Роль селян у середньовічному суспільстві.Селяни становили більшість населення середньовічної Європи. Вони грали дуже важливу рольу суспільстві: годували королів, феодалів, священиків та ченців, городян. Їх руками створювалися багатства окремих сеньйорів і цілих держав, які обчислювалися тоді не грошима, а кількістю земель, що обробляються, і збираним урожаєм. Чим більше виробляли продуктів селяни, тим багатшим був їхній господар.
Селянство, хоч і становило більшість суспільства, займало в ньому найнижчий щабель. Середньовічні письменники, порівнюючи устрій суспільства з будинком, відводили селянам роль статі, яким всі ходять, але який становить основу будівлі.
Вільні та залежні селяни.Земля в Середньовіччі була власністю королів, світських феодалів та церкви. Селяни землі не мали. У тих, хто був нащадком рабів і колонів, її ніколи й не було, а інші свою землю продали або ж передали феодалам. Цим вони позбавлялися податків і військової служби. Феодали самі свої землі не обробляли, а віддавали їх у користування селянам. За це ті мали нести повинності на користь феодала, тобто примусові обов'язки на користь феодала. Головними повинностями були панщинаі оброк.
| Панщина |
 |
| Оброк |
Панщиною називалися роботи у господарстві феодала: обробка панської землі, будівництво мостів, ремонт доріг та інші роботи. Оброк платився продукцією, що виробляється у селянському господарстві: це могли бути овочі з городу, птиця, яйця, приплід худоби чи вироби домашнього ремесла (пряжа, полотно).
Усі селяни ділилися на вільних і залежних . Вільний селянин платив лише невеликий оброк за користування землею — найчастіше кілька мішків зерна. Він завжди міг піти з маєтку. Такі селяни були лише поземельно залежними від свого господаря, залишаючись особисто вільними.Матеріал із сайту
Іншим було становище залежних селян, яких часто називали сервами. Вони перебували в особистій залежності від феодала. Серви могли покинути свого пана тільки з його дозволу чи викуп. Феодал мав право покарати їх та змусити виконувати будь-яку роботу. Головною повинністю особисто залежних селян була панщина, де вони працювали по три-чотири дні на тиждень. Власністю пана вважалася як земля, а й майно серва. Якщо той хотів продати корову чи вівцю, то мав спочатку сплатити за це гроші. Навіть одружитися серв міг лише за згодою сеньйора, сплативши певну суму.
На цій сторінці матеріал за темами:
Порівняйте становище середньовічного залежного селянина
Залежний селянин у середньовічній Європі 4 літери
Залежні селяни середньовіччя
Залежний селянин у середньовічній Європі яким у нього було господарство
Селянство середньовіччя
Питання щодо цього матеріалу:
Селяни, які жили у феодах, були вільними лише номінально. Насправді феодали закріпощали їх, забороняючи залишати оброблені ними наділи і перебиратися або до іншого феодала, або у міста, де існувала можливість зайнятися ремеслом чи торгівлею. Вже IX столітті у феодах виділялося дві категорії залежних землеробів – серви і вілани. Серви знаходилися майже на становищі рабів. У юридичному плані серв повністю залежав від волі пана. На одруження він мав отримати особливий дозвіл. Передати своє майно у спадок він також не мав права. Спадкоємець селянина-серва, його син чи зять, мав «викуповувати» майно батька у феодала за встановлену плату. Крім звичайних податків, якими оподатковувалися всі хлібороби, серви платили пану подушний податок. Втім, назвати середньовічного серва рабом було б неправильно. Адже він міг мати сім'ю, особисте майно, знаряддя праці, худобу.
Віллан ненабагато відрізнявся від серва. З юридичної точки зору, він мав усі права вільної людини. Віллани не сплачували подушного податку, їх особисте майно не залежало від феодала. Панщина та інші обов'язки, яким вілани піддавалися нарівні з сервами, були для них все ж таки не настільки обтяжливі. Але, як і серв, віллан був кріпаком. Земля йому не належала, піти з неї не мав права, і особисті свободи його виявлялися насправді мінімальними.
Панщина була досить широке кологосподарських обов'язків. Кожен селянин у громаді отримував для обробки ділянку землі, що належала місцевому феодалу (світському чи церковному). Цю землю селянин мав зорати, засіяти, зібрати врожай і повністю привезти його власнику землі. Іноді панщина була суворо регламентована за часом: три дні на тиждень селянин працював землі феодала, три дні – на власній ділянці. Неділя вважалася святковим днем, забороненим для робіт. Заборона ця була однією з найсуворіших – подекуди робота в неділю каралася найстрашнішою для середньовічної людини карою – позбавленням особистої свободи. Віллан, який працював у неділю, переходив до сервів.
Земельна панщина у церковних селян була різноманітнішою, ніж у тих, хто належав світським феодалам. Церковні господарства були багатшими за більшість феодів – селяни повинні були дбати і про луки, і про сади, і про виноградники.
Крім земельної панщини, селянин ніс і низку інших господарських повинностей. Він був регулярно надавати для господарських потреб феодала кінь (чи сам виїжджати на транспортні роботи зі своєю упряжкою). Ця повинность, втім, була обмеженою: феодал було змусити селянина возити вантажі на занадто великі відстані. Цей принцип чітко обговорювався в законах (зокрема, в «правдах» франкської держави різні періоди). Будівельна повинность, хоч і входила до числа панщинних повинностей, стояла особняком – її виконання феодал мав виплачувати селянам певне винагороду. Селяни, що виконують будівельну повинность, займалися будівництвом господарських споруд у володіннях феодала - комор, хлівів, огорож.
