Карл Густав Юнгнародився 26 липня 1875 р. у Швейцарії у сім'ї лютеранського пастора. У ньому рано розвинулася пристрасть до пізнання, однак у школі навчався посередньо.
Вступив до університету на медичний факультет. Пізніше він захопився психіатрією (парапсихологічними феноменами) і написав дисертацію «Про психологію та патологію так званих окультних феноменів». У 1900 р. Юнг був прийнятий інтерном до керованого Е. Блеклером Бюрккельцевського шпиталю (Цюрих), який у ті роки був одним з найпрогресивніших психіатричних центрів Європи. Безперечний вплив на Юнга як на вченого в ці роки зробив відомий французький психіатр П'єр Жане, у якого він навчався.
У 1904 р. Юнг організував по суті першу у світі психологічну лабораторію) на базі психіатричної клініки, де розробив та застосовував з діагностичною метою свій асоціативний тест. У 1905 р. у віці тридцяти років він став професором університету Цюріха.
Роботи зробили безперечний вплив на наукове мислення Юнга – допомогли Юнгу знайти свій підхід до аналізу сновидінь та символіки, прийти до думки про «архетипи», «колективне несвідоме», «індивідуацію». У 1911 р Юнг і заснували Міжнародне психоаналітичне суспільство, першим головою якого став Юнг.
Незабаром виявилися суттєві розбіжності у поглядах цих двох видатних учених: Юнг було повністю прийняти фрейдівський нансексуалізм, а Фрейд негативно ставився до юнгівського розуміння міфології і окультних феноменів. Остаточний розрив стався в 1912 р., після того, як Юнг опублікував свою роботу «Символи трансформації», в якій його розбіжності з Фрейдом позначилися різкіше. Юнг важко переживав, але пішов своїм шляхом, оскільки в усьому, що стосувалося наукових переконань, він був так само непримиренний, як і Фрейд.
Коло наукових інтересів Юнга було досить широке: він захоплювався алхімією, парапсихологією, міфологією, східною культурою.
З цією метою здійснив дві подорожі до Африки, їздив до Нью-Мехіко до індіанців пуебло, був у Індії. Він серйозно вивчав індійську, китайську та тибетську філософію.
У 1944 році у віці 69 років Юнг переніс важкий інфаркт, але поступово одужав і після цього прожив довге та плідне життя.
Саме цей період (з 70 до 85 років) був найпродуктивнішим у його творчому житті. У цей час він написав найцікавіші роботи, ряд яких був виданий після його смерті: «Спогади, сни, роздуми» (1961), «Підхід до несвідомого» (1964), «Аналітична психологія» (1968) та інших.
Основні положення вчення Юнга
Поняття про інтроверсію та екстраверсію. Кожен індивід може бути звернений переважно до свого внутрішнього Я (інтроверсія) або, навпаки, до зовнішнього світу (екстраверсія). Зазвичай людина не буває чистим інтро-або екстравертом, хоч і схильна до тієї чи іншої орієнтації.
Психічні функції. Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, почуття, відчуття та інтуїцію. Мислення та почуття Юнг розцінював як способи прийняття рішення, відчуття та інтуїцію – як способи отримання інформації. Думковий тип - здатність до узагальнення, абстрагування, логічних побудов. Чуттєвий тип - перевага емоціям. Відчуття ґрунтується на конкретних фактах, на тому, що можна побачити, понюхати, помацати руками. Інтуїція - спосіб обробки інформації, що накопичується переважно в несвідомому. Гармонійна оцінка зовнішнього та внутрішнього світу, за Юнгом, можлива за гармонійного поєднання всіх чотирьох психічних функцій.
Колективне несвідоме. Крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, яке містить у собі досвід розвитку всього людства і передається від покоління до покоління. Психіка дитини при народженні містить у собі певні структури (архетипи), які надалі впливають на розвиток дитини, на формування її Я та її взаємодії із зовнішнім середовищем.
Архетипи. Основу колективного несвідомого становлять архетипи. Архетип - це форма без власного змісту (відбиток), яка організовує та спрямовує психічні процеси. Архетипи виявляють себе як символів: в образах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо. Архетипів багато, тому що це узагальнений досвід наших пращурів. Головні їх: архетип Я, архетип матері, архетип батька.
Структура особистості: персона, Его, тінь, Аніма (у чоловіків), Анімус (у жінок) та самість. Персона - це характер, соціальна роль, здатність самовиражатися у суспільстві. Его - центр свідомості, грає основну роль свідомому житті. Его, перебуваючи межі з несвідомим, відповідально за зв'язок (злиття) свідомого і несвідомого. Тінь – центр особистого несвідомого (бажання, тенденції, переживання, які заперечуються індивідуумом як несумісні з існуючими соціальними стандартами, поняттями про ідеали тощо). Аніма та Анімус - це уявлення про себе як про чоловіка чи жінку, витіснені в несвідоме як небажані для даного індивідуума. Аніма (у чоловіків) зазвичай має феміністичний, а Анімус (у жінок) - маскуліністичне зміст. Самість - архетип цілісності особистості. Самість поєднує свідоме і несвідоме, є центром цілісності Я, як Его - центром свідомості.
Індивідуація та аналітична психотерапія. Здатність людини до самопізнання та саморозвитку, злиття його свідомого та несвідомого Юнг назвав процесом індивідуації. 1 етап індивідуації – це аналіз персони. 2 етап – усвідомлення тіні. 3 етап - зустріч з Анімою та Анімусом. 4 етап – аналіз самості. У процесі індивідуації свідомість розширюється і «комплекси» з несвідомого перетворюються на свідоме.
Відповідно до Юнгу, свідоме і несвідоме перебувають у постійному взаємодії, а порушення балансу з-поміж них «виявляється неврозом». Виходячи з цього, аналітична психотерапія спрямована в основному на врівноваження свідомої та несвідомої, оптимізацію їх динамічної взаємодії.
