НІ ЯГУДИНА - Є ПЛЮЩЕНКО

Росіянин Євген Плющенко успішно розпочав сезон, вигравши третій етап Гран-прі з фігурного катання, який завершився сьогодні у німецькому Гельзенкірхені.

Олексій Ягудін отримав тяжку травму і до Німеччини не приїхав, а більше конкуренцію Плющенку на сьогоднішній день ніхто не може скласти.

Вигравши коротку програму, Плющенко переміг і у довільній, блискуче відкотивши нову композицію "Санкт-Петербург-300". "Я хотів зробити подарунок Санкт-Петербургу", - заявив після закінчення змагань Плющенко. Хореографію йому поставив Кирило Симонов – зірка балету із Санкт-Петербурга.

З погляду техніки Плющенко був на голову вищим за всіх. Він виконав два четверні кожухи і вісім потрійних, лише в одному з них припустившись помилки. У принципі, Плющенко міг продемонструвати і четверний сальхів, який він виконував на тренуванні, але не наважився.

"Я поки що не готовий. У Росії я виконував і четверний лутц, і четверний фліп", - сказав фігурист на прес-конференції.

У результаті його оцінки за техніку відрізнялися від 5,6 до 5,9, а ось оцінки за артистизм були трохи вищими - від 5,7 до 5,9. Абсолютно усі судді поставили Плющенка на перше місце.

ЄВГЕН ПЛЮЩЕНКО КАТАВСЯ В ГОРДИМ САМОТНІ

У неділю у Гельзенкірхені завершився третій турнір серії Grand Prix з фігурного катання. Найбільше враження на публіку на етапі у Німеччині справив Євген Плющенко зі своєю новою програмою.

У виступі Євгена Плющенка багато було незвичним. То був інший стиль. Тренер екс-чемпіона світу Олексій Мішин якось сказав, що на льоду його підопічний "має бути принцом". Схоже, Плющенко справді перетворюється з просто чудового спортсмена ще й на чудового артиста - рідкісний набір якостей, яким у сьогоднішньому фігурному катанні, мабуть, має лише Олексій Ягудін. Перетворюється за допомогою Кирила Симонова, зірки петербурзького балету, який став хореографом зірки петербурзького фігурного катання. Ягудіна, який два тижні тому на Skate America отримав травму стегна, у Гельзенкірхені не було. Плющенко каже, що в принципі йому байдуже, кого він переміг зараз: "Я передусім змагаюся сам із собою. Так було завжди". Але для публіки, звісно, ​​набагато цікавіше було б побачити саме дуель двох росіян: коли немає інтриги, будь-який турнір втрачає значну частину привабливості.

Плющенко вбив всю інтригу, по суті, ще в короткій програмі, отримавши за неї дві оцінки 5, 7, а решту - 5,8 або 5,9. Фантастика, якщо врахувати, що сезон тільки-но стартував! Потім була довільна програма, в якій росіянин чисто зробив один четверний кожух, допустив помарок на другому і додав до цього вісім відмінно виконаних стрибків у три обороти. Надскладного четверного сальхова від Плющенків у Німеччині не дочекалися, втім, для перемоги він був особливо й не потрібен. "Він ще до кінця не готовий", – пояснив фігурист. А потім, ніби добиваючи конкурентів, повідомив, що вдома на тренуваннях робить четверні лутці та фліпи... Загалом, наголос на артистизмі, судячи з усього, на шкоду техніці поки не йде. Хоча справжньою перевіркою для "нового" Плющенка турнір у Гельзенкірхені навряд чи можна вважати: вона можлива лише в суперництві з рівним, де до всіх інших приєднується такий фактор, як нерви, які вже, бувало, підводили петербуржця.

ПЛЮЩЕНКО ЗОБРАЗИВ САМОГО СЕБЕ

Третій етап Гран-прі з фігурного катання не зміг похвалитися великою кількістю російських учасників. На лід німецького містечка Гельзенкірхен вийшли лише дві спортивні пари – Марія Петрова – Олексій Тихонов, Юлія Обертас – Олексій Соколов, а також два одиночники – Олександр Абт та Євген Плющенко. Без перебільшення можна сказати, що поява останнього стала справжньою подією турніру.

Щоб підігріти інтерес глядачів, організатори змагань перенесли фінал чоловічих баталій на останній день. Однак ніхто не сумнівався, що Плющенко буде першим. Тим більше, що в Німеччині глядачі побачили на льоду зовсім іншого фігуриста. На зміну безтурботному юнакові з дискотеки, розудалому сорочці-хлопцю, яким ми звикли бачити Женю, прийшов такий собі денді, самотній герой, який багато страждав і випробував у житті.

Наважусь припустити, що, мабуть, уперше Плющенко зобразив на льоду самого себе, оголивши перед глядачами душу. Невдачі минулого сезону (а всі місця, крім першого, були для Євгена рівносильними поразці) зробили його катання більш відвертим, що посилило емоційне враження від його програм. Цьому багато в чому сприяла велично-трагічна музика "Адажіо" Альбіноні. У результаті всі 12 суддів були одностайними, виставивши підопічному Олексія Мішина однакові оцінки за техніку та артистизм від 5,8 до 5,9. Щоправда, довільна програма фігуриста "Петербург-300", поставлена ​​на музику Ігоря Корнелюка, дещо "скувала" артистизм спортсмена, але дала можливість продемонструвати багатогранність амплуа.

Слово 46. Про те, щоб не думати багато про себе Слово 47. Про те, щоб не зневажати нікого Слово 48. Про те, щоб не глузувати Слово 49. Про те, щоб не засуджувати Слово 50. Про те, щоб не спокушати Слово 51. Про те, щоб не ганити, але краще самому бути засудженим Слово 52. Про те, щоб не давати злом [за зло] Слово 53. Про те, щоб не пам'ятатися Слово 54. Про те, щоб не ворогувати Слово 55. Про те, щоб не заздрити Слово 56. Про те, щоб не сваритися Слово 57. Про те, щоб не ненавидіти Слово 58. Про те, щоб не зловтішатися Слово 59. Про те, щоб зрадіти Слово 60. Про те, щоб нікого не засмучувати Слово 61. Про те, щоб слухати себе Слово 62. Про добрі промови Слово 63. Про те, щоб не присягатися Слово 64. Про те, щоб зберігати таємницю Слово 65. Щоб не довіряти таємниць не вчасно Слово 66. Про істину Слово 67. Про те, щоб викривати Слово 68. Про те, щоб викриватися Слово 69. Про те, щоб соромитися Слово 70. Про смиренномудрість Слово 71. Про те, щоб прощати ближнього Слово 72. Про те, щоб молитися за інших та за ворогів Слово 73. Про те, щоб не шукати свого Слово 74. Про те, щоб не бажати Слово 75. Про справедливий суд Слово 76. Про праву міру Слово 77. Про покаяння Слово 78. Про терпіння Слово 79. Про подвиг Слово 80. Про однодумність Слово 81. Про помисли Слово 82. Про покарання Слово 83. Про порадуСлово 84. Про снах Слово 85. Про малодушність і двоєдушністьСлово 86. Про працю Слово 87. Про поспіх Слово 88. Про служіння Слово 89. Про неуважністьСлово 90. Про плач Слово 91. Про те, що для будь-якої речі – свій час Слово 92. Про співчуття Слово 93. Про те, щоб не ставитися до лицеприйняття Слово 94. Про те, щоб жити з небагатьма добрими Слово 95. Про те, щоб не сміятися Слово 96. Про те, щоб любити ближнього Слово 97. Про гостинність Слово 98. Про злидарство Слово 99. Про відвідування Слово 100. Про те, щоб не сподіватися на людину Слово 101. Про те, щоб не покладатися на власні сили Слово 102. Про те, щоб уникати непотрібних зустрічей Слово 103. Про безмовність Слово 104. Про чування Слово 105. Про псо л мопенію Слово 106. Про молитву Слово 107. Про скрушення Слово 108. Про пошану до батьків Слово 109. Про те, щоб шанувати старших Слово 110. Про довготерпіння та гнівливість Слово 111. Про ігуменів Слово 112. Про зречення від світу Слово 113. Про слухняність Слово 114. Про дотримання заповідей Слово 115. Про лагідність Слово 116. Про те, щоб терпіти несправедливість, а не самому творити несправедливість Слово 117. Про подяку Слово 118. Про веселощі по Богу Слово 119. Про те, щоб не дбати Слово 120. Про початок Слово 121. Про умилостивлення Слово 122. Про архієрейство Слово 123. Про призначення кліру Слово 124. Про те, щоб поважати священиків Слово 125. Про сподівання майбутнього Слово 126. Про Божественне покликання Слово 127. Про страх Божий Слово 128. Про любов до Бога Слово 129. Про усиновлення Слово 130. Про Царство Небесне

« Всеосяжні збори(Пандекти) Богодухнових Святих Писань» – 130 бесід на моральні та духовні теми (пияцтво, піст, гнів, молитва, «Про те, щоб соромитися» і т. д.) – свого роду довідник з моралі, аскетики та Писання.

В основі своєї, Пандекти Антіоха Монаха – компіляція з Біблії та Св. Отців (завдяки Антіоху до нас дійшли фрагменти втрачених творів Полікарпа Смирнського, Климента Римського) – таким чином Пандекти можна вважати вичавкою православного чернечого досвіду.

Пандекти Антіоха Монаха були дуже популярні в Середні віки, особливо на Русі.

