Від Беслана до буддизму: Хто зводить монастир у горах Уралу. Санніков, Михайло Васильович

Михайло Васильович Санніков(Тінгдзін Докшіт; 30 листопада, Воткінськ, Удмуртська АРСР, РРФСР, СРСР) - релігійний діяч, голова громади «Шадчуплінг».

Біографія

Ранні роки та освіта

Михайло Васильович Санников народився 30 листопада 1961 року у м. Воткінську Удмуртської АРСР у ній потомствених військових. Після закінчення 8 класу загальноосвітньої школи вступив до православної Московської Духовної Академії (м. Загорськ), проте, провчившись у ній менше місяця, здав документи та повернувся додому. Склавши взимку 1979 року екстерном іспити за 10 клас загальноосвітньої школи, решту року провів у школі на посаді лаборанта при кабінетах фізики та хімії. В 1979 був без іспитів прийнятий в Пермський Сільськогосподарський Інститут; склавши екстерном іспити та захистивши дипломний проект, закінчив його у січні 1980 року. Попутно закінчив курси цивільної авіації.

Служба у КДБ

У травні 1980 року був призваний до лав ЗС СРСР і протягом 8 місяців проходив навчання на Ярославському полігоні військ ГБ. Закінчивши навчання у званні молодшого лейтенанта, у лютому 1981 року вперше був відправлений за контрактом до Афганістану, де протягом кількох років був командиром диверсійно-розвідувальної групи. Брав участь також у спеціальних операціях КДБ з перевірки боєздатності частин, дислокованих безпосередньо в СРСР. Одним із постійних головних завдань його групи в Афганістані було знищення караванів зі зброєю, що йшли до моджахедів із Пакистану.

Одного разу, під час чергової операції, він побачив у приціл снайперської гвинтівки, що кінь, що вів на собі пакунки з душманською зброєю, піднімаючись у гору, плаче. Він відмовився стріляти по ній, за що опинився в рятувальній службі на Памірі, пізніше на Алтаї. 1987 року у званні капітана вийшов на пенсію по інвалідності; протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома. Екстерном вивчився у Нижньотагільському художньому училищі, трохи пропрацював коком на Камському річковому флоті.

Вступ на навчання до Іволгінського данця

Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах (Кендо) дізнався про існування в СРСР, в Бурятії, живої традиції буддизму і про те, що там можливо отримати буддійську освіту. У 1988 році вперше їздив вступати на навчання в Іволгінський дацан, однак у зв'язку з тим, що на момент приїзду всі групи курсу були вже укомплектовані, вступив до нього лише наступного року . За результатами вступної співбесіди було визначено в групу, що спеціалізується на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Д. А. Жалсараєв, і прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тінгдзін Докшит. Загалом у групу було набрано 12 осіб, переважно росіян .

Навчання в Бурятії та Монголії

Протягом 1989-1991 років Михайло Санніков проходив навчання при Іволгінському дацані, хоча офіційно буддійський інститут «Даші Чойнхорлінг» при Іволгінському дацані був відкритий тільки в 1991 році, при цьому спочатку факультетів було тільки два: філософський і медичний, а тантричний був відкритий пізніше. У цей час Михайло Санніков познайомився з Д. Б. Аюшеєвим, який згодом очолив Буддійську традиційну Сангху Росії в статусі Пандита Хамбо-лами і також тим часом перебував при данцях.

У 1991-1993 роках мешкав переважно в Гусиноозерську, потім - у Тамчинському дацані Даші Гандан Даржалінг (сел. Гусине Озеро), де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 року вперше здійснив поїздку до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санжайжамца в храмі Гандан Шадурвійн в Ерденете; у жовтні-листопаді того ж року при тому ж храмі практикував пхову, передану йому ламою Нгедубом .

З кінця січня по середину серпня 1994 року біля Хархорину під керівництвом габджу Церендоржа проходив затвор Шістьма йогами Нігуми. Він же подарував йому посвяти в тантри Хеваджри та Чакрасамвари. Після недовгого повернення в Іволгінський дацан повернувся в Хархорін, в Ерден-Дзу і залишався там до листопада того ж року, беручи участь у відновленні монастирського огородження зі ступ під керівництвом Пабо-лами. Повернувшись спочатку в Тамчин дацан, а потім в Іволгінський дацан, отримав посвяту в лами від Еше Лодою Рінпоче, Тензін-лами з Агінського дацана та Тензін-лами з Окінського дацана.

