Ще

___

Проте жінки, які здебільшого залишилися для нас назавжди безіменними, все ж таки відіграли в тих відкриттях чималу роль.Саме про них спеціально для DV розповідає історик Олексій Волинець.

«Володіють нею багато людей, хто купить, той і тримає…»

Майже чотири століття тому першовідкривачі з Росії, чи то архангельські помори, чи то «сибірські» та «єнісейські» козаки, прийшли на Далекий Схід без жінок. Багаторічні походи за тисячі верст у невідомі землі, крізь дику тайгу «зустріч сонцю», були по суті малою війною – постійним протиборством із силами природи та місцевими племенами. У таких умовах перші російські жінки на схід від річки Олени з'явилися багато років і навіть десятиліття після того, як на ці землі вперше прийшли російські чоловіки.

Як відомо, чоловічій статі складно надовго залишатися без прекрасної половини людства. Першопрохідці тут були винятком - тому їх здобиччю, поруч із дорогоцінними хутрами соболів, ставали й дочки місцевих племен, кочували в тайзі і тундрі між річкою Оленою, Льодовитим океаном і Охотским морем.

Але якщо видобуток ясаку був державною справою, то пошук жінок залишався справою суто особистою. Ось чому кількість здобутих першопрохідцями соболиних шкур і ціни на них добре відомі зі старовинних документів, що залишилися від воєвод, що засідали в Якутську. Особисті ж історії та драми здебільшого залишилися назавжди приховані від нас у мороці колишнього…

Про цей бік життя першопрохідців залишилися лише уривчасті відомості, легенди та рідкісні непрямі згадки у старовинних «грамотах». Наприклад, першопрохідник Семен Дежнєв, який відкрив протоку між Америкою та Азією, був одружений з якутською дівчиною Абакаяде - романтична легенда оповідає, як вона народила йому сина на ім'я Любим і довгі роки чекала чоловіка з походу на Чукотку.

___

Документи, що збереглися на відміну від поетичних сказань містять відомості куди більш прозові. Так у березні 1651 року козачий десятник Пантелей Мокрошубов у посланні якутському воєводі, описуючи стан російського острогу на річці Алазеї, серед іншого майна та хутряного видобутку згадує «толмача юкагірську дружину ім'ям Малья». «Толмачами» староросійською звали перекладачів, а «Малья» - це насправді юкагірське слово «мар'іль», що означає лише «дівчинка» чи «дівчина». Для полонянки російських козаків це слово перетворилося на особисте ім'я - як її звали насправді, ми ніколи не дізнаємося.

Козачий десятник Пантелей Мокрошубов у листі якутському воєводі так пояснює становище юкагірської дівчини – «а та дружина ясирка, володіє нею багато людей, хто купить, той і тримає…». Тюркським словом «ясирка» називали тоді полонянок і рабинь, тюркське слово «ясир» служило позначенням полонених усіх статей.

«Веліти тій бабі товкмачити, а образи їй ніякої не лагодити...»

Неважко здогадатися, що саме бранці, захоплені в сутичках з навколишніми племенами, ставали першими дружинами російських підкорювачів Далекого Сходу. Втім, за умов первісної війни «всіх проти всіх» це була звичайна доля багатьох місцевих жінок до приходу росіян. Аборигени тайги та тундри на просторах між річкою Лєною, Охотським морем та Льодовитим океаном тоді жили ще у теперішньому кам'яному віці. І свідомість первісної людини сприймала набіги на сусідів як різновид полювання - тому далекосхідним бранцям їх нові російські «господарі», мабуть, здавалися лише більш щасливими мисливцями.

Навряд чи грубі першопрохідники були галантними кавалерами, але харизматичними та сильними вони були точно. Через війну добровільне чи насильницьке співжиття російських чоловіків та місцевих жінок мало одне воістину стратегічне значення. Першим наслідком такого співжиття ставали навіть не спільні діти, а… спільна мова. Загарбники та бранці неминуче вчилися розуміти один одного. Насамперед місцеві дівчата, проживши кілька місяців у російських зимівлях і острогах, серед десятків козаків та його мови, вчилися розуміти російські слова. Тонкості філології в даному випадку не були потрібні, навіть кілька десятків найпростіших термінів і фраз уже дозволяли спілкуватися.

Але згадаємо, що першопрохідникам у пошуках нових земель і хутряної данини потрібно було не тільки проходити тисячі верст без будь-яких карт, а й спілкуватися з безліччю племен і пологів, які розмовляли власними мовами та прислівниками. І ось саме в таких умовах полонянки, які мимоволі вивчили російську мову, ставали незамінними, дозволяючи козакам-першопрохідцям поєднувати приємне з корисним.

___

Не випадково полонянка, що випадково вважалася «толмачом»-перекладачем в Алазейському острозі, юкагірська дівчина на ім'я Малья, заслужила увагу з боку найвищого державного керівництва. Вперше відомості про неї надійшли до Якутського острогу влітку 1651 року, а вже наступного року в наказі якутського воєводи, відправленому на річку Алазею, новому начальнику російського острогу наказувалося «попередньо толмача юкагирського роду дружину іменем Малья прийняти й вел ніякої не лагодити...».

На той час у Якутську, тоді «столиці» російського Далекого Сходу, добре вивчили вдалий досвід використання перекладачками місцевих жінок. На жаль, для істориків і в наші часи такі «жонки» залишилися в тіні першопрохідців.

Наприклад, першим з російських людей на річці Яні в 1638 побував козачий десятник Єлисей Буза, який раніше брав участь у заснуванні Якутського острогу, майбутньої столиці Якутії. Проте, заглибившись у документи XVII століття, можна з'ясувати, що від Якутська до Яни і назад – це понад 4000 кілометрів! - разом із російським козаком Єлисеєм пройшла «дружина якутська погромна». Козаки взяли її з собою як перекладачку. Ім'я цієї жінки ми вже ніколи не впізнаємо. Старовинний термін "погромна" в документах тієї епохи означав, що жінка була захоплена в ході боїв з аборигенами далекосхідної Півночі.

Як Бирчик стала Матроною

Добре відомо, що першим із російських людей зустрівся з чукчами «боярський син» Іван Єрастов, він же приніс до Росії і перші відомості про землі на схід від Колими. Але якщо уважно прочитати документи, що залишилися від походів Єрастова, датовані 1644 роком і які розповідають про його контакти з колимськими аборигенами, то знайдеться примітна фраза: «А тлумачила ті промови розпитливі баба тунгуська, Бирчик, яка в толмачах на Індігір.

І через три з лишком століття не складно зрозуміти, що «Индигірська річка» в записі «боярського сина» Івана Єрастова - це річка Індигірка, що протікає в 500 кілометрах на захід від Колими і освоєна російськими першопрохідниками раніше. Саме там, на Індигірці, служила російським козакам перекладачкою «баба тунгуська», тобто евенкійська жінка на ім'я Бирчик.

