Стародавні алани історія. Хто такі алани, причому тут осетини

Алани. Хто вони?

М. І. ІСАЄВ, академік Російської Академії Природних Наук .

З передмови до російського видання книги Вернарда С.Бахраха "Алани у країнах". (Оригінал: “A history of the Alans in the West”, Bernard S. Bachrach)

Народи, як люди. Подібно до того, як у кожної людини своя власна біографія, будь-який етнос має історію, властиву тільки їй.

Існує одна подібність між особистістю та етносом. Для повнішої ідентифікації людини поряд з його ім'ям зазвичай називають і по батькові, тобто ім'я батька, а в деяких народів – і ім'я сина (або дочки). Так само вчені прагнуть виявити предка народу, що вивчається, і його нащадка (якщо він сам уже як етнос канув у Лету).

Благо, про алани вчені мають у своєму розпорядженні достатні відомості, щоб їх можна було розглядати в єдиному наступному ланцюжку: скіфи - алани - осетини.

Скіфи

Дитина заявляє про появу світ енергійним криком, а скіфи ознаменували свій прихід у лоно історії гіком кінноти, що скаче, війною з кіммерійцями, які ними були зігнані до VII ст. до зв. е. з населених місць на теренах Північного Причорномор'я. У найближче століття вони здійснюють переможні походи до Малої Азії, завоювавши Мідію, Сирію, Палестину. Однак через кілька десятиліть їх звідти витісняють мідіяни, що оправилися.

Немає точних даних про розселення скіфів у різні періоди їхньої історії. Встановлено лише, що вони селилися головним чином у степах між нижньою течією Дунаю та Дону, включаючи степовий Крим та райони, що прилягають до Північного Причорномор'я.

За свідченням батька історії Геродота, скіфи поділялися кілька великих племен. Переважне становище серед них займали так звані царські скіфи, які жили в степах між Дністром і Доном. Правобережжям нижнього Дніпра і в степовому Криму мешкали скіфи-кочівники. Неподалік від них і в переміж з ними селилися скіфи-земляни.

У скіфів існував союз племен, що нагадував державу рабовласницького типу. Вони вели інтенсивну торгівлю худобою, хлібом, хутром та рабами.

Влада скіфського царя була спадковою і обожнювалася. Однак вона була обмежена так званими союзною радою та народними зборами.

Як це часто буває, політичному згуртуванню скіфів багато в чому сприяли війни. У цьому плані важливу роль для консолідації скіфів зіграв їхній похід у 512 р. до зв. е. в Персію, якою на той час правив цар Дарій I. До 40-х років IV в. до зв. е. скіфський цар Атей, усунувши своїх суперників, завершує об'єднання всієї Скіфії від Азовського моря до Дунаю.

Про розквіт скіфів до IV ст. до н.е. свідчить поява в Придністров'ї грандіозних курганів, про «царських курганів»- висотою до 20 м.

Вони мали глибокі та складні конструкції, Б яких ховали царів або їхніх найближчих сподвижників. У багатих могильниках зустрічалися мідні, срібні та золоті предмети начиння, посуд, а також грецька розписна кераміка, амфори з вином, прикраси тонкої ювелірної роботи скіфських та грецьких майстрів.

Кінець IV ст. до зв. е. вважається початком падіння скіфів.

У 339 р. до н. скіфський цар-об'єднувач Атей гине у війні з македонським царем Пилипом II. А до кінця того ж століття через Дунаю наступають споріднені племена сарматів, які значно потіснили скіфів, які зосереджуються відтепер переважно в Криму та пониззі Дніпра.

Тут скіфи у ІІ. до зв. е. набувають другого дихання та підпорядковують собі Ольвію та деякі володіння Херсонеса, активно торгують хлібом та іншими продуктами на зовнішньому ринку. Мабуть, останній злет могутності скіфів посідає другу половину I в. вже нашої ери. Потім спостерігається поступовий спад значення скіфів на історичній арені.

Царство скіфів із центром у Криму проіснувало до другої половини ІІІ ст. н.е., коли воно було розбите готами. З цього часу починається поступове згасання самостійності скіфів, їхньої етнічної своєрідності і вони у своїй основній масі розчиняються серед племен Великого переселення народів.

Однак «скіфський слід» не зник, як це часом трапляється з етносами.

По перше. Скіфи зробили неоціненний внесок у художню культуру людства. Особливий інтерес становлять вироби, декоровані в так званому «звіриному стилі». Це обкладки піхов і сагайдак, рукоятки мечів, деталі вуздечного набору, жіночі прикраси.

Скіфи зображували цілі сцени боротьби звірів, але особливого блиску досягли вони у показі постатей окремих тварин, найбільш улюбленим у тому числі вважається олень.

По-друге. Скіфи і як етнос не зникли безвісти, тому що, за визнанням компетентних учених, їх прямими нащадками з'явилися не менш відомі в історії алани, до розмови про які ми переходимо.

Алани

Подібно до того, як з руки, що слабшає, батька-воїна вихоплює юнак меч і продовжує його справу, в останнє століття до н.е. серед напівкочового скіфо-сарматського населення Північного Прикаспію, Дону і Предкавказзя виділилися енергійні алани і помчали на своїх жвавих конях на південь, а потім і на захід.

Як би ведені генетичною пам'яттю своїх предків-скіфів та сарматів, вони здійснювали переможні походи на Крим, Закавказзя, Малу Азію, Мідію. Частина аланів разом із гунами взяла участь у Великому переселенні народів і через Галію, Іспанію досягла Північної Африки. В цей же час (перша половина I ст. н.е.) інша частина аланів підійшла до передгір'їв Кавказу, де під їх верховенством утворилося потужне об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, що отримало назву "Аланія"-.

Відбувається часткове осідання кочівників-аланів, які починають вести землеробсько-скотарське господарство.

Встановлено, що у VIII-IX ст. у аланів зароджуються феодальні відносини, а вони входять до складу Хазарського каганату. У ІХ-Х ст. алани створюють ранньофеодальну державу та відіграють важливу роль у зовнішніх зв'язках Хазарії з Візантією. Звідти до них проникає християнство.

Середньовічні алани створили своє самобутнє мистецтво. Вони на каменях та тесаних плитах наносили специфічні геометричні орнаменти та зображення тварин та людей. Що стосується прикладного мистецтва, то воно представлене в основному ювелірними виробами із золота та срібла, камінням чи склом, прикрасами.

З'явилися в аланів також литі бронзові зображення людини та тварин. Свого найвищого розквіту аланське мистецтво досягло в X-XII ст., Про що говорять численні предмети, знайдені в Змійському могильнику (Північна Осетія). Серед них одяг, піхви шабель, унікальний золочений кінський начовик у вигляді жіночої напівфігури, орнаментовані позолочені бляхи та ін. ). У цю ж епоху зародився у аланів всесвітньо відомий епос Нартовський, згодом поширився також у деяких сусідніх народів.

Існування Аланії як могутньої держави було перервано на момент найвищого його розквіту навалою монголо-татарських орд, які остаточно захопили всю рівнину Передкавказзя (1238-1239 рр.). Залишки аланів пішли у тіснини гір Центрального Кавказу та Закавказзя, частково асимілювалися з кавказомовними та тюркомовними племенами, але зберегли свою спадкоємність з аланами. Відродилися вони під назвою яси, оси, осетини.

Осетини

Позбавлені могутності та слави своїх предків аланів осетинські племена на довгі п'ять століть зійшли з арени історії.

Про них протягом усього цього періоду ніби забули всі - у жодних трактатах про них ніхто вже не згадує. Ось чому перші мандрівники – кавказознавці нового часу, – зіткнувшись з осетинами, губилися у здогадах: що це за народ, який не схожий на своїх сусідів «кавказької та тюркської рас»? З'явилися різні гіпотези їхнього походження.

Відомий європейський вчений і мандрівник академік Гюльденштедт, який побував на Кавказі в 1770 та 1773 рр., висунув теорію походження осетинів від стародавніх половців. Він знаходив схожість деяких осетинських імен із половецькими.

Пізніше, у першій половині ХІХ ст., інший учений-мандрівник, Гакстгаузен, доводив теорію німецького походження осетин. Він виходив із факту збігу окремих осетинських слів із німецькими, і навіть із спільності в цих народів низки предметів культури та побуту. Вчений вважав, що осетини є залишками готових, що збереглися на Кавказі, і інших гермацьких племен, розбитих гунами.

Дещо пізніше вчений світ дізнався і про третю теорію становлення цього народу. Вона належить відомому європейському мандрівнику та етнологу Пфаффу, яким осетини мають змішане ірансько-семітське походження. Він вважав, що осетини є результатом змішання семітів з арійцями.

Вихідним аргументом для вченого стала виявлена їм зовнішня схожість багатьох горян з євреями. Крім цього, він знаходив і деякі спільні риси обох народів. Наприклад: а) старший син залишається за батька і в усьому йому підкоряється; б) брат зобов'язаний одружитися з дружиною померлого брата (так званий «левірат»); в) за законної дружини можна було мати ще й «незаконних» тощо. Однак із розвитком науки, зокрема порівняльної етнології, стало відомо, що подібні явища спостерігалися й у багатьох інших народів.

На відміну від спорту, де необхідного результату досягають у трьох спробах, у цьому випадку вчені «потрапили в крапку» з четвертого разу.

У першій половині ХІХ ст. знаменитий європейський мандрівник Ю. Клапрот висловив гіпотезу іранського походження осетинів. Слідом за ним, у середині того ж століття, російський академік Андрій Шегрен на широкому мовному матеріалі довів раз і назавжди правильність цієї точки зору.