Будівництво храму на горі Качканар

Один із ступів на горі Качканар у процесі будівництва

Після закінчення навчання в Іволгінському дацані Михайло Санніков збирався остаточно емігрувати до Монголії, проте взимку 1995 Д. А. Жалсараєв, дав йому розпорядження про зведення дацана в Росії. Він мотивував це тим, що на заході Росії є вже один буддійський храм – петербурзький дацан «Гунзечойней», на сході – храми буддійської Бурятії, але посередині на Уралі – нічого немає. Жалсараєв вказав місце, де такий храм мав бути зведений – вершина гори Качканар (Свердловська область).

Храм було вирішено назвати «Шадтчуплінг» «Місце практики та реалізації». 16 травня 1995 року Михайло Санніков розпочав роботи зі зведення монастиря на вказаному місці. Практично весь рік, що залишився, а також наступний, він провів у кам'яних роботах на горі, періодично спускаючись у найближче місто Качканар, щоб заробити грошей на їжу.

Взаємини з російськими буддійськими організаціями

Зміни, що відбулися в житті країни в першій половині 1990-х років і вплинули на процес становлення буддійських релігійних організацій в новій Росії, в тому числі зростання націоналістичних настроїв в етнічних республіках РФ, а також популярність буддизму, що зростає, серед міського населення в нетрадиційних для буддизму регіонах зумовили складні відносини Михайла Санникова із сучасними буддійськими об'єднаннями Росії.

Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання

Матеріали у ЗМІ

• Архіпов А.Монах // «Аргументи та факти – Урал», № 39, 2003
• Бессарабова А.Наш кореспондент спробував стати буддійським ченцем // «Світ новин», 20.12.2005
• Жуковська О.Доля розвідника по-уральськи. Резидент став буддійським ченцем // «Аргументи та факти – Урал», № 34, 2006
• Самомоделова С.Земля Саннікова // "Московський комсомолець", 12.01.2006
• Хазов А., Суворова Т.Уральський буддизм. // Уральський слідопит: журнал. – 2002. – № 07.

• Шорін А.Буддійський монастир під загрозою знесення // Обласна газета, 14.09.2006.

60 років тому на околиці Свердловської області, довкола родовищ залізняку, виникло місто Качканар та його гірничо-збагачувальний комбінат. У середині 90-х у гірських лісах, всього за кілька кілометрів від кар'єру, випускник бурятського дацана заснував буддійський монастир, будівництво якого триває досі. Кілька років тому комбінат (належить ДК «Євраз», 31% акцій якої володіє Роман Абрамович), оголосив про нову зону розробки, до її кордонів потрапляє монастир. Так інтереси буддійської громади та металургійної корпорації перетнулися - і згідно із законом не повинні вирішитися на користь монастиря. А поки буддисти сперечаються з владою комбінату та судовими приставами, на вершині гори триває життя.

Протягом року фотограф The Village Ганна Марченкова фіксувала, як мешкає Шад Тчуп Лінг, і хто знаходить притулок там, де температура взимку опускається до мінус 40. Ми розповідаємо історії людей, що будують на околиці Уралу буддійський монастир.

Докшит та його вершина

У Росії її буддизм є традиційної релігією трьох народів - бурятів, тувинців і калмиків. Усі вони сповідують тибетський, чи північний, буддизм, а головний буддійський центр країни перебуває у Улан-Уде. Там же, за Іволгінського дацана, працює Буддійський університет і знаходиться резиденція головного буддиста Росії. Щороку до університету набирають два десятки послушників – хувараків, і протягом п'яти років вони вивчають буддійську філософію, східну медицину, техніки тантризму та медитації, бурятську та тибетську мови. Як і у світському університеті, випускники отримують дипломи про вищу освіту, а також релігійні чини: чоловіки стають ламами, жінки – хандамами.

Зараз у Росії трохи більше півмільйона практикуючих буддистів, монастирі та храми працюють у Калмикії, Бурятії, Туві, Іркутську, Забайкальському краї, Москві та Санкт-Петербурзі. Єдиний монастир на Уралі, де буддійська релігія ніколи не була традиційною, навесні 1995 року почав будувати колишній військовий снайпер Михайло Санніков.

