Франциск Скоріна
Франциск Лукич Скорина (1490, Полоцьк - 1551, Прага) - білоруський вчений, філософ, медик (лікар лікарських наук), першодрукар і просвітитель, засновник східнослов'янського друкарства, перекладач Біблії на білоруську редакцію (звод) церковнослов'янської мови.
Початкову освіту здобув у Полоцьку. Імовірно, в 1504 стає студентом Краківського університету - проте точна дата вступу до університету не встановлена. У 1506 році Скоріна закінчує факультет «семи вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика) зі ступенем бакалавра, пізніше отримує звання ліценціату медицини та ступінь доктора «вільних мистецтв».
Після цього ще п'ять років Скоріна навчався у Кракові на факультеті медицини, а ступінь доктора медицини захистив 9 листопада 1512 року, успішно склавши іспити в Падуанському університеті в Італії, де було достатньо фахівців, щоб цей захист підтвердити. не вчився, а прибув туди саме для складання іспиту на науковий ступінь. 6 листопада 1512 року Скорина пройшов пробні випробування, а 9 листопада блискуче склав особливий іспит і отримав знаки медичної гідності.
У 1517 році засновує в Празі друкарню та видає кириличним шрифтом «Псалтир», першу друковану білоруську книгу. Загалом упродовж 1517-1519 років перекладає та видає 23 книги Біблії. Меценатами Скорини були Богдан Онков, Якуб Бабич, а також князь, воєвода трокський та великий гетьман литовський Костянтин Острозький.
В 1520 переїжджає до Вільні і засновує першу друкарню на території Великого князівства Литовського (ВкЛ). У ній Скоріна видає «Малий подорожній книжку» (1522) і «Апостол» (1525).
Чим насправді Франциск Скоріна займався у Празі останніми роками життя - точно невідомо. Найімовірніше, практикував як лікар.
Точна дата його смерті не встановлена, більшість вчених припускають, що Скорина помер близько 1551, оскільки в 1552 його син Симеон приїжджав до Праги за спадщиною.
Шрифти та гравіровані заставки з віленської друкарні Скорини використовувалися книговидавцями ще сто років.
Франциск Скоріна посідає особливе місце у білоруському Відродженні. Скорина не лише здійснив на білоруській землі революцію, подібну до революції Гуттенберга, великий гуманіст був першим, хто зрозумів, яким шляхом білоруський народ має увійти до сім'ї європейських народів, не втрачаючи своєї самобутності.
Скорина робить також спробу переглянути ортодоксально-християнське трактування проблеми людського існування. Білоруський гуманіст утверджує самоцінність людського життя. Скорина хотів допомогти простим людям дізнатися про мудрість науки. З цією метою кожну з книг Скорина супроводжував передмовою та післямовою, які становлять основу його літературно-публіцистичної спадщини. У них першодрукар висловлював свої суспільні та просвітницькі погляди, закликав до посилення правопорядку, пояснював незрозумілі слова та звернення, включаючи релігійні легенди, а також різні відомості з історії, географії, етнографії, філософії. У передмові до "Притча Соломонова" він говорить про те, що головне призначення людини укладено в досконалому земному житті. У коментарях до "Екклезіаста" Скоріна фіксує множинність смисло-життєвих позицій реальної людини, плюралізм її ціннісної орієнтації. Для Скорини вище благо - благо земне, тобто. інтелектуально насичене, морально досконале та суспільно корисне життя на землі. Людину він розглядає як би в трьох вимірах - як істота розумна, моральна та суспільна. В основі етичної концепції Скорини лежить ідея про необхідність та можливість постійного вдосконалення людської природи. Він твердо переконаний, що це визначає досконалість життя. Згідно з білоруським гуманістом, поняття моралі має подвійну основу - індивідуальний розум і божественне одкровення. Природний моральний закон " написаний у серці кожної людини " , він дано йому Богом разом із розумом і вільної волею, завдяки чому людина має можливість зробити свій моральний вибір. Витоки моральності Скорина бачив у самій людині, її розумі, особистому ставленні до Бога. На думку Скорини, щастя людини полягає в тому, щоб робити добрі справи для ближніх, "пізнавати мудрість та істину", займатися науками. Без мудрості та без добрих звичаїв неможливо гідно жити на землі. Людина, на думку Скорини, здійснюючи прямий, інтимний діалог з богом, не потребує посередництва церкви і здатна досягти моральних вершин завдяки власним зусиллям, особистої віри в бога, самостійному вивченню Біблії. "Кожна людина, - пише мислитель, - маючи розум, пізнає, що непослух, вбивство, перелюб, ненависть, позов, несправедливість ... і інша тим подібна зла бути".
Наступниками традицій Скорини стали Симон Будний та Василь Тяпинський.
Висновок
Світогляди Ф. Скорини мають світський, соціально-етичний характер, гуманістичну спрямованість. У центрі - соціальні та моральні питання. Він вирішував їх, спираючись насамперед на Біблію. У ній він виділяв два види законів - "природжений": божественний, що існує в душі людини від народження, завдяки йому він розрізняє добро і зло, творить благо ближньому; і “написаний”: виникає у необхідності і відбиває зміна життя людей у різні епохи й у різних країнах. виявлявся творцем своєї долі. Сутна чеснота людини для Скорини - розум. характер світогляду Скорини, роблять його провісником ренесансних ідеалів у східнослов'янському суспільстві.
Коротко його ідеї можна охарактеризувати так:
патріотизм;
закликає людей вірно служити своїй Батьківщині;
держава - організація населення, яке займає певну територію та підпорядковується одній і тій самій владі;
мета держави – досягнення загальної користі, кращого рівня життя;
взаємини між багатими та "убогими" повинні будуватися на основі "братолюбства";
суспільство має будуватися за принципами миру та злагоди;
закон має бути придатним для використання, корисним для населення, відповідати звичаям, часу та місцю;
був прихильником концепції природного права;
не визнавав домагань духовенства на керівництво законотворчістю та судовою практикою;
дотримувався ідеї верховенства народу правотворчості;
був прихильником миру між народами ("вічного світу").
Франциск Скорина (бл. 1490 – бл. 1541) народився у Полоцьку, у православній купецькій сім'ї. Після хрещення він отримав ім'я Георгія. Що ж до імені Франциск, то В.В. Агієвич, переконливо, на наш погляд, довів у своїх публікаціях, що воно є його літературним псевдонімом, який Скорина отримав при вступі до гільдії друкарів 1 .
Початкову освіту Скорина здобув у монастирі бернардинців. Потім, як і багато молодих людей Великого князівства Литовського, які прагнули знань, навчався в Краківському університеті на факультеті вільних мистецтв (так тоді називалися філософські факультети), де професорами були такі відомі в Польщі філософи як Михайло Вратиславський (1488-1512) та Іван Глогівський ( 1487 – 1506). Університетський курс тривав два роки, протягом яких вивчалися праці Арістотеля, вченню якого надавали перевагу в середньовічних університетах. На першому році студенти, вивчивши його «Фізику», «Про душу» та «Першу аналітику», складали іспити та отримували вчений ступінь бакалавра вільних мистецтв. Другий рік присвячувався вивченню «Метафізики», «Політики» та «Нікомахової етики». З огляду на глибокі пізнання Ф. Скорини у сфері права можна припустити, що у університеті він відвідував лекції і юридичному факультеті - на той час одному з найвідоміших у Європі. На юридичному факультеті Краківського університету, вже після Ф.Скорини, навчався один із відомих теоретиків права у Європі XVI ст. Андрій Фріч Морджевський.
У 1506 р., після закінчення університету, Ф. Скоріна мандрує Європою. Точних відомостей про рід його занять у період відсутні. Можна припустити, що це були роки напруженого навчання, оскільки у 1512 р. Ф. Скоріна у Падуанському університеті тримає іспит на науковий ступінь доктора медицини. Падуанський університет був у XV-XVI ст. популярним
1 Див: Arieei4 У.У. 1мя i справа Скорини: У чиїх руках спадщина. Мн., 2002.
навчальним закладом Європи. У Падуї в різні роки викладали такі знамениті вчені, як Галілео Галілей, Донапомо Менокіо, Дареццо Гвідо, Тіберіо Дечіано, Франческо Курсіо. З університетом пов'язані також Еразм Роттердамський, Микола Коперник, Томмазо Кампанелла.
Славився університет і своїми випускниками, серед яких - філософи епохи Відродження Піко делла Мірандола та Микола Кузанський, королі Ян Собеський, Стефан Баторій, Густав Шведський, папа римський Сікстін IV та ін. університету, де викладав відомий анатом Г. Зербі, професор практичної медицини Дж. де Аквіла, автори відомих на той час трактатів з медицини Б. Монтаньяна Молодший та А. Гацці. Ф. Скоріна на той час має ґрунтовну філософську та медичну підготовку. Тому не випадково він обирає для здобуття ступеня доктора медицини саме Падую.