Справа тут не лише на рівні розвитку науки. Як виявилося, найважливішим визначником етносу є мова. Не дарма класифікація народів базується також мовною ознакою.

Це означає, що генетичні класифікації мов та народів (етносів) майже повністю збігаються...

Аналіз мовного матеріалу академіка Шегрена («батька осетинознавства») допоміг визначити як походження осетин, а й їхнє місце в іранської гілки найширшої індоєвропейської сім'ї народів. Але цього мало. Мова виявилася своєрідним дзеркалом, у якому відбивається вся історія його носіїв. Як казав чудовий російський поет П. А. Вяземський:

Мова є сповідь народу,

У ньому чується його природа,

Його душа та побут рідний...

Ця властивість особливо важлива для народів, які не мали давніх письмових традицій.

Справа в тому, що у багатьох націй у письмових джерелах давніх епох є важливі відомості про їхню історію. У безписьменного ж народу певною мірою їх замінює мову, з якого вчені прокладають шлях до історії самого народу.

Так, за даними мови, достовірно встановлені основні контури історії осетинського народу протягом майже чотирьох тисяч років.

Вчені визначили, що осетинська виявилася однією з найархаїчніших мов у складі величезної індоєвропейської родини мов, носії яких з'явилися на арені історії ще у II тисячолітті до н.е. і безперервно грають у ньому все зростаючу роль. Як відомо, до цієї сім'ї народів входили і входять: стародавні хети, римляни, греки, кельти; індійці, слов'янські, німецькі та романські народи; албанці та вірмени.

Одночасно було встановлено, що осетинська відноситься до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також такі мови, як: перська, афганська, курдська, таджицька, татська, талиська, белуджська, ягнобська, памірські мови та діалекти. До цієї групи входили також мертві мови: давньоперська та авестійська (приблизно VI-IV ст. до н.е.), а також сакська, пехлевійська, согдійська та хорезмійська, які називаються «середньоіранськими».

Завдяки свідченням мовних даних у працях найбільших академіків іраністів-осетинознавців В. Ф. Міллера та В. І. Абаєва встановлено також безпосередні предки осетинів. Найближчими з них є хронологічно середньовічні племена аланів, а «далекими» - скіфи і сармати VIII-VII ст. до н.е. - IV-V ст. н.е.

Виявивши пряму наступність по лінії скіфи - (сармати) - алани - осетини, вчені знайшли ключі до розкриття таємниці загадкових багато в чому скіфів та аланів.

Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що тягнеться на великому просторі від Дунаю до Каспійського моря, зберігся в кількох тисячах топонімічних назв і власних імен. Вони зустрічаються в творах античних істериків та грецьких написах, що знаходяться в основному на місці старих грецьких колоній-міст: Танаїди, Горгіпгії, Пантікапеї, Ольвії та ін.

Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів розпізнаються через сучасну осетинську мову (подібно до того, як, скажімо, давньоруська лексика впізнається нами через словниковий склад сучасної російської мови). Наприклад, назви річок Дніпро, Дністер, Дон, що сягають скіфської епохи, розшифровані через осетинську мову, в якій дон означає «вода», «річка» (отже Дніпро – «Глибока річка», Дністер – «Велика річка», Дон – « річка»).

Дуже мізерний мовний матеріал, що залишився від аланів, тим більше цілком пояснюється із сучасної осетинської мови, точніше, з її архаїчнішої дигорської різновиду.

Однак осетини, утворившись як народність вже на Кавказі, зазнали значного впливу тюркських та іберокавказьких народів. Це далося взнаки мовою, «другу природу» якої справедливо називають «кавказькою».

Змішування іранського елемента з кавказьким позначилося і расової приналежності народу (яку нині вчені визначають як «балкано-кавказька»), не кажучи вже про культуру. У побуті, обрядах, звичаях осетинів кавказький елемент здобув майже повну перемогу над іранським. Тільки спеціальні наукові дослідження дозволяють часом розкривати під «кавказьким шаром» сліди іранства.

У релігійних поглядах народу спостерігається химерне переплетення різних вірувань: християнських, мусульманських та язичницьких.

Більшість осетинів вважаються прихильниками православ'я, яке проникло до них ще в VI-VII ст. з Візантії, пізніше з Грузії, і з XVIII в. з Росії. Найменша частина - прихильники ісламу, вплив якого проник до осетинів в основному від кабардинців у XVII-XVIII ст. Обидві релігії в осетин не пустили глибокого коріння і часто в окремих місцях змінили один одного. До того ж, як трава через асфальт, часто-густо крізь християнські та мусульманські догми просочувалися язичницькі вірування, руйнуючи та нівелюючи особливості двох «світових релігій».

Найбільш істотну деградацію релігійні інститути в осетин зазнали за роки радянської влади. Постраждали церкви та мечеті, які майже повсюдно були зачинені, а частково і зруйновані. Лише останні 3-4 роки спостерігається відродження обох релігій, і навіть язичницьких культових обрядів.

Нині поглиблюється інтерес до історичного коріння народу, до всесвітньо відомого Нартського епосу осетин, в якому відображено поетичний образ народу, історичних фактів та реалій. Саме епос став моральним університетом молодописьменного народу. Передаючи його з вуст у вуста, осетини з покоління до покоління стверджували у свідомості молодих такі моральні цінності, як чесність, працьовитість, повага до гостя, жінки, старших. Оспівуються в епосі волелюбність, молодецтво і хоробрість. Невипадково багато хто пов'язує із впливом Нартського епосу наступний феноменальний факт у «біографії народу». За абсолютно офіційними та опублікованими статистичними даними, осетини опинилися на першому місці серед народів колишнього СРСР за такими показниками, як кількість генералів, героїв Радянського Союзу, командирів та нагороджених взагалі (у пропорційному відношенні до чисельності нації) у другій світовій війні. Як то кажуть, із пісні слів не викинеш...

У становленні сучасного вигляду нації, крім розкриття своїх потенційних можливостей, велику роль відіграли всебічні контакти з сусідніми народами, і особливо з росіянами.

Характерно, що багатовікові осетино-російські взаємини завжди (включаючи аланську епоху) носили мирний і плідний характер, що стало істотним фактором економічного та культурного прогресу Осетії.

Досить сказати, що становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка А. Шегрена; основоположник осетинської літературної мови та художньої літератури Коста Хетагуров (1859-1906) здобув блискучу освіту в Російській художній академії в Петербурзі.

Значну роль розвитку осетинської культури зіграли десятки і сотні вихованців російських вузів, а також осетини - офіцери російської армії. Саме вони з'явилися піонерами створення національної осетинської школи та преси.

Осетино-русские різнобічні контакти особливо посилилися після входження Осетії до Росії. Цей акт відбувся у два прийоми. У 1774 р. була задоволена прохання Північної Осетії про прийняття її до складу Росії, а в 1801 р. і Південна Осетія увійшла до Росії, так що єдність Осетії продовжувала зберігатися.

До Росії Осетія приєдналася як неподільна. З трьох послів-осетин двоє були жителів півдня.

Однак це єдність було похитнуто на початку 20-х років через «розмежування» двох союзних республік – РРФСР та Грузинської РСР. Спочатку основною перешкодою інтенсивних контактів між двома частинами єдиної осетинської нації служили, мабуть, лише гори. Але поступово влада Грузії почала втілювати в життя відому «марксистську тезу» Сталіна про те, що «північні осетини асимілюються з росіянами, а південні - з грузинами».

Справа була поставлена таким чином, щоб це «накреслення» було здійснено на практиці якнайшвидше. Навіть алфавіт південних осетин у свій час (з 1938 по 1954 рр.) був переведений на грузинську графіку. Часто до осетинських прізвищ почали додавати грузинське закінчення. -швілі. Опір масованої грузиніфікації придушувався найжорстокішим чином: з ярликом «націоналіст», «саботажник» або «ворог народу» сотні та сотні південних осетин опинялися у в'язницях.

Деяке послаблення настало з середини 50-х років. Наприклад, єдиний осетинський алфавіт був відновлений для південних осетинів, багато «націоналістів» і «ворогів народу» повернулися на батьківщину. Активізувалися контакти між двома частинами Осетії, а також з осетинами, розкиданими по інших регіонах країни та світу.

У своїй основній масі осетини заселяють центральну частину Кавказу і розташовані по обидва боки Головного Кавказького хребта. Його відгалуження, що йдуть від гори Сангута-Хох на південний схід, ділять Осетію на дві частини: більшу, Північну і меншу, Південну. Північна Осетія утворює республіку у складі Російської Федерації, де проживають також інші компактні групи осетин, зокрема у Ставропольському краї, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії. У Грузії, крім Південної Осетії, численні групи осетин проживають у Тбілісі та ряді районів. Багато осетин мешкає і в Туреччині та арабських країнах Близького Сходу.

Загальна чисельність осетинів у колишньому СРСР сягає 580 тис. чол. (За даними 1985).З них прибл. 300 тис. проживає у Північній Осетії та 65,1 тис. – у Південній Осетії. Усього ж у Грузії живе понад 160,5 тис. осіб. Потрібно підкреслити, що поділ осетин на північних і південних завжди вважався явищем чисто географічним. Однак політичні події нашого століття перетворюють його на адміністративну.