1981 року він за контрактом вирушив служити до Афганістану, де знищував каравани зі зброєю з Пакистану. Після служби, на початку 90-х, Михайло вступив на тантричний факультет інституту при Іволгінському дацані, звідки вийшов уже з новим ім'ям – тепер ламу звуть Санье Тензін Докшіт. Вчитель, Пема Джанг, доручив Докшиту збудувати на Уралі монастир - і сам вибрав місце. У 1995 році лама піднявся на гору Качканар, і на нічиїй землі, неподалік місцевого ГЗК, почав зводити буддійський центр. Майбутній монастир на уральській висоті 887 метрів Докшит назвав Шад Тчуп Лінг, або «Місце практики та реалізації».

Ступи серед снігів

На вершині лама своїми руками будував перший будинок: палив на вогнищах метрові валуни, колов їх кувалдою, провів електрику, збудував на крутому схилі витяг для важких вантажів. Сюди він навів перших учнів - через 22 роки вони перетворили дике гірське плато на буддійський комплекс із кількох житлових кімнат, кімнати для йоги, бібліотеки, майстерні, складів та ритуальних приміщень.

На території комплексу поки що немає власне монастиря, але вже є культові споруди – буддійські ступи. На п'ятачку між скелями члени громади збудували велику і малу ступи Пробудження, ступу Паринірвани, заклали підставу ступи сходження з небес Тушита. Всього в традиції буддизму Тибету вісім видів ступ, пов'язаних з різними етапами життя Будди. Вони відрізняються архітектурними деталями в середній частині: ступа Паринірвани має форму дзвона і символізує досконалу мудрість Будди, ступа сходження відрізняється великою кількістю сходів. Саме ступи неілюзорно захищають Шад Тчуп Лінг, бо є об'єктами культурної спадщини.

Постійно на вершині Качканара залишаються лише Докшит та пара його послідовників. Влітку у маленькій спільноті живуть 13–15 осіб, узимку – удвічі менше. Особи змінюються, як і причина, через яку люди опиняються тут. На вершину піднімаються студенти в академічній відпустці та пошуках себе, колишні військові та початківці буддисти. Шлях нагору починається біля західної прохідної комбінату - сторони дотримуються мовчазного нейтралітету, і тому стежка забирає на кілька метрів у ліс зліва від контрольно-пропускного пункту. Влітку йдеш шість кілометрів по гравію, ще два - корінням гірських сосен, моху та курумнику; взимку, натоптаною стежкою, крокувати виходить ще швидше. Качканар, де мешкають 40 тисяч гірників, залишається далеко внизу. Майже за 300 кілометрів на захід знаходиться Єкатеринбург.

Члени громади ведуть бортовий журнал у ЖЖ та сторінку"ВКонтакте", відповідають на загальний мобільний. До журналу записують виконані за день роботи, імена живуть тут постійно, кількість туристів, які приходили останніми днями. Там же залишають нотатки для тих, хто збирається нагору і хоче допомогти монастирю, - просять купити моркви та крупи, солі, сірників, легких будівельних матеріалів на кшталт самоклеючої плівки. Зрідка в соцмережах оголошують збори на щось велике, на кшталт сонячних батарей.

Данило

Сім років тому Данило проїхав 500 кілометрів на велосипеді, щоб дістатися Качканару. Він – найстарший учень лами і ніколи не спілкується з туристами. З того часу, як він з'явився на вершині, тут змінилося багато чого.

Ще в юності я хотів розбагатіти і почав грати на біржі, займатися інтернет-трейдингом. Любив аналізувати фінансові процеси, любив адреналін. Я мріяв заробити багато грошей, поїхати кудись до моря, сидіти за ноутбуком, попивати сік, а ввечері ходити до вчителя та розмовляти про сенс життя.

Якось я сидів за комп'ютером і усвідомив, що тупію. Боже, мені 30 років, я просиджу біля монітора ще років 10–20 – і нічого не зміниться. Я почав шукати в інтернеті когось, хто б надихнув мене, і натрапив на біографію лами Докшита. Сів велосипедом і поїхав.

Сім років тому я нічого не знав про буддизм. Мені було складно прийняти цей світогляд, я не хотів погоджуватися, що суть життя у стражданнях. Говорив, що щасливий - боявся, що якщо прийму, справді страждатиму.