Преподобний Антіох Саваіт як представник Палестинського чернецтва та його «Пандекти»

У травні 2014 року виповнилося 1400 років трагічним подіям взяття персами Єрусалима в 614 році, які супроводжувалися масовими вбивствамита полоненням візантійського християнського населення Єрусалима. Видавництво «Сибірська Благодзвінниця» пропонує читачам публікацію перекладу відомого в давнину твору чернечої писемності «Пандекти Богодухнових Писань» преп. Антіоха Монаха, який жив у VI-VII століттях у Палестині і став очевидцем тих подій.

Відомостей про самого автора збереглося зовсім небагато. Преподобний Антіох був ченцем (а деякі його називають навіть ігуменом) Великої лаври святого Сави в Палестині у першій половині VII століття. Народився він у селищі Медосага, яке знаходилося за 20 км від Анкіри в Галатії (Мала Азія). Антіох «прийняв постриг в Атталінському монастирі в Анкірі, потім перейшов до Лаври преп. Сави Освяченого поблизу Єрусалиму, де й трудився до своєї кончини» .

Антіох, Євстафій – ігумен Атталінського монастиря та викл. Сава Освячений. Манускрипт St. Sabbas, 76 (X ст.)

На той час Візантія переживала один із найдраматичніших періодів своєї історії – війну з Персією (602–628). На початку цієї війни перси окупували схід імперії – Палестину, Сирію, Малу Азію, Єгипет, і навіть обложили Константинополь. У Палестину перси, очолювані воєначальником Шахрваразом, вторглися наприкінці 613 – на початку 614 року. Їм активно допомагали внутрішні вороги візантійців – юдеї, які жили на території Візантії: «Співпраця персів та юдеїв була повною… Вони стікалися, щоб записатися до перської армії», багато хто ставав провідниками персів. Зі 150-20 тисяч юдеїв, що жили в Палестині, за підрахунками таких авторитетних істориків, як Гіббон і Ролінсон, частка юдеїв, що записалися в перську армію, могла становити від 26 тисяч до 36 тисяч осіб, тобто більше 10% від їх загальної чисельності.

Місцеві ж арабські племена, досі пов'язані з візантійською владою домовленостями, відчувши її ослаблення і хаос, стали нападати на жителів цієї багатої візантійської провінції, почалися грабежі. Араби грабували і монастирі, у тому числі захопили і Лавру святого Сави: «У Велику Лавру преподобного Сави мародери увірвалися тиждень до падіння Єрусалиму. Іноків, які не побажали покинути обитель (таких було сорок чотири), мучили протягом багатьох днів, намагаючись довідатися, де зберігаються скарби, після чого вбили всіх до одного». Про ці трагічні події розповідається у посланні преп. Антіоха до Євстафія, ігумена Атталінського монастиря в Анкірі, земляку преп. Антіоха («Послання Антіоха, ченця Лаври святого Сави, Євстафію, ігумену Атталінського монастиря міста Анкіри в Галатії, від тамтешніх святих отців»). Викл. Антіох повідомляє, що решта братів на чолі з ігуменом Нікомедом встигла залишити монастир і втекти в Аравії (тобто на території за Йорданом). Деякі ченці, як, наприклад, Стратигій, сховалися в Єрусалимі і стали свідками та учасниками катастрофи. Якийсь час через братія Лаври святого Сави, що врятувалася втечею від загарбників і грабіжників до Аравії, повернулася до монастиря і, побачивши вбитих побратимів, з великим плачем та почестями поховала їх.

Наприкінці квітня – у травні 614 року розпочалася тритижнева облога Єрусалима, що закінчилася падінням міста, незважаючи на героїчний опір його захисників. Єрусалим зазнав жахливого триденного пограбування та руйнування. Різні джереланазивають різна кількістьубитих – від 34 тисяч до 90 тисяч. При цьому в жорстокості місцеві юдеї перевершили загарбників. "Єрусалимські євреї були на боці персів і при взятті ними міста брали діяльну участь у побитті християн", - пише А. А. Васильєв. Шахрвараз жителям міста, що залишилися живими, обіцяв життя, але юдеї зібрали велику сумугрошей (кожен вклав за своїм статком) і на них викуповували полонених візантійців і вбивали їх. Близько 35 тисяч бранців, включаючи Єрусалимський патріарх свт. Захарію були зібрані на Олеонській горі, а потім через Дамаск відправлені до Персії. Перси оволоділи і найбільшою святинею християнського світу – Хрестом Господнім. Його також вивезли до Персії. Було зруйновано близько трьохсот монастирів і церковних будов, серед яких храм Воскресіння Христового (храм Гробу Господнього), збудований святим імператором Костянтином і святою імператрицею Оленою, церква святого Стефана та ін. Управління тим, що залишилося від Єрусалиму, перси на деякий час довірили.

Трагедію взяття Єрусалима у християнському світі важко оцінити. Викл. Антіох, як випливає з його «Пандектів», був серед тих, хто втік з аввою Нікомедом і, відповідно, очевидцем подій, що відбулися.

Твір, відомий під назвою «Пандекти Богонатхненних Писань», преп. Антіох склав на прохання ігумена Євстафія близько 620 року. Це творіння преп. Антіоха, а також «Великодня хроніка» та оповідання Антіоха Стратигія вважаються джерелами відомостей про взяття Єрусалима, сучасними самими подіями (інші автори – Феофан, Михайло Сирієць та Агапій писали про це ж пізніше). Крім того, «Пандекти», безперечно, яскрава сторінка в історії візантійської церковної писемності.

З передмови преп. Антіоха видно, що братія ігумена Євстафія після захоплення персами околиць Анкіри в Малій Азії (близько 619 року), рятуючись втечею, покинула монастир і вимушено поневірялася по різних місцях. Книги з монастирської бібліотеки були, мабуть, втрачені, і тому преп. Антіох складає збірку витягів з Писання і отців, яка могла б стати джерелом духовної втіхи для мандрівних братів і вгамування «голоду слухання слова Божого» (). За словами Дерваса Чітті, «Євстафій, ігумен одного монастиря біля Анкіри, подібно до багатьох, що втік ще до приходу персів, звернувся до Антіоха з проханням дати йому короткий виклад учення, яке він міг би носити з собою».

Наступні події життя Антіоха Монаха нам невідомі, але Грецька вшановує його пам'ять у преподобних 24 грудня, перед Різдвом Христовим за новим стилем. У Російській же Церкві немає окремого дня святкування його пам'яті, і пам'ять цього святого звершується в Соборі преподобних отців, що в подвигу просіяли, в суботу сирну перед Великим постом.

У службі святим отцям, в обителі святого Сави, що просіяли (перше видання – в Афінах у 1986 році), ми зустрічаємо наступні піснеспіви на честь преп. Антіоха:

Тропар. Голос 3

Залишивши все земне, відійшовши до подвижників у пустелю, отче Антіох, преподобний, і освічений благодаттю Святого Духа, ти просяяв як письменник богословний, богоносець, з відвагою Христу молися, та подасть благочестивим велику милість.

Кондак. Голос 3

Світило світле і сяюче ти здався кінцям Церкви сяйвами своїх праць сяючи і писаннями твоїми всіх радуючи, божественний отче Антіох, цього заради твою пам'ять здійснюючи, ми вірно оспівуємо сущого над усіма Бога.

Величення

Світло розумне Утішителя в серці сприйнявши, письменник майстерний з'явився дуже корисних Пандектов, богомудрий і блаженний Антіох.

Незрозуміле слово «Пандекти» у назві твори преп. Антіоха потребує пояснення. Його можна перекласти буквально як «що вміщають все», «всеосяжний словник або енциклопедія», отже, цей твір, що має характер флорилегія, претендує на широкий охоплення тем популярного характеру. Згадка про Богодухнові або Святі Писання свідчить про насамперед біблійну складову цього твору(хоча, відзначимо, лише біблійною цитацією преп. Антіох не задовольняється, а приваблює і святоотцівські джерела). З цієї точки зору «Пандекти» Антіоха можна охарактеризувати як свого роду велику енциклопедію морально-аскетичного вчення, що базується на Святому Письмі та отцях Церкви. Тут «викл. Антиох за допомогою численних цитат коротко виклав усю премудрість, укладену у Святому Письмі та працях святих отців Церкви, яку він збагнув через власний духовний досвід» .

Зображення преп. Антіоха в рукописі «Пандектів» із зборів СТСЛ (XIX ст.)

Проте, зважаючи на все, ця назва (за яким навіть самого Антіоха іноді іменували Антіохом Пандектом) пізніше, а сам Антіох назвав свій твір просто: «Сто тридцять розділів». І або його адресат ігумен Євстафій, або пізніший дослідник чи переписувач зробили додатковий напис: «Книга, що містить Господні заповіді, а також їхнє тлумачення, а також відповідне їм і вчення, що випливає з них " , а ще пізніше назвали її "Пандектом".

Праця преп. Антіоха був призначений для ченців. Він полягає переважно у викладі моральних заповідей, спрямованих на боротьбу з гріхом та на практику чеснот. Викл. Антіох прагнув, щоб його трактат став свого роду кодексом чернечого життя. Втім, через популярний характер «Пандекти» виходять за межі свого основного призначення і можуть принести духовну користь кожному християнину.

«Пандекти» включають 130 слів (або розділів), присвячених різним темам, які в основному стосуються морально-аскетичної проблематики, а саме – придбання чеснот та боротьби з пристрастями. Є також і безпосередньо аскетичні розділи про боротьбу з помислами, молитву тощо, які мають суто чернечий зміст.