Крім панщини, селяни мали платити феродалу натуральний оброк – певну частину всього врожаю, зібраного зі своїх власних ділянок. Щодо церковних селян це була десята частина – знаменита в Середньовіччі церковна десятина, яку платили церкви всі без винятку. Світські феодали могли змінювати свою частку, одержувану як оброк, але сам оброк залишався незмінною частиною життя сільськогосподарської громади до кінця Раннього Середньовіччя. Лише ближче до ХІ – ХІІ ст. Феодали стали потроху відмовлятися від продуктового оброку на користь грошових виплат. А з кінця XII століття грошова рента замістила оброк майже у всій Західної Європи, крім Німеччини, довше інших держав зберігала феодальне господарство у чистому вигляді.
Поряд із панщинними роботами та оброком, селяни-общинники мали щороку приносити феодалу встановлену плату – чинш за використання його пасовищ для випасу общинної худоби. Згадування цього чиншу в текстах ранньосередньовічних документів наочно свідчить, що вже у VIII – IX століттях громада вільних землеробів практично припинила своє існування, втративши головну опору – різноманітні земельних володінь. За общинниками залишалися лише смуги орної землі – умовно які у володінні селян, фактично і формально належали феодалу, чиїй землі розташовувалася громада.
Приблизно з VII – VIII століття закріпачення селян оформлено численними законами. Спочатку цьому особливо старалася церква, прагнула зміцнити своє становище основного землевласника державі. Якщо вільний общинник, заборгувавши церкві, не встигав виплатити борг до обумовленого терміну, у нього спочатку відбирали частину худоби та збільшували повинності. Нерідко селянин, щоб відпрацювати належне, був змушений вийти в поле в неділю. А це вже вважалося гріхом і каралося «відповідно до закону». Першим покаранням за недільну роботу було покарання тілесне, яке взагалі не застосовувалося до вільним людям. За другий подібний проступок у селянина відбирали третину його майна, а після третього разу церква, чию землю він обробляв, мала право перевести його до розряду сервів.
Остаточне закріпачення феодальних селянвідбулося лише у X – XI століттях. Першими це зробили французькі королі. Ряд указів наказував усім вільним громадам перейти під заступництво будь-кого з великих феодалів разом з усім майном та земельними угіддями. Французьке кріпацтво було чи не найважчим у всій Західній Європі в Середньовіччі. Французькі вілани і серви були, мабуть, самою зневаженою частиною населення країни. У численних творах світської літератури французькою мовою, що з'явилася у XI – XII століттяхселяни жорстоко висміюються. Автори поем і лицарських романів закликають не давати спуску «цим пройдисвітам», які тільки й думають, як би обдурити шляхетну людину.
Ставлення середньовічної знаті до селян чудово ілюструє невеликий твір латинською мовою, що пародує поширені в Середні віки латинські граматики- «Схиляння селянське». Ось як, на думку невідомого поета, слід вживати слово «вілан» у різних відмінках:
Імен. відмінок од. числа - Цей віллан
Народить. — Цього села
Дат. — Цьому дияволові
Вініт. — Цього злодія
Кличний — О, розбійнику!
Творить. — Цим грабіжником
Імен. множ. — Ці прокляті
Народить. — Цих ганебних
Дат. — Цим брехунам
Вініт. — Цих негідників
Зват. — О, підліші!
Творить. — Цими нечестивцями
Строго кажучи, кріпацтво слабо прижилося тільки в Італії, найбільш економічно розвиненій країніСередньовіччя. Там панували вільні міські комуни, королівська та імператорська влада часто залишалася номінальною, і італійські феодали мали у своїй країні набагато менше прав, ніж французькі чи німецькі. Так що в Італії відносини у сільському господарстві складалися переважно між містом та селом, а не між феодалом та селом. Міста, особливо великі промислові центри(Флоренція, Болонья, Лукка, Піза) викуповували у феодалів всіх селян і дарували їм волю. Викуплені з кріпосної залежності села-контадо потрапляли у залежність від міської комуни — залежність не менш важку, але не таку обтяжливу щодо особистої свободи селян.
Цікаві відомості:
- Панщина - Форма феодальної ренти– даровий примусова працяселянина у господарстві феодала. Поширилася з VIII - ІХ ст.
- Оброк – продовольчі чи грошові платежі, сплачувані селянином феодалу рахунок земельної ренти.
- Чинш (Від лат. census– ценз) – грошовий та продуктовий оброк із феодально-залежних селян. Для спадкових власників чинш був фіксованим.
У середні віки були зосереджені навколо замків феодалів, і селяни повністю залежали від цих панів. Це відбувалося тому, що на зорі формування феодалізму королі роздаровували своїм васалам землі разом із людьми, які на них проживають. До того ж внутрішні та зовнішні війни, у стані яких постійно перебувало середньовічне суспільство, руйнували селян. Нерідко траплялося, що самі селяни просили феодалів про допомогу, коли не могли самостійно захистити себе від набігів та пограбувань своїх сусідів чи чужинців. У таких випадках вони мали віддати свої наділи феодалу-захиснику і опинялися в повної залежностівід нього. Селяни, які були офіційно вільні, але не мали права на володіння землею, називалися земельно залежними. У Франції, Англії, Італії та Західної Німеччиниїх називали вілланами. Селяни особисто залежні були безправними. У Іспанії їх називали ременами, мови у Франції – сервами. А в Англії навіть вілани не мали права залишати свого пана за жодних обставин.