За ці роки я став іншою людиною, став сумним, мабуть. Раніше так радували походи клубами, алкоголь, дівчата та покупки, які говорили про високий статус, - а тепер я зрозумів, що немає сенсу за цим гнатися, адже завжди буде мало. Я зруйнував усе, що тішило раніше, але не знайшов того, що тішило б зараз. І збираюся піти далі: прийняти чернечу обітницю і поїхати до Монголії чи Індії, щоб продовжити пошуки».

Шад Тчуп Лінг без ченців

Всі 20 років лама Докшіт будує монастир своїми руками і приймає нових послідовників, яких навчає буддійській практиці та старанній праці. Але поки на вершині гори триває будівництво, громада залишається мирською – буддійським ченцям заборонено займатися фізичною працею. Якщо кожен із тих, хто коле камінь або вирощує овочі в саду між скелями, стане ченцем - життя в Шад Тчуп Лінгу зупиниться. І доки ченців на вершині немає, «Місце практики та реалізації» не можна називати монастирем.

У громаді діє майже армійський порядок. Життя теплиться у вузькому приміщенні з піччю та лінолеумом. Вдень чергові по кухні готують тут нехитрий суп із крупи та моркви, а ввечері у натопленій на ніч кімнаті учні лами розстеляють туристичні пінки та спальники, щоб піднятися рівно о шостій і запустити буденну круговерть із медитацій та роботи. Щоб залишитися в монастирі, потрібно лише запитати у Докшита дозволу і бути готовим до важкої фізичної праці. У сезон будівництва робота на вершині триває до восьмої вечора - з перервами на буддійську практику, обід та вечерю. Двічі на тиждень тут топлять лазню, у вихідні зустрічають групи туристів, які сплять упереміж із послушниками або в наметах віддалік від чернечого житла.

Звичайний ранок у серпні, коли на вершині вже підморожує: після двох годин практики дівчата розбивають кригу на маленькому ставку та черпають воду, щоб приготувати сніданок та чай. У будиночку для йоги послушники подрібнюють мох, намагаючись не зашкодити суперечкам. Вони потрібні для того, щоб посипати ними п'ятиметрову скульптуру дракона, зібраного з моху та полімерної сітки. Весною дракон зазеленіє. За літо послушники збудували спортзал, встановили сонячні батареї та спорудили статую Будди над релікварієм, де зберігаються монастирські святині. Останніми днями серпня чоловіки покривають статую білою фарбою.

До листопада будівельний сезон закінчується, і учні, які вирішили перезимувати на горі, топлять сніг і лід, видобуваючи воду, доглядають кури та корови, готують їжу для собак, що охороняють підступи до монастиря, колють дрова і збирають хмиз. Дівчата зайняті шиттям і заготівлею чаю: кожна буддійська громада має свій секретний рецепт - у Шад Тчуп Лінгу, наприклад, люблять іван-чай. Стає менше туристів; взимку послушники присвячують себе практиці та молитвам.

Мандрівники приходять і йдуть – хтось залишається на тиждень, хтось на півроку. Найдовше тут прожила Сатіма, за кілька років на вершині вона пошила тисячі кольорових прапорців, ковдр ковдр і легких флісових костюмів для учнів. Зараз Сатіма проходить навчання в Індії, щоб навесні стати першою черницею з вершини Качканара.

Охочих вивчати буддизм лама навчає за програмою «Відкриття буддизму». Учень пише заяву, і три місяці залишається під пильним поглядом лами, суворо дотримуючись правил громади. Після цього прийнято попросити у Докшита притулку і виконати 111 тисяч простягань - буддійської практики, яка повинна допомогти учню очистити себе від пороків і розвинути в собі чесноти. У Шад Тчуп Лінгу простягання виконують на спеціальних дощечках, одягнувши рукавички: той, хто здійснює обряд, лягає на дощечку, а потім піднімається і стає ногами туди, де щойно знаходилося його обличчя. Сотня тисяч простір займає тижні і місяці, після яких йде розмова з ламою. І якщо Докшит вважає, що учень не до кінця очистив розум, той продовжує роботу над собою у спеціальному будиночку для затворів, цілодобово читаючи мантри на самоті та отримуючи їжу від інших членів громади. Після розмова повторюється.