За своїм значенням Карл Густав Юнг (1875-1961) є фігурою, що майже дорівнює Зигмунду Фрейду. Розроблений ним психоаналітичний напрямок називають аналітичноїабо глибинною психологією.
Треба сказати, що це єдина людина в історії науки, яка виявилася одночасно визнаною і вченими, і окультистами.
К.Г. Юнг народився 26 липня 1875 р. у маленькому містечку на півночі Швейцарії, біля знаменитого Рейнського водоспаду.
Прадід К. Юнга був досить відомий ще під час наполеонівської війни, він очолював великий військовий шпиталь, можна сказати, був головним військовим лікарем Баварії. Брат прадіда був канцлером Баварії. Чому ж нащадок таких знатних корінних баварців народився не в Німеччині?
Справа в тому, що дід Юнга був дуже багатогранною особистістю і поряд з медичною освітою мав ще й величезне прагнення до лідерства, публіцистики, публічних виступів, вів досить активну політичну агітацію націоналістичного штибу. І хоча тоді ще ніхто не бачив жахів фашистської Німеччини, проте, за націоналістичну пропаганду він отримує 13 років в'язниці.
Після цього йому забороняється вести будь-яку діяльність у Німеччині. Тоді його брат знаходить йому місце у Швейцарії, в Базелі, і дід Юнга переїжджає туди. Там він працює хірургом. Завдяки своїй лідерській натурі він досить швидко стає знаменитою фігурою у суспільстві.
Цікаво, що дід Юнга був упевнений, що доводиться позашлюбним сином Ґете. До речі, Карла Густава Юнга назвали на честь діда, яким він разюче скидався.
Сам Карл Густав Юнг не наполягав на тому, що він правнук Гете в буквальному сенсі (хоча багато хто так вважає), але був упевнений, що в ньому реінкарнована душа Йоганна Вольфганга Гете. Справді, біографи простежують вони дуже багато спільного у характерах, інтересах і навіть певних психічних відхиленнях і їх вольового подолання.
Щодо отця Юнга, то він теж був дуже цікавою особистістю, але енергетики діда у нього не було. Батько Юнга був за освітою теологом, професором філології зі східних мов. Його допитливий розум побачив те, чого потім прийде Фрейд, - важливу приховану роль несвідомого, яке завжди «дружить» з нашою свідомістю.
Підставою для розчарування в розумності людини у батька Юнга стало розуміння факту, що підсвідоме чи ірраціональне досить яскраво проявляється у свідомості як окремих особистостей, а й народів, що, особливо у натовпі, і навіть цілі народи часто бувають безглуздо жорстокі і безрозсудні. Він публікує статті та огляди на модну на той час тему про ірраціональність «психології натовпу». Зневірившись у людському розумі, він звертається до релігії, проходить відповідну підготовку і розпочинає пасторське служіння. Але й там він не знаходить себе і, будучи знавцем східних мов, дедалі більше цікавиться різними східними езотеричними вченнями.
Щодо матері Карла Густава, то вона жінка дуже емоційна, схильна до перепадів настрою, яка, незважаючи на те, що походить із сім'ї потомствених протестантських пастирів, більше цікавиться (як і її чоловік) езотеричними навчаннями та практиками.
Цікаво, що перші спогади Юнга відносяться до книги з гарними ілюстраціями богів із езотеричних релігій – замість дитячих казок та Біблії мати читала йому різні езотеричні історії. Юнг росте в атмосфері, що поєднує в собі догматичну релігію, якою формально служить батько, і більш цікавих для дитини релігій, якими захоплена мати, тобто з одного боку, у нього зміцнюється віра в Бога, а з іншого - не влаштовують підходи , прийняті у традиційному християнстві. Юнг починає цікавитись давніми релігіями різних країн, дивитися, що було до християнства.
Важливо відзначити, що його мати була не просто шанувальником окультизму, але одним із відомих організаторів різних спіритичних сеансів та зборів медіумів. Юнг росте в цій обстановці і незабаром сам починає виявляти неабиякі паранормальні здібності, пророчі сновидіння, передбачення і т.п. Завдяки любові до читання та феноменальної пам'яті він вражає найдокладнішими знаннями стародавніх релігій, культів, містерій та окультних практик. Незважаючи на молодість, він стає визнаним авторитетом серед любителів езотеричних навчань та окультних наук.
Надалі, ставши відомим психіатром, він здійснить глибоке професійне вивчення своїх паранормальних здібностей, а також усіх доступних йому медіумів і змушений буде констатувати у себе та у них різні прояви шизофренії (які багато разів відзначалися у багатьох видатних людей). Для непрофесіоналів важливо пояснити, що термін «шизофренія» в силу його широкого застосування часто розглядається як синонім недоумства. Однак це лише одне з його значень. Концепція «шизофренія»походить від грецьк. schizo- розщеплення та phren- розум, думка, тобто розщеплення думки, а фактично йдеться про розщеплення свідомості, роздвоєння (і далі більшого «розмноження») особистості, втрати логічних зв'язків між думками і почуттями. Цей розрив стереотипів може бути не тільки у недоумкуватих, а й у геніальних людей, призводячи їх до несподіваних осяянь. Термін шизофреніяввів 1911 р. Ежен Блейлер, під керівництвом якого Юнг напише перші роботи з цієї теми (одночасно займаючись з Фрейдом психоаналізом). Блейлер, а за ним і Юнг не заперечували генетичної схильності до шизофренії (як одного з факторів розвитку захворювання).
Це важливо відзначити, оскільки батько Карла Густава періодично впадав у глибоку депресію, а мати страждала на малу (біполярну) депресію з перепадами настрою. Це важлива інформація для правильної оцінки всієї практичної та теоретичної роботи Юнга, яка (як і вчення Фрейда) була багато в чому викликана власними проблемами та спробою їх вирішення. Це виявилося однією з причин, що привела Юнга, хоч і не відразу, до посвячення себе психіатрії.