Ця знаменна подія відбулася 9 листопада 1512 р. В актових записах Падуанського університету говориться: «...Видатний доктор мистецтв пан Франциск, син покійного пана Луки Скорини з Полоцька, русин, піддався екзамену в особливо строгому порядку з питань, запропонованих йому вранці цього дня . Він проявив себе так похвально і чудово під час цього свого суворого випробування, викладаючи відповіді на задані йому питання і спростовуючи висунуті проти нього докази, що отримав одностайне схвалення всіх присутніх учених без винятку і був визнаний таким, що володіє достатніми знаннями в галузі медицини» . ВтожжеденьФ. Скорині вручили знаки гідності доктора медицини (зазвичай це – чотирикутний капелюх, перстень та книга Гіппократа «Афоризми»).
Про життя Ф. Скорини протягом наступних п'яти років немає жодних відомостей. Швидше за все, він у ці роки жив у Празі, де вивчав друкарську справу, переклав на старобілоруську мову Біблію, підготував її до друку. 6 серпня 1517 р. виходить перша книга – Псалтир. У 1517-1519 pp. Ф. Скоріна видає 22
книги Старого Завіту під загальною назвою: «Бівліа Руска, викладена професором Франциском Скориною зі славного міста Полоцька, Богу до шани і людом посполитим до доброго навчання».
Мова Біблії Скорини виникла внаслідок встановлення відповідності між церковнослов'янською мовою та народною мовою. Зберігши церковнослов'янську основу тексту, він увів у Біблію живу, народну мову. Один із перших білоруських учених-філологів, Є.Карський, цю літературну мову називає старобілоруською.
Так Ф. Скоріна започаткував східнослов'янське друкарство. Він же - перший східнослов'янський перекладач Біблії рідною мовою (мовами Біблії традиційно вважалися давньоєврейська, давньогрецька та латинська). Крім того, Ф. Скоріна дав коментарі до Біблії (їм написано 25 передмов та 24 післямови до книг Старого Завіту). Переклад Біблії рідною мовою зробив її доступнішою «посполитій людині» (себто простому, кожному), що призвело до істотного розширення кола її читачів.
У 1520 р. Ф. Скорина приїжджає у Вільно, а потім у 1522 р. за допомогою Якуба Бабича видає «Малу подорожню книжку», а в 1525 р. - «Апостол», останню зі своїх книг.
У 1525 р. Франциску Скорині було близько 40 років, тобто. він був у розквіті свого таланту. Чому ж перервалася його видавнича діяльність? Дослідники пов'язують це з перипетіями його особистого життя. У 1529 р. помирає його брат, великий купець Великого князівства Литовського Іван Скоріна і залишає по собі численні борги. Компаньйоном брата була дружина Ф. Скорини Маргарита. Почалася тривала судова тяганина, в результаті якої все його майно було описано та продано. Ф.Скоріна їде до Кенігсберга, працює там придворним лікарем. Потім повертається на батьківщину, але в 1530 його знову чекають негаразди - велика пожежа остаточно підриває його матеріальне становище і він відбуває в знайому йому Прагу, засновує там ботанічний сад.
Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського
Про погляди Ф. Скорини можна судити за його передмовами та післямовами до книг Біблії – він прагнув запровадити своїх співвітчизників за допомогою зрозумілої їм мови у простий і водночас складний світ Слова Божого, долучити простих людей до грамоти, знань. Він показує, що тільки ставши на шлях прямування християнським моральним чеснотам, людина може знайти і зміцнити свою духовність.
Онтологія та гносеологія.У поглядах походження світу Ф. Скоріна, як глибоко віруючий християнин, дотримувався теологічної концепції креаціонізму, тобто. вважав, що світ і людина створені Богом "з нічого". Детально проблему буття не розглядав. Питання богопізнання займали Ф. Скорину більшою мірою. Ця обставина пов'язана з його інтерпретацією Біблії. Проблема буття для Скотрини набуває не онтологічного, а, швидше, гносеологічного аспекту. У «Сказанні до перших книг Мойсеєвих, речених Буття» Ф. Скоріна стверджує, що з усіх книг Старого Завіту найважчі для розуміння книги Буття. Знання їх доступне лише небагатьом обраним, для всіх інших людей питання творіння світу є предметом віри: «Ми як християни, зу повну віру імами всемогутнього в трійці єдиного бога, що в шести днях створив небо і землю і все, що є в них» .
Більша ж частина Біблії може бути пізнана як логічним шляхом, так і прикладним методом, знанням «през мови видні».
Ф. Скоріна є послідовником Кирила Туровського та Климента Смолятича, які затверджували право людини на ретельне вникнення сенсу біблійних текстів.
Ф. Скоріна всіляко розмежовував віру та знання. Зокрема, він виділяв біблійну мудрість і філософську мудрість, яку розумів як знання сущого. У цьому він постає як продовжувач ідей прихильників «двоїстої істини» (філософського вчення, що розмежовує віру та розум, істину божественну та істину наукову).
Ідея Святого Письма як універсального твору отримала у Скорини нове гуманістичне трактування.
Він стверджував, що «біблійні книги є аналогом» седми наук освобожених (Семи вільних мистецтв):
1) граматиці – «їжаки добрі честі і мовити» – вчить Псалтир;
2) логіка або діалектика, «3 доказом розізнати правду від кривди» - книга Іова і Послання апостола Павла;
3) риториці, «їжаки їсть красномовність», - твори Соломона;
4) музиці - біблійні піснеспіви;
5) арифметиці – «Числа»;
6) геометрії – книга Ісуса Навина;
7) астрономії – «Буття» та інші священні тексти.
Біблія для Ф. Скорини - не тільки безумовний авторитет віри, а й глибоке джерело моральності, неоціненний об'єкт пізнання, своєрідний джерело природничих, історично-правових, філософських знань. Але Біблія – не абсолютне джерело знань. Вони даються Богом «багатьма й різними шляхами» . Це – природний висновок доктора лікарських наук та доктора-практика. Щоб лікувати людину на початку XVI століття, дипломований лікар повинен був володіти воістину енциклопедичними науковими знаннями в галузі медицини, будови та функціонування людського організму.
У «Малій подорожній книжці» Ф. Скоріна постає як учений-астроном. Він вводить поправки в Юліанський календар, визначає час входження Сонця в кожне сузір'я зодіаку, повідомляє про шість місячних та одне сонячне затемнення.
Зробивши зауваження, що питання біблійної онтології важкі для розуміння, погодившись з креаціоністським формулюванням виникнення світу, Ф. Скоріна, розмежовуючи віру і знання, дійшов висновку необхідність оволодіння «посполитим» людиною мудрістю і науками.
Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського.
Вчення про людину.Філософські позиції Ф. Скорини носять явно виражений антропоцентричний характер і загалом збігаються із традицією Ренесансу. Вчений розглядав людину як істоту розумну, моральну та суспільну. Стверджуючи, що кожна людина від народження має рівні права, Ф. Скоріна акцентувала увагу на питаннях її морального вдосконалення, сенсу життя та гідності, свободи, громадянської активності, загального та індивідуального блага. Він переглянув середньовічну християнську доктрину сенсу людського існування, де земне життя не є самоцінністю, а є лише етапом до життя вічного. Розмірковуючи про сенс життя, підкреслював багатоваріантність життєвих позицій та ціннісних орієнтацій людини. Він писав, що люди «єдині в царствах і в пануванні, друзі в багатстві і в скарбах, інії в мудрості та вуці, а інії в здоров'ї, в красі і в фортеці тілесної, неції ж у безлічі маєтку і стада, а неції в розкішному їді та пити і в перелюбі, інії теж у дітях, у приятелях, у слугах і в інших різних багатьох промовах ».
Співчутливо ставлячись до реальної моральності людини, Ф. Скоріна протиставляв їй християнські заповіді як сферу належної, спрямовував «посполиту» людину на активне суспільно-корисне життя. Він вважав, що від народження наділені однаковими задатками. Про людську гідність треба судити не за походженням, а за морально-інтелектуальними якостями, за тим, яку користь принесла та чи інша людина «вітчизні своїй».
Моральний ідеал Ф. Скорини – християнська гуманістична концепція життя, у центрі якої – поняття блага. Як вищого блага у Ф. Скорини виступає розумне, моральне та суспільно корисне життя людини. Скорині належить пріоритет у вітчизняній суспільній думці, у постановці та вирішенні проблеми «людина – суспільство». Досліджуючи питання про співвідношення загального блага («посполитого» доброго) та індивідуального, він віддавав рішучу перевагу першому. Людина - істота громадська, і тільки в загально-
ство він може себе реалізувати. Людина у зв'язку просто зобов'язаний навчитися «жити разом» (спільно, у суспільстві). Тільки ідея загального блага може поєднати людей.
З іншого боку, Ф. Скоріна постійно говорить про необхідність безперервного вдосконалення людської природи, що сприятиме гармонізації життя. Слідом за Сократом і Платоном Скорина стверджував, що чеснота людина рівнозначний людині знаючому, тобто. вважав, що християнським моральним чеснотам можна навчити, що моральний ідеал реально досягнутий за відповідних індивідуальних духовних зусиль людини.