Максим

Великий, бородатий та усміхнений хлопець спочатку не хоче розповідати, чому він у монастирі. «Розумієш, я мав проблеми. Але це не важливо. Головне, що зараз все добре», - каже він і йде чистити сніг. Наступного разу він наважується на розмову в майстерні, де пропрацював весь день.

«Життя пішло шкереберть після армії. Я відслужив два роки і погодився на службу за контрактом, підписав рапорт. Був вересень 2004 року. Наступного дня мене забрали на визволення школи у Беслані.

Тим, хто пройшов через теракт, захищаючи заручників, не надають жодної психологічної допомоги. Але із цими спогадами треба було щось робити. Мені треба було заспокоїтись. Я почав з героїну та перепробував усі доступні наркотики. Через три роки служби повернувся до рідного Качканара наркоманом.

Залежність зробила мене жорстоким. Це зрозуміло на війні: не вб'єш ти – уб'ють тебе. Але я й після повернення не вважав людей за людей. Батьків сприймав як джерело грошей, а чужих, які сказали мені грубість, мовчки бив до напівсмерті. Їх відвозили до реанімації, а на мене писали заяву. Потім усе знову повторювалося.

Одного разу я вийшов з дому і зрозумів, що далі нема куди падати. Тут, у Качканарі, про монастир знають усі, і я від безвиході пішов на гору. Коли я розповів про все Ламі Докшиту, він відповів, що подумає, що можна зробити. І мовчки дав роботу, як і всім, хто вирішує залишитись. Так, поки я працював, мене наче розгорнуло на 180 градусів. Не міг дістати наркотиків - позбувся залежності, і раптом почав спілкуватися з людьми. Мені досі дивно, що мама знову говорить зі мною люблячим голосом – таким, наче я в дитинстві, а вона спати мене вкладає.

Валя нічого не відповідає ламі, задумалася. Вале 31, народилася Пермі, працювала у Москві бухгалтером. Майже все доросле життя її мучить псоріаз.

«Раніше висипання були по всьому обличчю. Я соромилася виходити до людей: негарно, неестетично, і вічно всі чіпляються з розпитуваннями. Псоріаз з'явився, коли я посварилася з батьками та пішла з дому. Кажуть, винна генетична схильність, але в мене в сім'ї ніхто не хворів. Не пощастило мені.

У Москві я дуже багато працювала. Рутіна так набридла, що я з'їхала з орендованої квартири, роздала всі речі та поїхала подорожувати – хотіла знайти ліки від псоріазу. Два роки мешкала в Індії. Солона вода та сонце дали косметичний ефект, хвороба пішла всередину, але не зникла. Коли я повернулася до Росії, знову почалися загострення. Тут, на горі, я хочу вилікувати голову, адже будь-яке захворювання – це психосоматика. Ось вилікуюсь сама - і допомагатиму іншим.

Я прийшла сюди в глибокій депресії, а зараз ніякі хробаки в голову не лізуть. Тут дуже гарно для важких думок: виходжу у двір, дивлюся на всі боки, і щастя зашкалює».

Собака гавкає - караван йде

Останні два роки монастир перебуває під загрозою знесення. У надрах гори, де він розташований, - поклади титаномагнетитової руди. У восьми кілометрах, унизу, щодня гримлять вибухи: після десятихвилинної сирени лунають два короткі сигнали, і в повітря піднімаються хмари розфарбованої породи. Коли ресурс Західного кар'єру буде вичерпано, «Євразу» знадобиться нове родовище – те саме, поряд з яким стоять буддійські ступи монастиря Шад Тчуп Лінг. Комплекс потрапляє до санітарно-захисної зони нового кар'єру, де заборонено будь-яке будівництво.

Михайло Санніков розпочав будівництво незаконно, а тому підприємство має право вигнати непрошених гостей зі своєї території. Лама Докшіт не раз намагався легалізувати свої споруди, вів переговори з адміністрацією міста та комбінату, але у лютому 2017 року Служба судових приставів випустила ухвалу про знесення монастиря. Тоді за буддистів заступилися влада та громадські діячі, у тому числі музикант Борис Гребенщиков, а пристави через розмите дороги довго не могли вручити постанову ламі. Принагідно з'ясувалося, що крутим схилом на вершину навряд чи підніметься будівельна техніка, необхідна для зносу. Питання повисло в повітрі, і життя на горі триває.

