з Криму ... Деякі Сулейманов, Халімов, Бекіров Сеїт Мемет і Бекіров Сеїт Помер, жителі р., що приїжджали у вересні 1965 року в Крим. Гулістана Узбецької РСР при зустрічах зі своїми знайомими повідомляли, що «зараз до Москви поїхала велика делегація домагатися дозволу повернутися кримським татарам до Криму. Повертатимемося всі чи ніхто».<…>

З листа до ЦК КПРС про відвідини Криму кримськими татарами. 12 листопада 1965 р.

Діяльність громадських активістів, які наполягали на поверненні кримських татар на історичну батьківщину, переслідували адміністративні органи радянської держави.

Повернення до Криму

Масове повернення почалося у 1989 році, і сьогодні в Криму проживає близько 250 тис. кримських татар (243 433 чол. за всеукраїнським переписом 2001 року), з них у Сімферополі – понад 25 тис., у Сімферопольському районі – понад 3 понад 22% населення району.

Основними проблемами кримських татар після повернення стали масове безробіття, проблеми з виділенням землі та розвитком інфраструктури кримськотатарських селищ, що виникли за останні 15 років.

Релігія

Переважна більшість кримських татар – мусульмани – суніти. Історично ісламізація кримських татар відбувалася паралельно із формуванням самого етносу і була дуже тривалою. Першим кроком на цьому шляху було захоплення Судака та околиць сельджуками у XIII столітті та початок поширення в регіоні суфійських братств, а останнім – масове прийняття ісламу значною кількістю кримських християн, які бажали уникнути виселення з Криму у 1778 році. Основна ж частина населення Криму прийняла іслам в епоху Кримського ханства і золотоординський період, що передував йому. Зараз у Криму налічується близько трьохсот мусульманських громад, більшість яких об'єднана в Духовне управління мусульман Криму (дотримується ханафітського мазхабу). Саме ханафітський напрямок, який є найбільш «ліберальним» із усіх чотирьох канонічних толків у суннітському Ісламі, є історично традиційним для кримських татар.

Література кримських татар

Основна стаття: Література кримських татар

Видатні кримськотатарські письменники XX століття:

• Бекір Чобан-заде
• Ешреф Шем'ї-заде
• Дженгіз Дагджі
• Еміль Аміт
• Абдула Демерджі

Кримськотатарські музиканти

Кримськотатарські громадські діячі

Субетноси

Кримськотатарський народ складається з трьох субетнічних груп: степовиківабо ногаїв(Не плутати з народом ногайці) ( çöllüler, noğaylar), горцівабо татів(Не плутати з кавказькими татами) ( tatlar) та південнобережцівабо ялибойських (yalıboylular).

Південнобережці - ялибойлу

До депортації південнобережці жили на Південному березі Криму (кримськотат. Yalı boyu) - вузькій смузі шириною 2-6 км, що простяглася вздовж берега моря від Балакалави на заході до Феодосії на сході. В етногенезі цієї групи основну роль відіграли греки, готи, малоазійські турки та черкеси, а у жителях східної частини Південного берега є також кров італійців (генуезців). У жителів багатьох сіл Південного берега до депортації зберігалися елементи християнських обрядів, успадкованих ними від грецьких предків. Більшість ялибійців прийняла іслам як релігію досить пізно, в порівнянні з двома іншими субетносами, а саме в 1778 році. Оскільки Південний берег був під юрисдикцією Османської імперії, південнобережці ніколи не жили в Кримському ханстві і могли переміщатися по всій території імперії, про це свідчить велика кількість шлюбів південнобережців з османами та іншими громадянами імперії. У расовому відношенні більшість південнобережців належать до південноєвропейської (середземноморської) раси (зовні схожі на турків, греків, італійців тощо). Однак зустрічаються окремі представники цієї групи з яскраво вираженими рисами північноєвропейської раси (світла шкіра, світле волосся, блакитні очі). Наприклад, жителі села Кучук-Ламбат (Кіпарисне) та Арпат (Зеленогір'я) належали саме до цього типу. Південнобережні татари і за фізичним типом помітно відрізняються від тюркського: відзначалися більш високе зростання, відсутність вилиць, «загалом, правильні риси обличчя; Цей тип складний дуже струнко, чому і може бути названий красивим. Жінки відрізняються м'якими та правильними рисами обличчя, темними, з довгими віями, великими очима, тонко окресленими бровами» [ звідки?]. Описаний тип, проте, навіть у межах невеликого простору Південного берега піддається значним коливанням, залежно від переважання тих чи інших народностей, що тут жили. Так, наприклад, у Сімеїзі, Ліменах, Алупці нерідко можна було зустріти довгоголові, з довгастим обличчям, довгим горбатим носом і русявим, іноді рудим волоссям. Звичаї південнобережних татар, свобода їхніх жінок, шанування деяких християнських свят і пам'ятників, їхня любов до осілих занять, зіставлені з їх зовнішнім виглядом, не можуть не переконати, що ці так звані «татари» близькі до індоєвропейського племені. Населення середнього ялибоя відрізняється аналітичним складом розуму, східного - любов'ю до мистецтва - це визначається сильним впливом у середній частині готів, а у східній греків та італійців. Діалект південнобережців відноситься до огузької групи тюркських мов, дуже близький до турецької. У лексиці цього діалекту є помітний пласт грецьких і кілька італійських запозичень. Стара кримськотатарська літературна мова, створена Ісмаїлом Гаспринським, була заснована саме на цьому діалекті.