Віддаючи безумовний пріоритет духовним цінностям, Скорина як християнський мислитель епохи Відродження не протиставляв їх цінностям тілесним, земним радостям, він виступав за гармонійність духовного і земного.
Вищим принципом відносин для людей Ф. Скоріна вважав людинолюбство. Примітно, що цю норму людських відносин він поширює як на християн, а й у представників інших віросповідань. У зв'язку з цим людинолюбство набуває в нього всесвітнього загальнолюдського характеру.
Він також є основоположником національно-патріотичної традиції в історії суспільної думки. Ф. Скоріна – патріот своєї батьківщини. Він це довів своєю християнською подвижницькою діяльністю на благо вітчизни. Середньовічний мислення, як відомо, було космополітичним. Для Скорини ж інтереси свого народу вищі за релігійні. Любов до батьківщини витончено виражена Ф. Скориною у літературній формі: «Понете від природження звірі, що ходять у пустелі, знають ями свої; птахи, що літають повітрям, знають гнізда свої; риби, що плавають морем і в річках, чують віри своя; бджоли і тому подібні боронити вуликів своїх; так само і люди, і де народився і прискорений суть по бозі, кому велику ласку мають».
Таким чином, Ф. Скоріна розглядав людину переважно з морального боку. Вважав, що головне призначення
Періо д Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського
ня людини - робити добрі справи для ближнього, служити спільному благу. Тільки цьому випадку людина реалізує себе як член суспільства.
Політико-правові погляди.Ф. Скоріна стояв біля витоків зародження про буржуазного юридичного світогляду. Він розумів, що релігія є потужним регулятором життя. Однак за умов формування нових суспільних відносин вона вже явно не справлялася з роллю безумовного соціального регулятора, яким була у середньовіччі. Нові соціально-економічні умови вимагали нових механізмів управління суспільством. Таким механізмом має бути, вважав Ф. Скоріна, право.
Вчений розрізняв закони неписані та писані.Спочатку люди жили по неписанимзаконам взаємодовіри та справедливості. Лише з ускладненням суспільних відносин виникають закони писані.Зі сказаного можна дійти невтішного висновку, що Ф. Скоріна є прибічником теорії «природного права», під яким розумілася сукупність вічних і постійних принципів, правил, цінностей, які з самої людської природи. Ці природні, неписані закони фігурують у нього під назвою «природжений закон». На думку Ф. Скорини, «природжений закон» має бути фундаментальною підставою писаного права, яке, будучи людським встановленням, формується у народів не одночасно і насамперед залежить від рівня розвитку форм державного життя. Саме право він розглядає у взаємозв'язку та єдності з мораллю, оскільки у них єдина основа - «природжений» закон, написаний Богом «у серці єдиної кожної людини» і зображений у її розумі.
Наслідуючи традицію античної філософії: для мудреця право зайве тому, що він робить на власне переконання те, що інші під страхом закону, Ф. Скоріна стверджував, що людина моральна може обходитися і без правових розпоряджень. Він пише: «праведному закон не їсть покладено», оскільки він живе за споконвічним «природженим» законом. Реальне ж життя, однак,
вимагає правового втручання: «І вчинені в суть права, або закон, для людей злих, аби боячись страти, утихомирили сміливість свою і сили не мали іншим ушкодити, і щоб добрий між злими в покої жити могли...» .
До законів і права Ф. Скоріна висував ряд обов'язкових критеріїв,актуальних і для сучасної законотворчості. 3акон має бути «почтивий, справедливий, можний, потрібний, по-житковий, біля природження, підлуг звичаїв землі, часу і місця пригожий, явний, не маючи в собі закритості, не до пожитку єдиної людини, а до посполитому доброму написаний». Закон поважатиметься у суспільстві, якщо він буде справедливим. Несправедливий закон озлоблює людину, дозволяє її перманентно (постійно) порушувати. Справедливість (від лат. yusticia),таким чином, у Скорини набуває статусу універсальної етико-правової категорії.
Закон має бути також прагматичним та працюючим, відповідати часу та обставинам, відкритим, спрямованим на досягнення загального блага. s
По Ф. Скорине можна побудувати наступну логічну зв'язок підстав закону: розум - громадська необхідність - час і місце дії - справедливість - загальне благо - прагматичність - відкритість щодо його вивчення, як наслідок, нормальне функціонування.
Основне завдання права - гармонізація відносин між усіма верствами та класами суспільства. Право - не воля панівного класу, а особливий надсоціальний інститут, що враховує інтереси всіх людей: «Права земська, що єдиний кожний народ зі своїми найстарішими ухвалили суть поруч, як ся їм краще бачило побуту».
Справедливість і загальне благо у Ф. Скорини, в такий спосіб, - як етичні поняття, а й фундаментальні юридичні категорії. Тут автор висловлює геніальну здогад можливого збігу закону та права на основі юстиції (справедливості), загального блага та розуму.
Період Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського.
З практичної точки зору така постановка питання орієнтована на гуманне судочинство, в основі якого, за Ф. Скорін, знаходиться та сама справедливість. Судді повинні судити «людей судом справедливим, і нехай не ухилятися ні на жадібний бік, і нехай не дивитися на обличчя, і не приймати дарів, бо дарів засліплюють очі мудрих людей і змінюють слова справедливих. Справедливе, що справедливого їсте чиніть, щоб живі були і володіли землею ... ». Скорина, мабуть, не дарма наводить таку довгу цитату з «Второзаконня», де, по суті, сформульовано своєрідний кодекс честі судді.
Мислитель стверджував, що судді необхідно бути не тільки високоморальним та неупередженим професіоналом, а й порадником. Судді ведуть справи не як «царі або володарі вишній, силу мають над ними, але як рівні і товариші, раду їм даючи і справедливість між ними чинячи» .
Задовго до виникнення у Європі розгорнутих правових теорій Ф. Скоріна оголошує закон право основою гармонійного розвитку суспільства. Беззаконня, недосконале судочинство руйнують світ. Воно є найбільшим суспільним пороком і можна порівняти хіба що з поняттям гріха, тому є покаранням Божим. Законність - найбільше суспільне благо.
Виявляє інтерес і скорининська класифікація права. Як мовилося раніше, він виділяє неписане і писане право. Останнє поділяється на право божеське, церковне та земське. Право Божевикладено у Біблії, церковне- у документах соборів, земське,або світське,- найбільш освіченими людьми та государями. Висловлюється також ідея про велику роль народу як у правотворчості, так і в державному житті: «Дело будь-якого зібрання людського і всякого граду, що вірою, поєднанням ласки і згодою посполите добре помножено буває» .
Ф. Скоріна представляє таку класифікацію земського права. Спочатку він говорить про «посполите право»,яке «від усіх народів посполите дотримується їсть, бо чоловіка і дружини
шанове трапляння, дітей прискіпливе виховання, близьких живуть сходження, промови захоплене навернення, насильству силою від дебатів, рівна свобода всім, загальний маєток всіх...» . «По-полите право», як бачимо, фіксує загальні принципи життєдіяльності суспільства.
Відомий дослідник творчості Ф. Скорини С. Подокшин справедливо зазначає збіг змісту «природного людського закону» Фоми Аквінського та «посполитого права» Ф. Скорини. Обидва стверджують необхідність продовження людського роду, виховання та освіти дітей, інших напрямів народного права, що ґрунтуються на рівноправності всіх людей. Скорина говорить про право людини відповідати силою на будь-яке насильство.
Слідом у Ф. Скорини слідує язичницьке право,яке «від багатьох убо мов прийнято їсть, як земель чужих мечем доста-вання, градів і місць затвердження, послів без перекази відпущення, світу до години приреченого виконання, війни ворогом своїм оповідання». У язичницькому праві йдеться про правила ведення воєнних дій між державами. Як людина свого часу, Скорина був свідком численних воєн і вважав, що вони повинні вестись відповідно до правових норм - заздалегідь сповіщати супротивника про початок військових дій, виконувати умови ув'язненого миру (перемир'я), поважати інститут переговорів тощо.
Безпосередньо за язичницьким правом слідує лицарське,або військове.Воно, кажучи сучасною мовою, є свого роду статут армії, оскільки в ньому регламентується бойова побудова військ, тактика ведення бойових дій, поведінка на полі бою.
Ця класифікація свідчить про глибоке розуміння Ф. Скориной необхідності правового регулювання найважливіших сфер життя та суспільства, що зможе зробити його більш
П еріод Великого князівства Литовського, Руського та Жемайтського
стабільним та гармонійним. Ф. Скоріна, як і творці перших розгорнутих політичних теорій античності Платон і Аристотель, віддає перевагу освіченій, гуманній і сильній монархії іншим формам державного устрою. Як ідеальних правителів він виділяв давньосхідних монархів Соломона і Птолемея Філадельфа, давньогрецьких і римських царів і законодавців Солона, Лікурга, Нуму Помпілія, які керували на основі мудрості, розуму, справедливості, глибокого знання державних справ, які не цуралися добрих порад. Государ має правити країною відповідно до законів, контролювати виконання правосуддя. Найголовнішим його завданням є забезпечення мирного перебігу життя. Як позитивний приклад Скорина згадує час правління Соломона, коли був світ і спокій у всі часи царства його. Однак, коли вимагатимуть тієї обставини, пан для добра батьківщини має бути сміливим, сильним і грізним.