Іноді у конфлікті відбувається новий поворот. Наприклад, місяць тому депутат Держдуми Андрій Альшевських подав до адміністрації губернатора Свердловської області запит про те, як працює група зі збереження монастиря. У відповідь з адміністрації надіслали листа з результатами експертизи, яку провів Санкт-Петербурзький державний музей релігії. У них говорилося, що релігійна організація на вершині Качканара нелегітимна, тому що не має статуту, а ще не може розглядатися як монастир, бо в ній немає необхідної кількості ченців.

У відповідь на результати експертизи жителі Шад Тчуп Лінга знизують плечима. Після новини про експертизу вони зв'язалися з головним спеціалістом музею, і виявилося, що фахівець не знає про проведене дослідження. Весною з Індії повернеться перша черниця монастиря, Сатіма, а потім навчаться й інші. Собака гавкатиме, а караван - йтиме.

План:

Вступ

• 1 Біографія
  • 1.1 Ранні роки та освіта
  • 1.2 Служба у КДБ
  • 1.3 Вступ на навчання до Іволгінського данця
  • 1.4 Навчання в Бурятії та Монголії
  • 1.5 Будівництво храму на горі Качканар
• 2 Взаємини з російськими буддійськими організаціями
  • 2.1 Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання
  • 2.2 Відносини зі школою Карма Каг'ю
Література

• 4 Матеріали у ЗМІ
Примітки

Вступ

Михайло Васильович Санніков(Тінгдзін Докшіт; 30 листопада 1961, Воткінськ, Удмуртська АРСР, РРФСР, СРСР) - релігійний діяч, голова громади «Шадчуплінг».

1. Біографія

1.1. Ранні роки та освіта

Михайло Васильович Санников народився 30 листопада 1961 року у м. Воткінську Удмуртської АРСР у ній потомствених військових. Після закінчення 8 класу загальноосвітньої школи вступив до православної Московської Духовної Академії (м. Загорськ), проте, провчившись у ній менше місяця, здав документи та повернувся додому. Склавши взимку 1979 року екстерном іспити за 10 клас загальноосвітньої школи, решту року провів у школі на посаді лаборанта при кабінетах фізики та хімії. В 1979 був без іспитів прийнятий в Пермський Сільськогосподарський Інститут; склавши екстерном іспити та захистивши дипломний проект, закінчив його у січні 1980 року. Попутно закінчив курси цивільної авіації.

1.2. Служба у КДБ

У травні 1980 року був призваний до лав ЗС СРСР і протягом 8 місяців проходив навчання на Ярославському полігоні військ ГБ. Закінчивши навчання у званні молодшого лейтенанта, у лютому 1981 року вперше був відправлений за контрактом до Афганістану, де протягом кількох років був командиром диверсійно-розвідувальної групи. Брав участь також у спеціальних операціях КДБ з перевірки боєздатності частин, дислокованих безпосередньо в СРСР. Одним із постійних головних завдань його групи в Афганістані було знищення караванів зі зброєю, що йшли до моджахедів із Пакистану.

Одного разу, під час чергової операції, він побачив у приціл снайперської гвинтівки, що кінь, що вів на собі пакунки з душманською зброєю, піднімаючись у гору, плаче. Він відмовився стріляти по ній, за що опинився в рятувальній службі на Памірі, пізніше на Алтаї. 1987 року в званні капітана вийшов на пенсію з інвалідності; протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома. Екстерном вивчився у Нижньотагільському художньому училищі, трохи пропрацював коком на Камському річковому флоті.

1.3. Вступ на навчання до Іволгінського данця

Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах (Кендо) дізнався про існування в СРСР, в Бурятії, живої традиції буддизму і про те, що там можливо отримати буддійську освіту. У 1988 року вперше їздив вступати на навчання до Іволгінського дацана, проте у зв'язку з тим, що на момент приїзду всі групи курсу були вже укомплектовані, вступив до нього лише наступного року. За результатами вступної співбесіди було визначено до групи, що спеціалізувалась на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Д. А. Жалсараєв, та прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тінгдзін Докшит. Загалом у групу було набрано 12 осіб, переважно росіян.