Насправді її ім'я звучало як Берчек - від евенкійського слова «маленький лук», так евенки називали мисливські самостріли, які встановлювали на стежках. Зі всіх жінок-перекладачок вона, мабуть, найбільше згадується в документах російських першопрохідців XVII століття. Через кілька років після походів Івана Єрастова, 1648 року, новий керівник Індигірської зимівлі, «козачий п'ятдесятник» Костянтин Дунай, у листі до якутського воєводи Василю Пушкінусеред інших згадує і «колишнього тлумача тунгузьку бабу ім'ям Бирчик».

___

Через два роки ця ж перекладачка Бирчик згадується у зв'язку з походом загону козаків до гирла річки Яни, на берег моря Лаптєвих, де було започатковано нову зимівлю. Тобто жінка, поряд із «служивими козаками», робила тривалі походи на тисячі верст в екстремальних умовах Крайньої Півночі.

1652 року перекладачка Бирчик знову перебуває на берегах Індигірки, про неї в листі повідомляє «служила людина» Василь Бурлак. Він був відправлений на чолі загону, щоб змінити колишній російський гарнізон на берегах Індигірки, - через дві вимушені зимівлі у льодах його шлях з Якутська до Індигірського острогу зайняв 27 місяців! У листі до якутського воєводи Василь Бурлак напише, що прийняв острог з усім майном і населенням, включаючи «тлумачача тунгуську бабу Бирчик, новохрещене ім'я Матронка».

Так місцева жінка, яка понад вісім років служила перекладачем і брала участь у багатьох козацьких походах, у результаті прийняла православ'я, ставши Матреною. У тих умовах це означало, що вона вже була не просто «ясиркою»-полоненою, а повноправною людиною, наскільки це було можливим для жінки тієї епохи.

Першопроходець Стадухін та «Дихаюча духами»

Перший проходець Михайло Васильович Стадухін, що народився під Архангельськом, зробив чимало відкриттів на півночі Далекого Сходу. Саме він вважається першовідкривачем Колими, він першим з російських кілька місяців прожив дома майбутнього Магадана і досяг кордонів Камчатського півострова. Але й походи Стадухіна не обійшлися без жінки-перекладачки - нею стала, за словами листів самого Стадухіна, «з дружина погромна колимська ясирка ім'ям Каліба».

"Жінка погромна" означає, що бранка-"ясирка" була не куплена, а захоплена з боєм. Відомо, що невеликий загін Стадухіна досяг низовини Колими в липні 1643 року. Тут йому довелося багато і запекло битися з раніше невідомими «оленними людьми». Швидше за все, це були саме кочові чукчі-оленярі, але першопрохідник Стадухін про такий народ ще не знав.

Однак саме тут, на Колимі, його здобиччю і стала «погромна дружина колимська ясирка ім'ям Каліба». Ім'я «Каліба» - це насправді чукотське словосполучення «Келеви», дослівно - «Духа духами». Таке ім'я і в пізніші століття нерідко зустрічалося у аборигенів Чукотки як у жінок, так і у чоловіків.

Судячи з усього, «дружина погромна Каліба» потрапила в полон до Стадухіна, вже будучи бранкою, - сама «Дихаюча духами», за її розповідями, походила з осілих приморських чукчів, які часто ворогували з кочовими родичами, «оленними чукчами».

Чукотської мови першопрохідник Стадухін, звісно, ​​не знав. Але, провівши на берегах Колими кілька років, козак і «погромна дружина» на ім'я Келєв'ї навчилися розуміти один одного. Ймовірно, спілкувалися вони на суміші російських, чукотських та юкагірських слів. Полонянка стала першою, хто розповів російським людям про життя на півночі Чукотки.

___

Для першопрохідців, які йшли «зустріч сонцю» з цілком матеріальними цілями, оповідання «колимської ясирки» Келєв'ї звучали як казки про рясно золоте Ельдорадо для іспанських конкістадорів. Адже «ясирка» розповідала про фантастичні багатства – про острови поблизу північного узбережжя Чукотки, які так густо населені моржами, що місцеві чукчі споруджують із голів цілі святилища. Полонянка явно розповідала про острів Айон і острови Роутан, розташовані в морі навпроти сучасного міста Певек, нині найпівнічнішого в Росії.

Не важко уявити, як від таких оповідань чукотської дівчини спалахували очі першопрохідців. Вони знали, що в нескінченно далекій Москві всього один «риб'ячий зуб», тобто моржовий ікло, коштує дорожче, ніж пара коней, а за два-три ікла можна купити хороший будинок недалеко від Кремля.

Доля «колимської ясирки» нам невідома. Лише в одному з документів воєводського архіву в Якутську за 1647 рік мимохіть згадано, як від Стадухіна «пішла погромна колимська ясирка, дружина». Що розуміється під цим «пішла», сьогодні можна тільки гадати.

Однак відомо, що наступного, 1648 року один із кочівників на схід від Колими вождів юкагірських пологів, «ясачний князець» Нірпа, скаржився російській владі в Якутськ, що Михайло Стадухін намагався силою відібрати у нього дружину. «Як той Михалка Стадухін пішов із Колими на море, а взяти хотів дружину в нього в товмачі…» - так звучить та скарга мовою XVII століття.

Навряд чи в 1648 році на околицях Колими було багато жінок, здатних перекладати на російську мову північних берегів Чукотки. Тож можна сміливо припускати «любовний трикутник», у якому російський першопрохідник і юкагірський вождь боролися за «Дихаючу духами» - чукотську дівчину на ім'я Келєв'ї.

«Та баба раніше на морі бувала і мови різні знає…»

Натомість перекладачок з юкагірської мови в тому 1648 році у російських козаків на Колимі було вже дві, що призвело до інтриг між ними. Нам про це відомо з листа «Верхнеколимського прикажчика» Василя Власьєва, що зберігся в архівах Якутська, відправленого з берегів Колими на річку Олену 368 років тому. «Прикажчик» (так російському Далекому Сході тоді називали відповідальних за збирання хутрового податку) повідомляв якутському воєводі подробиці жіночої інтриги, що розігралася в Нижньоколимському зимівлі.

Там дівчинка омоцька, що вивчила російську мову, тобто юкагірська дівчина, яка вважалася «ясиркою служилої людини Івашки Перм'яка», розповіла козакам про те, що старша юкагірка на ім'я Онгуто, яка вважалася в Нижньоколимському зимов'ї вождівських ючаків. пологів, які нібито змовилися повстати проти російської влади. Однак «прикажчик» Власьєв повідомляв у листі, що за підсумками розслідування не став нікого карати за такі плани «зради» - ймовірно, вважав цей донос проявом звичайної ревнощів.

Часом самі перекладачки ставали предметом інтриг та сварок козацьких загонів – першопрохідники добре розуміли цінність «тлумача» у походах на незвідані землі.