Після слів «Про віру» (яка є фундаментом всього християнського морального вчення) і «Про надії» преп. Антіох говорить про різні вади та протилежні їм чесноти. З 86-го слова і далі автор стосується в «чернечому заломленні» таких тем, як праця, бідність, гостинність, безмовність, псалмоспів, тощо. Останні слова присвячені страху Божому, любові Божій і Царству Небесному. Видно, що «Антиох продовжує аскетичне переказ Палестини в сучасному йому поколінні, надаючи йому в той же час більш богословське забарвлення, хоч і просте» . Богословські міркування ми знаходимо у слові «Про віру», де коротко розкривається православне вчення про Святу Трійцю, та у заключному 130-му слові «Про Царство Небесне», де викладається христологія на основі оросу Халкідонського Собору 451 року. Є в «Пандектах» і полемічна загостреність, яка проявляється, коли йдеться про боротьбу з єретиками та іудеями. У тому ж 130-му слові преп. Антіох наводить (на основі «Панаріона» свт. Єпифанія Кіпрського) перелік єресей (понад 70 найменувань) та єретиків (18 імен), щоб нагадати ігумену Євстафію про необхідну пильність у мандрах при можливих зустрічах з іновірцями. Виразом антиіудейської полеміки служить розповідь у слові 84 «Про снах» про ченця, який прийняв іудаїзм через диявольське навіювання уві сні і таким чином завершив своє життя.

Закінчуються «Пандекти» так званим сповіданням, свого роду молитовним виливом автора перед Богом, що нагадує плач старозавітних пророків (особливо Єремії) про руйнування Єрусалиму та полон народу Божого халдеями (вавилонянами), тільки цього разу новими халдеями. Тут викл. Антиох молиться за припинення гніву Божого на народ вірних – православних християн і про зміну його на милість.

Можна сказати, що цей твір написано на стику біблістики та аскетики. Вибудовуючи свій твір, «Антиох слідує методу оголошення теми кожного розділу в одному або більше реченнях і підтверджує цю темубезліччю біблійних та святоотцівських цитат. І хоча побудова матеріалу іноді виглядає невпорядкованим і читання розділів не завжди захоплюючим, цей твір привертав до себе увагу ченців тієї епохи, так само як і наступних, і послужило серйозну службу в чернечому моральному вченні ».

Ілюстрація з грецького видання "Пандектів" 1991 р. з передмовою свт. Нектарія Егінського

Як припускає дослідник Панайотіс Христа, сам автор визначає частини, на які розділив свою працю, як глави; у грецьких виданнях вони названі словами, а латинських – гоміліями. Однак, каже П. Христу, можна з ймовірністю сказати, що «або сам Євстафій, або інший чернечий ватажок переробив його працю, надавши главам форму чернечих проголошень», тобто проповідей для ченців, де часто зустрічаються звернення «брата» та славослів'я Богу як традиційні елементи такого жанру.

І хоча «Пандекти» не можна назвати простим цитатником (фрагменти з Писання та святих отців об'єднані в єдиний текставторською промовою), проте за обсягом цитати перевищують авторський текст. І в цьому проявляється смиренність преп. Антиоха: головне завдання преподобного – дати місце Слову Божому, Одкровення; до того ж він кориться Євстафію, який просив скласти глави саме з біблійних цитат. Однак підбирає ці цитати на певні темивикл. Антіох виходячи з власного духовного досвідущо саме собою вже представляє цінність. Очевидно, що ігумен Євстафій розраховував саме на це, просячи Антіоха написати таку працю.

Тому найбільший обсяг тексту займають біблійні цитати – всього близько 2500. Старого Завітунайчастіше цитуються книги Премудрості, Сіраха, Псалтиря. З Нового Завіту – Послання апостола Павла та Євангелія. У розділах іноді проглядається певний порядок цитування. На початку глави після авторського вступу цитується.

Євангельські слова Христа автор постачає наприкінці розділу для смислової «вагомості». Розділ зазвичай закінчується славослів'ям Богу. У запропонованому російському читачеві виданні новозавітні цитати наводяться за синодальним перекладом Біблії; старозавітні цитати, якщо їх грецький текст і синодальний переклад збігаються, даються за синодальним перекладом, в іншому випадкувони наводяться церковнослов'янською. Іноді для кращого розуміння фрази сучасним читачем, який завжди добре знайомим з церковнослов'янською мовою, доводилося її «комбінувати» із синодального та церковнослов'янського текстів.

Ігумен Євстафій просив преп. Антиоха скласти скорочене перекладення вчення Святого Письма, Антіох не обмежився цим і звернувся також до вчення отців Церкви і церковних письменників, тому й назва книги (де згадуються лише «Богодухні та Святі Писання») не «покриває» собою всієї повноти її змісту. Святі отці Церкви і церковні письменники, цитовані автором, здебільшого відносяться до тих, кого прийнято називати донікейськими, тобто до 325 року. Викл. Антіох дає витяги з творіння Климента Олександрійського «Хто з багатих врятується», приписуючи його свт. Іринею Ліонському (втім, у творах св. Іринея цього твору не виявляється). Це розповідь про юнака, охрещеного апостолом Іваном Богословом і потім, через недбальство місцевого єпископа, якому апостол довірив його виховання, що впав у гріхи і став ватажком зграї розбійників, але потім знову покликаним до покаяння святим апостолом (слово 122). Також ми зустрічаємо цитати з Послань до ефесян, смирнян, тралійців, філадельфійців, магнезійців, св. Полікарпу сщмч. Ігнатія Богоносця (слова 1, 23, 85, 111, 112, 124); Послання до филип'ян сщмч. Полікарпа Смирнського (слова 74, 96, 114, 123); «Послання про дівоцтво» псевдо- (слова 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); «Пастиря Єрма» (переважно з розділу «Заповіді» і трохи з «Подобий») (слова 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

Церковна писемність IV-VI століть представлена ​​витягами з « Церковної історії» Євсевія Кесарійського, фрагментами або алюзіями з творів Євагрія Понтійського «Про молитву», викл. Ніла Синайського «Про вісім лукавих духів» (слова 18, 23, 24), трактату «Про Божественні імена» з «Ареопагітського корпусу» (слова 1, 123).

«Зовнішня» мудрість, тобто запозичення з язичницьких філософів, істориків та поетів, у цьому творі відсутня (на відміну, наприклад, від такого твору IX століття, як «Бджола»).

Загалом достатньо широкий спектрлітератури, використаної в «Пандектах», свідчить про збереження та багатство бібліотеки Лаври святого Сави того часу, що вона продовжувала залишатися важливим центромстворення та копіювання рукописів, незважаючи на зовнішні колізії.

Що стосується впливів і зразків для написання «Пандектів», то серед таких можна назвати, по-перше, Євагрія Понтійського з його «Антирретиком» з восьми сотень – добіркою біблійних цитат проти восьми головних пристрастей, якими подвижник повинен суперечити дияволу, який спокушає його пристрасними . По-друге, за словами Панайотиса Христа, «Пандекти» мають своїм прообразом «Правила моральні» та «Правила подвижницькі» свт. Василя Великого, проте, як зазначає дослідник, все ж таки поступаються їм, не маючи ні методичності «Правил моральних», ні оригінальності «Правил подвижницьких».

Зображення монаха-каліграфа в манускрипті ІХ ст.

Вніс преп. Антіох свій, хай і невеликий, внесок у православну літургійну легенду. У творі преп. Антіоха містить кілька авторських молитов, деякі з них увійшли до православного богослужіння: у слові 19-му – молитва, що читається на вечері; у слові 84-му – молитва, що увійшла у вечірнє молитовне правило(«Молитва 2-я святого Антіоха до Господа нашого Ісуса Христа»); у слові 85-му – молитва, що читається після 12-ї кафізми. У нашому виданні, щоб читачеві було легше орієнтуватися у книзі, ці та інші подібні до них молитовні тексти відзначені на полях словом «молитва». Передбачається також, що преп. Антіох склав і відому молитву «Що на кожен час і на будь-яку годину, на небесах і на землі…», повторювану під час читання кожного годинника і на великій вечері.

І незважаючи на те, що, за словами Г. Барді, вчення Антіоха не цілком оригінальне і зібране з численних цитат (від себе додамо, що преп. Антіох до такої оригінальності і не прагнув), за оцінкою іншого відомого дослідникадревнього чернецтва, «у будь-якому разі ніхто не назве цю працю незначною», її називають «знаменитою»; свт. Нектарій Егінський у своїй передмові до видання 1906 писав, що «загалом цей твір є прекрасною системою морального богослов'я», а свт. Феофан Затворник зазначив, «що цю Пандекту справедливо можна назвати боговідвертим християнським моралі».

Потрібно визнати, що цей твір, як і раніше, актуальний для православного читача. Воно стоїть в одному ряду з такими вже давно виданими російською творами аскетичної святоотцівської писемності, як твори преп. Ніла Синайського, «Повчання» преп. авви Дорофея та «Лествиця» викл. Іоанна Лествичника, яке автор, як особистість і церковний письменник, – в одному ряду з такими представниками чернечої традиції Великої лаври (чи близькими до неї або часто відвідували її), як засновник Лаври преп. Сава Освячений, його біограф - Кирило Скіфопольський, викл. Іоанн Дамаскін, блж. Іоанн Мосх, свт. Софроній Єрусалимський та Феодор Абу-Кура.