Справа в тому, що відповідними законами радянської влади південні осетини отримали автономію у складі Грузинської союзної республіки, а північні - у складі Російської. З розпадом СРСР дві частини однієї нації опинилися у двох державах Це тим більше безглуздо, що кілька років тому на зад здійснилася вікова мрія осетин - побудована і функціонує автострада через тунель у Головному Кавказькому хребті, тобто. і географічно з'єднали дві частини єдиного живого організму єдиної нації. Справа йшла до її об'єднання (вслід за возз'єднанням двох частин В'єтнаму, Німеччини). Однак доля розпорядилася по-своєму...

Розпад СРСР призвів до утворення на базі Російської та Грузинської республік самостійних держав. Влада Грузії, що спирається на національні листичні сили, перервала процес об'єднання Осетії, опір південно-осетинського народу придушує силою... Л'ється кров безвинного волелюбного народу.

У наші дні спостерігається пора кривавого свавілля щодо осетинів, як і деяких інших народів. Кажуть, усі щасливі люди схожі один на одного, а кожен мученик страждає по-своєму...

Народи справді виглядають, як люди. Вони трудяться, страждають, сподіваються. Надії осетинської нації пов'язані з демократизацією всіх сторін життя суспільства, що має призвести до неухильного дотримання прав людини, прав особистості. А будь-який народ теж особистість.

В наш час - час загальної розрухи і руйнування звичних форм життя - кожен народ шукає духовну опору в своєму корінні, своїй історії. Осетини свій погляд звертають насамперед до своїх найближчих предків - аланам, які прославилися в усьому світі своїм завзятістю і доблестю, видатними досягненнями у господарстві та культурі.

У цьому вся плані найважливіше значення має публікація об'єктивних історичних свідчень. Саме такими багата праця Бернарда З. Бахраха, переклад якого, безсумнівно, зустрінеться з інтересом широкими читацькими колами, бажаючими знати якнайбільше про аланах - прославлених предків осетин і нащадків щонайменше славних скіфів і сарматів.

"Скарби скіфських курганів"на

Історія Дону та Північного Кавказу

алани вікіпедія, алани та булгари фото
Перейти до: навігація, пошук Цей термін має інші значення, див. Алан.

Алані(ін.-грец. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) - іраномовні кочові племена скіфо-сарматського походження, в писемних джерелах згадуються з I століття н. е. - часу їх появи у Приазов'ї та Передкавказзі.

Частина аланів з кінця IV століття взяла участь у Великому переселенні народів, тоді як інші залишилися на теренах, прилеглих до передгір'їв Кавказу. Племінний союз аланів став основою об'єднання аланських та місцевих кавказьких племен, відомого під назвою Аланія, та утворення у центральному Передкавказзі ранньофеодальної держави, що проіснувала до походу монголів.

Монголи, що розгромили Аланію і захопили до кінця 1230-х років родючі рівнинні райони Передкавказзя, змусили уцілілих аланів сховатися у горах Центрального Кавказу та Закавказзі. Там одна з груп аланів, за участю місцевих племен, дала початок сучасним осетинам. Певну роль алани зіграли в етногенезі та складання культури та інших народів Північного Кавказу.

1 Етнонім
- 1.1 Етимологія
- 1.2 Назви аланів у сусідніх народів
- 1.3 Сучасна форма
2 Історія
3 Дані ДНК-археології
4 Культура
- 4.1 Весільна обрядовість
5 Мова
6 Релігія
- 6.1 Християнство та алани
7 Спадщина аланів
- 7.1 Кавказькі алани
- 7.2 Культурний та етнографічний вплив аланів на Заході
- 7.3 Алани та східні слов'яни
- 7.4 Суперечки про аланську спадщину
8 Див.
9 Примітки
10 Література
11 Посилання

Етнонім

Етнонім «алани» вперше зустрічається у 25 році н. е. у китайських джерелах як назва сарматського племені, яке змінило аорс (Яньцай): «володіння Яньцай перейменувалося Аланьляо; полягає в залежності від Кангюя… Звичайні та вбрання народу подібні до кангюйських».

До пізнішого часу належить ще одне цікаве свідчення китайських анналів: «Правління місті Аланьми. Ця країна раніше належала кангюйському питомому власнику. Великих міст рахується сорок, малих окопів до тисячі. Мужні та міцні беруться у чжеге, що в перекладі мовою Серединної держави означає: стройовий ратник».

Пізніше, у І столітті зв. е., свідоцтва про алани зустрічаються у римських авторів. Найбільш ранню їхню згадку ми зустрічаємо у Луція Аннея Сенеки, у п'єсі «Фієст», написаній у середині I століття зв. е.

Назва «алани» використовувалася римлянами, і, за ними, візантійцями, аж до XVI століття (останні згадки про Аланську єпархію у візантійських хроніках).

Араби також називали аланів ім'ям Al-lan, утвореним від візантійського «алани». Ібн Руста (близько 290 р. х./903) повідомляв, що алани діляться на чотири племені. Відомо, що найзахідніше їх називалося «аси». XIII столітті західні вчені (Гійом де Рубрук) свідчили, що «Алани та Аси» - один і той самий народ.

Етимологія

Нині у науці визнано версію, обгрунтована У. І. Абаевым - термін «алан» є похідним від загального найменування древніх аріїв та іранців «arya». По Т. В. Гамкрелідзе та Вяч. Нд. Іванову, первісне значення цього слова «господар», «гість», «товариш» розвивається в окремих історичних традиціях у «товариш за племенем», далі в самоназву племені (arya) та країни.

Про походження слова «алани» було висловлено різні думки. Так, Г. Ф. Міллер вважав, що «ім'я аланів народилося у греків, і воно походить від грецького дієслова, що означає мандрувати чи блукати». К. В. Мюлленгоф ім'я аланів виробляв від назви гірського хребта на Алтаї, Г. В. Вернадський – від давньоіранського «елен» – олень, Л. А. Мацулевич вважав, що питання про термін «алан» взагалі не вирішено.

Назви аланів у сусідніх народів

У російських літописах алани назвалися словом «яси». Ніконівський літопис під 1029 роком повідомляється про переможний похід на ясів князя Ярослава.

У вірменських літописах аланичастіше називаються власною назвою. китайські хроніки алани відомі під ім'ям народу алань. Вірменському середньовічному географічному атласі Ашхарацуй описуються кілька аланських племен, включаючи «народ аланів аш-тигор» або просто «народ дикор», в якому вбачається самоназва сучасних дигорців. Описувані ним алани зі східної області Аланії - «алани країни Ардоз» - предки іронців.

У грузинських джерелах алани згадуються як Ossi, Osi. Цей екзононім до сьогодні використовується грузинами щодо сучасних осетин.

Сучасна форма

Закономірним розвитком давньоіранського ārуаnа в осетинському, на думку В. І. Абаєва, є allon (з āryana) і ællon (з ăryana) Етнонім у формі æллон зберігся у фольклорі осетин, але не використовується як самоназва.

Сховала вона молодих нартів у потайній кімнаті. А тут якраз повернувся уаіг і одразу спитав у дружини:
- Чую я, пахне аллон-білоном?
- О мій чоловік! – відповіла йому дружина. - Наше селище відвідали двоє юнаків, один грав на сопілці, а другий витанцьовував на кінчиках пальців. Люди дивувалися, такого дива ніколи ми не бачили. Ось їхній запах і залишився в цій кімнаті

Історія

Основна стаття: Історія аланівКарта міграцій аланів. Жовтим позначені місця розселення аланів у IV столітті, до Великого переселення народів та після нього; червоні стрілки – міграції, помаранчеві – військові походи

Перші згадки про алани зустрічаються у працях античних авторів із середини I століття зв. е. Поява аланів у Східній Європі – у пониззі Дунаю, Північному Причорномор'ї, Передкавказзі – вважають наслідком їхнього посилення всередині північнокаспійського об'єднання сарматських племен, які очолювали аорси.

У І-ІІІ ст. н. е. алани займали чільне становище серед сарматів Приазов'я та Передкавказзя, звідки робили набіги на Крим, Закавказзя, Малу Азію, Мідію.

"Майже всі алани, - пише римський історик IV століття Амміан, Марцеллін, - високі на зріст і красиві ... Вони страшні стримано-грізним поглядом своїх очей, дуже рухливі внаслідок легкості озброєння ... У них вважається щасливим той, хто випромінює дух у битві".

У IV столітті алани етнічно були неоднорідні. Великі племінні об'єднання аланів у IV столітті були розгромлені гунами, у VI столітті – аварами. Частина аланів брала участь у Великому переселенні народів і опинилася в Західній Європі (Галії) і навіть у Північній Африці, де разом з вандалами утворила державу, що проіснувала до середини VI століття. Усі ці події супроводжувалися всюди частковою етнокультурною асиміляцією аланів. Культуру аланів IV-V ст. представляють городища та могильники передгірної зони Північного та Західного Кавказу та найбагатші Керченські склепи Криму. З VII до X ст. значна частина середньовічної Аланії, що тягнеться від Дагестану до Прикубання, входила до складу Хазарського каганату. Протягом тривалого часу північнокавказькі алани вели запеклу боротьбу з Арабським халіфатом, Візантією та Хазарським каганатом. Уявлення про багату аланську культуру VIII-XI ст. дають знамениті катакомбні могильники та городища на Сіверському Дінці (Салтово-Маяцька культура) і особливо городища та могильники на Північному Кавказі (городища: Архизьке, Верх. та Нижній Джулат та ін., могильники: Архон, Балта, Чмі, Рутха, Галіат, Змійський, Гіжгід, Колишній та ін). Вони свідчать про широкі міжнародні зв'язки аланів з народами Закавказзя, Візантією, Київською Руссю і навіть Сирією.