___

Так 1653 року «якутська служила людина» Юрій Селіверстов скаржився начальству, що Семен Шубін, начальник Середньоколимського зимівлі, «не дав йому в товмачі юкагірську бабу ім'ям Алевайка». У скарзі вказувалося, що «та баба раніше цього на морі була і мови різні знає» і без неї похід з Колими на Чукотку за «риб'ячим зубом» вдалим не буде.

Через три роки знаменитий Семен Дежнєв писав начальству в Якутськ, що його нещодавно створений Анадирський острог залишився без перекладачки, оскільки «тлумачача юкагірську бабу Нюрку велено залишити на Колимі річці» з іншим загоном першопрохідників. «Без толмача не мочно розговорити іноземців», - писав Дежнєв і просив повернути йому перекладачку: «Щоб про ту бабу толмаче Нюрку государ вказав…»

Як бачимо, навіть найзнаменитіші першопрохідники не могли обійтися без місцевих перекладачок. Імена деяких із них історія зберегла для нас, нехай і в тіні чоловіків-першовідкривачів. Однак із документів XVII століття більшість таких жінок відомі нам навіть не за іменами та прізвиськами, а за їх приналежністю до певного чоловіка. «Тлумач козача дружина Офоньки Шестакова», «чухача дівка промислової людини Фомки Перм'яка», «якутська баба Федота Алексєєва» - ось і все, що ми сьогодні можемо згадати про тих жінок, які пройшли з російськими першовідкривачами Далекого Сходу багато тисяч верст. і Льодовитого океану.

• ДАЛЕКИЙ СХІД
  (англ. Far East франц. Extreme Orient), територія на сході Азії, на якій розташовані східна частина Російської Федерації (Російський Далекий Схід), …
• ДАЛЕКИЙ СХІД
  Схід", літературно-художній та суспільно-політичний журнал, орган Хабаровського відділення СП РРФСР (є продовженням журналу "На рубежі", що закрився в 1941).
• ДАЛЕКИЙ СХІД у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Схід (англ. Far East, франц. Extreme Orient), загальна назва держав та територій, розташованих на В. Азії. До Д. В. зазвичай …
• ДАЛЕКИЙ СХІД ГЕОГР.
  географічна назва, що увійшла у вжиток останніми роками, коли увага європейців була звернена на долю Китаю. Цим ім'ям зазвичай називають …
• ДАЛЕКИЙ СХІД ГАЗЕТУ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  газета суспільно-літературна, виходить у Владивостоці з 1893 р., двічі на тиждень, ред.-вид. Є. А. та В. А. …
• ДАЛЕКИЙ СХІД в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  ? географічна назва, що увійшла у вжиток останніми роками, коли увага європейців була звернена на долю Китаю. Цим ім'ям зазвичай …
• ДАЛЕКИЙ СХІД
  Д`альний …
• ДАЛЕКИЙ СХІД в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  (англ. Far East, франц. Extreme Orient), територія на сході Азії, на якій розташовані східна частина Російської Федерації (Російський Далекий Схід), …
• ДАЛЕКИЙ
  665690, Іркутській, …
• ДАЛЕКИЙ у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  658253, Алтайського, …
• ДАЛЕКИЙ у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  431531, Мордовія Республіки, …
• ДАЛЕКИЙ у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  347553, Ростовській, …
• ДАЛЕКИЙ у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  309979, Білгородський, …
• СХІД у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  694201, Сахалінській, …
• СХІД у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  692183, Приморського, …
• СХІД у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  627555, Тюменській, …
• СХІД у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  416210, Астраханській, …
• СХІД у Біблійній енциклопедії Никифора:
  Слово схід вживається в Палестині взагалі по відношенню до країни віддаленої, що лежала у східному напрямку щодо Палестини (Іс 45:11). У …
• СХІД у Літературній енциклопедії:
  див. « Журнали російські …
• ДАЛЕКИЙ у Великому енциклопедичному словнику:
  місто в Китаї, див.
• СХІД у Великому енциклопедичному словнику:
  вітрильний військовий шлюп. Побудований у 1818; водотоннажність 900 т. У 1819-21 під командуванням Ф. Ф. Беллінсгаузена на "Сході" та шлюпі …
• СХІД у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  точка сходу, одна з чотирьох головних точок горизонту (країн світу), розташована праворуч від спостерігача, що стоїть обличчям на північ. …
• ДАЛЕКИЙ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона.
• ДАЛЕКИЙ в Енциклопедичному словнику:
  , -яя, -її. 1. Те ​​саме, що далеке (в 1 знач.). Далекі райони. Авіація дальньої дії. На далеких підступах (також …
• ДАЛЕКИЙ
  ДАЛЬНИЙ ПОРЯДОК, характерна для кристалів строга повторюваність у всіх напрямках одного й того ж структурного елемента (атома, групи атомів, молекули...
• ДАЛЕКИЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ДАЛЬНИЙ СХІД (англ. Far East, франц. Extreme Orient), тер. на Ст Азії, на якій розташовані сх. частина Росії (рос. Д.В.), …
• ДАЛЕКИЙ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ДАЛЬНИЙ, див.
• СХІД. у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "СХІД. АФРО-АЗІАТСЬКІ СУСПІЛЬСТВА: ІСТОРІЯ І СУЧАСНІСТЬ", нав. журнал РАН, з 1955, Москва. Засновники (1998) - Відділення проблем світової економіки та …
• СХІД у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "СХІД", вітрильний військ. шлюп. Побудований у 1818; водотоннажність. 900 т. У 1819—21 під команд. Ф.Ф. Беллінсгаузена на "В." та шлюпі …
• СХІД у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "СХІД", серія одномісних косміч. кораблів для польотів навколоземною орбітою. За програмою "В." вивчалася можливість косміч. польоту людини, проводилися наук. …
• СХІД у Великому російському енциклопедичному словнику:
  "СХІД", рос. полярна станція у р-ні Пд. геомагнітного полюса Схід. Антарктида, на вис. 3488 м, за 1250 км від …
• СХІД у Великому російському енциклопедичному словнику:
  СХІД (точка сходу), точка перетину матем. горизонту з небесним екватором, що лежить праворуч (посередині між точками С. та Ю.) від спостерігача, …
• ДАЛЕКИЙ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона.
• ДАЛЕКИЙ
  так "льня, так" льня, так "ління, так" льні, так "льня, так" льня, так "льня, так" льня, так "льня, так" льня, так "льня, так" льон, так"льню, так"ління, так"ління, так"льняного, так"льню, так"ління, так"льню, …
• СХІД у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  схід до, схід ки, схід ка, схід ків, схід ку, схід кам, схід до, схід ки, схід ком, схід ки, східці, …
• СХІД в Популярному тлумачно-енциклопедичному словнику російської:
  -а, Тільки од. , М. 1) Та частина горизонту, де сходить сонце. Рум'яною зорею покрився схід, у селі за річкою...
• ДАЛЕКИЙ
  