Якщо додати ще кілька слів про біографію Юнга, слід зазначити, що він навчався в дуже хорошій гімназії, був першим учнем, хоча замкнутим і малотовариським. Його ідеалами завжди були герої античних часів, у яких гармонійно поєднувалася духовна та фізична досконалість. Більше того, він за Піфагором і Платоном бачить у фізичному вдосконаленні шлях до зміцнення психічного здоров'я, вважаючи, що погляд на світ і себе «з нездорового тіла» не може бути здоровим. (Згадайте російське прислів'я: «У здоровому тілі – здоровий дух».) Тому Юнг уважно стежив за своїм фізичним станом, загартовуючи себе та розвиваючи фізичними вправами свої прекрасні природні дані. Пізніше він став ніби уособленням арійського психотипу німця - високим, сильним, красивим, розумним і напрочуд вольовим.
Він блискуче навчається на медичному факультеті, має намір бути хірургом, йому вже приготовлено місце у престижній клініці.
Але одного разу, готуючись до заліку у розділі «Психічні хвороби», він зустрічає фразу Крафта-Ебінга про те, що шизофренія – це хвороба особистості.Юнг згадує, що ця фраза осяяла його як блискавка та визначила його подальшу професію – психіатрія.
Що ж так потрясло Юнга у цій фразі? Справа в тому, що в медицині тих часів існувала думка, що всі психічні хвороби мають органічний характер (спадкове, травматичне або інфекційне ураження нервової системи), практично невиліковні, і тим більше методами психології та психотерапії. Твердження видатного психіатра Крафта-Ебінга, що шизофренія - це хвороба особистості, а не нервової системи (принаймні у багатьох випадках), відкривало можливості застосування значно ширшого арсеналу підходів до її лікування.
Нагадаємо, що ця проблема була актуальною і для самого Юнга з його важкою спадковістю та домашньою атмосферою періоду раннього дитинства. З цього моменту і до кінця днів Юнг працює головним чином як психіатр, спочатку під керівництвом Ежена Блейлера, а потім самостійно розробляючи проблему шизофренії та її лікування. Навіть до Фрейда він приходить у пошуках нових шляхів вирішення цієї проблеми і лише потім «входить до смаку» розробки власного психоаналітичного спрямування, поєднавши в ньому свої багатосторонні наукові захоплення.
Отже, Юнг уникає практично готової і престижної кар'єри хірурга в досить сумнівну в медичних колах того часу професію - психіатрію, та ще не з медичним (органічним), а психологічним підходом до діагностики та лікування нервово-психічних захворювань.
У цьому Юнг - якщо він відчував «поклик долі», його ніщо було зупинити, ніякі престижні чи матеріальні міркування. Також надалі він відмовиться від пропозиції Фрейда стати повноважним спадкоємцем його психоаналізу, до цього часу вже всесвітньо визнаного, що має чітку міжнародну організацію.
Це давало йому владу, славу, стабільне матеріальне становище і ставило їх у історії психотерапії друге місце після великого Фрейда. Але цього другого місця він і не захотів. І не так через марнославство, як через «зов долі» до власного шляху або, говорячи його термінологією, до реалізації «самості» - справжньої сутності індивідуума.
Юнг був прямим учнем Фрейда і прийшов до нього як психіатр у пошуку психологічних підходів до лікування нервово-психічних захворювань. До цього було знайомство з роботами Фрейда, листування, домовленість про зустріч. Зустріч перейшла в бесіду двох неймовірно ерудованих і творчо мислячих лікарів-практиків, які нарешті зустріли гідного співрозмовника. Ці дві не дуже товариські люди проговорили одна з одною без зупинки 13 годин і розлучилися у повному взаємному захопленні. У цьому ж 1911 р. на пропозицію Фрейда Юнга обирають президентом Міжнародного психоаналітичного співтовариства. Це викликає ревнощі та невдоволення Адлера та інших віденських колег Фрейда. Фрейд запрошує Юнга до спільної поїздки з лекціями до Сполучених Штатів. З цього починається поширення психоаналізу в Америці, хоча Юнг вже не є беззаперечним пропагандистом фрейдизму, а за всієї щирої поваги до нього починає відстоювати власні наукові погляди.
Можна сказати, що недовга співпраця Юнга та Фрейда виявилася взаємовигідною. Юнг завдяки Фрейду швидко завоював всесвітню славу, а Фрейд завдяки швейцарському німцю Юнгу, з його харизматичною зовнішністю та неймовірною ерудицією, виводить психоаналіз із вузького гуртка віденських лікарів-однодумців на світову арену.
Але коли Фрейд, зробив Юнгу пропозицію стати непросто президентом суспільства (тобто виборним адміністратором), а повним спадкоємцем Фрейда, він відмовився, хоча знав, що це призведе до розриву з Фрейдом.
Фрейд вимагав від Юнга дати клятву, що він відстоюватиме як непорушні догми положення про провідну роль сексуального інстинкту у розвитку неврозів, про стадії ранньої дитячої сексуальності та едіповий комплекс. Юнг же, визнаючи ці положення, як заслуговують на увагу, відмовлявся вважати їх непогрішними і недискутованими. Більше того, він вважав, що психоаналіз суттєво звужує свої можливості, фокусуючись на цих проблемах як на основних.
Під libido Юнг, на відміну Фрейда, розумів як енергію сексуального інстинкту, але об'єднану силу всіх первинних життєво важливих потреб, а прояви эдипова комплексу вважав окремими випадками.
До того ж Юнг, котрому психоаналіз був єдиною сферою діяльності, прагнув до зайвої самостійності, що ніколи не заохочувалась Фрейдом, що виразилася в розширенні сфери психоаналізу далеко за рамки класичного фрейдизму.
Юнг включив до нього вивчення і тлумачення міфології, різних, насамперед східних релігій і культових ритуалів і навіть теоретизування навколо парапсихології та алхімії, що було зовсім неприйнятно для Фрейда, вважав себе послідовним матеріалістом.