Відзначаючи класово-станові протиріччя суспільстві, Скорина орієнтує «багатих» і «убогих» на подолання їх через «братолюбство», «друголюбство», «незлість», дотримується ранньохристиянського гасла «рівна свобода всім, загальний маєток всіх...».
І зараз актуально звучать слова Скорини про те, що життя суспільства має ґрунтуватися на «згоді»: «Незгода бо і найбільші царства руйнує».
Хоча Скоріна у поглядах суспільство загалом є представником свого часу, деякі його ідеї сучасні й сьогодні. Особливо це стосується його методології створення законів, необхідності будувати відносини між соціальними групами, класами на основі суспільної згоди та взаємних поступок.
Франциск Скоріна - вчений, просвітитель-гуманіст епохи Відродження - залишив незабутній слід історія вітчизняної культури, історії суспільної та філософської думки східнослов'янських народів. Він був одним із найбільш високоосвічених людей свого часу: закінчив два університети (Краківський та Падуанський), володів кількома мовами (крім рідної білоруської знав литовську, польську, італійську, німецьку, латинську, грецьку). Він багато подорожував, його ділові поїздки були тривалими та далекими: він побував у багатьох європейських країнах, відвідав не один десяток міст. Скорина відрізнявся надзвичайною широтою поглядів та глибиною знань. Він – медик, ботанік, філософ, астроном, письменник, перекладач. А крім того він був майстерним «книговласником» - видавцем, редактором, друкарем. І ця сторона його діяльності справила величезний вплив на становлення та розвиток слов'янського друкарства. В історії вітчизняної книжкової справи діяльність Скорини набуває особливого значення. Його первісток - "Псалтир", що вийшла в Празі в 1517 р., є і першою білоруською друкованою книгою. А друкарня, започаткована ним у Вільнюсі близько 1522 р., - це і перша друкарня на нинішній території нашої країни.
Не одне століття минуло з того часу. Час безповоротно стерло у пам'яті поколінь багато фактів із біографії білоруського першодрукаря. Загадка виникає на самому початку життєпису Скорини: невідома точна дата його народження (зазвичай вказується: «близько 1490», «до 1490»). Але останнім часом у літературі роком народження Скорини все частіше називають 1486 р. Дата ця була «обчислена» в результаті аналізу видавничого знака - невеликої витонченої гравюри, що часто зустрічається в його книгах, із зображенням сонячного диска і півмісяця, що набігає на нього. Дослідники вирішили, що першодрукар зобразив "загибель Сонця" (сонячне затемнення), позначивши таким чином і день свого народження (на батьківщині Скорини сонячне затемнення спостерігалося 6 березня 1486).
Полоцьк, де народився Скорина, був великим на той час торгово-ремісничим містом на Західній Двіні, яке входило до складу Великого князівства Литовського. У місті налічувалося близько п'ятнадцяти тисяч жителів, які займалися переважно ковальським, ливарним, гончарним ремеслом, торгівлею, рибальством, мисливським промислом. Батько Скорини був купцем, торгував шкірою та хутром.
Припускають, що початкову освіту Скорина здобув в одній із полоцьких монастирських шкіл. Восени 1504 р. Скорина вирушає до Кракова. Він успішно складає вступні іспити до університету та у списку студентів з'являється його ім'я – Франциск Лукич Скоріна з Полоцька. Скоріна займався на факультеті, де вивчалися традиційні дисципліни, зведені у сувору систему семи «вільних мистецтв»: граматику, риторику, діалектику (це - формальні, або словесні мистецтва), арифметику, геометрію, музику, астрономію (реальні мистецтва). Крім перерахованих дисциплін Скоріна вивчав теологію, право, медицину, давні мови.
Краків – столиця Королівства Польського, місто з багатовіковою слов'янською культурою. Розквіт мистецтва, науки, освіти сприяв і порівняно раннього виникнення тут друкарства. На початку XVI ст. у Кракові діяло дванадцять друкарень. Особливою популярністю користувалися видання краківського друкаря Яна Галлера, діяльність якого була тісно пов'язана з Краківським університетом - друкар постачав його навчальними посібниками, літературою. Можливо, Скоріна був знайомий з Галлером і від нього отримав перші відомості про книговидавничу та друкарську справу. Серед тих, хто пробудив у юному Скорині любов до «чорного мистецтва», був і викладач факультету «вільних мистецтв» учений-гуманіст Ян із Глогова, який сам виявляв інтерес до друкарства.
Студентські роки пролетіли швидко, і в 1506 р. Скорина, закінчивши Краківський університет, отримує звання бакалавра вільних мистецтв і залишає Краків.
На початку 1967 р. Академія наук Білоруської РСР отримала з Італії (з Падуанського університету) посилку - фотокопії документів і матеріалів, що стосуються однієї важливої події у житті Скорини. Документи свідчать, що восени 1512 р. в Падую «прибув якийсь дуже вчений, але бідний молодий чоловік, доктор мистецтв, родом з дуже віддалених країн... і звернувся до Колегії з проханням дозволити йому як дар і особливу ласку піддатися випробуванням в області медицини». І далі: «Молода людина та вищезгаданий лікар носить ім'я Франциска, сина покійного Луки Скорини з Полоцька». 5 листопада «Колегія найславетніших падуанських докторів мистецтва та медицини» допустила Скорину до випробувань, які відбулися 9 листопада в єпископському палаці в присутності найвидатніших учених Падуанського університету. Екзаменований з блиском витримав випробування, «похвально і бездоганно» відповідаючи питанням, аргументовано заперечуючи спірні зауваження. Колегія одностайно надала йому звання доктора медицини.
Перебуваючи в Падуї, Скорина не міг, зрозуміло, прогаяти нагоди побувати в сусідній Венеції - загальновизнаному центрі європейського друкарства, місті з численними друкарнями і книговидавничими традиціями, що склалися. На той час у Венеції ще жив і працював прославлений Альд Мануцій, видання якого мали всеєвропейську славу. Безсумнівно, Скоріна тримав у руках альдини, і, можливо, зацікавившись книжковим справою і будуючи з цього приводу певні плани, зустрічався із найбільшим видавцем.
Про наступні п'ять років життя Скорини нічого невідомо. Де він перебував весь цей час? Чим займався у ці роки? Куди подався з Падуї?
Вчені намагаються заповнити цю прогалину здогадками, припущеннями. Одні вважають, що Скоріна здійснив поїздки до дипломатичної місії до столиці Данії Копенгаген, а потім до Відня. Інші вважають, що Скоріна побував у Валахії та Молдові з наміром організувати там друкарні. Треті стверджують, що Скорина на короткий час приїжджав до Вільнюса, де спробував зацікавити своїми видавничими книгами деяких багатих городян. А може, відразу ж з Падуї він попрямував до Праги з твердим наміром зайнятися книговидавничою справою?
Отже, Прага. 151 7 р. До середини літа Скоріна переважно завершив усю попередню роботу, пов'язану з організацією друкарні, були готові до набору рукопису. 6 серпня виходить у світ його перша книга – «Псалтир». У передмові до книги говориться: «...я Франциск Скорина син із Полоцька в лікарських науках лікар наказав есмі Псалтирю тиснути російськими словами а словенською мовою...»
Празький період книговидавничої діяльності Скорини (1517-1519) був взагалі дуже насиченим - він випустив ще дев'ятнадцять невеликих книг, що склали разом із "Псалтирю" капітальне видання - "Біблію російську". Вже у перших книжках він виявив тонке розуміння природи книжкового мистецтва. Скоріна сприймав книгу як цілісний літературний і художній організм, де всі оформлювальні прийоми і друкарські матеріали повинні повною мірою відповідати змісту книги. Празькі видання Скорини за рівнем художньо-технічного оформлення та друкарського виконання не поступаються кращим зразкам тогочасних європейських книговидавців і значно перевершують попередні книги церковно-слов'янської преси. У трьох книгах вміщено гравюрний портрет самого видавця - Скорини (потрібно було мати твердий характер, щоб зважитися на такий зухвалий вчинок - включити до богослужбової книги ілюстрацію світського змісту). Гравюра виконана дуже витончено і, незважаючи на безліч найдрібніших деталей, увага читача акцентується насамперед на людській фігурі. Скорина зображено в докторській мантії, перед ним розкрита книга, ряди книг праворуч від нього; в робочому кабінеті безліч інструментів, приладів: пісочний годинник, світильник з рефлектором, армілярна сфера - астрономічний кутомірний інструмент... Але найістотніша особливість видань Скорини (не лише празьких, а й усіх наступних) - це простота викладу змісту: текст завжди дається в перекладі розмовною народною мовою з необхідними коментарями та поясненнями.