• СХІД у Тезаурусі російської ділової лексики:
  'сторони горизонту' Syn: зуп …
• ДАЛЕКИЙ у Тезаурусі російської мови:
  ‘відстань’ Syn: далекий, віддалений, віддалений Ant: …
• СХІД у Тезаурусі російської мови:
  'сторони горизонту' Syn: зуп (спец.
• ДАЛЕКИЙ у Словнику синонімів Абрамова:
  див. далекий || без далеких …
• ДАЛЕКИЙ
  відстань Syn: далекий, віддалений, віддалений Ant: …
• СХІД у словнику Синонімів російської:
  схід, мізрах, …
• ДАЛЕКИЙ
  дод. 1) Має велику протяжність (протиоп.: Ближній). 2) Віддалений, далекий (протиоп. близький). 3) Висхідний до спільного предка не ближче, ніж …
• СХІД у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
  м. Територія або країни, розташовані на схід від держав …
• СХІД у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
  м. 1) а) Одна із чотирьох країн світу. б) Сторона тієї частини горизонту, де сходить сонце. 2) Напрямок, сторона, протилежні …
• ДАЛЕКИЙ у Словнику російської мови Лопатіна.
• СХІД у Словнику російської мови Лопатіна:
  схід, -а і (країни Азії) Схід, -а; Д'альний Схід, Ближній Схід, Середній Схід (території в …
• ДАЛЕКИЙ у Повному орфографічному словнику російської.
• СХІД у Повному орфографічному словнику російської:
  схід, -а та (країни Азії) Схід, -а; Далекий Схід, Близький Схід, Середній Схід (території …
• ДАЛЕКИЙ в орфографічному словнику.
• СХІД в Орфографічному словнику:
  схід, -а і (країни азії) схід, -а; д`альний схід, ближній схід, середній схід (території в …

ХАБАРІВСЬК, 2 березня. /ТАС/. Корінні нечисленні народи, що живуть Далекому Сході, поступово забувають рідну мову. Не більше 25–30% коряків, евенів, чукчів, удегейців та представників інших малих народів володіють рідною мовою. Деякі мови, такі як негідальська, опинилися на межі повного зникнення. Таку думку висловили кореспондентові ТАРС експерти на Далекому Сході.

Частина експертів вказує на загрозу зникнення мов через розрізнене проживання далекосхідних етносів та необхідність посилення гарантій збереження мов і культури нечисленних народів, інша частина говорить про зростання прагнення національної ідентичності серед корінного населення та тенденції до відродження. Але обидві групи експертів згодні в одному: зберегти мови можна лише за допомогою значного розширення програми їх викладання в навчальних закладах.

Основа культурної ідентичності

"Мова - основа культурної ідентичності. При тому, що на території Росії державною є російська мова, тільки мови корінних народів спроможні передати тонкощі ментального світу народу", - вважає професор Далекосхідного федерального університету (ДВФУ), голова Асамблеї народів Приморського краю Галина Алексєєва.

Мова – основа культурної ідентичності. При тому, що на території Росії державною є російська мова, лише мови корінних народів спроможні передати тонкощі ментального світу народу.

Галина Алексєєва

Професор ДВФУ

На думку професора ДВФУ, корінні нечисленні народи буквально "розчиняються" серед численнішого, переважно російського населення. Тому вже сьогодні виникає необхідність удосконалення законодавства, що гарантує малим народам Півночі збереження їхньої етнічної своєрідності, соціальну захищеність, державну підтримку в умовах переходу до ринкової економіки, можливість інтегруватися в сучасне російське суспільство у прийнятній та приємній для себе формі.

Саме тому державою прийнято зараз програми з розвитку Арктики, де питання культури та мови займають особливе місце. Непогано працює в Республіці Карелія програма збереження фінно-угорських нечисленних народів. Активно працює Якутія, яка має програму розвитку рідної мови та культури до 2030 року. Стратегії державної національної політики до 2025 року має забезпечуватись "культурне різноманіття" народів Росії", - зазначає Алексєєва.

Під загрозою втрати?

Уповноважений з прав корінних нечисленних народів Півночі (КМНС) в Якутії Костянтин Роббек вважає, що для більшості представників народів Півночі рідними вже стали якутська або російська мови.

"У Якутії дуже гостро будує питання збереження рідної мови корінних нечисленних народів Півночі. У республіці представники КМНС компактно проживають у 70 населених пунктах у 22 районах, але тільки в п'яти з них люди між собою спілкуються рідною мовою. у традиційному укладі життя корінних народів, рідні мови практично втрачені чи викладаються як предмет, факультатив як друга мова, і рідними вважаються або якутську, або російську мови”, - каже він.

Зі схожими проблемами зіткнулися в Камчатському краї.

"У нас у Камчатському краї проживає вісім етносів: коряки, ітельмени, евени, чукчі, ескімоси, алеути, камчадали, олюторці. В освітніх закладах ведеться викладання всіх рідних мов, є предмети про культуру та побут народів. На достатньому рівні знання мов зберігається у коряків - 20,9% (1655 осіб), у евенів - 25,9% (5656 осіб), у чукчів - 32% та ітельменів -2,5% (84 особи)", - розповідає керівник відділу роботи з корінними народами агенції з внутрішньої політики регіону Елеонора Лисянська. За її даними, найбільше учнів освоюють коряцьку, евенську, ітельменську та чукотську мови.

Інститут розвитку освіти Сахалінської області (ІРОСО) провів анкетування серед нівхів – батьків дітей, які вивчають рідну мову. Лише 62 особи (26%) із 232, що взяли участь в опитуванні, добре знають мову своїх предків і лише 19% використовують її для спілкування в побуті.

"По Приморському краю відомі труднощі з навчанням дітей у дегейській мові. Проблеми цілком закономірні - єдиний фахівець села Красний Яр, де живуть удегейці, не має документа, що підтверджує її знання мови", - нарікає професор ДВФУ Алексєєва.

Право на вивчення рідної мови

Старший методист Хабаровського крайового інституту розвитку освіти, член Ради старійшин Асоціації корінних нечисленних народів Півночі Хабаровського краю нанайка Валентина Шабельникова вважає, що сьогодні у справі збереження мов корінного населення Приамур'я та Далекого Сходу зроблено важливий крок – право на навчання рідної мови закріплено Федеральним державним освітнім стандартом. "Освітня частина стандартів передбачає викладання рідної мови обсягом 3 години на тиждень, - зазначає вона. - Це дуже вагомий крок з боку федерального центру, який фактично гарантує представникам корінних народів право навчання рідним мовам".

Однак створення освітніх програм та навчальних посібників нового покоління – це вже прерогатива регіональної влади, тут необхідна опора на власні творчі сили та кооперація з викладачами рідної мови з інших регіонів.

За словами педагога-методиста, для підготовки програм та навчальних посібників регіони можуть об'єднатися та тиражувати вже створене, наприклад, у Красноярському краї. Шабельникова також зазначила, що минулого року в інституті розвитку освіти було створено курси з підготовки фахівців з викладання рідних мов, педагогів для них запрошували з вузів Магаданської області та Північно-Східного федерального університету імені Аммосова у Якутії.