Фрейд сам глибоко вивчав коріння формування несвідомого в історичному розвитку людства (див. "Тотем і табу", "Мойсей і єдинобожжя" та ін), але завжди дотримувався строго матеріалістичного тлумачення.
Фрейд вважав релігію масовим неврозом (що не завадило в подальшому теологам спробувати поєднати фрейдизм, як модну течію, що приваблює інтелігенцію, з різними напрямками релігії), а Юнг завжди був віруючою людиною, хоча не в строго конфесійному сенсі.
Він стверджував, що психологи, незалежно від їхнього особистого ставлення до релігії, що неспроможні ігнорувати властиву всім народам у всі часи потреба у релігійності, як одну з найважливіших потреб людини, нереалізованість чи незадовільна реалізованість якої часто є причиною неврозів.
Войовничим атеїстам Юнг вказував, що якщо ця потреба у людей існує, то слід «офіційно» визнати Бога, «інакше люди почнуть поклонятися чомусь дурному і безглуздому». Що ми маємо у вигляді різних сект, самозваних «пророків» і доморощених «релігійних філософів».
Отже, короткий, але дуже продуктивний всім психоаналізу період співробітництва Фрейда і Юнга закінчився 1913 р. Вони обмінялися листами про несумісні розбіжності у поглядах й у тому, що немає жодних претензій. Розлучилися вони коректно. Фрейд у своїх роботах Юнга мало згадував, а Юнг (на відміну іншого великого «відступника» Адлера), навіть висловлюючи критичні зауваження на адресу різних положень Фрейда, завжди відгукувався про нього винятково шанобливо.
Юнг дуже болісно переживав розрив із Фрейдом, який у нього збігся з періодом тривалої депресії, а можливо, і спровокував її. Він змушений був на якийсь час припинити активну роботу, але не не діяв, а мужньо боровся з депресією своїми методами.
Юнг ще від матері успадкував уважне ставлення до сновидінь та любов до їхнього тлумачення. На відміну від Фрейда, який бачив у сновидіннях лише невідреаговані переживання минулого, Юнг вважав, що вони несуть певну інформацію про майбутнє. Він казав, що майже всі найважливіші рішення життя приймав, «порадившись із снами», а точніше, зі своєю підсвідомістю, в якій, за Юнгом, і знаходиться наша самість - справжня сутність, яка потребує реалізації.
Вихід із депресії він теж пов'язує зі сном. Йому наснився труп на земляній підлозі, яка раптом заворушилася і була різко відкинута потужним фонтаном яскравої крові. Більшість, мабуть, злякалися б такого сну, а Юнг підвівся бадьорий і сказав: «Депресія скінчилася. Цей труп був авторитетом Фрейда, який тиснув на мене, але тепер відкинутий фонтаном свіжої крові моїх власних ідей».
І Юнг пішов своїм шляхом. Пристрасне захоплення історією, релігіями, філософією та медициною зробили свою справу: синтезувавши ці інтереси, Юнг доповнив психоаналіз вченням про колективному несвідомому.Нагадаємо, що у Фрейда, незважаючи на його глибокі історичні екскурси («Тотем і табу», «Психологія мас та аналіз людського «Я» та ін.), йдеться головним чином про індивідуальне несвідоме.
Якщо ви знаєте хто такий Зигмунд Фрейд, то, напевно, ім'я Карла Густава Юнга вам також відомо. Обидва жили і працювали на рубежі XIX-XX століть, обидва зробили величезний внесок у розвиток психології та психотерапії, а також зробили помітний вплив на медицину, соціологію, антропологію, навіть на літературу та мистецтво.
Як учень знаменитого Фрейда, Юнг пішов далі свого наставника. Він піддав фрейдизм тотальному, глобальному переосмисленню, критиці та привніс свої нові ідеї у розуміння того, що є таке, особистість та душа.
Колективне несвідоме
Одним із основних аспектів у концепції Юнга виступає так зване колективне несвідоме. Автором цього терміна є сам учений, до його досліджень таке словосполучення ніде не трапляється.
Поштовхом у появі цілого вчення про колективне несвідоме став кошмарний сон Юнга. Протягом багатьох років ночами він бачив те саме: вбивства, смерть, війну, річки крові, що піднімаються до самих Альп, і плаваючі в них тіла. Що найцікавіше, такі ж кошмари снилися багатьом іншим людям, і вони припинилися лише на початку першої світової війни, в 1914 році.
На основі цього досвіду сновидінь - свого особистого і за розповідями інших - Юнг сформував своє власне, багато в чому відмінне від розуміння того, що є таке несвідоме, особистість і які глибинні механізми управляють людською поведінкою. Тим самим він зробив досить сміливу заяву на той час, коли фрейдизм мав великий авторитет.
Юнг стверджував, що свідомість і несвідоме не протистоїть, не борються один з одним. Навпаки, вони ніби дві сторони однієї медалі. І найголовніший принцип їхніх стосунків – це взаємодія, а не боротьба.
Юнг заперечував версію у тому, що у основі несвідомого лежить сексуальний, тваринний, примітивний інстинкт, і саме статева сфера управляє поведінкою людини. Він сформував своє розуміння несвідомого. Вчений дійшов висновку, що це справді якась енергія, а чи не біологія і фізіологія, це деякі інстинктивні верстви психіки, які охоплюють всі особливості особистості, всі колишні переживання людського досвіду та всі існуючі типи поведінки.
Новаторством стала думка про те, що феномен несвідомого - це щось унікальне, що передається з покоління в покоління, яке завжди проявляється не тільки на особистісному рівні, в особистих аспектах, а й на рівнях колективних, суспільних. Тобто вона має дві суті - індивідуальну та колективну, і може передаватися людині та бути вродженою.
Тобто колективне несвідоме - це щось спільне для абсолютно різних людей, не залежне від особистого досвіду та особливостей розвитку конкретної людини, що ґрунтується на досвіді суспільства в цілому. А проявляється воно у свідомості через систему різноманітних символів, упорядкованих певним специфічним чином. Так народилося поняття архетипу.