Творіння преп. Антіоха було дуже популярно і затребуване у Візантії та її культурному ареалі, як на Сході, так і у слов'ян, а також у Стародавню Русь, про що свідчить збереження «Пандектів» грецькою, слов'янською (починаючи з X століття) та арабською (на рубежі XI-XII століть) мовами.

Як пише диякон В. Василик, слов'янською мовою «Пандекти» було переведено в X столітті в Болгарії; найдавніший зі збережених слов'янських списків цього твору належить до XI століття, «списки XV-XVI ст. численні. Багато повчань із нього потрапили до складу “Прологу”» .

"Пандекти" були поміщені у "Великі Четії-Мінеї" свт. Макарія, митрополита Московського. Ця обставина, мабуть, пояснює наявність посилань на преп. Антіоха (шість разів) та численних цитат з «Пандектів» (із 196 повчань у тридцяти розділах – 42 з «Пандектів») у повчаннях преп. Серафима Саровського, вміщених у «Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря». Так, повністю з цитат із «Пандектів» складено чотири розділи повчань викл. Серафима: «2. Про віру», «4. Про любов до Бога», «26. Проти зайвої піклування», «27. Про смуток». Викл. Антіох – найцитованіший автор у цих зборах повчань преп. Серафима, що багато про що говорить: такий великий російський святий, шанований у всьому православному світі, читав преп. Антіоха надихався їм у своїх подвигах і повчав духовних чад його рядками.

Вид монастиря св. Сави Фото ієром. Феодора (Юлаєва)

«Пандекти» і згодом привертали увагу наших співвітчизників. У рукописному архіві зберігся переклад «Послання до Євстафія» та слова 1-го («Про віру») свт. Феофана Затворника; у бібліотеці Свято-Троїце-Сергієвої лаври є рукописний російськомовний переклад «Пандектів», виконаний невідомим автором ХІХ століття.

Щодо друкованих видань «Пандектів», то вони привертали увагу друкарів ще здавна. Перше друковане видання, латинський переклад, «Пандектів» вийшло в Парижі в 1543 році. Наступне друковане видання, цього разу латинський переклад разом з грецьким оригіналом, вийшло в Патрології Міня (Patrologiae cursus completus (series Graeca). T. 89. . Paris, 1857-1866). Грецький текст окремо випускався двічі: працями свт. Нектарія Егінського в 1906 в Афінах ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως . Αθ ήνα , 1906) і потім був перевиданий 1991 року в Салоніках. У Росії виходили друком лише церковнослов'янські переклади «Пандектів»: у виданні «Четий-Миней» (Грудень 24. Стб. 1864–2183) і часткові видання зі слов'янських рукописів .

Поки готувалося нинішнє видання, вийшов у світ румунський переклад «Пандектів». Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Sofia; Bucuresti, 2014), що підтверджує актуальність даного твору. Тим паче важливим виявляється, настільки відомий для християнської аскетичної традиції текст російською мовою публікується повністю вперше.

Монастирі Палестини у VII столітті

Переклад «Послання до Євстафії» та «Пандектів» преп. Антіоха Монаха та передмови до них виконано за виданням у «Патрології» Міня: Patrologiae cursus completus (series Graeca) (далі – PG). T. 89. Paris: Migne, 1857-1866. . У квадратних дужкахнаводяться номери колонок з Патрології Міня. Переклад з грецької та коментарі – П. К. Доброцветова, редакція перекладу – Д. Є. Афіногенова.

Ілюстрації запозичені з книг: Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. Dumbarton Oaks Studies, 1995; Sabbaite heritage в Orthodox Church from fifth century to the present. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 та з рукопису XIX століття в бібліотеці СТСЛ.

П. К. Доброцвітів

Пролог до справжнього твору

Цей Антіох зовсім зрікся всього світу і мовчав у монастирі великого Сави в Єрусалимі чималий час; усамітнившись [від мирських турбот], [він] скасувався і зрозумів рятівну заповідь, що наказує: скасуйте і розумійте(). І так зібравши багатство Духа, не забарився передати ці багатства нужденним [в них], принісши плід сторицею (пор.), примноживши талант, як вірний, розсудливий і добрий раб (пор.), щоб бути благословенним благолюбним Владикою.

Цей Антіох у ті часи, коли звірячий задум і вбивче прагнення персів спустошило всю землю від сходу сонця, підвладну Ромейській державі, і гідним жалем захопило її в своє підпорядкування, [цей Антіох,] скориставшись цими самими [подіями] як то благочасним приводом, склав деяку священну книгу з Божественних промов [Писання], як він і сам у ній ясно говорить про це, назвавши її і запропонувавши її для найбільшої користі тих, хто відтоді й донині читає її.

Послання Антіоха, ченця лаври Святого Сави, Євстафію, ігумену Атталінського монастиря міста Анкіри в Галатії, від тамтешніх святих отців, що містить 130 глав, а також молитовне сповідання

Оскільки ти написав мені, чесний отче Євстафія, що ти зазнав і переніс велику скорботу, був пригнічений, переходячи з [одного] місця на [інше], з [однієї] країни в [іншу] країну через страх перед усієї халдейської бурею, що охопила. що доводилося тобі відчувати голод і спрагу, але не [від нестачі] хліба та води, а, як сказано, [від нестачі] слухання слова Господнього(). Але через те, що вам неможливо переносити [з місця на місце] важкі книги, ні в місцях, в яких ви опинилися, легко знайти те, що шукаєте, ви наказали моїй нікчемності коротко, стисло викласти все Божественне Писання, Старий і Новий [Завіти], так, щоб ця ноша, з одного боку, не була тяжкістю для нас, а з іншого боку, щоб не упустити нічого з того, що відноситься до користі і спасіння душі, - то я пішов вашому наказу, відразу зібрав все, що вас цікавить з Божественного Писання, об'єднавши сто тридцять розділів і розмежувавши одне й інше, щоб при читанні не сталося злиття і змішання. Це я послав вашому боголюбству, так що, отримавши, віддай належне славослів'я і подяку Богові, Який силу Свою у немочіздійснює (). Нас же винагороди сприятливими своїми молитвами, щоб і ми з вдячністю Богу довершили час нашого життя, що залишився. Якщо ж щось, як це буває, ти знайдеш [недосконалим], то просимо в цьому вибачення через неосвіченість для виконання наказу. Оскільки ж ти написав нам у листі, чесний отче, про те, щоб ми розповіли тобі і про святих отців нашої Лаври: чи істинно є те, що, як ви кажете, ви почули від багатьох про їхнє проживання та вбивство, яким звісткам важко повірити , – то я вважав за необхідне для початку коротко розповісти вам про них, щоб, з цього почавши, потім додати і розділи з Писань.

А про їхнє доброчесне проживання не час зараз писати, та й не під силу нашій мові. Одне тільки скажу: що люди ці воістину були божественні (якщо тільки взагалі їх людьми можна назвати, а не Ангелами), від юності в подвижництві, безмовності та [інших] працях заради благочестя старі, старці священноліпні, сиве волоссяі розумінням, добрі, смиренномудрі, скромні, цнотливі, правдиві, непорочні, праведні, богочестиві, що віддаляються від усякої поганої справи, мають всі блага без недоліку, виконані Божественного кохання. Деякі з них, досягши п'ятдесяти та шістдесяти років, зовсім не виходили з Лаври. Деякі з них ні до церкви не приходили, ні міста не бачили з того часу, як стали ченцями, – усілякими чеснотами прикрашені, земні ангели, небесні люди, так що й такий кінець сприйняли та здобули переможні почесті.