1.4. Навчання в Бурятії та Монголії

Протягом 1989-1991 років Михайло Санніков проходив навчання при Іволгінському дацані, хоча офіційно буддійський інститут «Даші Чойнхорлінг» при Іволгінському дацані було відкрито лише у 1991 році, при цьому спочатку факультетів було лише два: філософський та медичний, а тантричний був відкритий пізніше. У цей час Михайло Санніков познайомився з Д. Б. Аюшеєвим, який згодом очолив Буддійську традиційну Сангху Росії в статусі Пандито Хамбо-лами і також тим часом перебував при дацані.

У 1991-1993 роках мешкав переважно в Гусиноозерську, потім - у Тамчинському дацані Даші Гандан Даржалінг (сел. Гусине Озеро), де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 року вперше здійснив поїздку до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санже-ла в затворі поблизу Орхонтуул (Селенге) [джерело не вказано 109 днів]. У жовтні-листопаді того ж року у тому ж затворі практикував пхову, передану йому ламою Нгедубом [джерело не вказано 109 днів] .

З кінця січня до середини серпня 1994 року біля Хархорину під керівництвом лами Цирена проходив затвор по Шості йогам Нігуми [джерело не вказано 109 днів] . Він же подарував йому посвяти в тантри Хеваджри та Чакрасамвари. [джерело не вказано 109 днів]. Після недовгого повернення в Іволгінський дацан повернувся в Хархорін, в Ерден-Дзу і залишався там до листопада того ж року, беручи участь у відновленні монастирського огородження зі ступ під керівництвом Пабо-лами.

1.5. Будівництво храму на горі Качканар

Один із ступів на горі Качканар у процесі будівництва

Після закінчення навчання в Іволгінському дацані Михайло Санніков збирався остаточно емігрувати до Монголії, Проте взимку 1995 його Корінний Вчитель, Д. А. Жалсараєв, дав йому розпорядження про зведення буддійського дацана в Росії. Він мотивував це тим, що на заході Росії є вже один буддійський храм – петербурзький дацан Гунзечойней, на сході – храми буддійської Бурятії, але посередині, на Уралі – нічого немає. Жалсараєв вказав місце, де такий храм мав бути зведений – вершина гори Качканар (Свердловська область).

Храм було вирішено назвати «Шадтчуплінг» «Місце практики та реалізації». 16 травня 1995 року, у день буддійського свята Доншод-хурал, Михайло Санніков розпочав роботи зі зведення монастиря на вказаному місці. Практично весь рік, що залишився, а також наступний, він провів у кам'яних роботах на горі, періодично спускаючись у найближче місто Качканар, щоб заробити грошей на їжу.

Пожежа, що сталася в 1998 році, повністю знищила всі зведені на той момент дерев'яні будівлі храмового комплексу, і будівництво довелося починати практично заново.

Храм «Шадтчуплінг» будується силами самого Михайла Саннікова та нечисленної громади осіб, які прийняли у нього початкові чернечі обітниці. Матеріально будівництво забезпечується громадою його учнів-мирян, які мешкають на Середньому Уралі. Будівництво надзвичайно ускладнюється важкодоступністю та віддаленістю розташування храму від транспортної інфраструктури, а також політикою керівництва Качканарського гірничо-збагачувального комбінату, який претендує на розробку рудних родовищ, що знаходяться неподалік будівельного майданчика храму. Восени 2006 року на гору піднімався черговий директор Качканарського гірничо-збагачувального комбінату (належить Абрамовичу), запропонував 5 млн рублів та допомогу у переїзді монастиря на інше місце. Санніков посміхнувся і відповів: ми, мовляв, запросимо рівно вдвічі більше, ніж ви можете заплатити. Той посміявся, залишив пряники та пішов.

2. Взаємини з російськими буддійськими організаціями

Зміни, що відбулися в житті країни в першій половині 1990-х років і вплинули на процес становлення буддійських релігійних організацій в новій Росії, в тому числі зростання націоналістичних настроїв в етнічних республіках РФ, а також популярність буддизму, що зростає, серед міського населення в нетрадиційних для буддизму регіонах зумовили складні відносини Михайла Санникова із сучасними буддійськими об'єднаннями Росії.