Гравюра із «Біблії російської». Прага. 1517-1519 Про празьку друкарню Скорини нічого невідомо. Як вона була обладнана? Хто ще окрім самого Скорини у ній працював? Можна встановити лише її приблизне місцезнаходження. У деяких своїх книгах Скорина вказує, де розташовувалася друкарня: «у Старому Місті Празькому», У цьому районі нинішньої Праги, на правому березі Влтави, в лабіринтах старовинних звивистих вулиць чимало стародавніх будівель, що прекрасно збереглися. Можливо, серед них загубився і той будинок, де Скорина починала друкувати книжки.
Титульний лист «Акафістів» на «Малій подорожній книжці». Вільнюс, близько 1522 р. Приблизно 1520 р. Скорина переїжджає до Вільнюса, де «в будинку шанованого чоловіка, найстаршого бурмістра славного і великого місця Віленського» Януба Бабича засновує друкарню та друкує дві книги – «Малу подорожню книжку» та «Апостол». До недавнього часу вважалося, що обидва видання побачили світ в один і той же рік - 1525. Причому дотримувалася така черговість: спочатку «Апостол», а потім «Мала подорожна книжка». Але наприкінці п'ятдесятих років нашого століття в Королівській бібліотеці в Копенгагені було зроблено сенсаційну знахідку - виявлено повний екземпляр «Великодня», останньої частини «Малої подорожньої книжки». І на чотирнадцятому аркуші екземпляра було надруковано календар на 1523 р. Таким чином було встановлено, що «Мала подорожна книжка» - перша вітчизняна друкована книга і побачила вона світ не пізніше 1522 р. Книга ця цікава у багатьох відношеннях. Вона призначалася як для богослужбових цілей, але й потреб мандрівних городян, купців, ремісників. Невелика за форматом (8-а частка аркуша) та обсягом, вона містить безліч загальнокорисних порад у господарських справах, медицині, практичній астрономії. Порівняно з празькими виданнями віленські книги оформлені набагато багатшими. У них ширше використаний двоколірний друк, шрифти відрізняються великою витонченістю. Книги прикрашені великою кількістю великих і дрібних заставок, призначення яких визначив сам видавець: «За кожною кафісмою заставиця більша, а за кожним розділом заставка менша для кращого поділу тих, хто читає, покладено суть». Іншими словами, прикрашаючи книгу, Скорина прагнув не лише зробити її високохудожнім твором мистецтва, а й допомогти читачеві швидко орієнтуватися у змісті.
У березні 1525 р. Скоріна випустив «Апостол» (перша вітчизняна друкована точно датована книга). На цьому його видавнича та друкарська діяльність, мабуть, припинилася. Поки що інших книг з його видавничим знаком не виявлено. Наступна подія з життя білоруського першодрукаря носить суто життєвий характер: він одружується, бере участь у судовому позові (розділ майна). У 1530 р. Альбрехт, герцог прусський, запрошує Скорину себе на службу. Скорина їде до Кенігсберга, але довго тут не затримується: сімейні справи змушують його повернутися до Вільнюса. Тут він знову був змушений брати участь у складних судових розглядах. Деякий час обіймав посаду секретаря та особистого лікаря віленського єпископа. У середині тридцятих років Скорина поїхав до Праги і служив при королівському дворі лікарем та садівником. Помер Франциск Скоріна близько 1540
Перейти до: навігація, пошук
Герард Фрідріх Міллер, Федір Іванович Міллер (Gerard Friedrich Müller, 1705-1783) – російський історіограф німецького походження, академік Петербурзької Академії наук (1725), професор (1730)
«Близько тридцяти років будучи професором, жодної не читав лекції і з читання інших сміявся» ( М.В.Ломоносово Г.Ф. Міллере, ПСС, т. 10, 1957, с. 231)
Біографія
Герард Міллер народився 18 жовтня 1705 року в Герфорді (тоді провінція Вестфалія королівства Пруссія). Його батько був ректором місцевої гімназії, де Герард отримав початкову освіту. Потім майбутній російський академік відвідував Лейпцизький університет. За офіційною версією РАН РФ, два роки навчався у Ринтельнському університеті, а потім закінчив Лейпцизький університет.
У листопаді 1725 Міллер приїхав до Росії у складі першої групи іноземних вчених, запрошених у створену в 1724 Петербурзьку Академію наук, і був визначений студентом (за версією РАН, ад'юнктом). У 1726 отримав посаду викладача латинської мови, історії та географії в гімназії при Академії наук. У 1728 - 1730 йому було доручено виконання обов'язків конференц-секретаря, що виїхав до Москви. Видавав «СПб. Відомості» з «Примітками», розрахованими більш широке коло читачів.
У 1731 р. Міллер отримав звання професора, але втратив розташування Шумахера, з яким у нього відтоді виникла непримиренна ворожнеча. З 1732 р. він почав випускати збірку статей, що стосуються Росії: Sammlung russ. Geschichte» (1732-1765, 9 т.). Це було перше видання, яке ґрунтовно знайомило іноземців з російською землею та її історією. Тим часом споряджалася так звана "Друга Камчатська експедиція", в якій за дорученням академії взяв участь і М.
Не потрапивши в Камчатку, М. об'їздив найголовніші пункти західного та східного Сибіру в межах: Березов-Усть-Каменогорськ-Нерчинськ-Якутськ (31362 версти шляху) і ретельно перервав місцеві архіви, відкривши, між іншим, сибірський літопис Ремезова. Десятирічний (1733-1743) перебування в Сибіру збагатило М. масою цінних відомостей з етнографії інородців, місцевої археології та сучасного стану краю. Особливо важливою була вивезена Міллером величезна колекція архівних документів, і якщо сам він використовував лише мізерну частину їх, то протягом півтораста років вони служили і продовжують служити важливим підмогою для окремих вчених і цілих установ. Князь М. М. Щербатов, Голіков, Словцов, Новіков для «Давньої Російської Вівліофіки», граф Румянцев для «Зборів Державних Грамот і Договорів», археографічна комісія та ін. багатьом зобов'язані М. У СПб. М. повернувся в розпал академічних інтриг і, крім Шумахера, нажив собі іншого непримиренного ворога - в Ломоносові.
У 1748 р. Міллер прийняв російське підданство та призначений історіографом. У 1749 р. мав велику неприємність з приводу промови, приготованої їм для урочистого засідання академії: «Походження народу та імені російського». Деякі з академіків (Ломоносов, Крашенинников, Попов) знайшли її «поганої Росії».
Міллер, Герхард Фрідріх
М. звинувачувався в тому, що «у всій промові жодного випадку не показав до слави російського народу, але тільки згадав про те більше, що до безслав'я служити може, а саме: як їх багаторазово розбивали в битвах, де грабунком, вогнем та мечем пустошили й у царів їхні скарби грабували. А насамкінець здивування гідно, з якою необережністю вжив експресію, що скандинави переможною своєю зброєю благополучно собі всю Росію підкорили».
Гарячість і нетерпимість, з якою прийнята була теорія скандинавського походження варягів-засновників Російської держави, істотно пояснюється тодішніми політичними відносинами Росії до Швеції. Мова, вже надрукована, була знищена, але виникла 1768 р. в «Allgemeine historische Bibliothek» (т. IV) під назвою: «Origines Rossicae». У 1750 р. академічні чвари відгукнулися на М. розжалуванням його з академіків до ад'юнктів і зниженням платні з 1000 руб. до 860 руб. на рік. Незабаром, однак, М. був прощений, за умови попереднього подання прохання про прощення. Сам М., втім, які завжди виявлявся бездоганним у відносинах до сочленам.
Титульний лист 9-го тому «Sammlung russisch. Geschichte»
У 1750 р. він надрукував перший том "Описи Сибірського царства" - "перший правильний вчений працю з сибірської історії" (Пипін). 2-й том побачив світ лише у уривках, надрукованих у «Sammlung russisch. Geschichte» та «Щомісячних Творах». М. дуже зволікав роботою, і академія доручила продовження її академіку Фішеру. «Sibirische Geschichte» останнього (СПб., 1768; російський переклад, СПб., 1774) не є, проте, продовження, лише скорочений переказ твору М. (як надрукованого, і залишався ще рукописи). Роботу Фішера Бюшинг вважав найпростішим плагіатом. З 1754 р. у званні конференц-секретаря академії М. вів велике листування із закордонними вченими, викликає професорів для московського університету.