Коли прийшли ізмаїльтяни до нашої Лаври за тиждень до взяття Святого Града і всі священні посудини з церкви викрали, то більшість отців відразу пішли. У Лаврі залишилися терплячі раби Христові, які не бажали покидати це місце. Варвари схопили їх і безжально багато днів мучили, припускаючи знайти скарби у тих, які в цьому світі нічого не мали, і врешті-решт, не досягнувши мети і збожеволівши від люті, почали рубати всіх на частини. Блаженні, просіявши обличчям, з радістю та вдячністю Господу віддали [Йому] свої душі, бо мали велике бажання вирішитись і бути з Христом(). Тіла їх залишалися непохованими протягом багатьох днів. І тут прибули ми з Аравії, і авва Нікомед, побачивши батьків – це гідне жалювидовище, знепритомніло і було піднято майже мертве. Модест же преподобний, прийшовши, всі останки святих зібрав, омив їх і, оплакав, обвив святі і багатостраждальні їхні мощі, поклав у гробницях для батьків. Здійснивши за ними звичайне [у таких випадках] правило, він промовив над ними слова Ісаї, кажучи: мужі праведні вземлються, і ніхто не розуміє: бо від імені неправди взявся праведний. Буде зі світом поховання його(); та: Праведних же душі в руціГосподньої, і не торкнеться їхнього борошна. Непщевані биша в очах божевільних помрети… вони ж суть у світі… надія їх безсмертя сповнена; і мали покарані були, великими благодійниками будуть, бо їх спокуси й знайдете їх гідні Собі... і як всепліддя жертовне прийму я. І під час відвідування їх засяють(). І сказавши це про святих отців наших, він закликав усіх нас не залишати нашого місця, але доблесно терпіти спокуси, згадуючи Господа, що говорить: тісні ворота та вузький шлях, що ведуть у життя(), і Апостола: багатьма скорботами слід нам увійти до Царства Небесне (). Наслідуючи його умовляння, ми залишалися в Лаврі близько двох місяців. І коли знову пролунала чутка про нашестя варварів, то, злякавшись, ми бігли в монастир поблизу Святого Міста, приблизно в двадцяти стадіях, званий монастирем авви Анастасія, в якому в той час не було нікого. І проживши в ньому близько двох років, ми знову покликані вищезгаданим преподобним Модестом повернутися і оселитися в нашому [колишньому] місці. Переконані доброю його порадою, одні з нас одразу повернулися і оселилися в Лаврі, а інші трохи сповільнили страх перед сусідніми сарацинами, а треті залишилися в тому монастирі разом з преподобним ігуменом Іустином, який прийняв чернецтво ще в Лаврі, який провів у ній багато років і багато років провів у ній. багатьма чеснотами, так що він був поважний і пресвітерською гідністю. Цей богочестивий Іустин велике зібрання [ченців] у тому самому монастирі привернув благодаттю Христовою, містить неопустимо правило Лаври та інше [чернече] встановлення, і не знайти було ні в усій Палестині, ні в іншій кіновії такого духовного устрою. Вона процвітає і зростає щодня і, процвітаючи, подібно до Ісаака, стає великою, і ми з цього здогадуємося, що у кожній нашій країні просяює прекрасно, немов світила, насіння святого отця нашого Сави. Ми ж, смиренні, благодаттю Божою і старанністю вищезгаданого преподобного Модеста в тиші перебуваємо більш, ніж у нещодавні роки, завдяки і прославляючи єдиного Бога, умертвляючого і життєтворчого і єдиного чуда, що творить великі (пор. ). Бо змилосердилась до нас Його благость, і у велику успіху привів Він місце наше, наскільки це дозволяли обставини, заради тих, хто раніше служив Йому щиро в цьому місці святих рабів Його. Подарувала Його благість нам батька і пастиря, гідного Його Промислу, преподобного Фому, що володіє веденням і прикрашеного всілякими чеснотами, ще з юного віку трудився в безмовному проживання, - лагідного, братолюбного і співчутливого, смиренного серцем, до молитви. Тому і за його керівництва вивів на широту його учнів. Число ж убієнних батьків за іменами – сорок чотири. Пам'ять їх відбувається у травні місяці п'ятнадцятого [числа]. Благодаттю ж Христа і старанністю вищезгаданого преподобного отця нашого Модеста населені та інші монастирі пустелі. Ось так, чесний отче Євстафія, те, що сталося з нашими святими та Лаврою, розповів я вашому боголюбству, та інші добрі звістки, що приносять радість вашій душі та [душі] кожного християнина, який почує про це, я вам сповіщаю нині. Бо згаданий преподобний Модест дбає не тільки про монастирі пустелі, а й про місто [Єрусалим] та про всю округу. І

Ось уже восьмий рік з ініціативи Wall Street Journal проводиться конференція D8: All Things Digital, на якій головні редактори сайту Уолт Моссберг та Кара Свішер протягом кількох днів беруть інтерв'ю у найзначніших діячів сучасності, які залишили свій слід у IT-індустрії. І вчора, лише через кілька днів після відкриття, головним героєм вечора став Стів Джобс, якому кілька годин до ряду довелося відповідати на каверзні і не дуже питання ведучих і глядачів.

Ось деякі витяги з того, що розповів нам легендарний CEO Apple. Складено із кількох джерел. Обговорені на конференції питання представлені у вигляді «Анотація від перекладача – цитата Стіва». Буде цікаво.

Про капіталізацію

Звичайно, перше питання стосувалося капіталізації компанії, яка минулого тижня вперше перевищила аналогічний показник Microsoft, Кара Свішер навіть назвала це «чимось неймовірним». Глава Apple відповів, що насправді це зовсім не те, що змушує працівників компанії ходити на роботу щодня.
Також Стів погодився із зауваженням Моссберга, що в 97 році Apple була однією ногою в могилі, проте завдяки «приголомшливим людям», які вперто працювали, компанія стала живішою за всіх живих. «Нинішнє становище – це їхня заслуга».

Про технологію Flash

Питання про флеш не застав Яблучного Короля зненацька: з моменту публікації відкритого листа його ставлення до цієї відсталої технології зовсім не змінилося. Джобс навів кілька цікавих прикладів, розповідаючи про етапи життя деяких комп'ютерних речей: Apple популяризували дискети і першими від них відмовилися, приблизно таке ж рішення було прийнято і у випадку з SuperDrive в MacBook Air.
За словами Стіва, компанія намагається розставити правильні пріоритети та зробити «мудрий» вибір. А оскільки Adobe так і не зуміли показати хоч якийсь робочий варіант, то у питанні веб-технологій вибір припав на зв'язок HTML/CSS/JavaScript. «Ми не збиралися ні з ким сваритися… Вони самі роздмухали з цього скандал. Ось чому я написав відкритий лист», - підсумував Джобс.

«Ми робимо це не вперше. Згадайте флоппі-диски 3,5. Ми зробили це популярним. Ми цього і позбулися в першому iMac. Так само, як і від паралельного порту. Ви вперше побачили USB в iMac. Ми були одними з перших, хто відмовився від дискового приводу – вийшов MacBook Air. І коли ми робимо щось подібне, багато хто називає нас божевільними. Здається, що Flash сьогодні панує. Але він слабшає, і схоже, що HTML5 незабаром займе його місце.

Про Adobe

«Наше рішення продиктоване лише технологіями. Ми не досягнемо позитивних результатів, поставивши це на нашу платформу. Ми попросили Adobe показати нам щось краще – але вони нічого не показали. Adobe не дуже це хвилювало до того моменту, як iPad надійшов у продаж. Не хотілося вступати в бій, просто вирішили не використовувати жодну з їх розробок. Вони ж зробили із цього величезну проблему. Ми втомилися від цих хлопців.

Про скандальне листування про порнографію:

Він і не називав себе журналістом. Того дня я до пізньої ночі працював, і тут цей хлопець починає писати мені неприємні повідомлення… ось я й захотів поставити його на місце. І тільки я від нього відбувся ... як він ще й публікує це!

Про втрачений прототип iPhone

На це запитання Стів відповів прямо, сказавши, що неможливо повністю протестувати роботу бездротового гаджета в межах закритої лабораторії, проте він до кінця не знає, що сталося в тому злощасному барі - чи була вкрадена втрата або прототип. Моссберг не вгавав і відразу ж поставив питання про обшук у будинку автора Gizmodo.

«Людина, яка знайшла пристрій, вирішила його продати, для чого спочатку включила гаджет до комп'ютера сусіда. Сусід викликав поліцію, яка й зробила все, що личить у такому разі. Наразі триває розслідування і я не знаю, чим воно закінчиться.»

Про самогубства на заводах Foxconn

На фабриках Foxconn, які збирають техніку Apple, із завидною постійністю трапляються самогубства: вже 14 людей звели рахунки з життям. Не оминула ця актуальна тема і головного гостя конференції D8. Стів Джобс виглядав спантеличеним у той момент. Він сказав, що не має повністю всієї інформації. З одного боку, це замкнутий виробничий комплекс на 400 000 осіб, але з іншого боку – для життя та роботи людей там створено всі умови: працівники спокійно можуть ходити до ресторанів, кінотеатрів, відвідувати спортивні зали та басейни.
І в той же час, всі ці суїциди сильно насторожують, навіть незважаючи на те, що відсоток цих випадків набагато нижчий, ніж у США (11 ідіотів на 100 000 населення).

«Ми ретельно стежимо за цим, тому що звикли контролювати ситуацію в таких компаніях. Я можу вам розповісти деякі речі. Foxconn далеко не той, яким його представляють ЗМІ. Хоч це і фабрика… але е-моє, там є навіть ресторани та кінотеатри. І все ж таки це в першу чергу фабрика. У них працюють 400 тисяч людей, і лише кілька вчинили самогубство. Навіть у США статистика гірша, але ставлення до справи це не змінює».

Про те, що відбувається між Apple та Google

«Ні про яку війну не може бути й мови», – каже Джобс. За його словами, компанії просто перетинаються на деяких ринках (смартфони та програмні продукти), внаслідок чого від суперництва виграють лише користувачі, адже саме вони роблять вибір, набуваючи її за «свої кровні».
Стів у черговий раз сказав, що не Купертіно першою почала ставити палиці у колеса своїм партнерам: «Ми не випускали свою пошукову систему, це Google зробили свій смартфон». І поки що компанія не має планів займатися пошуковим бізнесом.

Крім цього, минулого тижня стали з'являтися активні чутки, що в «пилу ворожнечі» Apple вирішили позбутися гугло-сервісів у новій прошивці. Джобс розвіяв ці чутки, сказавши, що це не відповідає дійсності, «бо людям подобається».

«Ми ніколи й не ворогували. У нас не було жодної війни і з Microsoft, і можливо тому ми програли. Ми лише хотіли зробити найкращу річстворити кращий продукт. Вони вирішили змагатися з нами... змагаються досі.