Підручники нового покоління

Першим підручником нового покоління в Хабаровському краї став буквар негідальської мови (в Хабаровському краї в районі імені Поліни Осипенко проживає 480 негідальців, за даними перепису 2002 рідною мовою володіли близько 150 з них). "Це видання для дітей, які не володіють мовою, для тих, хто бажає розпочати вивчення негідальської мови", - сказала Шабельникова.

Негідальський буквар випущений на замовлення Міністерства освіти і науки краю в рамках заходів державної програми Хабаровського краю "Розвиток корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації, які мешкають у Хабаровському краї" видавничим будинком "Приватна колекція" наприкінці 2016 року.

За словами Шабельникової, протягом найближчих трьох років будуть підготовлені підручники для початкової школи з усіх мов, крім орочської, викладання якої не ведеться через неможливість зібрати дітей для навчання (те саме дисперсне, кочове проживання).

У Міністерстві освіти Сахалінської області зазначили, що у 2016 році на 2 млн рублів було закуплено комплекс підручників для вивчення нівхської мови із семи найменувань. Поки що підручники написані лише для школярів перших та других класів. У регіоні створено творчу групу з підготовки підручників для наступних класів, щоб був повний курс.

Відродження багатомовності

"Найголовніше - забезпечення умов у культурному середовищі для донесення до народів Росії своєї мови, через культурні творчі програми та конкурси, відтворення багатомовного культурного середовища за участю малих народів", - зазначає приморський експерт Алексєєва.

Валентина Шабельникова стверджує, що інтерес до вивчення мов КМНС виявляють і школярі інших національностей, це можна бачити під час олімпіад з рідної мови та національної культури. Вона також зазначила, що двомовність для школярів є ще й потужним стимулом для розвитку мислення.

У Якутії вчені-лінгвісти висловлюють надію, що відродження рідних мов станеться завдяки розвитку національної літератури. "Аксакали відроджують свою культуру за допомогою літератури та поезії. Також, за даними моніторингу, молоді люди стали більше самоідентифікувати себе як представники малих народів", - сказала ТАРС завкафедри північної філології СВФУ Антоніна Винокурова.

За словами керівника відділу роботи з корінними народами агентства з внутрішньої політики Камчатського краю Елеонори Лисянської, носіїв мови стимулюють до його вивчення конкурси на кращий проект з навчання національних мов у школах та творчі роботи рідними мовами. "Завдяки цим заходам ми сподіваємося, що у нас з'являться молоді автори, поети, які писатимуть у тому числі рідними мовами", - зазначила Лисянська.

"Чим більше ментальних образів народів через знання мов здатна сприйняти людина, тим вона успішніша, духовно багатша і цікавіша для навколишнього світу", - резюмувала професор Алексєєва з Примор'я.

Дaльний Схід

Загальна назва держав та територій, розташованих на сході Азії. До Далекого Сходу зазвичай відносять східну частину Китаю, Корею, Японію, Філіппіни, і навіть крайню східну частину Росії.

Енциклопедична довідка

Російський Далекий Схід простягнувся неширокою смугою з північного сходу на південний захід майже 4500 км. Він складається з материкової, півострівної (півострів Камчатка, Чукотський півострів та ін.) та острівної (о. Сахалін, Курильські острови та ін) частин. Природа Далекого Сходу незвичайна та дуже різноманітна. Тут мешкає 90 видів ссавців, у тому числі амурський тигр і горал, що знаходяться на межі зникнення, далекосхідний леопард і білий лелека; зустрічається 400 видів птахів, 27 їх включено до Червоної книги Росії. У річках та озерах водиться понад 100 видів риб. Далекий Схід – це батьківщина легендарного кореня життя – женьшеню, лотоса, кедра, далекосхідної черепахи тріонікс.

Освоєння Росією Далекого Сходу відбувалося протягом XVII-XIX ст. У 1632 р. на нар. Лене був заснований Якутський острог (фортеця), і російське підданство прийняла основна маса якутів. У 1639 р. росіяни вийшли до Охотського моря. У 1648 р. землепроходець С.І. Дежнєв, обійшовши Чукотський півострів, відкрив протоку між Азією та Америкою. У 1650-1653 pp. експедиція О.П. Хабарова досліджувала нижню течію Амура. На середину XVII в. Забайкалля (територія, що знаходиться за Байкалом) та Приамур'є (територія вздовж річки Амур) були приєднані до Росії. У 1731 р. було створено Сибірська військова флотилія, покликана нести охорону Далекосхідного узбережжя, включеного до складу Росії. Наприкінці XVII ст. почалося освоєння Камчатки та Курильських островів.

Велику роль у освоєнні та охороні східних територій Росії відіграло Сибірське козацьке військо (див. козак), сформоване в 1808 році.

У 50-70-х роках. ХІХ ст. до складу Росії увійшли Нижнє Приамур'я, Уссурійський край, острів Сахалін. У 1860 р. було засновано місто Владивосток. У 1891 р. почалося будівництво Транссибірської магістралі (близько 7 тис. км), яка до 1916 пов'язала Москву з Владивостоком, що прискорило економічний розвиток Сибіру і Далекого Сходу.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. Далекий Схід став ареною боротьби за панування узбережжя Тихого океану. Внаслідок поразки в Російсько-японській війні 1904-1905 р.р. Росія втратила частину своєї далекосхідної території.

У жовтні-листопаді 1917 р. на Далекому Сході було встановлено радянську владу. У 1918-1922 pp. тут, як і з усієї Росії, проходила Громадянська війна. Після закінчення Громадянської війни Далекому Сході почалося відновлення народного господарства. Було змінено адміністративно-територіальний поділ. У 1926 р. був утворений Далекосхідний край. У 1938 р. його перетворили на Приморський і Хабаровський краї.

В даний час до складу російського Далекого Сходу входять такі суб'єкти РФ: Республіка Саха (Якутія), Приморський край, Хабаровський край, Амурська область, Камчатська область, Магаданська область, Сахалінська область, Єврейська автономна область, Коряцький та Чукотський автономні округи. У 2000 р. ці території об'єднані в Далекосхідний федеральний округ із центром у м. Хабаровську.

У культурі

Драматична історія освоєння Далекого Сходу відбито у багатьох літературних творах: свою подорож Далекий Схід описав О.П. Чехов у книзі «Острів Сахалін» (1894); видатний мандрівник, науковець, письменник В.К. Арсеньєв написав знаменитий роман «Дерсу Узала» (1923), присвячений життю мандрівника в тайзі; у романі А.А. Фадєєва «Розгром» (1927) описані епізоди Громадянської війни на Далекому Сході. Одна з найвідоміших російських пісень - вальс М. Кюсса "Амурські хвилі" - присвячена великій російській річці - Амуру. З цієї мелодії досі часто розпочинаються музичні радіопередачі для Сибіру та Далекого Сходу.