Крім податків, селяни платили своєму сеньйору за користування його млином, піччю, виноградним пресом та іншими пристроями, яких не було у господарстві селян. Найчастіше селяни віддавали частину своєї продукції: зерно, вино, мед тощо. Щоб отримати свободу (це стало можливим у XII - XIII ст.), Селяни могли заплатити великий викуп, але земля, як і раніше, залишалася у володінні феодала.
Скандинавські селяни епохи Середньовіччя перебували у найвигіднішому становищі: вони були вільними власниками землі, але мали виплачувати якийсь відсоток своєї продукції. Життя селян у середньовічні часи, як і тепер, було важчим і суворішим, ніж життя городян. Щоб виростити врожай, треба було багато місяців працювати не покладаючи рук і благати Бога про сприятливій погоді, про те, щоб не забрали годувальника на чергову війну, щоб селянським полем не проскакали кілька десятків вершників зі почту феодала в гонитві за лісовим звіром під час полювання, щоб овочі не погризли зайці, а зерно не поклювали птахи, щоб не спалили, не розорили врожай якісь лихі люди. І навіть якщо все буде благополучно, вирощеного навряд чи вистачить, щоб досхочу прогодувати зазвичай дуже велику родину. Частину врожаю потрібно віддати феодалу, частина – залишити на насіння, а решту – сім'ї.
Селяни жили в маленьких будиночках, критих очеретом чи соломою. Дим від вогнища клубився просто в житловому приміщенні, стіни якого були вічно чорні від сажі. Вікон чи зовсім не було, а якщо й були, то дуже маленькі й без шибок, бо скло було надто дорогим для бідного селянина. В холодну пору ці отвори просто затикали якимись ганчірками. Взимку часто навіть свою нечисленну худобу селяни тримали у своїй оселі. Темно, тісно, димно було у будинках середньовічних селян. Зимовими вечорами при тьмяному світлі скіпки (свічки коштували дорого) селянин щось майстрував чи ремонтував, його дружина шила, ткала, пряла. Їжа в будинку була мізерною і одноманітною: коржики, юшки, каші, овочі. Хліба часто не вистачало до врожаю. Щоб не користуватися млином феодала (адже за це треба платити), селяни просто товкли зерно в довбаному дерев'яному посудині - виходило щось на зразок борошна. А навесні знову орати, сіяти, оберігати поля. І молитися, молитися щиро, щоб не трапилися заморозки на сходи, щоб не було посухи, пожежі чи іншого лиха. Щоб чума та мор не прийшли до села, щоб і цього року не сталося чергового військового походу, для участі у якому могли забрати синів. Бог милостивий, хоча на все воля Його свята.
Жити поодинці нелегко. Тому селяни одного чи кількох сусідніх сіл об'єднувалися у громаду. На общинному сході наважувалися всі найважливіші питання, якщо вони не торкалися інтересів сеньйора Община визначала, яке поле засіяти ярими, а яке озимими. Община розпоряджалася угіддями: лісом, пасовищем, сіножаті, рибними ловами. Усе це на відміну орної землі не ділилося між окремими сім'ями, а було спільним. Община допомагала бідним, вдовам, сиротам, захищала тих, кого образили якісь чужинці. Громада часом розподіляла між окремими дворами повинності, які призначав селі її сеньйор. Община часто обирала свого старосту, будувала церкву, утримувала священика, стежила за станом доріг та взагалі за порядком на своїх землях. Сільські свята також влаштовувалися здебільшого коштом громади. Весілля чи похорон когось із селян були справою, в якій брали участь усі общинники. Найстрашніше покарання для того, хто провинився, - вигнання з громади. Така людина - ізгой позбавлялася всіх прав і не користувалася нічиїм захистом. Доля його майже завжди складалася сумно.
Нова сівозмінаПриблизно в епоху Каролінгів у сільському господарстві поширилося нововведення, яке суттєво підняло врожаї зернових. Це було трипілля.
Вся орна земля ділилася втричі поля рівних розмірів. Одне засівалося ярими, інше – озимими, а третє залишалося відпочивати під парою. на наступний рікперше поле залишали під пару, друге йшло під озимину, третє - під ярі. Це коло повторювалося рік у рік, і земля за такої системи менше виснажувалась. До того ж, більше стали використовуватися добрива. Кожен господар мав свою смугу землі на кожному з трьох полів. Надзвичайно розташовувалися також землі сеньйора і церкви. Їм теж доводилося підкорятися рішенням общинного сходу: як, наприклад, використовувати цього року те чи інше поле, коли можна випускати худобу пастися на стерні тощо.