У 1755-1765 р.р. М. редагував «Щомісячні Твори, до користі та розваги службовці» - перше періодичне вчено-літературне видання російською мовою. У ньому брали участь усі сучасні письменники, які користувалися популярністю; сам М. помістив там багато статей, що стосуються Сибіру. З-поміж власне історичних праць М., крім «Origines Rossicae», найголовніші: «Про літописця Нестора» («Щомісячні Твори», 1755), «Известие про запорізьких козаків» (ibid., 1760), «Про початок Новгорода та походження російського народу» (ibid., 1761 і в «Samml. russ. Gesch.») та «Досвід нової історії про Росію» (ibid.). Хоча «Нестор» М. є лише повторення та розвитку думок, висловлених ще раніше Татищевым, але оскільки праця останнього («Історія Російська», т. I) виник лише 1768 р., то положення М. (автор первісної літописі - Нестор ; у Нестора були попередники; вказані продовжувачі) мали значення новизни; що з них починається історія наукового знайомства з російськими літописами. Наляканий долею своєї промови 1749, М. в 1761 проводить думку, що засновники російської держави були роксолани з Балтійського моря. Пізніше, у творі «Про народи, що з давніх-давен в Росії жили» (Büsching's «Magazin», XV; російський переклад, СПб., 1773), він вказав на присутність варязького елемента на півдні. В «Досвіді нової історії про Росію» автор хотів продовжувати Татищева, але Ломоносову не подобалося, що М. займався дослідженнями про «смутні часи Годунова і Расстриги - найпохмурішої частини російської історії», і йому вдалося домогтися припинення цієї праці. М. брав участь у складанні Вольтером «Histoire de l’empire de Russie sous Pierre le Grand», повідомленням матеріалів та своїх зауважень.
У 1765 р. М. був призначений головним наглядачем московського виховного будинку, з залишенням при академії наук у званні історіографа, а через рік визначено начальником московського архіву іноземної колегії (нині московський головний архів міністерства закордонних справ). Вражений паралічем (1772), М. продовжував невпинно працювати до самої смерті (11 жовтня 1783). Московський період у житті М. ознаменований виданням таких цінних пам'яток і праць російських учених, якими: Судебник царя Івана Грозного, Ступінна Книга, «Листи Петра Великого графу Б. П. Шереметеву», «Ядро Російської історії» (Манкеєва), «Історія Російська »(Татіщева), «Географічний словник» (Полуніна), «Опис Камчатки» (Крашенінникова). В «Досвіді праць вільних російських зборів» (IV, V) М. помістив ряд статей про народження, виховання, царювання і коронування Петра Великого, про заснування перших гвардійських полків. Призначаючи М. до архіву іноземної колегії, імператриці Катерина доручила йому скласти «Збори російської дипломатики» за прикладом Дюмона. Старий не міг сам багато зробити, але він підготував учнів; у його школі виробився такий чудовий архівіст та вчений видавець, як М. М. Бантиш-Каменський.
Після смерті Міллера залишилася колекція автографів та рукописів (у 258 портфелях), важливих для вивчення історії, етнографії, статистики та промисловості Росії та зокрема Сибіру.
Бібліографія
"Beiträge zu der Lebensgeschichte denkwürdiger Personen" (Галле, 1785, т. III, 1-160; біографія M., складена Бюшингом); *Пекарський, «Історія Академії Наук» (т. I та II); "Literarischer Briefwechsel von J. D. Michaelis" (Лейпциг, 1795, II, 511-536; листування за 1762-1763 рр.); «A. L. Schlozer's öffentliches u. privates Leben, von ihm selbst beschrieben» (Геттінген, 1802; російський переклад у «Збірнику 2 від. Академії Наук», т. XIII); «Матеріали для біографії Ломоносова» (зібрані Білярським); *Пекарський, «Редактор, співробітник та цензура у російському журналі 1755-1764 рр.» («Записки Академії Наук», XII); Мілютін (у «Сучаснику», 1851, т. 25 і 26, про зміст «Щомісячних Творів»); митрополит Євген, «Словник російських світських письменників» (II, 54-89); Старчевський, "Нарис літератури російської історії до Карамзіна"; Каченовський, «Про історичні праці та заслуги М.» («Вчені Записки Московського Університету», 1839 № 1, 2); Соловйов, «Г.-Ф. М.» («Сучасник», 1854, т. 47, № 10); Коялович, "Історія російської самосвідомості"; Пипін, "Історія російської етнографії".
Посилання
- http://www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-51330.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-12 Біографія Г. Ф. Міллера на сайті РАН РФ
Г.Ф.Міллер. Біографія
Герард Фрідріх Міллер народився 1705 р. у містечку Герфорд у Вестфалії у ній директора місцевої гімназії. Здобувши хорошу класичну домашню освіту, 17-річним юнаком вступив до студентів Ринтельнського університету, а потім навчався в Лейпцигу, де вивчав лінгвістику, історію, географію, етнографію.
У 1725 р., отримавши звання бакалавра, Міллер приїхав до Петербурга для вступу на службу до Академії наук, куди спочатку був зарахований “студентом”, а незабаром став ад'юнктом. Все його подальше життя протікала в Росії, яка стала для нього новою батьківщиною. У 1748 р. він прийняв російське підданство.
Вже 1726 р. розпочалася педагогічна діяльність Г. Ф. Міллера, він викладав у старшому класі академічної гімназії латинську мову, історію та географію. З 1728 по 1730 Міллер був редактором "Санкт-Петербурзьких відомостей" - першої російської газети, що видається Академією Наук, і з його ж ініціативи стали виходити "Примітки" до них. У 1730 р. він був призначений професором та дійсним членом Академії та почав читати лекції в університеті. Далі Міллер був направлений у закордонне відрядження, метою якого було підняття престижу Петербурзької Академії наук. Після повернення 1732 Міллер заснував перший російський історичний журнал - Sammlung Russischer Geschichte, де вперше (німецькою мовою) були опубліковані уривки з Початкового російського літопису. Журнал багато років став найважливішим джерелом знань з Росії для освіченої Європи. Тоді ж Міллер склав та опублікував план вивчення та видання найважливіших історичних джерел з російської історії.
Поїздка до Сибіру
У 1733 році у складі академічного загону Великої Камчатської експедиції Міллер вирушив до Сибіру, де протягом десяти років вивчав документи місцевих архівів, збирав географічні, етнографічні та лінгвістичні дані з історії Сибіру.
Десятилітнє (1733-1743) перебування у цій експедиції зіграло величезну роль життя Міллера, оскільки саме там він остаточно сформувався як великий вчений-історик. "Десять років Камчатської експедиції створили Міллера як вченого європейського масштабу", - писав в 1937 відомий радянський історик С. В. Бахрушин. Г. Ф. Міллером було обстежено величезну територію від Єкатеринбурга до Якутська і зібрано грандіозну кількість відомостей з географії, історії, етнографії та економіки Сибіру. Особливо важливою була вивезена Міллером величезна колекція архівних документів – оригінали та копії унікальних історичних джерел 16-17 ст., що досі є найціннішими джерелами з історії Росії. І якщо сам він використовував лише мізерну частину їх, то вони служили і продовжують служити досі важливою підмогою для окремих вчених та цілих установ. Зібрані ним матеріали склали значний науковий архів, відомий під ім'ям “портфелів Міллера”, що надійшов до архіву Академії Наук і досі не введений у науковий обіг.
За роки участі в експедиції виробилися наукові методи Міллера, його прийоми роботи над джерелами, його принципові погляди на завдання та прийоми історичного дослідження. Він написав кілька самостійних наукових праць, склав словники мов місцевих народів, досконало освоїв російську мову. Разом з Г. Ф. Міллером, який був керівником Академічного загону, до експедиції вирушили професори астроном Деліль де ла Кройєр та натураліст І. Г. Гмелін, студенти Степан Крашенінников, Олексій Горланов, Федір Попов та інші. Слід зазначити, що протягом усієї діяльності університету у складі Академії Наук своєрідною формою навчання студентів було залучення їх до всіх практичних починань Академії, особливо до експедицій. Так, С. П. Крашенинников, з інструкціями Міллера “для описи народів та його вдач і звичаїв”, здійснив поїздку на Камчатку. Підсумком цієї подорожі стала знаменита книга "Опис землі Камчатки" - перша російська робота з етнографії, а її автор у 1750 р. змінив свого вчителя на посаді ректора університету.
Крім збору географо-етнографічних та статистичних відомостей та вивчення архівних документів Г. Ф. Міллер зайнявся і археологічними дослідженнями. Він проводив розкопки курганів, оглядав та описував стародавні городища та кам'яні статуї, наскельні малюнки. Разом із Гмеліним він створив одну з перших класифікацій сибірських курганів, виділивши п'ять груп пам'яток. Свій досвід дослідження старовин Сибіру Міллер виклав у докладній інструкції для ад'юнкту І. Е. Фішера, який змінив його в експедиції в 1743 р. Цю роботу можна вважати першою у вітчизняній науці археологічною інструкцією, що описує методи та прийоми досліджень стародавніх пам'яток. Взагалі, Міллер був однією з перших учених, усвідомили історичне значення археологічних пам'яток, оскільки він постулював, що “головна мета щодо давнини повинна, звісно, у тому, щоб вони послужили роз'ясненню древньої історії мешканців краю”. Це була вельми прогресивна точка зору, оскільки нерідко навіть у XIX столітті на археологічні знахідки дивилися як на забавні штучки-раритети, чи, у кращому разі, витвори мистецтва. Пізніше, в 1765 р. Міллер описав і опублікував знамениті знахідки з кургану "Лита могила" - першого скіфського пам'ятника, дослідженого в Південній Росії.