2.1. Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання

У грудні 1996 року Михайло Санніков відвідав Іволгінський дацан з метою отримання документа, що засвідчує закінчення навчання, в чому як йому, так і іншим його товаришам у Жалсараєва було відмовлено під приводом того, що справи по російським випускникам передано у відання петербурзького дацана «Гунзеч. Внаслідок цього на початку 1997 року Михайло Санніков здійснив поїздку до Санкт-Петербурга, де зустрівся ще з кількома учнями групи Жалсараєва, які очікували вирішення питання про видачу диплома. Настоятель дацана, Данзан-Хайбзун (Самаєв) у цей час перебував у Тунці, а його заступник, Доньєд-лама нічим не міг допомогти у цій проблемі.

У 1998 році в другій половині червня лама знову відвідав дацан «Гунзейчойней» з наміром зустрітися з того ж питання з Еше Лодою Рінпоче, який мав відвідати дацан для обдарування чернечою сангхе посвяти в Ямантаку. Хоча це посвячення справді відбулося, організація церемонії – присутність всупереч оголошеній величезною кількістю мирян, а також обмеження часу перебування Ело Рінпоче лише самою процедурою посвяти з боку його супроводжуючих – не дозволила ні йому, ні навіть Доньйод-ламі здійснити тривалу зустріч із Рінпоче, хоча таку домовленість Лама Доньод здійснив заздалегідь.

У 2002 році група учнів Михайла Саннікова надіслала до Іволгінського данця запит про документи, що засвідчують його освіту. Згідно з відповіддю, в архіві дацана таких документів не було, а саме питання було переадресоване до Еше Лодою Рінпоче. Проте внаслідок чергової поїздки Михайла Саннікова до Єше Лодої Рінпоче, цього разу до заснованого ним центру «Рінпоче-багша» (Бурятія) взимку 2006 року зустрітися з ним знову не вдалося. Відсутність формального документа, що засвідчує факт буддійської освіти Михайла Саннікова, є приводом до критики його особистості, діяльності та поглядів з боку деяких керівників мирських буддійських громад Уралу.

2.2. Відносини зі школою Карма Каг'ю

Основні посвяти, отримані Михайлом Санниковим, походили зі шкіл лінії Каг'ю [джерело не вказано 109 днів] , і це зумовило його спроби налагодження відносин з найбільшою організацією, що представляє її в Росії - «Російською Асоціацією Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю».

Наприкінці травня 2000 року на запрошення Президента Елістинського Дхарма-центру Карма Каг'ю Михайло Санніков відвідав будівництво ступи в Елісті (Калмикія), де отримав від лами Норбу фрагменти закладок, що використовувалися в будівництві, які після повернення в Качканар були використані серед інших для будівництва горе ступи.

У 2001 р. у Качканарі учнями Михайла Саннікова була зареєстрована як частина «Російської Асоціації Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю» місцева релігійна організація. Внаслідок кількох особистих зустрічей та листування Михайла Саннікова та засновника «Асоціації» Оле Нідала протягом 2002-2003 років. було досягнуто принципової домовленості про сприяння уральських організацій «Асоціації» будівництву монастиря «Шадчуплінг». Розглядалося питання і про безпосередню реєстрацію монастиря як ретритний (затворницький) центр «Асоціації». Однак у зв'язку з орієнтацією «Асоціації» на переважно мирський, немонацький буддизм, а також вимогою виключити з освітньої програми матеріали, що не належать школі Карма Каг'ю, реальні взаємини зайшли в глухий кут.

Література

Пореш Ст.Тибетський буддизм у Росії // «Сучасне релігійне життя Росії», Т.3, / Відп. ред. М. Бурдо, С. Б. Філатов. - М., "Логос", 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Матеріали у ЗМІ

• Архіпов А.Монах // «Аргументи та факти – Урал», № 39, 2003
• Бессарабова А.Наш кореспондент спробував стати буддійським ченцем // «Світ новин», 20.12.2005
• Жуковська О.Доля розвідника по-уральськи. Резидент став буддійським ченцем // «Аргументи та факти – Урал», № 34, 2006
• Самомоделова С.Земля Саннікова // "Московський комсомолець", 12.01.2006
• Хазов А., Суворова Т.Уральський буддизм. //«Уральський слідопит», № 7, 2002
• Шорін А.Буддійський монастир під загрозою знесення // Обласна газета, 14.09.2006.