Матеріали Змійського могильника свідчать про високий рівень розвитку культури північно-кавказьких аланів у ХІ-ХІІ ст. та про наявність торгових зв'язків місцевого населення з Іраном, Закавказзя, Руссю та країнами арабського Сходу, а також генетичних зв'язків між сарматами та аланами, аланами та сучасними осетинами. Знахідки предметів озброєння підтверджують відомості писемних джерел про те, що головною силою аланського війська була кіннота. Занепад пізньої аланської культури був викликаний татаро-монгольською навалою XIII століття внаслідок кампанії 1238-1239 рр. значна частина рівнинної Аланії виявилася захопленою татаро-монголами, сама Аланія як політичну освіту перестала існувати. Ще одним чинником, що сприяло падінню держави аланів, стала активізація лавинної діяльності у XIII-XIV ст. Г. К. Тушинський, засновник вітчизняного лавинознавства як науки, вважав, що в результаті суворих і багатосніжних зим на Кавказі лавинами були знищені багато високогірних селищ аланів і дороги. З тих пір селища розташовуються набагато нижче схилами.

У XIV столітті алани у складі війська Тохтамиша беруть участь у битвах із Тамерланом. Генеральна битва почалася 15 квітня 1395 р. Армія Тохтамиша зазнала повної поразки. Це була одна з найбільших битв того часу, що вирішила долю не тільки Тохтамиша, а й Золотої Орди, принаймні її великодержавного становища.

Якщо наприкінці XIV в. на предкавказької рівнині ще збереглися реліктові групи аланського населення, то навалою Тамерлана їм було завдано останнього удару. Відтепер вся передгірна рівнина до долини річки. Аргун перетворюється на руки кабардинських феодалів, протягом XV в. просунулися далеко Схід і освоїли майже спорожнілі родючі землі.

Колись велика Аланія обезлюдніла. Картину загибелі Аланії описав польський автор початку XVI ст. Матвій Меховський, який скористався більш ранніми відомостями Якопо да Бергамо:

«Алани – це народ, який жив в Аланії, області Сарматії Європейської, біля річки Танаїса (Дон) та по сусідству з нею. Країна їхня рівнина без гір, з невеликими пагорбами і пагорбами. нею немає поселенців і жителів, оскільки вони були вигнані та розпорошені по чужих областях при навалі ворогів, а там загинули або були винищені. Поля Аланії лежать широким простором. Це пустеля, в якій немає власників – ані аланів, ані прийшлих».

Меховський говорить про Аланії в нижній течії Дону - Аланії, яка сформувалася в Подоньє ще в перших століттях н. е. з центром на Коб'яковому городищі.

Якщо в передгір'ї залишки аланів припинили своє існування, то в гірських ущелинах вони, незважаючи на різанину, встояли та продовжили етнічну традицію осетинського народу. Саме Гірська Осетія після навал 1239 та 1395 рр. стала історичною колискою осетинів, де остаточно протягом XIV-XV ст. сформувалися і етнос, і народна культура. цей час, мабуть, оформилося розподіл осетинського народу на ущелинні суспільства: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское.

Дані ДНК-археології

Аналіз останків населення салтово-травневої археологічної культури виявив у неї гаплогрупу G2, субклад - невідомий. З погляду авторів даного дослідження катакомбний характер поховання, ряд краніологічних показників та інші дані, що збігаються з раніше дослідженими зразками на Кавказі, дозволяють ідентифікувати похованих, як алан. Так, наприклад, за антропологічними показниками індивіди з ямових поховань були визначені як носії домішки східного одонтологічного типу, тоді як досліджені зразки з гаплогрупи мали європеоїдне походження.

Поруч дослідників населення салтово-маяцької археологічної культури зіставляється з аланами, булгарами та хозарами.

Культура

Весільна обрядовість

Йоганн Шильтбергер докладно описує весільні звичаї кавказьких алан, яких називає ясами. Він повідомляє, що

«Яси мають звичай, за яким перед видачею дівчини заміж батьки нареченого умовляються з матір'ю нареченої про те, що остання повинна бути чиста діва, щоб в іншому випадку шлюб вважався таким, що не відбувся. Отже, у призначений для весілля день наречену приводять із піснями до ліжка та кладуть її на неї. Потім наближається наречений із молодими людьми, тримаючи в руках оголений меч, яким він ударяє по ліжку. Потім він разом із товаришами сідає перед ліжком і бенкетує, співає та танцює. По закінченні бенкету вони роздягають нареченого до сорочки і віддаляються, залишаючи наречених у кімнаті наодинці, а за дверима з'являється брат або хтось із найближчих родичів нареченого, щоб сторожити з оголеним мечем. Якщо виявиться, що наречена вже не була дівчиною, то наречений сповіщає про це свою матір, яка наближається до ліжка з кількома подругами для огляду простирадла. Якщо на простирадлі вони не зустрічають шуканих ними знаків, то сумують. А коли вранці є родичі нареченої для свята, мати нареченого вже тримає в руці посудину, повну вина, але з отвором на дні, який вона заткнула пальцем. Вона підносить посудину матері нареченої та прибирає палець, коли остання захоче випити і вино виливається. "Такою точно була твоя дочка!" - каже вона. Для батьків нареченої це великий сором і вони повинні взяти свою дочку назад, тому що домовлялися видати чисту діву, але дочка їх такою не виявилася. Тоді священики та інші почесні особи заступаються та переконують батьків нареченого запитати свого сина – чи хоче він, щоб вона залишилася його дружиною. Якщо він погоджується, то вже священики та інші особи призводять до нього знову. в іншому випадку їх розводять, і він повертає дружині посаг, подібно до того, як і вона повинна повернути сукні та інші подаровані їй речі, після чого сторони можуть одружитися».

Мова

Основна стаття: Аланська мова

Алани говорили пізньої версії скіфо-сарматської мови.

Осетинська мова є прямим нащадком аланського. Деякі топоніми етимологізуються як східно-іранські на основі сучасної осетинської лексики (Дон, Дністер, Дніпро, Дунай), на осетинському матеріалі розшифровуються нечисленні письмові фрагменти, що збереглися, на аланському. Найбільш відомий – Зеленчукський напис. Інше відоме свідчення аланської мови – аланські фрази у «Теогонії» візантійського автора Іоанна Цеца (XII століття).

З іншого боку, маючи кавказьке минуле, осетинська мова не повністю сприйняла мову аланів. Про це опосередковано писав доктор філологічних наук осетинський професор В. І. Абаєв: «серед усіх не-індо-європейських елементів, які ми знаходили в осетинській мові, кавказький елемент займає особливе місце, не стільки за кількістю… скільки по інтимності та глибині розкривних зв'язків», тому в осетинській мові кавказький елемент - «самостійний структурний фактор, як свого роду друга його природа», тому що «загальні елементи осетинської з навколишніми кавказькими мовами в жодному разі не покриваються терміном „запозичення“. Вони зачіпають найглибші та інтимні сторони мови і свідчать про те, що осетинська у багатьох суттєвих відносинах продовжує традицію місцевих кавказьких мов, так само, як в інших відносинах він продовжує традицію іранську… Химерне поєднання та переплетення цих двох мовних традиційі створило те своєрідне ціле, яке ми називаємо осетинською мовою».

Релігія

Християнство та алани

Ще в V ст. н. е. алани не сприймалися як християнський народ, що вбачається з висловлювання Марсельського пресвітера Сальвіана:

«Але підлягають тому ж суду їхні вади, як наші? Чи злочинне розпуста гунів так само, як і наше? Невже підступність франків так само погано, як наше? Хіба пияцтво аламанна гідне такого ж осуду, як пияцтво християнина, чи заслуговує на таке ж засудження хижість алана, що й хижість християнина?».

«На вандалів пішли війною аламани і, оскільки обидві сторони погодилися вирішити справу у вигляді єдиноборства, вони виставили двох воїнів. Проте виставлений вандалами був переможений аламаном. І оскільки Трасамунд та його вандали були переможені, то вони, залишивши Галію, разом зі свеями та аланами, як було вмовлено, напали на Іспанію, де винищили багато християн за їхню католицьку віру».

Надалі алани згадуються як народ християнського віросповідання. Однак релігія не набула широкого поширення серед алан.

Враження францисканців після подорожі Команією в XIII ст. н. е.:

«брати, які йшли через Команію, мали праворуч від себе землю саксинів, яких ми вважаємо готами, і які є християнами; далі аланів, які християни; потім газорів, які християни; у цій країні знаходиться Орнам, багате місто, яке татари захопили, затопивши його водою; потім циркаси, які християни; далі, жоргіанів, які християни». Benedictus Polonus (вид. Wyngaert 1929: 137-38)

Гільом де Рубрук – середина XIII ст.:

«Запитав у нас, чи хочемо ми пити кумис (cosmos), тобто кобиляче молоко. Бо християни, що перебувають серед них, - росіяни, греки і алани, які хочуть міцно зберігати свій закон, не п'ють його і навіть не вважають себе християнами, коли вип'ють, і їхні священики примиряють їх тоді, якби вони від неї відмовилися, від християнської віри ».

«Напередодні П'ятидесятниці прийшли до нас деякі алани, які називаються там аас, християни за грецьким обрядом, які мають грецькі письмена та грецьких священиків. Однак вони не схизматики, подібно до греків, але шанують всякого християнина без відмінності осіб».

Спадщина аланів

Кавказькі алани

Аланське походження осетинської мови було доведено ще у XIX столітті Нд. Ф. Міллером і підтверджено численними пізнішими роботами.

Мова, якою написані відомі письмові свідоцтва аланської мови (Зеленчукський напис, аланські фрази в «Теогонії» Іоанна Цеца) є архаїчним варіантом осетинської мови.