СелоСела були спочатку дуже маленькими - рідко коли в них можна було нарахувати десяток дворів. Згодом, щоправда, вони почали розростатися – у Європі поступово збільшувалося населення. Але траплялися й тяжкі лиха – війни, неврожаї та епідемії, – коли пустіли десятки сіл. Урожайність була не надто висока, і створити великі запаси, як правило, не виходило, тому два-три неврожайні роки поспіль могли викликати страшний голод. Середньовічні хроніки сповнені розповідей про ці суворі лиха. Варто нагадати, що європейські селяни до відкриття Америки ще не знали кукурудзи, соняшнику, помідорів і, що особливо важливо, картоплі. Не було тоді відомо й більшості сучасних сортів овочів та фруктів. Проте цінувалися плоди бука і дуба: букові горішки та жолуді довгий час були головним кормом для свиней, яких виганяли пастись у діброви та букові гаї.
У ранньому середньовіччі повсюдно головною тягловою силою були бики. Вони невибагливі, витривалі, а на старості можуть використовуватися на м'ясо. Але потім було зроблено одне технічний винахідзначення якого важко переоцінити. Європейські селяни винайшли... хомут.
Кінь у Європі на той час – порівняно рідкісна та дорога тварина. Її використала знати для верхової їзди. А коли коня запрягали, наприклад, у плуг, він тягнув його погано. Справа була в упряжі: ремені обхоплювали її навколо грудей і заважали дихати, кінь швидко вибивався з сил і не міг тягнути за собою плуг або навантажений візок. Хомут же переніс весь тягар із грудей на шию коня. Завдяки цьому її застосування як тяглової сили стало ефективнішим. До того ж кінь витриваліший за бика і швидше орає поле. Але були й недоліки: конину в Європі не вживали в їжу. Сам же кінь вимагав більше корму, ніж бик. Це спричинило необхідність розширювати посіви вівса. З ІХ-Х ст. коней стали майже повсюдно підковувати. Технічні нововведення: хомут і підкова - дозволили ширше застосовувати коня у господарстві.
Селяни не лише обробляли землю. У селі завжди були свої майстри. Це насамперед ковалі та мірошники.
Односельці з великою повагою ставилися до людей цих професій і навіть побоювалися їх. Багато хто підозрював, що коваль, що «приборкує» вогонь і залізо, як і мірошник, що вміє поводитися зі складними інструментами, знаються на нечистою силою. Недарма саме ковалі та мірошники – часті герої. чарівних казок, страшних легенд...
Млини були переважно водяні, вітряні з'явилися приблизно до XIII ст.
Звісно, у кожному селищі були знавці гончарної справи. Навіть там, де про гончарне коло забули в епоху Великого переселення народів, його знову почали використовувати, починаючи приблизно з VII ст. Всюди жінки займалися ткацтвом, використовуючи більш менш досконалі ткацькі верстати. У селах при необхідності плавили залізо, виготовляли з рослин барвники.
Натуральне господарствоВсе, що треба було в господарстві, тут же й робилося. Торгівля була розвинена слабо, адже вироблялося не так багато, щоб можна було надлишок надсилати на продаж. Та й кому? У сусіднє село, де роблять те саме? Відповідно, і гроші означали не так багато в житті середньовічного селянина. Майже все необхідне він робив чи вимінював. А дорогі тканини, привезені купцями зі Сходу, коштовності чи пахощі – нехай купують сеньйори. Навіщо вони у селянському будинку?
Такий стан економіки, коли практично все необхідне виробляється тут же, на місці, а не купується, називається натуральним господарством. Натуральне господарство панувало у Європі перші століття середньовіччя.
Це не означає, однак, що простими селянами зовсім нічого не продавалося і не купувалося. Ось, наприклад, сіль. Випарювали її порівняно в небагатьох місцях, звідки потім розвозили по всій Європі. Сіль у середні віки використовувалася ширше, ніж тепер, оскільки йшла на заготівлю продуктів, що швидко псуються. Крім того, селяни харчувалися головним чином борошнистими кашами, які без солі були абсолютно несмачними.
Крім каш звичайною їжею в селі були сири, яйця, природно, фрукти та овочі (бобові, ріпа та цибуля). На півночі Європи ті, хто багатший, ласували вершковим маслом, на півдні - оливковим. У приморських селах, звичайно, головною їжею була риба. Цукор, по суті, був предметом розкоші. Проте дешеве вино було загальнодоступне. Щоправда, його не вміли довго зберігати, воно швидко скисало. З різних видівзерна всюди варили пиво, а з яблук робили сидр. М'ясо дозволяли собі селяни, як правило, лише по святковим дням. Стіл можна було урізноманітнити за рахунок полювання та риболовлі.
Житлона більшої площіЄвропи селянський будинок будувався з дерева, але на півдні, де цього матеріалу не вистачало, - найчастіше з каменю. Дерев'яні будинкикрилися соломою, яка годилася у голодні зими на корм худобі. Відкрите вогнище повільно поступалося місцем печі. Маленькі віконця закривалися дерев'яними віконницями, затягувалися міхуром чи шкірою. Скло використовувалося лише в церквах, у сеньйорів та міських багатіїв. Замість димаря часто зяяла дірка у стелі, і коли топили, дим заповнював приміщення. У холодець нерідко і сім'я селянина, і його худобу жили поруч - в одній хатинці.
Одружувалися в селах зазвичай рано: шлюбним віком для дівчат вважалося часто 12 років, для юнаків – 14-15 років. Дітей народжувалося багато, але навіть у заможних сім'ях далеко не всі доживали до повноліття.