Міллер залучив для своїх історичних робіт по Сибіру не лише дуже великий, але й надзвичайно різноманітний матеріал – «припаси», говорячи мовою XVII ст.: архівні акти, літописи, татарські та монгольські джерела, усні перекази, дані археології, етнографії, лінгвістики та генеалоги . Він виступає маємо як видатний зразок того типу історика, який Шлецер характеризував як історика-збирача. Сучасники далеко не зуміли оцінити цей бік діяльності першого «історіографа». Академічна канцелярія дорікала навіть у тому, що він із Сибіру «нічого іншого не привіз, крім зібраних із сибірських архівів, здебільшого, копій, що тамтешніми служителями вчинено».
«А це, — нарікала економна канцелярія, — найменшим утриманням можна було отримати через укази Урядового сенату, не посилаючи його, Міллера, на те великому жалуванні міститься».
Але Міллер не лише зібрав великий та цінний матеріал, він зумів підійти до нього науково
Безсумнівно, дуже великим кроком уперед в історіографії як сибірської, а й усієї взагалі є прагнення Міллера найменше своє становище обгрунтовувати на джерелах, причому як основний науковий принцип він проводить думку, що ця робота повинна проводитися на очах у читача. Документація повна і всебічна — ось те, чим його праця має відрізнятись від великої кількості подібних досліджень. «Міркуючи про те, як я в творі цієї історії роблю, — писав він, — то я не маю на увазі, що вона в описі пригод з прийнятим від найславетніших древніх істориків звичаєм багато не схожа, проте не думаю, щоб я тим вчинив гірше. Їхнє твір приємно тому, що вони пригоди ведуть одним порядком, не згадуючи про свідчення, за якими вони твір становили. Але моє розташування є корисніше, тому що я намагаюся пропоноване мною стверджувати скрізь доказами і розмірковую про звістки і про авторів за правилами ймовірності і нібито з читачем сукупно, який тут також міркувати може і тому, що я пишу, просто вірити не зобов'язаний]»
Міллер ще до Шлетера порушив питання про методи наукового видання джерел. При друкуванні початкового літопису він «наполягав на необхідності попередньо порівняти кілька списків у тому, щоб уникнути грубих описок переписувачів, і заперечував проти модернізації орфографії, але його слухали». «Найкращий спосіб» видання представлявся йому той, «якщо той список, який за найкращий і за найґрунтовніший шанується, від слова до слова вірно… надрукується, а з інших різні слова (різночитання), які в самій речі різницю роблять, приєднані…
Г.Ф. Міллер
будуть». Отже, у питанні виданні джерел Міллер є провідником нових, суворо наукових методів, які дуже скоро були сприйняті російської наукою. Щоправда, прийоми підготовки до друку актів, допущені Міллером, викликали критику з погляду археографії кінця ХІХ ст.
Н. Н. Оглоблін вказав на ряд дефектів у тих копіях, які під його наглядом було зроблено в Сибіру. Але навряд чи можна ставити у провину Міллеру ті недоліки, які були допущені малограмотними переписувачами, яких йому надавали місцеві канцелярії, при повній неможливості за нестачею часу робити звірку. Навпаки, можна дивуватися, що за таких умов роботи копії вийшли настільки задовільними, що ними можна скористатися досі.
Повернення до Санкт-Петербурга
Вирушаючи в далеку дорогу, Міллер мав у голові широкі наукові плани, що свідчили про ясність думки і розуміння завдань, що стояли перед ним. Але не можна сказати, щоб наукова підготовка його відповідала цілком обширності цих планів. У 1733 р. з Петербурга виїжджав ще новачок, який розпочинав лише роботу над історичними джерелами.
Через десять років Міллер повернувся вже видатним фахівцем не лише в галузі історії, а й географії та етнографії. Десять років безпосередньої роботи у архівах і спостережень дома дали йому як великі і всебічні знання, широті яких уражався Шлецер. За ці роки виробилися його наукові методи, його прийоми роботи над джерелами, його важливі погляди на завдання та прийоми історичного дослідження. Його науковою лабораторією, де склалася його наукова техніка, і викристалізувалися його погляди на завдання історичної праці, були сибірські архіви. З винятковою працездатністю, з вражаючою невтомністю витягував він із маси «архівних листів» необхідні йому дані та на ходу обробляв їх. На ходу становив один науковий нарис за іншим, зі шляху з кожного великого міста посилаючи в Академію цілу стос учених «обсервацій» з найрізноманітніших питань. Необхідні книги були з ним або надсилалися, на його вимогу, Академією. На живій справі склався видатний дослідник, на безпосередній роботі над джерелами виросла висока техніка, що відрізняла його. Можна сказати, що десять років Камчатської експедиції створили Міллера як вченого європейського масштабу.
Поїздка до Сибіру, що стала вихідним моментом наукової діяльності Міллера і створила йому вчене ім'я, не виправдала спочатку його честолюбних надій, не дала йому ні чинів, ні пошани; навіть обіцяної надбавки платні він не отримав. Ці невдачі на шляху кар'єри були тим чутливішими для самолюбства Міллера, що, виїхавши в 1733 з Петербурга початківцем і ще не впевненим у своїх силах молодим дослідником, він повернувся через 10 років вже великим ученим, з великою кількістю наукових праць і записок найрізноманітнішого змісту, що він встиг скласти у дорозі, зі свідомістю досягнутих великих наукових результатів.
Після повернення з Сибірської експедиції основним заняттям Міллера стали розбір численних її матеріалів, видання нових географічних карт і підготовка головної праці його життя - "Історії Сибіру". За цими заняттями його застало призначення ректором Академії Наук.
Як ректора Г. Ф. Міллеру треба було розробити і скласти для університету особливий статус, "який має бути повинен за прикладом європейських університетів". Але розроблений ним 1748 р. проект університетського регламенту затверджений був. У тому ж році Міллер написав доповідну записку “Про університет при Академії наук”.
У травні 1750 р. Міллер розробив “список лекцій, які мають розпочати цього літа”, що представляє собою навчальний план університету. У ці роки він продовжує активні заняття питаннями давньоруської історії. Ще в 1746 р. він висував проект створення особливого Історичного департаменту при Академії для збирання та вивчення джерел російської історії. У 1749 р. вчений підготував твір "про початок російського народу та імені", розвиваючи висунуту Т. Г. Баєр так звану "норманнську теорію", яка викликала різку критику з боку М. В. Ломоносова. Взагалі слід зауважити, що їхні наукові суперечки з Ломоносовим започаткували дві тенденції у вітчизняній історичній науці.
Для Міллера, як та інших вчених-вихідців з Європи, був більш характерний академічний неупереджений підхід, заснований на ретельному вивченні історичних джерел, у даному випадку давньоруських літописів, тоді як Ломоносов, критикуючи його роботи, апелював до влади: “Віддаю на міркування знаючи політику, чи не погано славі російського народу буде, якщо його походження й ім'я покласти настільки пізно, а відкинути старовинне (але нічим не подтверждаемое — І. Т.), у яких древні народи собі честі і слави шукають?”.
Міллер і його послідовник А. Л. Шлецер, який розпочинав свою кар'єру історика в Росії як домашнього вчителя дітей Міллера, були вражені багатством історичної спадщини у народу, який шанувався в Європі чи не варварським. Вони почали вивчення російських середньовічних хронік з використанням вироблених на Заході методів історичної критики джерел і ніяк не могли збагнути, чому росіяни, володіючи найціннішими літописами, задовольняються нісенітницею, написаною ще в XVII столітті в "Синопсисі" І. Гізеля, за який стояв М. Горою. В. Ломоносов.
Загалом, треба зауважити, що це починання Міллера, як і інших вчених — німців за походженням, не зникло задарма, тому що їхні російські учні воліли працювати саме в цьому стилі. Глибоко символічним є той факт, що Міллера на посаді ректора університету в 1750 р. змінив його учень Степан Крашенінников, а ще через 8 років університет очолив М. В. Ломоносов, який здобув собі незгасну славу як великий вчений-природознавець, а не історик. Г. Ф. Міллера можна вважати одним із родоначальників петербурзької історичної школи, для якої характерною рисою завжди було ретельне використання джерел, засноване на їх суворій науковій критиці.
В силу багатьох причин кар'єра Г. Ф. Міллера складалася аж ніяк не безхмарно, у свій час він за звинуваченням у “політичних помилках” навіть був знижений на посаді і переведений з професорів в ад'юнкти. Йому доводилося вести постійну боротьбу з фактичним керівником Академії бездарним Шумахером (у цьому вони з Ломоносовим були повністю солідарні), потім він зумів відновити проти себе всесильного Теплова — фаворита та праву руку президента Академії графа Розумовського. Частково цьому сприяли властива йому деяка нестримність і різкість. "Живий, завжди готовий на гостру відповідь, він мав здатність на уїдливі репліки, а з його маленьких очей так і виглядала сатира". Міллер не мав впливових покровителів при дворі, і всьому, чого він досяг, він був зобов'язаний лише своїй працьовитості та талантам.