Архетип
Сам Юнг пояснив термін «архетип» - це трансцендентні (тобто непізнавані, не вивчені остаточно) стосовно свідомості реальності, викликають до життя цілі комплекси різноманітних уявлень, які у вигляді міфологічних мотивів.
Архетипи проявляються у свідомості людини, але вловити їх ми можемо, оскільки вони невидимі, їх неможливо виявити. Але вони є і ми можемо спостерігати їхню дію в нашому житті.
Сам Юнг для того, щоб пояснити цей загадковий феномен, наводить такий приклад. Уявіть кристал, який росте в спеціальному розчині. Ми точно знаємо, що він розвивається за цілком конкретними геометричними осями. Кристал росте за суворою закономірністю, він робить це довільно, він має заданий напрямок. Але самих цих осей доти, як відгалуження остаточно сформуються, у просторі не видно. Ми їх не виявляємо: їх нема ні в камені, ні в цьому розчині. І тільки після того, як росте кристал, його химерні, але завжди дуже гармонійні і послідовні відгалуження, ми можемо простежити історію цих осей, не насправді видимих. Так і архетипи, на думку Юнга, теж не можна виявити, але вони у будь-якому випадку формують, визначають нашу свідомість, впливають на нього різного роду символами, яких може бути безмежна кількість.
Юнг усе своє життя намагався зрозуміти феномен цих образів. Він вважав, що основне завдання психології полягає у тлумаченні архетипів, що виникали у пацієнтів.
Індивідуація
Ще одним фундаментальним поняттям у концепції Юнга стала індивідуація, здійснення якої бачилося вченому як мету всієї психотерапії.
Індивідуація - це процес, у якого людське свідомість раптом відчуває своє відокремлене становище, свою відокремленість від природи. Найпростіше пояснити це поняття з прикладу дитини. У певній стадії свого розвитку до якогось моменту свого життя малюк не відрізняє себе від навколишнього світу, тому, наприклад, він про себе може говорити в третій особі («Маші боляче, вона вдарилася»). Тоді навколишній світ для дитини – є вона сама. Але потім настає час, коли маленька людина раптом починає усвідомлювати і відчувати розірваність, втрату зв'язку зі світом, яка раніше не відчувалася, але була йому необхідна. Раптом він розуміє, що не частина природи, тому відчуває неймовірний страх і бажання знову злитися з нею, повернути все. Але це ставати вже неможливим.
Людині, проте, необхідне це злиття з природою. Юнг говорив, що для цього люди і створюють магію, ритуали, різного роду міфи, за допомогою яких вони на якусь мить повертаються в це лоно природи і відчувають взаємозв'язок з нею і свою цілісність. З часом ритуали ускладнюються, розгалужуються, диференціюються, набувають все більш яскравого інтелектуального, емоційного, вольового, психологічного забарвлення. І так, на думку Юнга, з'являється релігія, найголовніша роль якої полягає в тому, щоб зберігати почуття цілісності в людині.
Структура та типи особистості
Досі залишається актуальним запропонований колись Юнгом поділ людей за типами особистості: на екстравертів та . Однак сам учений розумів, що в «чистому» вигляді вони не зустрічаються, що в особистості завжди переплетені обидва види, один із яких може переважати.
Екстраверт - це людина, свідомість якої здебільшого звернено до зовнішнього світу. Тут, зазвичай, превалює європейське, логічне мислення, спрямоване перетворення зовнішнього світу. - це типаж східної людини з інтуїтивним мисленням, де переважають почуття, свідомість тут спрямована всередину.
Вершиною творчості Юнга вважатимуться його концепцію структури особистості, що з шести елементів. У людині вони присутні в комплексі, де один із них може превалювати. І завдання лікаря, на думку Юнга, - допомогти розібратися людині у цих її індивідуальних внутрішніх нашаруваннях.
Структура особистості, за Юнгом, складається з наступних елементів:
- Аніма – несвідома жіноча сторона особистості чоловіка.
- Анімус - несвідома чоловіча сторона особистості жінки.
- Его - центр особистості, що будується на основі свідомих відчуттів, відповідає за почуття ідентичності.
- Персона - компонент, що відповідає за те, яким чином людина уявляє себе світові, тобто яким чином вона позиціонує себе (соціальні ролі, індивідуальний стиль самовираження, подання).
- Самість - справжній, справжній центр особистості, те, що людина є насправді, а не як себе почуває або підносить. Цей компонент забезпечує рівновагу, стабільність, єдність особистості.
- Тінь – центр особистого несвідомого; включає в себе бажання, переживання, які так чи інакше заперечуються людиною або усвідомлено, або на несвідомому рівні, а також суперечать соціальним нормам, рамкам, ідеалам.
Концепція Юнга стала прогресивною для того часу, оскільки ускладнила структуру особистості, додала до неї компоненти, які продовжують вивчати та розвивати психологи, філософи, дослідники та вчені досі.
Якщо у вас залишилися питання з філософії та психології Юнга, напишіть їх у коментарях до цієї статті. Залишіть свою думку та враження про концепцію цього вченого, тим більше, що для сучасної людини вона може здатися десь спірною, а десь навіть наївною.
Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung, 26.07.1875 – 6.06.1961) – швейцарський психіатр, основоположник одного з напрямків глибинної психології, аналітичної психології.
Народився у містечку Кессвіл у сім'ї священика. В юності запоєм читав філософські роботи. Закінчив університети Базеля та Цюріха, в 1900 році почав працювати в клініці для божевільних при Цюріхському університеті.
Під час роботи в клініці Юнг познайомився з працями Зигмунда Фрейда, а пізніше – і з їхнім автором. З 1907 р. вони почали працювати у тісній співпраці, що тривала п'ять років.
У 1921 р. побачила світ робота "Психологічні типи", в якій Юнг розділив усіх людей на інтровертів та екстравертів, а також вперше обґрунтував свою теорію архетипів.