Існують і непрямі докази алано-осетинської мовної наступності.

В Угорщині в районі міста Ясберень проживає народ ясів, споріднений з осетинами. До середини XIX століття яси повністю перейшли на угорську мову, тому ясна усна мова не збереглася до наших днів. Список яських слів, що зберігся, дозволяє укласти, що лексика яської мови практично повністю збігалася з осетинською. Так, в англомовній науковій літературі яську мову прийнято називати яським діалектом осетинської.

Культурний та етнографічний вплив аланів на Заході

Алани жили на території Іспанії, Португалії, Швейцарії, Угорщини, Румунії та інших країн. Через сармато-аланський вплив на культуру багатьох народів увійшла спадщина скіфської цивілізації.

Ні великий культурний та політичний вплив, ні участь у найважливіших подіях Великого переселення народів не врятували західноєвропейських аланів від швидкого зникнення. Їхні неабиякі військові досягнення були поставлені на службу чужим імператорам і королям. Роздробивши свої сили і не зумівши побудувати довговічну державу, більшість аланів на Заході втратила рідну мову і увійшла до складу інших народів.

Алани та східні слов'яни

В. І. Абаєв вважав, що, наприклад, зміна вибухової g, властивої праслов'янській мові, в задній фрикативний g (h), що фіксується в ряді слов'янських мов, обумовлено скіфо-сарматським впливом. Оскільки фонетика, як правило, не запозичується у сусідів, дослідник стверджував, що у формуванні південно-східного слов'янства (зокрема, майбутніх українських та південноруських говірок) мав брати участь скіфо-сарматський субстрат. Зіставлення фрикативного ареалу g у слов'янських мовах з регіонами, заселеними антами та їх прямими нащадками, безперечно говорить на користь цього становища. В. І. Абаєв також припускав, що результатом скіфо-сарматського впливу були поява в східнослов'янській мові генитива-аккузатива і близькість східнослов'янської з осетинською мовою в функції превербів, що перфектує.

Суперечки про аланську спадщину

Аланська спадщина є предметом суперечок та численних публікацій у жанрі фолк-хістори (не визнаних академічною науковою спільнотою). Ці суперечки настільки визначають сучасний контекст північно-кавказького регіону, що отримали увагу дослідників вже власними силами.

Див. також

Королівство вандалів та аланів
Дмитрівське городище
Буртаси

Примітки

1 2 Encyclopedia Iranica, Alans, V. I. Abaev, H. W. Bailey
1 2 Алани// БРЕ. Т.1. М., 2005.
1 2 3 Перевалов С. М. Алан // Російська історична енциклопедія. За ред. акад. А. О. Чубар'яна. Т. 1: Аалто – Аристократія. М.: ОЛМА МЕДІА ГРУП, 2011. С. 220-221.
1 2 3 БСЕ, ст. «Алани»
БСЕ, ст. «Осетини»
Agustí Alemany, Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
ПАЛЕОАНТРОПОЛОГІЯ ПІВНІЧНОЇ ОСІТНІЇ ЗВ'ЯЗКУ З ПРОБЛЕМою ПОХОДЖЕННЯ ОСЕТИН
Бічурін 1950, с. 229.
Бічурін 1950, с. 311.
Senecae, Thyestes, 627-631.
Історія - Сайт Аланської Єпархії
Абаєв В. І. Осетинська мова та фольклор. М.-Л., 1949. С. 156.
Абаєв В. І. Історико-етимологічний словник осетинської мови. Т. 1. М.-Л., 1958. С. 47-48.
Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
Грантовський Е. А., Раєвський Д. С. Про іраномовне та «індоарійське» населення Північного Причорномор'я в античну епоху // Етногенез народів Балкан і Північного Причорномор'я. Лінгвістика, історія, археологія. М: Наука, 1984.
1 2 Гамкрелідзе Т. Ст, Іванов Вяч. Нд. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Т. ІІ. Тбілісі, 1984. С. 755.
Оранський І. М. Введення в іранську філологію. М.: Наука, 1988. З.
Міллер Г. Ф. Про народи, які здавна в Росії жили. ЦДАДА. Ф. 199. № 47. Д. 3.
Mullenhoff К. Deutsche AJtertumskunde. T. ІІІ. Берлін, 1892.
Vernadsky G. Sur l’Origine des Alains. Byzantion. T. XVI. I. Boston, 1944.
Мацулевич Л. А. Аланська проблема та етногенез Середньої Азії // Радянська етнографія. 1947. № VI-VII.
Вей Чжен. Хроніка держави Суй. Пекін, Бона, 1958, Гол. 84, 18б, 3.
Камболов Т. Т. Нарис історії осетинської мови: Навчальний посібник для вузів. - Владикавказ: Ір, 2006.
Тлумачний словник осетинської мови: 4 т. / За заг. ред. Н. Я. Габараєва; Владикавказький наук. центр РАН та РСО-А; Південно-Осетинський наук.-дослід. ін-т ім. З. Н. Ванєєва. – М.: Наука, 2007. – ISBN 978-5-02-036243-7
Сказання Про Нарти
1 2 Історія Дону та Північного Кавказу з найдавніших часів до 1917 року. Web-підручник. Історичний факультет РГУ
Нариси історії Подонья-Приазов'я. Книга I (Лунін Б. В.)
Радянська історична енциклопедія/За ред. Є. М. Жукова. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982.
Куссаєва С. С. Деякі підсумки археологічних розкопок катакомбного могильника у ст. Змійській
Постійність тривоги // Журнал «Навколо світу». 1987. № 9 (2564).
Афанасьєв Г. Є., Добровольська М. В., Коробов Д. С., Решетова І. К. Про культурну, антропологічну та генетичну специфіку донських алан // Є. І. Крупнов та розвиток археології Північного Кавказу. М. 2014. С. 312-315.
Савицький Н. М. Житлові споруди лісостепового варіанта салтово-маяцької культури: дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. – Вороніж: Воронезький державний університет, 2011.
Барієв Р. Х. ВОЛЖСЬКІ БУЛГАРИ. Історія та культура. Санкт-Петербург, 2005
Шильтбергер Йоганн. Подорож по Європі, Азії та Африці. Баку: Елм, 1984. С. 766-67.
Осетинська мова / / Великий енциклопедичний словник «Мова знання». М: Велика Російська енциклопедія, 1998.
Камболов Т. Т. Зеленчукський напис
Абаєв В. І. Осетинська мова та фольклор. М.-Л., 1949. С. 76, 111, 115.
Salv. Gub. 4, 68 (вид. Halm MGH A A 1.1, р. 49
Fredegarius. 2, 60 (вид. Krusch MGH SRM II, p. 84)
Guill. de Rubruc 10,5 (вид. Wyngaert 1929:191)
Guill. de Rubruc 11,1-3 (вид. Wyngaert 1929:191-192)
Камболов Т. Т. Аланські фрази у «Теогонії» Іоанна Цеца
Абаєв В. І. Про угорські яси // Осетинська філологія. № 1. Орджонікідзе, 1977. С. 3-4.
Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen // Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. № 4. Berlin, 1959.
Немет Ю. Список слів мовою ясів, угорських аланів. Пров. з ним. та примітки В. І. Абаєва. Орджонікідзе, 1960. З. 4.
Цитата з http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html
Абаєв В. І. Про походження фонеми g(h) у слов'янській мові // Проблеми індоєвропейського мовознавства. М., 1964. С. 115-121.
Абаєв В. І. Преверби та перфективність: Про одну скіфо-слов'янську ізоглоссі // Проблеми індоєвропейського мовознавства. М., 1964. С. 90-99.
В. А. Шнірельман. Бути аланами. Інтелектуали та політика на Північному Кавказі у XX столітті. М., 2006. – 696 с.

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).

Література

Ковалевська В. Б. Кавказ та алани: Століття та народи. – М.: Наука (Головна редакція східної літератури), 1984. – 194 с. - (Слідами зниклих культур Сходу). - 10 000 екз. (Обл.)
Агусті Алемань. Алани в стародавніх та середньовічних письмових джерелах (djvu) = Sources on the Alans. A Critical Compilation. – Москва: Менеджер, 2003. – 608 с. - 1000 екз. - ISBN 5-8346-0252-5.
Кузнєцов В. А. Нариси історії алан. – Владикавказ: ІР, 1992. – 390 с. - ISBN 5-7534-0316-6.

Посилання

Алани // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: 86 томах (82 т. та 4 дод.). – СПб., 1890-1907.
Аланіка. Історія алан
Алани та Аланія
Alans // Encyclopaedia Iranica (англ.)
Фелікс Гутнов. Тяжко бути аланом?
Науково-популярний фільм Скарби сарматів
Алани на Заході
Історико-археологічне дослідження Аланів та її наукове значення

алани, алани вікіпедія, алани та булгари фото, алани мамаєвої, алани на захід

Алани Інформація Про

З неймовірних глибин історії дійшла до нас назва давнього народу – алани. Перші згадки про них зустрічаються у китайських хроніках, написаних дві тисячі років тому. Цікавилися цим войовничим етносом, який жив на кордонах імперії, та римляни. І якщо сьогодні в атласі народів світу, що нині живуть, немає сторінки «Алани» з фото, то це не означає, що цей етнос зник з лиця землі безслідно.

Їхні гени та мова, традиції та світовідчуття успадкували прямі нащадки – . Крім них, нащадками цього народу деякі вчені вважають інгушою. Відкриємо завісу над подіями давно минулих епох, щоб розставити всі крапки над «i».