Про те, як розпочався шлях iPhone OS

Стів Джобс нізащо в житті не став би зараз випускати комп'ютер зі стілусом - у такому випадку пристрій неминуче чекає на повний провал: пальці, пальці і ще раз пальці - це те, що людина використовує щодня.
Дуже цікаво, що на початку 2000 років таємний підрозділ Apple працював не над iPhone, а над прототипом iPad. Через півроку після початку робіт (на першій презентації майбутнього планшетника) у голові Джобса постійно крутилася лише одна думка: «Чи можна з цього зробити телефон?» І лише після небувалого успіху iPhone, у Купертіно вирішили «розконсервувати» старий проект та повернутися до роботи над iPad.
А ось про його майбутнє Стів сказав кілька цікавих речей: пристрій уже зараз майже зовсім, бо на ньому можна зробити все, що завгодно. Софт стає все кращим і кращим, в недалекому майбутньому можна буде редагувати відео, фотографії і займатися речами, які до цього були доступні тільки для настільних систем. Якщо подсуетятся інтернет-ЗМІ, то iPad стане ще популярнішим, а виграють від цього все: користувачі читатимуть новини в інтернеті, а видання зароблятимуть на підписці, яку варто зробити дешевше:)

«Взагалі, ми розпочали з розробки планшетника. У мене була ідея про дисплей під склом із технологією мультитач, на якому можна було б без проблем друкувати текст. Я запитував у компанії, у кого що є з цього приводу. І за шість місяців до мене прийшли з чудовим дисплеєм. Я віддав його нашим талановитим розробникам інтерфейсу. Вони розробили інерційний скролінг та інші цікаві речі. Я подумав: “Боже, ми можемо зробити телефон з усього цього”, і ми відклали ідею таблетки убік і почали працювати над телефоном.

Про ефект iPad на друковані ЗМІ

«Я вважаю, що одним із головних елементів вільного суспільства є вільна преса. Ми бачимо, що відбувається із газетами в США сьогодні. Я вважаю, що вони дуже важливі. Можу сказати як один із головних учасників інтернет-ринку контенту – треба ставити агресивні ціни та збільшувати обсяги. Для нас це спрацювало. Тепер я намагаюся донести цю саму ідею до преси. Їм потрібно змінити підхід, що використовується зараз у процесі друку.

Про те, чи замінить таблетка настільний комп'ютер

«Коли ми були сільськогосподарською нацією, всі машини на континенті були вантажівками. Однак згодом люди почали перебиратися до міст і пересідати на автомобілі. Я вважаю, що PC зараз – як вантажівки. Все менше людейбудуть потребувати їх.»

Про "відкритість" платформи iPhone OS і App Store

«Ми сьогодні підтримуємо дві платформи. Перша та вільна – HTML5. Ми підтримуємо HTML5. Ми готові підтримати цю технологію будь-де. Друга та контрольована – App Store. Як ми контролюємо? Купа людей працює на це щодня. У нас є кілька правил: додаток повинен робити те, про що сказано в описі, не повинен зависати та вилітати, не повинен використовувати сторонні API. За цими трьома правилами щодня ми відсіюємо велику кількість програм. Проте 95% проходять тестування та публікуються в App Store.»

Про розробників, які скаржаться на відмови у публікації додатків

«Проблема в тому, що люди брешуть. Вони біжать до ЗМІ та розповідають небилиці про тиск на них, одержуючи свої п'ятнадцять хвилин слави. А ми не біжимо до ЗМІ і не говоримо: “Цей сучий син – брехун!” Ми такого не робимо, ні.

Чим Стів займається щодня в компанії

«Один із ключових моментів Apple в тому, що ми завжди працюємо спільно. Знаєте, скільки різних комітетів у Apple? Нуль. Ми вкрай організовані власними силами. Можливо, найорганізованіші на планеті. Ми збираємось вранці на три години і розмовляємо про все: про бізнес, про те, що взагалі відбувається у світі. Ми досягли успіху в тому, щоб збирати чудові команди і якісно розподіляти між ними завдання. Тому щодня все, що я роблю – спілкуюсь із цими командами.»

Про те, чим Стів планує займатися у наступні 10 років

«З моменту початку нашої роботи наша головна метане змінилася. Ми пройшли весь шлях з одним бажанням – зробити найкращі продукти. Нічого не піднімає мені настрій на цілий день так, як чиїйсь випадковий лист про те, як сильно людина задоволена своїм новим iPad. Це те, що дає мені сили продовжувати працювати. Це те, що давало мені сили до цього, дає і даватиме в майбутньому.

Єдиного відеофайлу з усієї конференції поки що немає. З розшифровкою всього, що відбувалося на сцені, можна ознайомитись за посиланням: [

Тут ми робимо спробу розмістити збірку різних документів, де є згадка прізвища Лисенка. Ці матеріали ми знаходили у різних місцях— архіви державних та особистих, бібліотеки, у родичів та ентузіастів, з листування з пошуковими системами (з їхнього дозволу). Ви можете переглядати їх, можливо знайдете будь-кого знайомих. Ви можете надсилати нам аналогічні документи, ми розміщуватимемо їх тут. Ми готові відповідати на ваші запитання та ділитися матеріалами.

Упорядник енциклопедії Іван Максимович Лисенко – відомий український дослідник музичної культури, етнограф, подвижник Слобожанщини, автор десятків книг з історії краю, людина дивовижної долі. Тут наведено не всю енциклопедію, а кілька витримок пов'язаних з прізвищем Лисенка.

Упорядник енциклопедії Іван Максимович Лисенко – відомий український дослідник музичної культури, етнограф, подвижник Слобожанщини, автор десятків книг з історії краю, людина дивовижної долі. Тут наведено не всю енциклопедію, а кілька витримок пов'язаних з прізвищем Лисенка.

Малоросійський родовід - видання в 4 (5) томах, що містить розписи 240 малоросійських козацько-старшинських пологів.

Родовід - витяг з нього з прізвищами Лисенка. Де і як їх здобув уже не пам'ятаю.

(документи про спробу нагородіть ротмістра Лисенка землею та прохання його дати грошима)

Титульна сторінка справи

Ротмістру Лисенку Найвищим указом 18 лютого 1820 року надано 1000 десятин землі в Саратовській Губернії, у повазі заслуг його та знаменитого подвигузробленого у 1794 році поразкою своєручно та полоненням Головного Предводителя Польських військ Костюшки. (Тут йдеться про знаменитого ватажка польського повстання Тадеуша Костюшка). Документ отримано у Російському державному історичному архіві (Ф. 560 Оп.1 д. 374)

)

33 каталожні картки з РДІА.
Усі картки містять прізвище Лисенка та мають різні ознаки- Листування, нагородження, почесне громадянство, цензурування, відстоювання землі та ін.

Лисенко Василь Тимофійович

Архівна довідка про шкідника

Лисенко Олександр Тимофійович (загинув у полоні. ВВВ)

Лисенко Василь Андрійович

Губернський секретар. Послужний перелік.

Список чиновників на прізвище Лисенка

Лисенко Василь Якович (біографія)

фотокореспондент Іркутськ

Лисенка. Посилання в Комі

ЛИСЕНКО ЄЛИСЕЙ КИРИЛОВИЧ, 1899 р. н., м.н. Кам'янець-Подільська обл., м.п.
за місцем народження. Висланий 1930 р. на підставі рішення особливої ​​комісії
про виселення. С/с: ЛИСЕНКО Віра Микитівна, 1906 р. н.

ЛИСЕНКО НАСІННЯ ЛУКИЧ, 1885 р. н., м.н. Полтавська обл., М.П. за місцем народження.
Висланий у 1930 р. на підставі Постанови РНК та ЦВК від 01.02.1930 р. як
кулак. М. с/п: Літський р-н, Комі АРСР. С/с: батько ЛИСЕНКО Лук'ян Андрійович,
1859 р. н.; мати ЛИСЕНКО Варвара Сидорівна, 1859 р. н.; дружина ЛИСЕНКО Тетяна
Федорівна, 1888 р. н.; дочка ЛИСЕНКО Параска Семенівна, 1914 р. н.;
син ЛИСЕНКО Михайло Семенович, 1922 р. н.; син ЛИСЕНКО Іван Семенович,
1925 р. н.; дочка ЛИСЕНКО Анастасія Семенівна, 1928 р. н.

ЛИСЕНКО ЯКІВ ПАВЛОВИЧ, 1876 р. н., м.н. Сергіївський р-н, Чкалівська обл.,
м.п. за місцем народження. Висланий виходячи з рішення загальних зборів як кулак.
С/с: ЛИСЕНКО Марія Захарівна, 1876 р. н.; ЛИСЕНКО Дмитро Якович, 1911 р. н.;
ЛИСЕНКО Олена Федорівна, 1916 р. н.