З «П'яти книг історій мого часу» ченця Рауля Глабера про голод 1027-1030гг.З'явився голод цей - на помсту за гріхи - вперше на Сході. Знелюдивши Грецію, пішов на Італію, поширився звідти Галліями, перекинувся до всіх народів Англії. І весь рід людський знемагав через відсутність пиши: люди багаті й достатні чахлі з голоду не гірші за бідняків... Якщо хтось знаходив щось їстівне для продажу, то міг запитувати яку завгодно ціну - і отримав би скільки завгодно. .
Коли переїли всю худобу та птицю і голод став сильніше тіснити людей, вони почали пожирати мертвечину та інші нечувані речі. Щоб уникнути смерті, деякі викопували лісові коріння і водорості. Але все було марно, бо немає притулку проти Божого гніву, крім Нього Самого. Страшно розповідати, якою мірою доходило падіння людського роду.
На жаль! Горе мені! Те, про що раніше і чути рідко доводилося, до того спонукав шалений голод: люди пожирали м'ясо людей. На мандрівників нападали ті, хто був сильнішим, ділили їх на частини і, засмаживши на вогні, пожирали. Багато хто, гнаний голодом, переходив з місця на місце. Їх приймали на нічліг, уночі душили і господарі вживали їх у пишу. Деякі, показавши дітям яблуко чи яйце і відвівши їх у відокремлене місце, вбивали та пожирали. У багатьох місцях тіла, вириті з землі, теж йшли на вгамування голоду... Є м'ясо людей здавалося настільки звичайним, що хтось виніс його вареним на ринок у Турнюс, як якусь яловичину. Його схопили, він не заперечував свого злочину. Його зв'язали та спалили на багатті. М'ясо ж, закопане в землю, вночі інший вирив і з'їв. Його також спалили.
Тоді в цих місцях почали пробувати те, про що раніше ніхто ніколи не чув. Багато хто виривав білу землюначе глини і з цієї суміші пекли собі хліби, щоб хоч так урятуватися від голодної смерті. У цьому була їхня остання надіяна порятунок, але вона виявилася марною. Бо їхні обличчя зблідли й худіли; у більшості шкіра пухла і натягувалася. Самий голос у цих людей робився такий слабкий, що нагадував собою писк птаха.
І тоді вовки, залучені трупами, що залишилися через безліч покійників непохованими, стали робити своєю здобиччю людей, чого вже давно не було. І оскільки неможливо було, як ми сказали, завдяки численності, ховати кожного покійника окремо, у деяких місцях люди богобоязливі рили ями, а народ називав їх «звалищами». У цих ямах ховали одразу 500 і навіть ще більше трупів, скільки ввійде. І валили туди трупи без жодного порядку, напівголі, без саванів. Навіть перехрестя доріг і поля, позбавлені стерни, йшли під цвинтарі...
Жорстокий голод лютував по всій землі в міру гріхів людських цілих три роки. На потреби бідних було витрачено всі церковні скарби, вичерпано всі вклади, спочатку призначені, згідно з грамотами, на цю справу.
Люди, виснажені тривалим голодом, якщо їм вдавалося наїстися, розпухали і зараз же мерли. Інші ж, торкаючись руками до їжі і намагаючись піднести її до рота, падали в знеможенні, не маючи сили виконати своє бажання.
З поеми «Селянин Гельмбрехт» Вернер Садовник (XIII ст.)У поемі розповідається про те, як Гельмбрехт, син мейєра (тобто селянина) надумав стати лицарем і що з цього вийшло. Нижче випливає уривок із поеми, в якому батько Гельмбрехта намагається урезонити свого сина.
Я вирушаю до двору. Дякую своїй сестрі, Дякую за допомога мати, Добром їх згадуватиму. Тепер купіть для мене, Любий батюшка, коня. З досадою мовив меєр суворо: Хоча ти просиш занадто багато у терплячого батька, Тобі куплю я жеребця. Твій кінь візьме будь-який бар'єр, Поскаче риссю і в кар'єр, Не втомившись, донесе Тебе до замкових воріт. Куплю коня без відмовок, Тільки б не був він дорогий. Але не кидай батьківського даху. Звичай при дворі суворий, Він лише для лицарських дітей звичний від молодих нігтів. От якби ти пішов за шахраєм, І, міряючись силами один з одним, Ми запахали б свій клин, Щасливішим був би ти, мій сину. І даремно не витративши сили, Дожив би чесно до могили. Завжди я вірність поважав, Я нікого не кривдив, Справно платив десятину І те ж заповідаю синові. Не ненавидячи, не ворогуючи Я жив і мирно смерті чекаю я. - Ах, замовкни, батько любий, З тобою нам сперечатися марно. Хочу не ховатись у норі, А знати, чим пахне при дворі. Не буду надривати кишки І на спині носити мішки, Лопатою навантажувати гній І вивозити за возом віз, Так покарай мене Господь, Зерно не стану я молоти. Адже це не пристало Моїм кучерям німало, Моїм чепурним вбранням, Голубкам шовковим моїм На шапці тій, розшитій Дівицею родовитою. Ні, я не допомагатиму Тобі ні сіяти, ні орати. - Залишся, син, - батько у відповідь, - Я знаю, Рупрехт, наш сусід, Тобі в нареченої прочитає дочку. Згоден він, і я не проти, Віддати за нею овець, корів, Всього до дев'яти голів Трирічок та молодняку. А при дворі напевно, Синку, ти голодуватимеш, На