У мові та мовленні

Перші рядки пісні Плавно Амур свої хвилі несе.стали крилатими словами.

Віддаленість від центру далекосхідних територій Росії спричинила те, що у розмовній мові (зазвичай з відтінком жартівливості) словом камчатканазивають задні парти у шкільному класі або останні ряди в інститутській аудиторії.

Курильські острови в розмовній мові називають просто Курили.

Мова взагалі, як відмінна риса людини, є водночас і породження людського нашого суспільства та одне з основних умов існування такого. І друге: державна форма життя суспільства є історична вершина його розвитку в межах загальної території при загальноприйнятих владі та цивільному праві, сутнісно визначених та функціонуючих загальноприйнятою мовою.

Тепер короткий екскурс до історії. Відомо, що Росія остаточно та міцно склалася як держава до середини XVI ст. З цим часом прийнято пов'язувати і початок її розширення Схід. Щоправда, стихійно російські промислові та торговельні люди здавна ходили за хутром та іншою «рухляддю» в Заураллі і далі. Тим не менш, організоване просування росіян у цьому напрямі почалося все ж таки з 1582 р., за царювання Івана Грозного, за допомогою козаків під керівництвом Єрмака Тимофійовича. І вже кінцю століття протиборчий східної спрямованості Русі Сибірське ханство зникло з землі і по безкрайнім сибірським просторам рушили селяни, промисловці, звіролови, служиві люди. Вони засновували тут нові поселення (1618 р. - Єнісейський острог, 1628 -Красноярський острог, 1630 - Братський, 1632 - Якутський, 1642 - Верхоленський), створювали осередки землеробської, торгової, виробничої культури, прокладали шляхи далі з місцевими племенами та народностями і якось сприяючи їхньому життю та розвитку. Значна роль у своїй — особливо після заснування 1620 р. Сибірської, чи Тобольської єпархії — виконувалася Церквою, яка, не обмежуючись опікуванням російських землепроходців, прагнула звернення християнство татар, вогулів, остяків, тунгусів, бурят, гиляков тощо. Вже до кінця XVI ст. у Західному Сибіру виникло чимало каплиць, церков, монастирів. Процес цей продовжувався протягом усього XVII в., охопивши тепер Східний Сибір до Охотського моря і Амура.

Слід зазначити, що початкова військоваполітика Івана Грозного на східному напрямі змінилася XVII в. переважно мирнийта здійснювалася силами нечисленних дослідницьких загонів.

1639 року томський козак Іван Юрійович Москвитін вийшов до Охотського моря і в гирлі річки Уллі заснував острог. У 1643-1646 р.р. Якутський писемний голова Василь Данилович Поярков з невеликим загоном досліджував береги річок Зеї та Шилки, потім, першим в історії Росії здійснивши водний перехід по Амуру, також вийшов на берег Охотського моря. Цілком виняткове значення має діяльність Єрофея Павловича Хабарова, незважаючи на вельми невтішні відгуки про його натуру. В результаті його походів 1649-1652 років у Приамур'ї з'явилися російські села і прикордонні з Китаєм російські фортеці, утворилося Албазинське воєводство (повіт), що стало поряд з Нерчинським центром господарського життя регіону, приамурське населення прийняло російське підданство і навіть в звернулося до християнської віри.

Слідом за козаками, государевими слугами та промисловцями на Схід потягнулися прості та імениті люди, миряни та духовні, хто на заклик царя і Церкви, а хто й тікаючи від них, одні волею, інші неволею. Але в будь-якому випадку при величезних просторах території, що освоюється, прийшлого народу тут було вкрай мало. Тим дивніше, що до останньої чверті XVII ст., по суті за сторіччя, завдяки саме прибульцям — їх енергії, цілеспрямованості, завзятості, розуму, працьовитості — Росія розсунула свої кордони на Сході до моря Охотського, а до кінця століття до Камчатки, перетворившись на велику євразійську державу.

Безсумнівно, дуже важливим чинником такого успіху було принципове невтручання росіян у традиційний устрій буття підкоряються (навіть якщо і за допомогою сили) корінних народів і переважне прагнення мирного співжиття з ними (на відміну, наприклад, від дій цивілізованих європейців в Америці). Показово, зокрема, повчання Тобольського митрополита Павла, яким він наказав у 1681 р. православну місію в Забайкаллі. За його наказом монахам-місіонерам належало, «приїхавши в Даурію, в Селенгінську та інших містах та острогах запрошувати всяких іновірців до християнської віри православної; повчати з усією старанністю і ревнощами з Божественного Писання і хрестити... побоюватися, щоб якимись непокірними словами не віддалити іновірців від святої справи хрищення. А Московський Собор 1682 р. засудив «в далекі гради на Олену, в Даури ... для вчення християнського закону і освіти невірних посилати архімандритів та ігуменів, або священиків добрих і вчительних». Прикладів їхньої успішної діяльності чимало, хоча, звичайно ж, корінне населення в переважній більшості залишалося з низки причин вірним своїм власним релігійним традиціям.

На жаль, знаменитий Нерчинський договір Росії з Китаєм від 1689 загальмував освоєння росіянами Далекого Сходу в приамурському регіоні. Сильно ослабла тут діяльність Забайкальської духовної місії. Але все ж таки загалом процес не завмер. Протягом усього XVIII ст. всупереч політичним перешкодам тривало заселення Східного Сибіру, ​​здійснювалися - через Охотськ - дослідження Курильських островів і Сахаліну, формувалася за допомогою гірничозаводських шкіл у Нерчинському окрузі та навігацьких Іркутській, Нерчинській, Якутській, Охотській шкіл прошарок технічно освічених фахівців. Все це поступово сприяло створенню політико-економічних та культурних передумов для повернення росіян у Приамур'ї.

І знову-таки не можна не відзначити одухотворюючої ролі Церкви, яка вельми посилилася з остаточним виділенням Іркутської єпархії зі складу Тобольської в 1727 р. Вже перший предстоятель кафедри, св. Інокентій (Кульчицький; 1727—1731 рр.) прославився, зокрема, своїми місіонерськими працями із християнізації бурятів. Православну місію Далекому Сході досить успішно розвивав наступний Іркутський владика Інокентій (Нерунович; 1732—1741 рр.), колишній префект Слов'яно-греко-латинської Академії. Він вів боротьбу зі зловживаннями з боку світської влади стосовно корінного населення; значно збільшив у єпархії кількість духовенства та православних храмів; багато їздив єпархією і особисто хрестив чимало іновірців; домагався для хрещених якутів, китайців, монголів різних пільг; організував в Іркутську школу для навчання дітей російській мові, в Якутську — школу для дітей духовенства; відновив проповідь християнства на Камчатці. Дуже ефективно останню в 40-рр. XVIII ст. продовжив через діяльне пастирство і навчання російській грамоті архімандрит Іоасаф (Хотунцевскій), який мріяв «просвітити св. хрещенням усіх камчадалів, крім коряків, на відстані від Камчатки з місця на місце переїжджають» і реально створив плеяду освічених аборигенів (Т. Уваровський, І. Чечулін, А. Павлуцький, К. Мерлін). На терені місіонерського служіння прославили свої імена у другій половині XVIII — початку XIX ст. священики Стефан Никифоров, Кирило Суханов, Григорій Слєпцов, які проповідували, відповідно, серед коряків, тунгусів, якутів, чукчів.