Тисячолітня історія та географія розселення

Візантійці та араби, франки та вірмени, грузини та русичі – з ким тільки не воювали, не торгували та не укладали союзи алани за свою більш ніж тисячолітню історію! І майже всі, хто стикався з ними, так чи інакше фіксували на пергаменті чи папірусі ці зустрічі. Завдяки свідченням очевидців та записам хроністів ми можемо сьогодні поновити основні етапи історії етносу. Почнемо із походження.

У IV-V ст. до н.е. по широкій території від Південного Пріуралля до кочували племена сарматів. Східне Передкавказзя належало сарматському союзу аорсів, про які античні автори відгукувалися як про вправних і відважних воїнів. Але навіть серед аорсів було плем'я, яке вирізнялося особливою войовничістю – алани.

Історики вважають, що, хоча спорідненість між цим войовничим народом зі скіфами та сарматами очевидно, не можна стверджувати, що тільки вони є їхніми предками: у їхньому генезі в пізніший період – приблизно з IV ст. н.е. – брали участь та інші кочові племена.

Як видно з етноніма, це був іраномовний народ: слово «алан» сягає корінням до спільного для стародавніх аріїв та іранців слова «arya». Зовні вони були типовими європеоїдами, про що свідчать не лише описи літописців, а й дані ДНК-археології.

Близько трьох століть – з І до ІІІ н.е. – вони мали славу грозою як сусідів, так і віддалених держав. Поразка, завдана їм гунами в 372 р., не підірвала їх сил, а, навпаки, дала новий поштовх розвитку етносу. Одні з них у часи Великого переселення народів пішли далеко на захід, де разом із гунами розгромили царство остготів, а пізніше боролися з галлами та вестготами; інші – розселилися біля центрального .

Вдачі та звичаї цих воїнів тих часів були суворими, а спосіб вести війну – варварським, принаймні, на думку римлян. Головною зброєю аланів був спис, яким вони володіли віртуозно, а швидкі бойові коні дозволяли без втрат вийти з будь-якої сутички.

Улюбленим маневром військ був хибний відступ. Після нібито невдалої атаки кіннота відступала, заманюючи ворога в пастку, після чого переходила у наступ. Вороги, що не чекали нової атаки, губилися і програвали бій.

Обладунки аланів були відносно легкими, зробленими зі шкіряних ременів та металевих пластин. За деякими даними, такі самі захищали не лише воїнів, а й їхніх бойових коней.

Якщо подивитися на територію розселення на карті в епоху раннього Середньовіччя, то в очі впадуть передусім величезні відстані - від Північної Африки. В останній з'явилася їхня перша державна освіта – недовго проіснувала в V-VI ст. Королівство вандалів та аланів.

Однак та частина етносу, яка опинилася в оточенні далеких за культурою та традиціями племен, досить швидко втратила свою національну своєрідність та асимілювалася. А ось ті племена, які залишилися на Кавказі, не лише зберегли свою ідентичність, а й створили сильну державу – .

Держава сформувалася у VI-VII ст. Приблизно водночас її землях починає поширюватися християнство. Першим звістку про Христа, згідно з візантійськими джерелами, сюди приніс Максим Сповідник (580-662), а першим християнським правителем країни візантійські джерела називають Григорія.

Остаточне прийняття аланами християнства мало місце на початку X ст., хоча іноземні мандрівники зазначали, що християнські традиції у цих землях нерідко химерно перепліталися з язичницькими.

Сучасники залишили чимало описів аланів та його звичаїв. Описували як дуже привабливих та сильних людей. Серед характерних рис культури відзначають культ військової доблесті, що поєднується із зневагою до смерті, та багату обрядовість. Зокрема, німецький мандрівник І. Шильтбергер залишив розгорнутий опис весільного обряду, який надавав великого значення цнотливості нареченої та першої шлюбної ночі.

«У ясів є звичай, за яким перед видачею дівчини заміж батьки нареченого умовляються з матір'ю нареченої про те, що остання має бути чиста діва, щоб у іншому випадку шлюб вважався таким, що не відбувся. Отже, призначений для весілля день наречену приводять з піснями до ліжка і кладуть її на неї. Потім наближається наречений із молодими людьми, тримаючи в руках оголений меч, яким він ударяє по ліжку. Потім він разом із товаришами сідає перед ліжком і бенкетує, співає та танцює.

По закінченні бенкету вони роздягають нареченого до сорочки і віддаляються, залишаючи наречених у кімнаті наодинці, а за дверима з'являється брат або хтось із найближчих родичів нареченого, щоб сторожити з оголеним мечем. Якщо виявиться, що наречена вже не була дівчиною, то наречений сповіщає про це свою матір, яка наближається до ліжка з кількома подругами для огляду простирадла. Якщо на простирадлі вони не зустрічають шуканих ними знаків, то сумують.

А коли вранці є родичі нареченої для свята, мати нареченого вже тримає в руці посудину, повну вина, але з отвором на дні, який вона заткнула пальцем. Вона підносить посудину матері нареченої та прибирає палець, коли остання захоче випити і вино виливається. „Такою точно була твоя дочка!“ – каже вона. Для батьків нареченої це великий сором і вони повинні взяти свою дочку назад, тому що домовлялися видати чисту діву, але дочка їх такою не виявилася.

Тоді священики та інші почесні особи заступаються та переконують батьків нареченого запитати свого сина – чи хоче він, щоб вона залишилася його дружиною. Якщо він погоджується, то священики та інші особи приводять її до нього знову. В іншому випадку їх розводять, і він повертає дружині посаг, подібно до того, як і вона повинна повернути сукні та інші подаровані їй речі, після чого сторони можуть одружитися».

Мова аланів, на жаль, дійшла до нас вельми фрагментарно, проте матеріалу, що збереглося, достатньо, щоб віднести його до скіфо-сарматських. Прямим носієм є сучасний осетинський.

Хоча в історію увійшло не так багато відомих аланів, їхній внесок в історію безсумнівний. Якщо стисло, то вони зі своїм бойовим духом були першими лицарями. На думку вченого Говарда Рейда, в основі легенд про знаменитого короля Артура лежить те величезне враження, яке справила на слабкі держави раннього Середньовіччя військова культура цього народу.

Їхнє поклоніння оголеному мечу, бездоганне володіння, зневага до смерті, культ шляхетності заклали фундамент пізнішого західноєвропейського лицарського кодексу. Американські вчені Літтлтон і Малкор йдуть далі і вважають, що і образом священного Грааля європейці завдячують нартському епосу з чарівною чашею Уацамонгою.

Суперечки навколо спадщини

Споріднений зв'язок з осетинами та аланами не піддається сумніву, проте в останні роки все частіше звучать голоси тих, хто вважає, що такий самий зв'язок є і з , або ширше – .

Можна по-різному ставитись до аргументів, які наводять автори подібних досліджень, але не можна заперечувати їх користь: адже спроби розібратися в генеалогії дозволяють по-новому прочитати маловідомі чи забуті сторінки історії рідного краю. Можливо, подальші археологічні та генетичні дослідження дозволять дати однозначну відповідь на питання, чиїми предками є алани.

Цей нарис хотілося б закінчити дещо несподівано. Чи знаєте ви, що сьогодні у світі живе близько 200 тис. аланів (точніше, їх частково асимільованих нащадків)? Сучасності вони відомі як яси, що живуть в Угорщині з XIII ст. і пам'ятають про своє коріння. Хоча мова ними давно втрачена, вони підтримують контакти зі своїми кавказькими родичами, знову придбаними ними понад сім століть. Отже, у цього народу рано ставити крапку.

Алані (ін.-грец. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) - кочові племена скіфо-сарматськогопоходження, в письмових джерелах згадуються з I століттян. е. - часу їх появи в Приазов'яі Передкавказзя .

Частина аланів з кінця IV століттявзяла участь у Великому переселенні народів, в той час як інші залишилися на територіях, що прилягають до передгір'їв Кавказу. Племінний союз аланів став основою об'єднання аланських та місцевих кавказьких племенвідомого під назвою Аланія, та освіти у центральному Передкавказзі ранньофеодальної держави, що проіснувала до походу монголів.

Монголи, що розгромили Аланію і захопили до кінця 1230-х років родючі рівнинні райони Передкавказзя, змусили уцілілих аланів сховатися у горах Центрального Кавказу та Закавказзі. Там одна з груп аланів, за участю місцевих племен, дала початок сучасним осетинам . Певну роль алани зіграли в етногенезі та складання культури та інших народів Північного Кавказу .

[показати]

Етнонім«алани» вперше зустрічається в 25 рокун. е. у китайських джерелах як назва сарматського племені, що змінив аорсів(Яньцай): «володіння Яньцай перейменувалося Аланьляо; полягає в залежності від Кангюя… Звичайні та вбрання народу подібні до кангюйських» .

До пізнішого часу належить ще одне цікаве свідчення китайських анналів: «Правління місті Аланьми. Ця країна раніше належала кангюйському питомому власнику. Великих міст рахується сорок, малих окопів до тисячі. Мужні та міцні беруться у чжеге, що у перекладі мовою Серединної держави означає: стройовий ратник» .

Пізніше, в І століттін. е., свідоцтва про алани зустрічаються у римських авторів. Найбільш рання їх згадка ми зустрічаємо у Луція Аннея Сенекі, У п'єсі «Фієст», написаної в середині I століття н. е.

Назва «алани» використовувалася римлянами, і, за ними, візантійцями, аж до XVI століття(останні згадки про Аланську єпархію у візантійських хроніках) .