В 1933 Юнг став професором психології Федерального політехнічного університету в Цюріху. У 1943 р. перебрався до Базелю, в університеті якого обійняв посаду професора медичної психології.
Книги (40)
Чому в нашу епоху так зросла кількість психічних захворювань та нервових розладів?
Чому масові психози охоплюють цілі народи? Чому в політиці, журналістиці, культурі стільки явно виражених ненормальностей, шизофренічних відхилень? У чому символізм божевілля та чи є в ньому прихований зміст? Відповіді на ці питання намагалися знайти видатні мислителі XX століття Карл Густав Юнг та Мішель Фуко.
У цьому виданні зібрано їхні роботи, присвячені причинам і символізму божевілля в сучасному світі, а також історії божевілля у західному суспільстві.
Про психологію східних релігій та філософій
До збірки увійшли вибрані твори К-Г. Юнга, основоположника аналітичної психології, присвячені аналізу психологічних основ східних релігій та філософських систем та проблемі їх контакту з європейською цивілізацією.
Читач дізнається, як аналітична психологія ставиться до видатних особистостей та сакральних текстів Сходу - Індії, Тибету та Китаю.
Один сучасний міф
Ця книга – одна з останніх робіт видатного швейцарського психолога, психіатра, філософа, культуролога, фундатора аналітичної психології. У центрі уваги автора є феномен НЛО, зростаючий інтерес до якого він пов'язує із загостреним переживанням соціально-психологічних проблем у кризові періоди історії.
Величезна ерудиція, широкий спектр інтересів Юнга виводить зміст книги за межі питання про «літаючі тарілки» - читач знайде тут аналіз міфологічних сюжетів та хворобливих станів, сновидінь та витворів мистецтва.
Нариси з психології несвідомого
Роботи, що увійшли в цю книгу, знаменують поворотний пункт в історії аналітичної психології, тут викладено основні положення, на яких ґрунтується більшість пізніх робіт Карла Густава Юнга. Переклад здійснено за 7 та 18 томами зборів творів Юнга, виданих Прінстонським університетом.
Книга адресована фахівцям – психологам, філософам, історикам культури – і всім, хто цікавиться питаннями аналітичної психології.
Спроба психологічного тлумачення догмату про Трійцю
Реальне дослідження виросло з лекції, прочитаної мною на засіданні товариства «Еранос» в 1940 р. Опублікована під назвою «Про психологію ідеї Трійці», лекція являла собою не більше ніж малюнок, який, як мені з самого початку було ясно, ще потребував поліпшення . Ось чому я, так би мовити, вважав своїм моральним обов'язком повернутися до цього предмета, щоб розглянути його таким чином, який би відповідав гідності і значущості теми. Карл Густав Юнг
Проблеми душі нашого часу
Ця книга - один із найзручніших входів у світ аналітичної психології Карла Густава Юнга.
Психоаналіз та мистецтво
Збірник робіт видатних психологів К.Г.Юнга та Е.Нойманна присвячений взаємовідносинам людини мистецтва з культурою своєї країни та власним `я`. Пропонуються роботи К.Г.Юнга про Пікассо, про роман Д.Джойса `Улісс`, про творчий процес поетів і письменників. проблеми у мистецтві, зокрема зв'язок форми з хаосом сучасного світу.
Психологія та алхімія
Монументальна праця К.Г.Юнга, створенню якого він присвятив понад 40 років свого життя, не лише глибоко психологічним, а й філософським дослідженням.
Юнг здійснює зв'язок від гностицизму через алхімічний символізм до філософської психології. У цій книзі торкнулися настільки сміливих припущень і гіпотез, що її сміливо можна назвати твором XXI століття.
Енциклопедичні пізнання, феноменальна ерудиція та оригінальність мислення дозволили К.Г.Юнгу, який спирався у своїх дослідженнях як на східну філософію, так і на західну герметичну традицію, охопити гігантське коло питань.
Психологія та релігія
" ... оскільки релігія, без сумніву, одна із найранніших і найбільш універсальних видів діяльності людського розуму, очевидно, що будь-якого психологія, що зачіпає питання психологічної структурі людської особистості, неминуче стикається по крайнього заходу з тим фактом, що релігія не лише соціологічним чи історичним феноменом, але має особистісну значимість величезної кількості індивідів..."
Психологія перенесення
У книзі вперше представлені кращі терапевтичні роботи К.Г. їх природу та символізм, дає цінні терапевтичні поради.
Роботи з психіатрії
Тут зібрано дослідження Юнга про шизофренічні розлади мислення (що відкриває справжню збірку) започаткувало багаторічну співпрацю Юнга і Фрейда. Ця робота виявилася першою, в якій пропонувалася психосоматична теорія шизофренії. До цієї книги включено також дев'ять інших статей Юнга з проблем психіатрії.
Збірник книг
Архетип та символ
Спогади, сновидіння, роздуми
Душа та міф. Шість архетипів
Життєпис, світогляд, цитати за 60 хвилин
Дослідження феноменології самості
Конфлікти дитячої душі
Червона книга
Критика психоаналізу
Символи та метаморфози. Лібідо
Один сучасний міф
Проблеми душі нашого часу
Психоаналіз та мистецтво
Психологічні типи
Психологія та релігія
Психологія перенесення
Роботи з психіатрії
Трансцендентальна функція
Людина та її символи
Семінар з Кундаліні йоги
З 3 по 8 жовтня 1932 р. індолог Вільгельм Хауер представив у Психологічному клубі Цюріха шість лекцій паралельно англійською та німецькою, під назвою «Der Yoga, im besondern die Bedeutung des Cakras» («Йога, особливо значення чакр. Після цього Юнг присвятив чотири лекції психологічної інтерпретації кундаліні-йоги.
Символи та метаморфози. Лібідо
Справжня книга - одна з найвідоміших у психоаналітичній літературі. З цього твору молодого Карла Юнга, праці одночасно класичного і ревізіоністського, почався його відхід від фрейдівського аналізу. Переклад авторизовано самим Юнгом.