Лисенка Тетяна Іванівна. Дружина козака. 1916 р

Зміст
Микола Реріх. Здоров'я................................................. .................................................. ...5 1. Стихія Вогню – причина незрозумілих епідемій...................................... ................... 8 2. Епідемії слід лікувати психічною енергією....................... ..................................... 8 3. Вміння володіння свідомістю захистить від епідемій. .................................................. 8 4. Імунітет приходить від серцевого вогню......................................... .............................. 9 5. Спрямована людина сповнена імунітету............. .................................................. ......9 6. Імунітет полягає в серці..................................... ............................................... 9 7. Як же приступити до прояву імунітету серця?........................................... .... 10 8. Лише енергія серця робить людину невразливою..................................... ............... 10 9. Порятунок людства у розумінні та профілактики серця......................... .........10 10. Явище невразливості лежить у серці і вимагає трьох елементів - серця,
Ієрархії та нероздільності устремління.............................................. ........................... 11 11. Вивчення продуктів психічної енергії та виховання серця допоможе уникнути вогненних захворювань......... .................................................. ............................................11 12. Коли мовчить серце , то небезпека вогненних епідемій велика ..............................12 13. Про сутність вогняного імунітету ....... .................................................. ....................12 14. Єднання - простий засіб порятунку від небезпечних епідемій................... ...............13 15. Підозрілість заразлива і розмножується так само легко, як і багато епідемії...................... .................................................. .................................................. .....13 16. Огрубіння психічної енергії - найжахливіша епідемія................................... 13 17. Випадки, коли люди почнуть уловлювати радіохвилі може стати стихійним явищемі стати початком вогненних епідемій. .................................................. .. 13 18. Явище отримання може набути епідемічного характеру..................................14 20. Примноження горя є одна з причин вогненних епідемій ...................................... 15 21. Подібне лікується подібним . Вогняні епідемії лікуються вогненністю
(засобами підняття життєздатності)............................................. .......................... 15 22. Прийдешнє загострення чуйності без відповідного розвитку свідомості може призвести до епідемії «чути голоси» ...... .................................................. ............. 15 23. Епідемії правця, раку, судом гортані, легеневої чуми, нової мозкової хвороби належать до вогненних захворювань. ............................................. 16 24. Епідемії нервових захворювань заразні та під багатьма формами мають одну основу, саме поразка тонкого тіла.................................................. ...................16 25. Найкраще лікування епідемій полягає у поясненні причини явища................16 26. Природа є притулок від вогненних епідемій............................................. ........17 27. Низька якість мислення може бути джерелом епідемій..............................17 28 .Епідемії невралгії та ревматизму є вплив стихії вогню на вогняні центри людини. Роль навіювання на лікування від захворювань від вогненних впливів......................................... .................................................. ............................... 17 29. Епідемії фізичні та психічні дуже згубні тим, що перероджують, і творять нові мікроби. .................................................. .................................................. ... 18 30. При епідемії здобуття люди повинні шукати серцевого спілкування ..... 18 31. Про можливість різних видіввогненної епідемії.............................................. 18 32 .Привчання тіла до сприйняття через свідомість вищих енергій допоможе людям поступово протистояти вогненним епідеміям................................... ......................... 19 33. Нечутливість до дійсності є однією з найжахливіших епідемій ............. .................................................. .................................................. ..............19 34. Сода допомагає створити імунітет від руйнувань стихії вогню......................... ......19

35. Загороджувальна мережа» (імунітет духовних центрів) живиться зсередини найтоншою енергією. .................................................. ...................... 20 36. «Окостеніння свідомості» заражає атмосферу так само, як найжахливіша епідемія.
.................................................. .................................................. ........................................... 20 37. Епідемії фізичні та духовні залежать від фізичних та духовних нашарувань стану людства.......................................... .................................................. ...........20 38. Мікроби духовних інфекцій, що насичують простір, обтяжують саме чуйні організми......................... .................................................. .................................................. 21 39. Радість і захоплення є найкращою профілактикою імунітету..................................... 21 40. Заразні епідемії є припливи хаосу............................................. .........................21 41. Ієрархія, початкова енергія та стан усієї нервової системи - основа імунітету.......... .................................................. .................................................. .............22 42. Людина, яка не піддалася впливу невдоволення, сумніву, самопочуття зберігає імунітет проти всіх захворювань................... ............................................ 22 43. Багато епідемій мають на підставі явища отримання...................................... 22 44. Епідемія зради є вже планетарною лихо.........................................23 45. Злочинність є хвороба психічна. Так само як і садизм, і жорстокість, і лютість залишаються наслідками тієї ж психічної епідемії 23 46 .Явлення пригніченості чи втоми можуть набувати епідемічний характер......................................... .................................................. ..................................... 23 47. Будь-які епідемії отримання будуть припинятися лікарями. .....................................24 48. Лікуватися потрібно тим самим шляхом, який дає свідомість. ...........................................24 49. «Багато видів нових хвороб, але ще більше. Поява братств буде озоном серед отруєних руїн».......................................... ..................................... 25 50. Про епідемії нав'язливих ідей...... .................................................. ........................... 25 51. «Свого роду епідемія страху вражає тонкий світ. Крім битви, там виникають справжні захворювання.»......................................... .................................................. ....... .. 25 52. Братство не зупинятиметься на епідеміях страху...................................... ... 26 53. Головна причина масових епідемій, нових форм захворювань, пригніченості, божевілля - є поведінка людей і задуха земна............ ............................... 26 54. Космічні струми впливають не тільки на світові події, але і на життя окремих людей вигляді особливих захворювань та цілих епідемій................................. 27 55. Епідемії нових видів так званої невралгії (вогняної) лихоманки) можуть виникати від забруднення психічної енергії.......................................... .....................27 56. Слід звертати особливу увагу на особливі періоди отруєння атмосфери та прояви епідемій. .................................................. .................................................. .... 28 57. «Лише сліпі не побачать вогненних знаків і мертві лікарі не розрізняють вогненних хвороб»............................ .................................................. .............................. 28 58. Епідемії можуть охопити межі макрокосмосу............ ........................................ 29 59. Небезпека психічних епідемій зростає... .................................................. .......29 60. Головним згубним наслідком епідемій будуть психічні збочення людства................................ .................................................. ....................................... 30 61. Імунітет є наслідком думки. .................................................. ............................31 62. Епідемії подразнення слизових оболонок є проявом займання центрів. .................................................. .................................................. ............................31 63. «Цар планети - людина є творцем отрут». Епідемії слизових оболонок та злоякісних пухлин походять від просторових впливів від випромінювань злих думок людей................................... ................................................. 32 64. «Епідемії йдуть за Армагеддоном». Потрібно бути готовим до появи ознак найскладніших і найнезвичайніших форм хвороб...................................... ......... 33

65. Вібраційне лікування дуже індивідуальне і вимагає від лікаря - особливої ​​кмітливості, рухливості та вміння побачити прискорені симптоми епідемії ................ .................................................. ................................................33 66 34 67. Психіатри повинні звернути увагу на психічні епідемії, як на захворювання організму внаслідок отруєння простору хімізмом масових людських сум'яття. .................................................. .................................................. ... 35 68. Епідемії запалення слизових оболонок лікується спокоєм, бо вони викликаються впливом дисгармонійних струмів, посилених земним сум'яттям. , - Епідемії хвороб нервової системи................................36 70. Механізм вогненних епідемій: «Люди посилюють своїми думками та діями просторові хімізми, але хімізм, як бумеранг, вражає самого творця, - так відбувається небезпечна епідемія».......................... .................................................. ....... 37 71. Епідемію "жовта хвороба" слід припиняти дотриманням спокійного настрою та вивченням лікарями значення центрів нервової системи....................... .. 37 72. Головним фактором для набуття імунітету є добра думка........... 38 73. Світ хворіє на психічну епідемію, що породжується недисциплінованою волею............... .................................................. .................................................. ..................38 74. Головний успіхмедицини у боротьбі з епідеміями буде у правильній профілактиці......................................... .................................................. ............................ 39 75. Жорстокість, грубість і невігластво суть розплідники хаосу........... ...........................39 76. Безвідповідальні, несвідомі, які підпадають під будь-який вплив, готові на будь-яку зраду, налиті злобою, - такі люди виявляються джерелами психічних епідемій.............................................. .................................................. ........40 77. Вмійте зберігати справжній спокій................................... ....................................41 78. Людина, яка впала у занепокоєння стає вогнищем зарази... ............................... 41 79. Накажіть собі не засмучуватися: "Тримай струни серця в співзвуччі". ............ 41 80. Якість випромінювань тонкого тіла має значення для відшукання причини епідемій. .................................................. .................................................. .........................42 81.Співчуття може озброїти лікарів у боротьбі проти епідемій.............. .............42 82. Злодумство і лихоріччя може породити епідемії виродження та інші лиха.
"Поспішайте звільнитися від кайданів злодумства". .................................................. ................43 83. Про поширення епідемії психічного самовинищення людства.
«Люди вбивають дух і позбавляють себе психічної енергії»........................................ ... 43 84. Ясна свідомість може захистити людину від епідемії грубості........................... 44