Араби також називали аланів ім'ям Al-lan, утвореним від візантійського «алани» Ібн Руста (близько 290 р х./903 рік) повідомляв, що алани діляться на чотири племені. Відомо, що найзахідніше їх називалося «аси». У XIII століттізахідні вчені ( Гійом де Рубрук) свідчили, що «Алани та Аси»- один і той самий народ.

Етимологія

Нині у науці визнано версію, обгрунтовану В. І. Абаєвим - Термін «алан» є похідним від загального найменування стародавніх аріївта іранців «arya» . за Т. В. Гамкрелідзеі В'яч. Нд. Іванову , первісне значення цього слова «господар», «гість», «товариш» розвивається в окремих історичних традиціях у «товариш за племенем», далі в самоназву племені ( arya) та країни.

Про походження слова «алани» було висловлено різні думки. Так, Г. Ф. Міллервважав, що «ім'я аланів народилося у греків, і воно походить від грецького дієслова, що означає мандрувати чи блукати» . К. В. Мюлленгофім'я аланів виробляв від назви гірського хребта Алтаї , Г. В. Вернадський- від давньоіранського «елен» - олень , Л. А. Мацулевич вважав, що питання про термін «алан» взагалі не вирішено .

Назви аланів у сусідніх народів

У російських літописах алани назвалися словом «яси». У Ніконівський літописпід 1029 рокомповідомляється про переможний похід на ясів князя Ярослава.

У вірменських літописах аланичастіше називаються власною назвою. У китайських хроніках алани відомі під ім'ям народу алань . У вірменському середньовічному географічному атласі Ашхарацуйцописуються кілька аланських племен, включаючи «народ аланів аш-тигор» або просто «народ дикор», в якому вбачається самоназва сучасних дігорців. Описувані ним алани зі східної області Аланії - «алани в країні Ардоз» - предки іронців.

У грузинських джерелах алани згадуються як Ossi, Osi. Цей екзононім по сьогодні вживається грузинами щодо сучасних осетин.

Сучасна форма

Закономірним розвитком давньоіранського * ārуаnав осетинському, на думку В. І. Абаєва, є allon(З * āryana) та ællon(З * ăryana) Етнонім у формі Еллонзберігся у фольклорі осетин, але не використовується як самоназва .

Сховала вона молодих нартів у потайній кімнаті. А тут якраз повернувся уаіг і одразу спитав у дружини: - Чую я, пахне аллон-білоном? – О чоловік мій! - Відповіла йому дружина. – Наше селище відвідали двоє юнаків, один грав на сопілці, а другий витанцьовував на кінчиках пальців. Люди дивувалися, такого дива ніколи ми не бачили. Ось їхній запах і залишився в цій кімнаті

Основна стаття:Історія аланів

Карта міграцій аланів. Жовтим позначені місця розселення аланів у IV столітті, до Великого переселення народівта після нього; червоні стрілки – міграції, помаранчеві – військові походи

У I-ІІІ ст.н. е. алани займали чільне становище серед сарматів Приазов'яі Передкавказзя , звідки робили набіги на Крим, Закавказзя, Малу Азію,Мідію .

У IV столітті алани етнічно були неоднорідні. Великі племінні об'єднання аланів у IV столітті були розгромлені гунами, у VI столітті - аварами. Частина аланів брала участь у Великому переселенні народів і опинилася у Західній Європі (у Галлії) і навіть у Північній Африці, де разом із вандаламиутворила державу, що проіснувала до середини VI ст. Усі ці події супроводжувалися всюди частковою етнокультурною асиміляцією аланів. Культуру аланів IV-V ст. представляють городища та могильники передгірної зони Північного та Західного Кавказу та найбагатші Керченські склепи Криму. З VII до X ст. значна частина середньовічної Аланії, що тягнеться від Дагестанудо Прикубання, входила до складу Хазарського каганату. Протягом тривалого часу північнокавказькі алани вели запеклу боротьбу з Арабським халіфатом, Візантією та Хазарським каганатом. Уявлення про багату аланську культуру VIII-XI ст. дають знамениті катакомбні могильники та городища на Сіверському Дінці ( Салтово-Маяцька культура) і особливо городища і могильники на Північному Кавказі (городища: Архизское, Верх. і Ниж. Джулат та інших., могильники: Архон, Балта, Чмі, Рутха, Галіат, Змійський, Гіжгід, Минулим та інших.). Вони свідчать про широкі міжнародні зв'язки аланів з народами Закавказзя, Візантією, Київською Руссюі навіть Сирією.

Матеріали Змійського могильникасвідчать про високий рівень розвитку культури північно-кавказьких аланів у ХІ-ХІІ ст. та про наявність торгових зв'язків місцевого населення з Іраном, Закавказзя, Руссю та країнами арабського Сходу, а також генетичних зв'язків між сарматами та аланами, аланами та сучасними осетинами. Знахідки предметів озброєння підтверджують відомості писемних джерел про те, що головною силою аланського війська була кіннота. Занепад пізньої аланської культури був викликаний татаро-монгольською навалою XIII століття Внаслідок кампанії 1238-1239 рр. значна частина рівнинної Аланії виявилася захопленою татаро-монголами, сама Аланія як політичну освіту перестала існувати. Ще одним чинником, що сприяло падінню держави аланів, стала активізація лавинної діяльності у XIII-XIV ст. Г. К. Тушинський, засновник вітчизняного лавинознавства як науки, вважав, що в результаті суворих і багатосніжних зим на Кавказі лавинами були знищені багато високогірних селищ аланів і дороги. З тих пір селища розташовуються набагато нижче схилами .

У XIV століттіалани у складі війська Тохтамишаберуть участь у битвах з Тамерланом. Генеральна битва почалася 15 квітня 1395 р. Армія Тохтамиша зазнала повної поразки. Це була одна з найбільших битв того часу, що вирішила долю не тільки Тохтамиша, а й Золотої Орди, принаймні її великодержавного становища.

«Алани - це народ, який жив в Аланії, області Сарматії Європейської, біля річки Танаїса ( Дон) та по сусідству з нею. Країна їхня рівнина без гір, з невеликими пагорбами і пагорбами. У ній немає поселенців і жителів, оскільки вони були вигнані та розпорошені по чужих областях при навалі ворогів, а там загинули або були винищені. Поля Аланії лежать широким простором. Це пустеля, в якій немає власників – ані аланів, ані прийшлих».

Якщо в передгір'ї залишки аланів припинили своє існування, то в гірських ущелинах вони, незважаючи на різанину, встояли та продовжили етнічну традицію осетинського народу. Саме Гірська Осетія після навал 1239 та 1395 рр. стала історичною колискою осетинів, де остаточно протягом XIV-XV ст. сформувалися і етнос, і народна культура. У цей час, мабуть, оформилося розподіл осетинського народу на ущельні суспільства: Тагаурське,Куртатинське, Алагірське, Туалгом, Дігорське.

Дані ДНК-археології

Аналіз останків населення салтово-маяцької археологічної культури виявив у неї гаплогрупу G2, субклад – невідомий. З погляду авторів даного дослідження катакомбний характер поховання, ряд краніологічних показників та інші дані, що збігаються з раніше дослідженими зразками на Кавказі, дозволяють ідентифікувати похованих, як алан. Так, наприклад, за антропологічними показниками індивіди з ямних поховань були визначені як носії домішки східного одонтологічного типу, тоді як досліджені зразки з гаплогрупи мали європеоїдне походження. .

Поруч дослідників населення салтово-маяцької археологічної культури зіставляється з аланами, булгарамиі хозарами .

Культура

Весільна обрядовість

Йоганн Шільтбергердокладно описує весільні звичаї кавказьких алан, яких називає ясами. Він повідомляє, що

«Яси мають звичай, за яким перед видачею дівчини заміж батьки нареченого умовляються з матір'ю нареченої про те, що остання повинна бути чиста діва, щоб в іншому випадку шлюб вважався таким, що не відбувся. Отже, у призначений для весілля день наречену приводять із піснями до ліжка та кладуть її на неї. Потім наближається наречений із молодими людьми, тримаючи в руках оголений меч, яким він ударяє по ліжку. Потім він разом із товаришами сідає перед ліжком і бенкетує, співає та танцює. По закінченні бенкету вони роздягають нареченого до сорочки і віддаляються, залишаючи наречених у кімнаті наодинці, а за дверима з'являється брат або хтось із найближчих родичів нареченого, щоб сторожити з оголеним мечем. Якщо виявиться, що наречена вже не була дівчиною, то наречений сповіщає про це свою матір, яка наближається до ліжка з кількома подругами для огляду простирадла. Якщо на простирадлі вони не зустрічають шуканих ними знаків, то сумують. А коли вранці є родичі нареченої для свята, мати нареченого вже тримає в руці посудину, повну вина, але з отвором на дні, який вона заткнула пальцем. Вона підносить посудину матері нареченої та прибирає палець, коли остання захоче випити і вино виливається. «Такою точно була твоя дочка!» - каже вона. Для батьків нареченої це великий сором і вони повинні взяти свою дочку назад, тому що домовлялися видати чисту діву, але дочка їх такою не виявилася. Тоді священики та інші почесні особи заступаються та переконують батьків нареченого запитати свого сина – чи хоче він, щоб вона залишилася його дружиною. Якщо він погоджується, то вже священики та інші особи призводять до нього знову. Інакше їх розводять, і він повертає дружині посаг, подібно до того, як і вона повинна повернути сукні та інші подаровані їй речі, після чого сторони можуть одружитися». .

Основна стаття:Аланська мова

Алани говорили на пізній версії скіфо-сарматської мови.