Ступняки - ногаї

Горці - тати

Сучасна ситуація

Етнонім «татари» та кримськотатарський народ

Те, що в загальноприйнятій назві кримських татар є слово «татари», часто викликає непорозуміння та питання про те, чи не є кримські татари субетнічною групою татар, а кримськотатарська мова діалектом татарської. Назва «кримські татари» залишилася в російській мові з тих часів, коли майже всі тюркомовні народи Російської імперії іменувалися татарами: карачаївці (гірські татари), азербайджанці (закавказькі або азербайджанські татари), кумики (дагестанські татари), хака Кримські татари мають мало спільного в етнічному плані з історичними татарами або татаро-монголами (за винятком степових), і є нащадками тюркомовних, кавказьких та інших племен, що населяли східну Європу до монгольської навали, коли на захід і прийшов етнонім. . Кримськотатарська та татарська мови є спорідненими, оскільки обидві відносяться до кипчацької групи тюркських мов, проте не є всередині цієї групи найближчими родичами. Через досить сильно відмінну фонетику кримські татари майже не розуміють на слух татарську мову. Найбільш близькими до кримськотатарського є з огузьких турецька, азербайджанська, а з кипчацьких кумицька та карачаївська мови. Наприкінці XIX століття Ісмаїлом Гаспринським була спроба створення на основі кримськотатарського південнобережного діалекту єдиної літературної мови для всіх тюркських народів Російської імперії (у тому числі і татар Поволжя), проте серйозного успіху це починання не мало.

Самі кримські татари на сьогоднішній день використовують дві самоназви: qırımtatarlar(дослівно «кримтатари») та qırımlar(Дослівно «кримці») . У повсякденній розмовної мови (але не в офіційному контексті) може вживатися як самоназва і слово tatarlar(«татари»).

Написання прикметника «кримськотатарський»

Кухня

Основна стаття: Кримськотатарська кухня

Традиційними напоями є кава, айран, язма, буза.

Національні кондитерські вироби шекер к'ийик', кураб'є, пахлава.

Національними стравами кримських татар є чебуреки (смажені пиріжки з м'ясом), янтик (печені пиріжки з м'ясом), сарик бурма (шаровий пиріг з м'ясом), сарма (фаршировані м'ясом і рисом листя винограду, капусти), долма (фаршировані м'ясом) ), кобете - спочатку грецька страва, про що свідчить назва (печений пиріг з м'ясом, цибулею і картоплею), бурма (шаровий пиріг з гарбузом і горіхами), татараш (буквально татарська їжа - пельмені) юфак' аш (бульйон з дуже) , шашлик (саме слово кримськотатарського походження), плов (рис з м'ясом і курагою на відміну від узбецького без моркви), пак'ла шорбаси (м'ясний суп зі стручками зеленої квасолі, заправлений кислим молоком), шурпа, хайнатма.

Примітки

1. Всеукраїнський перепис населення 2001 року. Російська версія. Результати. Національність та рідна мова. Архівовано з першоджерела 22 серпня 2011 року.
2. Етноатлас Узбекистану
3. Про міграційний потенціал кримських татар з Узбекистану та ін. до 2000р.
4. За перепису 1989 р. в Узбекистані було 188 772 кримських татар. записується під час переписів як «татари». Є оцінки чисельності кримських татар 2000-ті роки в Узбекистані до 150 тис. чел.(). Чисельність татар в Узбекистані становила 467 829 чол. у 1989 р. () та близько 324 100 чол. 2000 р.; а татар разом із кримськими татарами 1989 року в Узбекистані було 656 601 чол. та у 2000 році – 334 126 чол. Яку частку від цієї кількості насправді складають кримські татари, достеменно невідомо. Офіційно в 2000 р. в Узбекистані було 10 046 кримських татар.
5. Joshuaproject. Tatar, Crimean
6. Crimean Tatar population in Turkey
7. Перепис населення Румунії 2002 р. Національний склад
8. Всеросійський перепис населення 2002 року. Архівовано з першоджерела 21 серпня 2011 року. Перевірено 24 грудня 2009 року.
9. Перепис населення Болгарії 2001 р.
10. Агентство Республіки Казахстан зі статистики. Перепис 2009. (Національний склад населення .rar)
11. Близько 500 тис. у країнах колишнього СРСР, Румунії та Болгарії, і від 100 тис. до кількох сотень тисяч у Туреччині. Статистика з національного складу населення Туреччині не публікується, тому точні дані невідомі.
12. Тюркські народи Криму Караїми. Кримські татари Сімферополь. / Відп. ред. С. Я. Козлов, Л. В. Чижова. – М.: Наука, 2003.
13. Озенбашли Енвер Мемет-оглу. Сімферополь. Збірник робіт з історії, етнографії та мови кримських татар. - Акмесджит: Частка, 1997.
14. Нариси історії та культури кримських татар. / Під. ред. е. Чубарова. – Сімферополь, Кримучпедгіз, 2005.
15. Türkiyedeki Qırımtatar milliy areketiniñ seyri, Bahçesaray dergisi, Mayıs 2009
16. А. І. Айбабін Етнічна історія ранньовізантійського Криму. Сімферополь. Дарунок. 1999
17. Мухамедьяров Ш. Ф.Введення до етнічної історії Криму. // Тюркські народи Криму: Караїми. Кримські татари Сімферополь. – М.: Наука. 2003.