жорсткому ложі засинати. Той залишається не при справах, Хто повстає на свій спадок, А твій спадок - селянський плуг, Не випускай його з рук. Вистачає знати без тебе! Свій стан не люблячи, Ти тільки марно грішиш, Поганий від цього прибуток. Клянуся, що справжня Тебе знати може лише насміяти. А син твердить із завзятістю бичачим: Освоюся з лицарським звичаєм Не гірше знатного пташеня, Що виріс у світлицях палацу. Коли мою побачать шапку І золотих кучерів оберемок, Повірять, що не знався з плугом, Не гнав волів селянським лугом, І клятвою присягнуть скрізь, Що не ступав по борозні. Мені в кожному замку будуть раді, Коли одягну ті вбрання, Що подарували мені вчора І мати, і добра сестра. У них бути схожим на мужика Не буду я напевно. Визнають лицаря в мені, Хоча, траплялося, на гумні Я молотив своє зерно, Так було давним-давно. Поглянувши на ці дві ноги, Обутих важливо в чоботи З кордуанської шкіри, Не заманеться вельможі, Що частокіл я городив І що мужик мене народив. А коня зуміємо взяти, Тоді я Рупрехту не зять: Мені дочка сусіда не потрібна. Потрібна мені слава, не дружина. Синку, замовкни на мить, Прийми добрий наказ. Хто старшим слухає, той по праву Знайти зуміє честь та славу. А хто зневажить батька науки, Собі готує сором і муки І пожинає тільки шкоду, Благий не слухаючи пораду. Ти думаєш у своєму багатому платті Порівнятися з природженою знатью, А це в тебе не вийде. Тебе лише всі зненавидять. Стань біда, знайдись вада, Ніхто, звичайно, з селян Тобі не виявить долі, А буде тільки радий нещастям. Коли споконвічний пан Залізе до чоловіка в овину, Забере худобу, пограбує дім, Він вийде правим перед судом. А якщо ти візьмеш хоч дитину, Зараз піднімуть метушні, Не віднесеш звідти ніг І сам залишишся в заставу. Не віритимуть ні слівця, Оплатиш кожну овечку. Зрозумій, що якщо навіть Тебе уб'ють, спіймавши на крадіжці, То засмутяться трохи, Вирішать, що послужили Богові. Залиш, мій сину, всі ці брехні, Живи з дружиною в законному шлюбі. -Хай буде все, що судилося, Я їду. Це вирішено. Мені має знатися з вищим колом. Вчи інших поратися з плугом І втирати солоний піт. Я нападу на тутешню худобу І пожену здобич з луки. Нехай бики ревуть з переляку, Пустившись стрибнути, як від вогню. Мені не вистачає лише коня - З друзями мчати відчайдушно, Я тільки про ту сумую, Що мужиків до цих пір Не гнав, хапаючи за вихор. Я бідність не хочу зносити, Три роки стригунка ростити, Телушку пестувати три роки, Небагато від того доходу. Чим чесно бідувати з тобою, Краще я пушусь в розбій, Одяг заведу з хутра, Нам зимовий холодне перешкода, - Завжди знайдемо і стіл, і дах, І череда огрядна биків. Поспішай, батьку, до купця ти, Не зволікаючи ні хвилини, Купи швидше мені коня, Я не хочу гаяти ні дня.
Селяни | Формування стану залежних селян
В епоху Великого переселення народів, коли німецькі племенарозселялися на великих просторах Європи, кожен із вільних німців був і воїнів і землеробом одночасно. Однак поступово найбільш умілі воїни, що становили дружину вождя, все частіше стали вирушати в походи одні, не залучаючи для воєнних дій усе плем'я. А решта будинків постачала продовольством і всім необхідним тих родичів, які вирушили в похід.
Оскільки землеробам у неспокійну епоху раннього середньовіччязагрожувала безліч небезпек, вони прагнули заручитися підтримкою якогось могутнього воїна, іноді навіть свого одноплемінника. Але в обмін на захист селянину доводилося відмовитися від власності на свою ділянку землі та від свободи на користь свого покровителя та визнати себе залежним від нього.
Іноді залежно від сеньйора потрапляли й не з доброї волі, а за борги або за якісь великі провини. Селяни не завжди йшли під заступництво дружинників, які поступово отримали великі ділянки землі і перетворилися на феодальну знать.
Часто селян брав під заступництво монастир, якому король чи інший великий сеньйор дарував землі, щоб ченці молилися за спасіння його душі. До X-XI ст. вільних селян у Європі майже залишилося.
Селяни | Категорії залежного селянства
Проте рівень несвободи селян дуже відрізнявся. З одних селян пан вимагав тільки курку на Різдво та десяток яєць на Великдень, зате іншим доводилося працювати на нього майже половину свого часу. Справа в тому, що одні селяни працювали на сеньйора лише тому, що втратили власної земліі були змушені користуватися землею, що надається сеньйором, і жити під його захистом. Такі селяни називалися поземельно залежними. Розмір їхньої повинності залежав від того, скільки землі і якої якості надав їм сеньйор. Набагато важче було становище тих селян, які потрапили в особисту залежність від сеньйора. Це зазвичай були боржники, злочинці, бранці чи нащадки рабів.
Таким чином, усі селяни поділялися на дві групи: Селяни | Права та повинності
Загальноселянські повинності.