З 1754 він протягом 11 років виконував обов'язки конференц-секретаря Академії, з 1755 був відповідальним редактором, заведеного за його проектом першого російського науково-популярного журналу, що видається Академією, під назвою "Щомісячні твори".
Будучи поставлений наглядачем Московського виховного будинку, Міллер починає клопотати про переведення до архіву Колегії закордонних справ (КЗД).
9 січня 1766 р. Міллер пише велике послання віце-канцлеру кн. А. М. Голіцину, у якому містився план систематизації документів. Згідно з ним, усі архівні справи мають бути поділені на 2 частини: на історичну, некомплектовану частину та частину з документами актуального значення. Остання мала поповнюватися новими документами.
Також було запропоновано принципи систематизації документів усередині кожного класу. Так, на його думку, документи першого класу мали скласти низку тематичних колекцій з історії, географії, етнографії, історії культури, промисловості тощо; документи другого класу – систематизовані за видами: трактати, дипломатичне листування, інструкції послам, рапорти, реляції тощо.
Цей план мав багато недоліків, але не варто забувати, що його автор ще не працював в архіві, не знав, як там справи.
Ще Міллер пропонував створити і «систематичний каталог», щоб зручніше було шукати документи, а також публікувати їх; порушувалося питання про видання збірки дипломатичних грамот і договорів, забезпеченого «історичним повідомленням для лутчого вилучення матерії».
У посланні А. М. Голіцину містилося і прохання про прийняття на службу до архіву КВД. Побажання Міллера було виконано, 27 березня 1766 р. він був призначений на службу до цього архіву.
Прийшовши працювати до архіву КВД, Г.-Ф. Міллер опинився у підпорядкуванні М. Г. Собакіна та Мальцова. На середину сімдесятих років Собакін помер, Мальцов пішов у відставку, і Міллер став одноосібним правителем архіву. На той час йому було вже 70 років.
Свою діяльність в архіві Федір Іванович розпочав із вивчення стану справ, далі займався їх описом, написанням історичних праць на підставі історичних праць, їхньою публікацією. У 1767 р. архіву було виділено нову будівлю і Міллер провів реорганізацію зберігання справ, застосувавши формально-логічний принцип систематизації матеріалів зі штучно створених тематичних колекцій. Усі справи було поділено на загальні державні та приватні державні. Така система зберігання справ надалі отримала негативну оцінку, оскільки сильно ускладнювала роботу в архіві.
Працюючи МАКІД, Міллер намагався поповнити його за рахунок копій різних документів із різних архівів. Він висловив думку про централізацію архівних справ, клопотав про долю бібліотеки, що знаходиться при архіві. Тільки 1783 р. за 20 тис. крб. Катерина II придбала бібліотеку та архів самого вченого. У результаті, на сьогоднішній день, спадкоємець архіву КІД – ЦДАДА має одну з найцінніших у країні книжкових зборів.
У роки (багато в чому завдяки його старанням) побачила світ “Російська історія” У. М. Татищева (сам автор помер 1750 р.), і він був підготовлений і опублікований “Географічний словник Російської держави”. Незважаючи на перехід в інше відомство, Міллер продовжував відігравати помітну роль у справах Академії Наук, він був членом комісії зі складання проекту нового укладання, до нього постійно зверталися по консультації представники наступного покоління петербурзьких академіків (П. С. Паллас, І. І. Лепехін , В. Ф. Зуєв та ін).
Наприкінці життя Г. Ф. Міллер писав: “Отже, служу я Російській державі п'ятдесят років і маю те задоволення, що мої праці від знаючих людей дещо похвалялися. Це спонукає в мені бажання, щоб з такою ж успіхом і з народною користю продовжувати службу мою до останньої години мого життя ... ».
Він помер у Москві 1783 р., дійсно, продовжуючи свою наукову діяльність до останніх днів.
18 жовтня 1705 - народився Герхард Фрідріх Міллер, або в русифікованому варіанті Федір Іванович Міллер (1705-1783) - російський історіограф німецького походження. Дійсний член Академії наук та мистецтв (ад'юнкт з 1725, професор історії з 1730), віце-секретар Академії наук та мистецтв (1728-1730), конференц-секретар Імператорської Академії наук та мистецтв (1754-1765), дійсний. Керівник "Другої Камчатської експедиції", організатор Московського головного архіву, перший історик Сибіру.
Народився у сім'ї ректора гімназії. У 1722-25 вивчав філософію та витончені мистецтва в університетах Рінтельна та Лейпцига. Учень відомого філософа, історика та видавця історичних пам'яток І.Б. Менке. Здобувши ступінь ба-калавра, Міллер в 1725 на запрошення академіка І.П. Коля приїхав до Санкт-Петербурга, працював в Академії наук, читав лекції в академічній гімназії. У 1748 р. прийняв російське підданство.
Найважливішим етапом у науковій біографії Міллера стала його подорож Сибіром як неофіційного керівника академічного загону Другої Камчатської експедиції (1733-43). За 10 років роботи Міллер відвідав усі уральські та сибірські повіти, проїхавши близько 35 тис. км. Сибірські дослідження Міллера відрізняються глибиною та комплексністю, це відображено в його програмі вивчення Сибіру (1740), що складається з 1287 пунктів. Міллер обстежив архіви всіх сибірських міст та низки острогів, під його керівництвом скопійовано близько 8,5 тис. найцінніших документів XVI-XVIII ст., оригінали яких здебільшого згодом було втрачено. Міллер виявив і придбав для Академії Наук низку сибірських літописів, зокрема знаменитий Ремезовський літопис. При зборі інформації з історії та сучасного стану регіонів Сибіру Міллер використовував анкетування місцевих канцелярій. Він проводив археологічні розкопки, збирав етнографічні колекції, складав словники мов корінних народів Сибіру. Підсумок надзвичайно напруженої роботи вченого - величезне зібрання матеріалів з історії Сибіру, її економіки, географії, демографії, археології, етнографії корінних народів, лінгвістиці (див.: Міллера Г.Ф. колекція).
За матеріалами експедиції Міллер склав та видав генеральну карту Сибіру (1745-46). Славу «батька сибірської історіїографії» приніс Міллеру його капітальну працю «Історія Сибіру» (1-й том опублікований в 1750). Він визнаний надійним фундаментом сибірської історичної науки, але повністю не виданий (опубліковано лише 13 з 23 написаних розділів). Міллером написано велику кількість інших робіт, присвячених Сибіру: «Географія Сибі-рі» у 2 томах (не опублікована), «Опис сибірських народів» у 2 т. (не опубліковано), «Известия про торги сибірські», історико-географічні описи сибірських повітів, праці з історії гірських і металургійних підприємств на Уралі й у Сибіру, з історії Приамурья, російсько-китайських відносин, історії російських географічних відкриттів у басейнах Північного Льодовитого і Тихого океанів та інші.
З 1764 Міллер у Москві, начальник Виховного дому. У 1766–83 керівник Архіву Колегії закордонних справ; основоположник організації архівної справи на наукових засадах. З початку 1760-х років. займався переважно дослідженнями у сфері про-щерусской історії (історія дворянського стану, Великого Новгорода, Пугачівське повстання та інше), але неодноразово повертався до сибірської тематики, брав участь в організації екс-педицій, підтримував зв'язок з сибірськими кореспондентами, що постачали його цінними матеріалами.
Міллер - засновник і видавець першого російського журналу "Місячні історичні, генеалогічні та географічні примітки у "Відомостях"", першого науково-популярного журналу "Щомісячні твори, до користі та розваги службовці ..." і першого історичного журналу німецькою мовою " Sammlung russischer Geschichte» («Збори російської історії»). Їм вперше видані найважливіші джерела з історії Росії («Степенева книга» та інші), праці А.І. Манкієва, В.М. Татіщева, С.П. Крашеніннікова. Наукові праці Міллера, його інструкції та консультації суттєво вплинули на діяльність його сучасників - дослідників Си-бірі (Г.В. Стеллер, С.П. Крашенінников, Я.І. Лінденау, Т.І. Шмалев, П.С. Паллас, І.Г. Джорджі, П.І.
Давня Русь
Ричков та інших). Міллер був почесним членом та член-кореспондентом багатьох європейських академій та наукових товариств. Його роботи досі не втратили наукової значущості.
Деякі праці Міллера
Турди Міллера із сайту Востліт
Фомін В. В. Ломоносов та Міллер: уроки полеміки // Питання історії. – 2005. – № 8. – С. 21-35.
Константинов М. Ст, Константинова Т. А. Археологічні дослідження Г. Ф. Міллера в Забайкаллі // Праці III (XIX) Всеросійського археологічного з'їзду. Т. I. – СПб.-М.-Великий Новгород, 2011. 424 с.: Ілл.