Найбільш організований характер місіонерська діяльність Російської Православної Церкви у Східному Сибіру та Далекому Сході набула у ХІХ ст. На відміну від попереднього періоду тепер ця діяльність характеризується улаштуванням постійних, а не пересувних місій, посиленою увагою до створення місіонерських шкіл, праць над перекладами Святого Письма і богослужбових книг мовами аборигенів, що прийняли християнство, розширенням їх культурних та економічних зв'язків з російським населенням. У ХІХ ст. поряд з Іркутською знову починає свою роботу Забайкальська православна місія з освіти татар, монголів, бурятів і навіть євреїв. В рамках діяльності зазначених місій ревними проповідниками віри Христової та просвітителями язичників були: священик Олександр Бобровников і хрещений бурят Михайло Сперанський, Іркутський архієпископ Ніл (Ісакович; 1838-1853), священик з монголів і до хрещення ламаїст Попов;1860-1873). Особливу популярність у ХІХ ст. знайшов святитель Інокентій (Веніамінів), єпископ Камчатський, Курильський і Алеутський (1840-1868), який дуже процвітав у просвіті якутів, чукчів, евенків, приамурських нівхів, нанайців. Серед народів, які звертаються до Христа, він влаштовував місіонерські стани, будував храми та школи для навчання російській та національним мовам, організовував перекладацькі праці. На початку XX ст. багато попрацював на ниві православного місіонерства серед тунгусів, коряків і чукчів ієромонах Нестор (Анісімов), згодом єпископ Камчатський, священик Порфирій Протодьяконів (упорядник словника «Китайсько-манчжурські прислівники») та багато інших. інші.

Просвітницьким працям Церкви, безсумнівно, сприяла діяльність заснованої в 1799 р. Російсько-американської торгової компанії, якій було надано монопольне право на користування всіма промислами та копалинами, що знаходилися в Російській Америці, на Сахаліні та на Курильських островах, відповідно, і право органи займати знову відкриті землі, торгувати із сусідніми країнами. Звичайно ж, робота Компанії не завжди і не в усьому була ідеальною, особливо щодо місцевого населення. Але як би там не було, з її допомогою в 10-70-ті роки. ХІХ ст. все ж таки були обстежені гирло Амура, Сахалін, Курильські острови, влаштовані там російські поселення, налагоджені інтенсивне освоєння нових земель Далекому Сході і торгівля в Приамурському краї. Компанія була також провідником зовнішньої політики України Росії на Далекому Сході у її взаємовідносинах з Китаєм, Японією, США, Англією, Францією і, зокрема, з питань закріплення тут російських кордонів та повернення Приамур'я до складу Імперії.

За розпорядженням генерал-губернатора Східного Сибіру Миколи Миколайовича Муравйова адмірал Геннадій Іванович Невельський наприкінці 1840-х років. пройшов на військовому транспорті "Байкал" майже по всьому Амуру до самого гирла, провів необхідні дослідження з визначення на території російсько-китайського кордону і 29 червня 1850 підняв російський прапор на мисі Куегда, де заснував Миколаївський пост, який став головною морською базою країни на Тихому океані (Миколаївськ-на-Амурі), тоді ж у російське підданство знову були прийняті приамурські народи, а на берегах річки виникли нові російські поселення. На початку 50-х років. Г. І. Невельської та віце-адмірал Є. В. Путятін одночасно досліджували Сахалін, склали точні карти його берегів і остаточно, без єдиного пострілу, влаштувалися на острові, що було закріплено договорами з Китаєм — Айгунським від 1858 р. та Пекінським від 1860 р. р. З того часу починається планомірне заселення нових далекосхідних російських земель, що триває до 1915 р. До старообрядців, що здавна жили тут, приєднуються, крім поселенців мимоволі — різного роду засланчо-каторжних, а також вільні поселенці — селяни, міщани, козаки, козаки (Усього за півстоліття близько 500 тис. осіб). Відповідно, розвивається структура російських сіл, козацьких станиць, міст із життєво необхідною їм інфраструктурою.

При цьому важливо відзначити досить стрімкий розвиток на Далекому Сході у другій половині ХІХ ст. системи народної освіти та культурного життя. Її індексом можуть бути, наприклад, дані перепису 1897 року. За ними рівень грамотності в Приморській області був 24,7%, а в Амурській - 24,3%, що помітно перевищило показники як у Європейській Росії (22,5%), так і в Сибіру (11,5%). Наприкінці XIX - початку XX століття в області з'являються органи друку («Амурська газета», газета «Далекий Схід», «Благовіщенські єпархіальні відомості»), бібліотеки, музеї, церковно-парафіяльні школи, прогімназії, гімназії, реальні училища, морехідне училище Миколаївську-на-Амурі, духовна семінарія та річкове училище у Благовіщенську, залізничне училище та кадетський корпус у Хабаровську. У 1899 р. у Владивостоці відкривається перший у краї вищий навчальний заклад - Східний інститут. Водночас у краї набуває розвитку мережа місіонерських шкіл для дітей корінних народів. Наприклад, 1906 року лише у Хабаровському повіті працювало 7 подібних навчальних закладів, у яких навчалися 111 хлопчиків та 51 дівчинка.

Зрозуміло, з приводу сказаного не варто впадати в ідеалістичне захоплення. Російська державність за всіх її зовнішніх успіхів Далекому Сході ХІХ ст. дуже повільно тут засвоювалася саме як алгоритм життя за загальноприйнятим правом, нормами поведінки та спілкування, тобто на основі дотримання єдиної законності, культури, мови. Насамперед, треба наголосити, що далеко не завжди місцева адміністрація краю на різних її рівнях узгоджувала свої дії з цілеспрямованими зусиллями центральної влади щодо освоєння краю. Часто профнепридатність і чинодральство, несумлінність і жадібність, свавілля та корупція зводили до нуля найкращі ініціативи.