Символи перетворення на месу
Юнг прагне дати наукові відповіді на питання, які ставить загальна психологія, — про природу, структуру та функції психіки людини. А порушення цієї структури та цих функцій, тобто душевний розлад, отримують пояснення виходячи із загальних уявлень про психіку.
Юнг намагається намацати поняття як індивідуальної, а й колективної психічної норми у її динаміці протягом усього людського життя, піднімаючись у своїй над історично обумовленим (т. е. сучасним) поняттям норми, підходячи до неї з позицій універсальних і «вічних» закономірностей, виявлених ним у відносинах між свідомістю та несвідомим. У пошуках закономірностей втраченої душевної (а краще сказати, просто людської) норми Юнг звертається до інших епох та регіонів. Безліч його творів присвячено пошуку шляхів нормального душевного розвитку у східних релігіях та західних алхімічних навчаннях. Одна з таких робіт — знаменита «Психологія і алхімія», введення до якої читач знайде в цій книзі (часто публікується як самостійний твір).
Психологічна "тран-сцендентальна функція" виникає зі з'єднання вмісту несвідомого з вмістом свідомості.
Еон. Дослідження про символіку самості
Книга видатного швейцарського психолога та дослідника історії культури К.Г.Юнга, написана 1950-го і вперше опублікована 1951 р., присвячена вивченню сутності та феноменології найважливішого архетипу колективного несвідомого - самості.
На найбагатшому матеріалі християнської, іудейської, герметичної, гностичної та алхімічної символіки вчений ілюструє та розкриває історичні спотворення незмінних, фундаментальних структур людської психіки та поступове перетворення початкової християнської колективної психологічної установки на сучасну, «антихристівську».
Карл Густав Юнг (нім. Carl Gustav Jung). Народився 26 липня 1875 року в Кесвілі, Тургау, Швейцарія - помер 6 червня 1961 року в Кюснахті, кантон Цюріх, Швейцарія. Швейцарський психіатр, основоположник однієї з напрямів глибинної психології (аналітичної психології).
Завданням аналітичної психології Юнг вважав тлумачення архетипових образів, що у пацієнтів. Юнг розвинув вчення про колективне несвідоме, в образах (архетипах) якого бачило джерело загальнолюдської символіки, у тому числі міфів і сновидінь ( «Метаморфози та символи лібідо»). Мета психотерапії, за Юнгом, – здійснення індивідуації особистості.
Також набула популярності концепція психологічних типів Юнга.
Карл Густав Юнг народився у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви у Кесвілі у Швейцарії. Дід і прадід із боку батька були лікарями. Карл Густав Юнг закінчив медичний факультет університету у Базелі. З 1900 по 1906 рік працював у психіатричній клініці в Цюріху як асистент відомого психіатра Е. Блейлера. У 1909-1913 роках співпрацював із Зигмундом Фрейдом, грав провідну роль у психоаналітичному русі: був першим президентом Міжнародного психоаналітичного товариства, редактором психоаналітичного журналу, читав лекції із введення у психоаналіз.
14 лютого 1903 року Юнг одружився з Емме Раушенбах. Незабаром він став головою великої родини. У 1904 році у них народилася дочка Агата, 1906-го - Грета, 1908-го - син Франц, 1910-го - Маріанна, 1914-го - Хелена.
У 1904 році познайомився і пізніше вступив у тривалий позашлюбний зв'язок зі своєю пацієнткою Сабіною Шпільрейн-Шефтель. У 1907-1910 роках Юнга у різний час відвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов та Олексій Певницький.
У 1914 році Юнг вийшов із Міжнародної психоаналітичної асоціації та відмовився від техніки психоаналізу у своїй практиці. Він розробив власну теорію та терапію, названу ним «аналітичною психологією». Своїми ідеями він вплинув не тільки на психіатрію та психологію, а й на антропологію, етнологію, культурологію, порівняльну історію релігії, педагогіку, літературу.
У своїх працях Юнг охопив широкий спектр філософсько-психологічної проблематики: від традиційних для психоаналізу питань терапії нервово-психічних розладів до глобальних проблем існування людини в суспільстві, які розглядалися ним крізь призму власних уявлень про індивідуальну та колективну психіку та вчення про архетипи.
У 1922 році Юнг придбав маєток у Боллінгені на березі Цюрихського озера (неподалік свого будинку в Кюснахті) і протягом багатьох років будував там так звану Башту (нім. Turm). Маючи в початковій стадії вигляд примітивного круглого кам'яного житла, після чотирьох етапів добудови до 1956 року Вежа набула вигляду невеликого замку з двома вежами, кабінетом, обгородженим двором та причалом для човнів. У мемуарах Юнг описував процес будівництва як втілене у камені дослідження структури психіки.
1933 року став активним учасником і одним із натхненників впливової міжнародної інтелектуальної спільноти «Еранос».
У 1935 Юнг був призначений професором психології Швейцарської політехнічної школи в Цюріху. Тоді ж він став засновником та президентом Швейцарського товариства практичної психології.
З 1933 по 1942 знову викладав у Цюріху, а з 1944 - в Базелі. З 1933 по 1939 рік видавав «Журнал з психотерапії та суміжних областей» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), який підтримував національну та внутрішню політику нацистів з очищення раси, а витримки з «Mein Kampf. Після війни Юнг відхрещувався від редагування цього журналу, пояснюючи свою лояльність до Гітлера вимогами часу. В інтерв'ю Кароль Бауман 1948 як виправдання своєї співпраці з нацистським режимом Юнг не знаходить нічого кращого як заявити, що «серед його колег, знайомих і пацієнтів у період з 1933 по 1945 було багато євреїв». Хоча й тоді й зараз низка істориків дорікають Юнгу у співпраці з нацистським режимом, він ніколи не був засуджений офіційно і, на відміну від Хайдеґґера, йому було дозволено продовжити викладання в університеті.