Повинності селян могли полягати у роботі на панському полі (панщина), у сплаті оброку продуктами чи грошима. Багато селян зобов'язані були давити вино тільки на пресах сеньйора і молоти борошно тільки на його млині (природно, не безкоштовно), брати участь за свій рахунок у перевезеннях вантажів, у ремонті мостів і доріг. Селяни мали підкорятися судовим вирокам сеньйора. Десята частина врожаю, що віддається церкві – церковна десятина.
Особливості обов'язків сервів.
Вільних селян до 12 століття Західної Європи майже залишилося. Але вони були невільні по-різному. Один працював на панщині кілька днів на рік, а інший – кілька днів на тиждень. Один обмежувався невеликими підношеннями сеньйору на Різдво та Великдень, а інший віддавав близько половини всього врожаю. Найважчим було становище особисто залежних (сервів) селян. Вони несли повинності як за землю, а й у себе особисто. Вони мали платити сеньйору за право одружитися або успадкувати майно померлого батька.
Права селян
Незважаючи на велику кількість повинностей, середньовічні селяни, на відміну від рабів епохи стародавнього світу або російських кріпаків XVI-XIX ст., мали і певні права. Західноєвропейський селянин був виключений із системи права. Якщо він справно виконував повинності, пан не міг відмовити йому у користуванні земельним наділом, на якому працювали покоління його предків. Життя, здоров'я та особисте майно селянина охоронялися законом. Сеньйор не міг страчувати селянина, продати чи обміняти його без землі та окремо від сім'ї і навіть довільно збільшувати селянські повинності. З розвитком централізації у найбільших європейських країнах, починаючи з XII-XIV ст., судове рішеннясеньйора особисто вільні селяни могли оскаржити у королівському суді.
Селяни | Чисельність селян та їх роль у суспільствіСеляни становили близько 90% від населення середньовічної Європи. Громадське становище селян, як і представників інших станів, успадковується: синові селянина також належить стати селянином, як синові лицаря - лицарем або, скажімо, абатом. Селяни займали неоднозначне становище серед середньовічних станів. З одного боку, це нижчий, третій стан. Лицарі зневажали селян, сміялися з неосвічених мужиків. Але, з іншого боку, селяни – необхідна частина суспільства. Якщо в античному Римі до фізичної праці ставилися з презирством, вважали її недостойною вільної людини, то в середньовіччі той, хто зайнятий фізичною працею, - шановний член суспільства, і його справа дуже похвальна. На думку середньовічних мудреців, кожен стан необхідний іншим: і якщо духовенство піклується про душі, лицарство захищає країну, то селяни годують решту, й у тому їх величезна заслуга перед суспільством. Церковні письменники навіть стверджували, що у селян найбільше шансів потрапити до раю: адже вони, виконуючи Божі завіти, добувають хліб насущний у поті чола свого. Середньовічні філософи порівнювали суспільство з людським організмом: душа людини - це ті, хто молиться, руки - це воюючі, а ноги - це працюючі. як не можна уявити, щоб ноги сварилися з руками, так і в суспільстві всі стани повинні виконувати свій обов'язок і надавати один одному підтримку.
Селяни | Народна культура
Свята. У багатьох селян у скринях були приховані золоті монети та ошатний одяг, який одягали у свята; селяни вміли повеселитися на сільських весіллях, коли пиво та вино лилося рікою і всі від'їдалися за цілу низку напівголодних днів звичай. Щоб "нормальний хід речей у світі не порушувався", селяни вдавалися до магії. Ближче до молодика вони влаштовували обряди, щоб "допомогти місяці відновити її сяйво". Звичайно, особливі дії були передбачені у разі посухи, неврожаю, дощів, що затягнулися, бурі. Тут і священики нерідко брали участь у магічних обрядах, кроплячи святою водою поля чи іншими засобами, окрім молитви, намагаючись вплинути на вищі сили. Впливати можна не лише на погоду. Заздрість до сусіда могла породити бажання всіляко нашкодити йому, а ніжне почуттядо сусідки - приворожити її серце. У чаклунів і чаклунів вірили ще давні германці. І в середні віки мало не в кожному селі можна було знайти "фахівця" з наведення псування на людей та худобу. Але не рідко ці люди (літні жінки) цінувалися односельцями за те, що вміли лікувати, знали всілякі трави та зловживали без особливої потреби своїми шкідливими здібностями: Усна народна творчість. Різне погано часто згадується в казках - одному з найпоширеніших видів усного народної творчості(Фольклору). Крім казок у селах звучали численні пісні (святкові, обрядові, трудові), казки, приказки. Напевно, знали селяни та героїчні пісні. У багатьох оповіданнях діяли тварини, у яких легко вгадувалися людські риси. По всій Європі розповідали історії про хитрому лисицюРенане, дурному вовку Ізенгріне і могутньому, примхливому, але часом простоватому царе звірів - леве Нобле. У 12 столітті ці історії звели разом і переклали на вірші, вийшло велика поема- "Роман про Лису". Втомлені від праць селяни любили розповідати один одному всілякі байки про казковій країні. Особливості селянського християнства. Також у Західній Європі боялися перевертнів (у німецьких народівназивалися "вервольви" - людиноволовки). Померлому святому відрізали руки, щоб використати їх як окремі реліквії. Селяни широко використовували всілякі обереги. Обереги могли бути словесними, речовими або являти собою магічну дію. Один із найпоширеніших у Європі досі "речових оберегів" - це підкова, прикріплена біля входу до будинку. Християнські реліквії, на загальну думку, теж могли служити талісманами, зцілювати від недуг, захищати від псування.