До речі, дуже цікаві літературні свідчення про стан корінного населення. Торішнього серпня 1854 р. відомий російський письменник Іван Олександрович Гончаров зійшов із борту шхуни «Схід» берег Охотського моря. Звідси, з факторії Північноамериканської компанії Аян, він потім подолав величезний шлях суходолом до Санкт-Петербурга. Розповідаючи у своїй знаменитій книзі «Фрегат Паллада» про перехід до Якутська, він кілька разів згадує про якутів. Вперше він побачив їх в Аяні: «Якути всі осілі та християни, всі одягнені чисто і, відповідно до клімату, добре… Від росіян вони завжди мають роботу; отже, вони ситі, і до того ж, я бачив, з ними поводяться ласкаво». Можна лише припустити, бо сам автор не визначено, що ці якути, виконуючи в Аяні «статську» службу, якось могли розуміти і говорити російською. Наступна згадка у книзі — про якут-провідника. Він, за свідченням письменника, російської зовсім не знав і, треба розуміти, не був християнином. Ідучи далі на Захід, Гончаров все більше зустрічає якутів-християн і спілкується з ними російською мовою. Всі вони давно і постійно жили поряд із росіянами. Водночас письменник фіксує і чудовий факт зворотного впливу: він зустрічає чимало росіян по крові, які, виросши серед якутів, вважали за краще говорити по-якутськи, бо або забули, або дуже погано знали свою рідну мову.

Через 36 років, в 1890 р. Далекому Сході, головним чином, на Сахаліні, побував інший чудовий російський письменник — Антон Павлович Чехов. Тут він мав нагоду познайомитися з життям гіляків та айнів. Судячи з його характеристик в нарисі «Острів Сахалін», в цілому доброзичливим, і ті, й інші, незважаючи на спроби місцевого начальства (досить незграбні) русифікувати їх, не були християнами, ледь розуміли російською і міцно зберігали свій споконвічний спосіб життя, хоч і надавали російському населенню ті чи інші послуги. Треба сказати, опис Чехова в цілому, особливо стосовно російського населення острова, представляє дуже похмуру, якщо не сказати страшну картину: бідність, аморальність, що стосуються і засланців і вільних жителів, всього чотири церкви на весь острів з пасивним духовенством, кілька шкіл з вчителями з напівграмотних каторжних, пияцтво та злодійство, безправ'я та зловживання, царство законів в'язниці, а не законів держави.

Все сказане дозволяє дійти невтішного висновку у тому, що у дореволюційні роки Далекому Сході процес зміцнення російської державності йшов стрибкоподібно в якісному, кількісному, територіальному відносинах і залежав від безлічі внутрішніх та зовнішніх чинників, але, очевидно, від інтенсивності роботи власне державної машини. Цей процес показово ілюструється лише частково відкритою тут історією прилучення корінного далекосхідного населення до російської мови та культури, що зовсім по-різному, як очевидно, що складалася у Східному Сибіру, ​​у Приамур'ї, на Сахаліні, на Камчатці. Цей процес, мабуть, потрібно більше поєднувати зі зростанням російськомовного контингенту в означеній частині Росії, враховуючи, однак, його неоднорідність у національному, соціальному, світоглядному, культурно-освітньому, релігійно-моральному аспектах.

Безперечна, у разі, залежність причин: множення російськомовних Далекому Сході посилювало вплив російської мови спосіб життя корінного населення; засвоєння російської останнім сприяло його залученню у життя за новими правилами, у межах обумовленої державою законності; єднання аборигенів із переселенцями на основі російської мови та російської — православної переважно — культури вело до створення нової специфічної спільності, всередині якої, що важливо, були відсутні непримиренні антагонізми; поява такої спільності лише зміцнювало позиції Росії як держави у вкрай віддалених від центру областях.

І доводиться визнати, що цей логічний ланцюжок (виключаючи, на жаль, конфесійний аспект) з найбільшою ефективністю реалізувався в постреволюційний час: ліквідація загальної безграмотності, обов'язкова для всіх початкова, а потім і середня освіта, створення системи рівнодоступної середньоспеціальної та вищої освіти якнайкраще сприяли русифікації Далекого Сходу, перетворивши їх у Радянський час на потужний форпост країни перед бурхливо розвиваються протягом ХХ століття Японії, Китаю, Кореї.

Нині, однак, слід з тривогою задуматися про відомі тенденції в житті далекосхідного суспільства (різною мірою вони мають місце і в інших регіонах Росії), що стосуються його демографічного, освітнього, соціального, матеріального, культурного стану, загальним негативним показником якого є знак нерівності. Звідси — націоналістичні, космополітичні, відцентрові, сепаратистські умонастрої, але, мабуть, найстрашніше, — розчарування і аполітизм (при цьому знову ж таки доречно нагадати давнє враження А. П. Чехова: «Якщо хочете змусити амурця сумувати і позіхати, то змовте ним про політику, про російський уряд, про російське мистецтво ...»).

Протистояти подібній налаштованості умів, гадаю, може лише цілеспрямовано та послідовно реалізована заклопотаність центру щодо єднання жителів Далекого Сходу між собою та з європейською частиною Росії на ґрунті господарської діяльності, економіки, соціальної роботи, культури, ідеології. І, безперечно, визначальна роль у цій, якщо завгодно, боротьбі не може не належати в силу історичної обумовленості знов-таки саме російської мови як загальновизнаного сьогодні засобу міжнародного та міжетнічного, загальнодержавного та регіонального спілкування; суспільно-політичної, виробничо-технічної та наукової діяльності; масової письмової та усної інформації (друк, інтернет, радіо, телебачення); нарешті, інтелектуальної та духовної освіти. Адже поки що російська мова непорушно зберігає за собою значення культуроутворюючого чинника у нашій країні. Поки що в обставинах, що історично склалися, він є єдино загальнодоступною і продуктивною цивілізаційною основою життя нашої країни як акумулятор і ретранслятор всієї, накопиченої людством суми знань. У цьому його, якщо завгодно, всесвітнє значення.

Надзвичайно важлива і роль Російської Православної Церкви, яка при онтологічній та історичній опорі на позаетнічну спрямованість вчення Спасителя про любов, а також на російську миролюбну (у широкому розумінні) та творчу (за головним вектором) традицію життя, будучи скарбницею тисячолітньої культури і, відповідно, внутрішньо і сутнісно консервативною, завжди при цьому була — волею Духа Святого, що колись зійшов на учнів Христових, — екстравертна, динамічна, діяльна у своїй зверненості до зовнішнього світу, у своїй невідмірній націленості на запліднення, обробіток і перетворення світу.

Народ так каже: «Мова царствами повертає». А ще так: «Голос народу – голос Божий!». Додам сміливо і від себе: Господь наділив нас розумом і промовою, залишивши нам при цьому свободу вибирати… зокрема, куди направити свій розум, чим наповнити свою мову і як втілити те й інше у ділах. Отже, вибір залишається за нами. Однак при цьому слід пам'ятати про діалектично супідрядну єдність діяльності людини з її мовою, що чудово точно було помічено російським критиком Дмитром Івановичем Писарєвим: «Неправильність вживання слів веде за собою помилки в галузі думки і потім у практиці життя» . Але ще краще першопричинне значення мови визначено теологемою святого Іоанна Богослова, зрозуміло, її непрямим, фігуральним контекстом: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути ... ».
© Усі права захищені