Серед публікацій Юнга цього періоду: «Відносини між Я і несвідомим», «Психологія і релігія» («Психологія і релігія», «Псих»). Psychologie und Erziehung», 1946), «Образи несвідомого» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символіка духу («Symbolik des Geistes», 1953), «Про джерела свідомості» («Von den Wurzelins des Bewus») .
У квітні 1948 року у Цюріху було організовано Інститут До. Р. Юнга. Інститут вів підготовку німецькою та англійською мовами. Прихильники його методу створили Товариство аналітичної психології в Англії та подібні товариства в США (Нью-Йорку, Сан-Франциско та Лос-Анджелесі), а також у низці європейських країн.
Карл Густав Юнг помер у своєму будинку 6 червня 1961 року у Кюснахті. Похований на цвинтарі протестантської церкви міста.
Наукові погляди Карла Юнга:
Спочатку Юнг розвивав гіпотезу, згідно з якою мислення переважало над почуттям у чоловіків, а почуття мало вищий пріоритет у порівнянні з мисленням серед жінок. Згодом Юнг відмовився від цієї гіпотези.
Юнг заперечував ідеї, за якими особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням і впливом довкілля. Він вважав, кожен індивід з'являється світ із «цілісним особистісним ескізом... представленим у потенції від народження». І що «довкілля зовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було в ній закладено», таким чином, відмовившись від низки положень психоаналізу. Разом з тим Юнг виділяв кілька рівнів несвідомого: індивідуальне, сімейне, групове, національне, расове і колективне несвідоме, яке включає універсальні для всіх часів і культур архетипи.
Юнг вважав, що існує певна успадкована структура психіки, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати та реалізовувати наш життєвий досвід цілком певним чином. І ця певність виражена у цьому, що Юнг назвав архетипами, які впливають наші думки, почуття, вчинки.
Юнг є автором асоціативного тесту, у ході якого випробуваному пред'являють низку слів і аналізують швидкість реакції під час називання вільних асоціацій до цих слів. Аналізуючи результати тестування людей, Юнг припустив, деякі сфери досвіду в людини набувають автономного характеру і підпорядковуються свідомому контролю. Ці емоційно заряджені частини досвіду Юнг назвав комплексами. В основі комплексу, на його думку, завжди може бути виявлено архетипове ядро.
Юнг припускав, що частина комплексів виникає в результаті психотравмуючих ситуацій. Як правило, це моральний конфлікт, що цілком випливає з неможливості повного включення сутності суб'єкта. Але достеменно природа виникнення та розвитку комплексів невідома. Образно, що травмують ситуації відколюють від его-комплексу шматочки, що йдуть глибоко в підсвідомість і набувають певної автономії. Згадування інформації, пов'язаної з комплексом, посилює захисні реакції, що перешкоджають усвідомленню комплексу. Комплекси намагаються проникнути у свідомість через сновидіння, тілесні та поведінкові симптоми, патерни відносин, зміст марення чи галюцинацій у психозі, перевершуючи наші свідомі наміри (свідому мотивацію). При неврозі грань, що розділяє свідоме і несвідоме ще збережена, але витончена, що дозволяє комплексам нагадувати про своє існування, про глибокий мотиваційний розкол особистості.
Лікування по Юнгу йде шляхом інтеграції психологічних складових особистості, а не просто як опрацювання несвідомого. Комплекси, що виникають як уламки після ударів психотравмуючих ситуацій, несуть не лише нічні кошмари, помилкові дії, забування необхідної інформації, а й є провідниками творчості. Отже, об'єднати їх можна за допомогою арт-терапії («активної уяви») - свого роду спільної діяльності між людиною та її рисами, несумісними з її свідомістю в інших формах діяльності.
Через різницю у змісті та тенденціях свідомого та несвідомого їх кінцевого зрощування не відбувається. Натомість відбувається поява «трансцендентальної функції», що робить перехід від однієї установки до іншої органічно можливим без втрати несвідомого. Її поява є високо афективною подією - набуттям нової установки.
Окультизм Карла Юнга:
Ряд дослідників зазначає, що уявлення сучасного окультизму прямо співвідносяться з аналітичною психологією Юнга та його концепцією «колективного несвідомого», яку залучають адепти окультизму та діячі нетрадиційної медицини у прагненні науково обґрунтувати свої погляди.
Зазначається, що багато напрямів окультизму сьогодні розвиваються в руслі основних ідей Юнга, які адаптуються до наукових уявлень сучасності. Юнг ввів у культурний ужиток величезний пласт архаїчної думки - магічної та гностичної спадщини, алхімічних текстів середньовіччя та ін. Він «підняв окультизм на інтелектуальний п'єдестал», надавши йому статус престижного знання. Це, безумовно, не є випадковістю, оскільки Юнг був містиком, і, на думку дослідників, саме в цьому слід шукати справжні витоки його вчення. Карл Юнг змалку перебував у обстановці «дотику з іншими світами». Його оточувала відповідна атмосфера будинку Прейсверків - батьків матері Емілії, де практикувалося спілкування з духами померлих. Мати Юнга Емілія, дід Самуїл, баба Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практикували спіритизм і вважалися «ясновидячими» та «духовидцями». Спіритичні сеанси влаштовував і Юнг. Навіть його дочка Агата згодом стала медіумом.
У спогадах Юнга ми дізнаємося, що мертві приходять до нього, дзвонять у дзвіночок і їхня присутність відчуває вся його родина. Ось він ставить «крилатому Філімону» (своєму «духовному керівнику») питання своїм власним голосом, а відповідає фальцетом своєї жіночої істоти – аніми, ось у його будинок стукають мертві хрестоносці... Невипадково психотерапевтична техніка «активної уяви» Юнга розробляла принципи спілкування з містичним світом і включала моменти входження у транс.
Водночас безумовний знак рівності між юнгіанством і езотеричними уявленнями нашого часу ставити не можна, оскільки вчення Юнга відрізняється від них не лише своєю складністю та високою культурою, а й принципово іншим ставленням до світу містики та духу.