Селяни | Побут селян
Житло
На більшій площі Європи селянський будинок будувався з дерева, але на півдні, де цього матеріалу не вистачало, найчастіше з каменю. Дерев'яні будинки крилися соломою, яка годилася у голодні зими на корм худобі. Відкрите вогнище повільно поступалося місцем печі. Маленькі віконця закривалися дерев'яними віконницями, затягувалися міхуром чи шкірою. Скло використовувалося лише в церквах, у сеньйорів та міських багатіїв. Замість димаря часто зяяла дірка в стелі, і
коли топили, дим заповнював приміщення. У холодицю нерідко і сім'я селянина, і його худобу жили поруч - в одній хатинці.
Одружувалися в селах зазвичай рано: шлюбним віком для дівчат вважалося часто 12 років, для юнаків 14 – 15 років. Дітей народжувалося багато, але навіть у заможних сім'ях далеко не всі доживали до повноліття.
Харчування
Неврожаї та голод - постійні супутники Середньовіччя. Тому харчування середньовічного селянина ніколи не було рясним. Звичайною була дворазова трапеза – вранці та ввечері. Повсякденною їжею більшості населення був хліб, каші, варені овочі, зернові та овочеві юшки, приправлені травами, з цибулею та часником. На півдні Європи в їжу додавали оливкова олія, на півночі - яловичий або свинячий жир, вершкове масло було відоме, але вживалося дуже рідко. М'яса у народі їли мало, яловичина була дуже рідкісною, свинина вживалася частіше, а гірських районах - баранина. Майже скрізь, але тільки на свята їли курей, качок, гусей. Вживали чимало риби, бо 166 днів на рік припадало на пости, коли їсти м'ясо було заборонено. З солодощів був відомий тільки мед, цукор з'явився зі Сходу у XVIII столітті, але був надзвичайно дорогий і вважався не лише рідкісними ласощами, а й ліками.
У середньовічної Європибагато пили, на півдні – вино, на півночі – до XII століття брагу, пізніше, після того, як відкрили застосування рослини. хміль – пиво. Слід скасувати, що рясне вживання алкоголю пояснювалося не лише прихильністю до пияцтва, а й необхідністю: звичайна вода, яку не кип'ятили, бо про хвороботворні мікроби не було відомо, викликала шлункові захворювання. Спирт став відомим близько 1000 року, але застосовувався лише у медицині.
Постійне недоїдання компенсувалося надрясним частуванням на святах, причому характер їжі практично не змінювався, готували те саме, що й щодня (можливо, тільки давали більше м'яса), але у великих кількостях.
Одяг
До XII – XIII ст. одяг був напрочуд одноманітним. Слабко розрізнялися по вигляду і покрою шати простолюдинів і знаті, навіть, певною мірою, чоловічі та жіночі, виключаючи, зрозуміло, якість тканин та наявністю прикрас. І чоловіки, і жінки носили довгі, до колін, сорочки (така сорочка називалася каміза), короткі штани – бре. Поверх камізи одягалася інша сорочка з щільнішої тканини, що спускалася трохи нижче пояса - бліо. У XII – XIII ст. поширюються довгі панчохи- Шосе. У чоловіків рукави блио були довшими і ширшими, ніж у жінок. Верхнім одягом був плащ - простий шматок тканини, що накидався на плечі, або пенула - плащ з капюшоном. На ногах і чоловіки, і жінки носили гострі півчобітки, цікаво, що вони не поділялися на ліві та праві.
У XII ст. намічаються зміни у одязі. З'являються також відмінності в одязі знаті, городян та селян, що свідчить про відокремлення станів. Розмежування позначається насамперед кольором. Простонароддя мало носити одяг неяскравих кольорів - сірого, чорного, коричневого. Жіноче бліо доходить до статі і нижня частинайого, від стегон, виготовляється з іншої тканини, тобто. з'являється щось на зразок спідниці. Ці спідниці у селянок, на відміну знаті, особливо довгими ніколи були.
Протягом усього середньовіччя одяг селян залишався домотканим.
У XIII ст. на зміну блио приходить обтягуючий вовняний верхній одяг - котта. З поширенням земних цінностей виникає інтерес до краси тіла, і новий одягпідкреслює фігуру, особливо жінок. Тоді ж, у XIII ст. поширюються мережива, зокрема й у селянському середовищі.
Знаряддя праці
Серед селян були поширені сільськогосподарські знаряддя праці. Це, перш за все, соха та плуг. Соха частіше використовувалася на легких ґрунтах лісової смуги, де розвинена коренева система не дозволяла глибоко перевертати землю. Плуг із залізним лемешом, навпаки, використовувався на важких ґрунтахіз відносно гладким рельєфом. Крім того, у селянському господарстві використовувалися різного видуборони, серпи для жнив зерна та ланцюги для його обмолотки. Ці знаряддя праці залишалися практично незмінними протягом усієї середньовічної епохи, оскільки знатні сеньйори прагнули отримувати доходи від селянських господарствз мінімальними витратами, а в селян просто не було грошей для їхнього вдосконалення.