Агні Йога епідемій


Микола Реріх. Здоров'я.
Якийсь життєвий дядечко заповів племіннику своєму:
“Люби самого себе більше, ніж свого ближнього. Не роби сьогодні те, що можеш зробити завтра. Ніколи не роби сам те, що можеш змусити робити інших. Не плати боргів, доки не наступлять на горло.
Пам'ятай: створено людину, щоб лежати на м'якому, смоктати солодке та слухати приємне.
Головне ж, пам'ятай, що без шлунка ти не можеш існувати”.
Навчений своєрідним життєвим досвідом дядечко не міг думати вище шлунка і шлунок підказав йому ті людиноненависницькі формули, сказані їм у жартівливій формі. Але таких дядечків багато, і шанувальників утроби Молоха нескінченна кількість. А з цього черева, що пожирає, виникає і ненависництво. Всі ці шанувальники утроби дуже багато піклуються про здоров'я. Зверніть увагу, найближча їм розмова буде про застосування якихось невідомих ним ліків. І ці патентовані ліки, зазвичай містить у собі якісь різновиди наркотиків, отрут, є теж своєрідним приношенням утробі Молоху.
Але ніде не сказано, що людство має зневажати здоров'я. Навпаки, у всіх навчаннях, у тій чи іншій формі, охорона здоров'я затверджується дуже переконливо.
Той, хто сказав - у здоровому тілі здорова думка - мав рацію. Але питання у тому, що є здорове тіло і що є здорова думка?
Знову ж таки у багатьох навчаннях йдеться про можливість формації нових хвороб, дуже згубних для цілої множини. Інфлюєнца, рак, менінгіт, сонна хвороба, астма, всякі форми гортанних, серцевих, легеневих та нервових захворювань, нервові спазми, які часто приймаються за апендицит, дійсно, приймають розміри, іноді більш небезпечні, ніж старі епідемії, проти яких вже знайдені і щеплення. профілактика.
Всі ці нові хвороби звертають нашу увагу не до дядечків шлунка, а кудись вище - в серце, в горло, в мозок. Звертаючи увагу на ці вищі центри, нам представляється інакше здорове тіло і здорова думка.
Спорт і рух на повітрі, які певною мірою, звичайно, корисні, не можуть цілком замінити харчування нервової системи людства. Щоправда, людство втомилося, але втомилося воно немає кількості роботи, бо розумно розподілена робота втомити неспроможна. Справжній відпочинок полягає не в неробстві, а в мудрому розподілі та зміні виду роботи.
Оздоровлення тіла, особливо тепер, коли в побуті введена така велика кількість енергій і променів, що знову відкриваються, вимагає іншого, більше дбайливого відношення, ніж грубе врегулювання шлунка або примітивний і часто однобокий спорт
Істота людська тягнеться до культури. Воно страждає від нестерпного збочення життя. Якщо ми не можемо уникнути цього викривленого життя, то принаймні ми
- 5 -

можемо вносити до неї ознаки внутрішнього її оздоровлення. Наказово раптом згадаємо ми давню істину, що звук і колір (по суті те саме) мають на нас величезний вплив. Пам'ятаю, як у Лондоні д-рЮнг досліджував вплив кольору картин на різні захворювання, а також застосування кольорових променів і, звичайно, отримував дуже повчальні спостереження. Цікаво згадати брошуру сліпої учениці Інституту
Об'єднаних Мистецтв у Нью-Йорку Леоніди Хірш, незважаючи на повну сліпоту, яка впізнавала тональність картин.
Крім того, згадаємо всі дивовижні досліди сера Джагадіс Боше та всі різноманітні спостереження впливу кольору та звуку на тварин та на рослини. Також згадаємо, що вже засновуються цілі інститути лікування кольором в Америці, Німеччині,
Індії.
Навіть простий городник вже розуміє цінність кольорових променів для свого городу.
Невже ж людський, найчутливіший організм, не буде найбільш посиленим чином піддаватися тому, що відчуває навіть капуста?
Але, говорячи навіть про деталі, залишимося у розмірах культури. Звідки ж прийде вишуканий звук та витончений колір, як не із загальнокультурного розуміння? Тому, якщо нам скажуть, що ми дбаємо, говорячи про культуру, тільки про небесне, відповімо: “Ні, ми дбаємо і про тіло, щоб воно було справді здоровим, відповідаючи вимогам істинної культури. Населення планети, з усіма монстрами, чудовиськами, велетнями, карликами давно закінчилося. Людство розуміє, що як розширення свідомості, але саме витончення його, зараз невідкладно потрібно”. Без витончення свідомості ми ніколи не вирішимо тих складних проблем життя, які наринули на людство та викликають різні руйнівні ексцеси. Думаючи творчо, ми неминуче прийдемо до введення культурних засад у життя. Ці основи не залишатимуться в межах лише одинично високих явищ, але мають увійти до мас, висвітлюючи собою саме щоденність і одухотворюючи сенс кожної роботи.
Агні-Йога дає настійні поради лікареві звернути увагу на своєрідні нові захворювання, які, якщо не будуть передбачені, можуть залити людство нечуваними лихами.
Паризька радіостанція скаржиться, що переповнення атмосфери є прямою перешкодою передачі. У Бельгії туман, сповнений отруйних випарів, приніс багато смертних випадків. Продовжіть цей одиничний факт у нескінченність і ви отримаєте нове лихо, яке може загрожувати населенню цілих міст. Серце не витримувало отруйних туманів, серце людське слабшає, і однією підтримкою шлунка ви не дасте життя серцю.
Не тільки потрібні життєохоронці та життєдавці, а й усвідомлення могутньої психічної енергії, так тісно пов'язаної з якістю нашої думки.
Щоб застосувати цю благодійну, якщо правильно зрозумілу, високу енергію, Треба усвідомити і високі шляхи оволодіння нею. Ось ми знову без будь-яких упередженостей приходимо до тієї ж необхідності проведення принципів високої культури у всі прояви життя.
Сер Джіпс через радіо в Лондоні сповіщає світ, що ми живемо “у постійному вибуху Всесвіту”. Доктор Мартін Джиль, директор Аргентинської метеорологічної обсерваторії, щодо недавнього отруйного туману зауважує, що такі явища мають глибокі космічні причини. Він нагадує про подібні прояви в Європі,
Північній Африціі Болівії, ставлячи їх у зв'язок із зоряним пилом і вказуючи, що крім фактичного отруєння вони сприяють спалахам різних епідемій. Синьйор
Джиль пояснює, що проходження маси зоряного пилучерез земну атмосферу безпомилково утворює поле інтенсивної електромагнітної діяльності, що викликає органічні та дихальні порушення в осіб нервовочутливої ​​системи.
- 6 -

Агні Йога про причини та способи захисту від епідемій


Дмитро Мережковський каже: “Наукові винаходи, чудеса механіки можуть бути чудесами диявола.... "Я дуже хотів би помилитися, але мені все більше здається, що всесвітній корабель тоне".
Він наводить слова з “Авести”: “В останні дніземля буде подібна до вівці, що падає від страху перед вовком”.
Завжди чуйний Рабіндранат Тагор у своїй останній статті в Америці вигукує:
“Знаю, що кричу в пустелі, коли підношу голос застереження. У той час, коли
Захід зайнятий організацією машинозробленого світу, він продовжує живити своїми несправедливостями підземні силиземлетрусів”.
У своїй останній промові Альберт Ейнштейн закликає до посиленого вивчення потаємних сил природи. Туди ж спрямовані допитливі погляди Міллікена і
Міхельсон. Так, на різних континентах, з різних причин, найкращі уми звертаються до факторів взаємодії космічних силіз долями земних народів. У новому світлі зростає питання справжнього здоров'я далеко поза однобокого спорту і незрозумілого “відпочинку”.
Кращі уми різноманітно спрямовують людське мислення до розширення свідомості, в якому тільки й полягає справжня профілактика та передбачення можливості світлого будівництва. Закінчується час мертвої схоластики. Вимирають темні забобони. Світлі уми звуть до творчого синтезу, в якому старий заповіт
"in corpore sano mens sana" набуває особливе значенняі можна справді зрозуміти, що чистий творчий дух є мешканцем чистого здорового організму. І в кінцевому синтезі, при нероздільності духу від матерії, коло полягає у зворотному становищі: чистий творчий дух оздоровить і тіло. Так, питання про здоров'я з лікарського департаменту зростає у сферу справжньої народної освіти та натхнення.
Гімалаї. 1931 р.
/Микола Реріх. Держава Світла. «Здоров'я»/
- 7 -

Агні Йога про причини та способи захисту від епідемій


1. Стихія Вогню – причина незрозумілих епідемій.
«Явление двох морів представляється очам досвідчених мореплавців. Їхнє око розрізняє дві течії: одна - прикрашальна поверхня, але не має значення, інша -
- що становить міць і несе порятунок чи загибель, хоча непомітне лежить на поверхні.
Важко не помітити піну подій та вловлювати основні течії. Легше вправляти себе явищах природи. Скільки енергії зберігається, якщо минемо примари поверхні! Вчення Наше спрямовує до пізнання сучасних явищприроди" вважаючи людину частиною її.
Могли вже спостерігати, що наші вказівки відносяться до глибин подій. Часто
Говорю про довіру не тому, що сумніваюся в ньому, але тому, що очевидність перешкоджає бачити внутрішні течії. Кожен може пригадати, як він змішував випадковість з основою, становлячи цілком довільні уявлення. Те саме можна сказати про стихію Вогню.
Хтось недомислливий вважає: "Діди жили без жодного вогню і зійшли на цвинтар як поважні громадяни. Яка мені справа до вогню! Нехай про нього думає мій кухар".
Але мислячий думає: "Звідки незрозумілі

епідемії, що висушують легені,


гортань та серце
? Поверх усіх причин є ще щось, не передбачене лікарями. Не умови життя, але щось ззовні косить натовпу". Цим шляхом уважних спостережень можна дійти висновку без забобонів».
/Агні Йога, 411/
2. Епідемії слід лікувати психічною енергією.
«Агні Йога приходить на час. Хто ж інакше скаже, що епідемії
інфлуенці має лікувати психічною енергією? Хто ж зверне увагу на нові види душевних, мозкових та сонних захворювань? Чи не проказа, не стара форма чуми, не холера страшні, до них є запобіжні заходи, але слід задуматися над новими ворогами, створеними сучасним життям. Не можна до них застосовувати старі засоби, але новий підхідстворюється розширенням свідомості.
Можна простежити, як протягом тисяч років йшли хвилі хвороб. За цими таблицями можна скласти цікаву таблицю людських ухил, бо хвороби природно показують негатив нашого існування.
Сподіваюся, що живі уми вчасно подумають. Пізно будувати насос, коли будинок палає.
/Агні Йога, 492/