Осетинська моває прямим нащадком аланського . Деякі топоніми етимологізуються як східно-іранські на основі сучасної осетинської лексики ( Дон, Дністер, Дніпро, Дунай), на осетинському матеріалі розшифровуються нечисленні збереглися письмові фрагменти аланською. Найбільш відомий - Зеленчукський напис . Інше відоме свідоцтво аланської мови - аланські фрази в «Теогонії»візантійського автора Іоанна Цеца ( XII століття).

З іншого боку, маючи кавказькеминуле, осетинська моване повністю сприйняв мову аланів. Про це опосередковано писав доктор філологічних наук осетинський професор В. І. Абаєв: «Серед усіх не-індо-європейських елементів, які ми знаходили в осетинській мові, кавказький елемент займає особливе місце, не стільки за кількістю… скільки по інтимності та глибині розкривних зв'язків», тому в осетинській мові кавказький елемент - «самостійний структурний фактор, як свого роду друга його природа», тому що «загальні елементи осетинської з навколишніми кавказькими мовами в жодному разі не покриваються терміном „запозичення“. Вони зачіпають найглибші та інтимні сторони мови і свідчать про те, що осетинська у багатьох суттєвих відносинах продовжує традицію місцевих кавказьких мов, так само, як в інших відносинах він продовжує традицію іранську… Химерне поєднання та переплетення цих двох мовних традиційі створило те своєрідне ціле, яке ми називаємо осетинською мовою» .

Християнство та алани

Враження францисканців після подорожі Команією в XIII ст. н. е.:

Гільом де Рубрук – середина XIII ст.:

«Запитав у нас, чи хочемо ми пити кумис (cosmos), тобто кобиляче молоко. Бо християни, що знаходяться серед них, - росіяни, греки та алани, які хочуть міцно зберігати свій закон, не п'ють його і навіть не вважають себе християнами, коли вип'ють, і їхні священики примиряють їх тоді [з Христом], начебто вони від неї відмовилися. , від християнської віри».

Спадщина аланів

Кавказькі алани

Аланське походження осетинської мови було доведено ще в XIX столітті Нд. Ф. Міллеромі підтверджено численними пізнішими роботами.

Мова, якою написані відомі письмові свідоцтва аланського мови ( Зеленчукський напис, аланські фрази в «Теогонії» Іоанна Цеца ) являє собою архаїчний варіант осетинської мови.

Існують і непрямі докази алано-осетинської мовної наступності.

У Угорщиниу районі міста Ясберіньмешкає народ ясів, споріднений з осетинами . До середини XIX століттяяси повністю перейшли на Угорська моватому усний яська моване зберігся донині. Список яських слів, що зберігся дозволяє зробити висновок, що лексика яської мови практично повністю збігалася з осетинської. Так, в англомовній науковій літературі яську мову прийнято називати діалектом осетинської.

Культурний та етнографічний вплив аланів на Заході

Алани жили на території нинішніх Іспанії, Португалії, Швейцарії, Угорщини, Румуніїта інших країн. Через сармато-аланський вплив на культуру багатьох народів увійшла спадщина скіфської цивілізації.

Ні великий культурний та політичний вплив, ні участь у найважливіших подіях Великого переселення народів не врятували західноєвропейських. аланіввід швидкого зникнення. Їхні неабиякі військові досягнення були поставлені на службу чужим імператорам і королям. Роздробивши свої сили і не зумівши побудувати довговічну державу, більшість аланів на Заході втратила рідну мову і увійшла до складу інших народів.

Алани та східні слов'яни

В. І. Абаєв вважав, що, наприклад , зміна вибухового g, властивого праслов'янською мовою, в задньопіднебінний фрикативний g(h), що фіксується у ряді слов'янських мов, обумовлено скіфо-сарматськимвпливом. Оскільки фонетика, як правило, не запозичується у сусідів, дослідник стверджував, що у формуванні південно-східного слов'янства (зокрема майбутніх українськихі південноруських говір) повинен був брати участь скіфо-сарматський субстрат . Зіставлення фрикативного ареалу gу слов'янських мовах із регіонами, заселеними антамита їх прямими нащадками, безперечно говорить на користь цього становища. В. І. Абаєв також припускав, що результатом скіфо-сарматського впливу були поява у східнослов'янській мові генитива-акузатива та близькість східнослов'янськогоз осетинською мовоюу перфектуючій функції превербів .

Суперечки про аланську спадщину

Аланська спадщина є предметом суперечок та численних публікацій у жанрі фолк-хістори(не визнаних академічним науковим співтовариством).

Був залишений аланами, народом, який створив власну державність. Вперше вони фіксуються на початку 2 століття до н.е. і потім упродовж своєї історії вони фігурують у повідомленнях вірменських, грузинських, візантійських, арабських та інших авторів під різними іменами – роксолани, аланроси, асії, аси, яси, вівси, оси.

Відкрити у повному розмірі

Вчені переконані, що алани були іраномовними і були однією з гілок сарматів. До 1 століття н. прийшовши їх степів Середню Азію, зайняли величезні простори у Південному Приураллі, Нижньому Поволжі, Приазов'ї, утворивши потужний племінний союз. У цей час орди алан поширюються значної частини Північного Кавказу, підпорядковуючи своєму впливу , лише гірські райони Чечні, Дагестану і західного Кавказу зберегли свою самобутність.

Спочатку економічною основою алан було кочове скотарство. Суспільний устрій ґрунтувався на принципах військової демократії. З 1 по 4 століття різні джерела постійно говорять про військові походи алан на суміжні країни та народи. Здійснюючи набіги на Закавказзі, вони втручалися у боротьбу між великими державами на той час ( Парфія, ), беруть участь на стороні та проти власників Іберії, Вірменії,.

На відміну від ранніх іранських прибульців, алани змогли перейти до осілості та землеробства, що допомогло їм закріпитися на Центральному Кавказі. У 3 столітті Аланія – грізна сила, з якою мають зважати сусідні держави, наприклад, .

За кілька сотень років свого панування на Північному Кавказі, алани надали настільки потужний вплив на те, що культура всіх місцевих народів зазнала нівелюванняі набула єдиних ознак, у тому числі аланський виявляється в різних куточках Кавказу. Присутність алан зафіксована в народному епосі адигських та нахських оповідей, наприклад, епічні легенди вайнахів “Іллі”.

Алани в епоху Великого переселення народів

Наприкінці 3 століття н. могутність алан була істотно підірвана навалою нових кочових орд із Азії. Спочатку в 70-ті роки 3 століття полчище гуніврозгромило та відтіснило алан у передгір'я, а іншу їхню частину захопила у свої далекі європейські походи.

Одне з гуннських угруповань, акацири, залишалися у північно-кавказьких степах протягом усього 4 століття. Тоді ж наприкінці 3- початку 4 століть н.е. Майже одночасно з гунами на Північний Кавказ прямує ще цілий ряд монгольських та тюркських за походженням племен. Найбільш помітний із них – племінне об'єднання болгар.

Натиск кочівників змусив залишити алан усю степову частину Північного Кавказу і піти в передгірні та гірські райони. Поселення алан на той час ґрунтується на сучасних землях П'ятигір'я, КЧР, КБР, Осетії, Інгушетії. Основним типом житла стають укріплені городища, які споруджувалися у важкодоступних місцях. Це було виправдано, бо кочова експансія на Північному Кавказі не вщухала кілька століть.

У 6 столітті алани зазнали тиску кочового союзу тюрків, які створили власну величезну освіту Тюркський Каганат. У 7 столітті стало здійснюватися підпорядкування кочових та аборигенних народів Кавказу з боку іншого степового етносу.

Відкрити у повному розмірі

Аланські союзи центрального Кавказу потрапили у залежність від хозар і за останніх взяли участь у цілій низці хазаро-арабських воєн 7-8 століть. Хазарские і арабські автори у період вказують на Центральний Кавказ як у постійне місце проживання алан, і навіть Дарьяльский прохід ( Дар'яльська ущелина), що з'єднує Північний Кавказ із Закавказзя, з арабської Баб ал Алан(Аланська брама).

До цього часу серед алан формуються дві великі та самостійні спільності. Виділяються:

західні алани (аштигор), КЧР, східні райони Краснодарського краю та Ставропольський край;
східні алани (ардосці), КБР, Осетія, Інгушетія.

Наприкінці 10 століття хозарський тиск на алан слабшає і створюються передумови на формування самостійного аланского держави. За майже тисячолітній період перебування на Північному Кавказі алани змогли досягти значних успіхів у різних галузях. Поряд із традиційним скотарством розвивалося плужне землеробство, ремесла – гончарне, збройове, ковальське, ювелірне. З 7 століття ремесло відокремлюється від сільського господарства і перетворюється на самостійну галузь.

Розкопки аланських городищ дали матеріал про соціальну диференціацію у тому середовищі. Утворенню класів сприяли процеси християнізації, які особливо активізувалися у 10 столітті. Християнствопроникало в Аланію через Грузію та . У результаті по всій Аланії розгортається будівництво церков за візантійським зразком.

Розквіт та загибель аланського держави

У 10 столітті відбувається об'єднання західного та східного аланських племен у єдину Аланську державу. У соціальному плані в аланії виділяється привілейований клас феодалів, що експлуатував селян-общинниківі патріархальних рабів.

У середині 10 століття згадуються володарі Аланії, які володіли титулами "духовного сина" та "Божественного володаря Всесвіту". До цього часу можна говорити про виникнення міст у алан, наприклад місто Магас.

До розвитку відносин з аланами прагнуть як сусіди, передусім Грузія, а й віддалені ильные держави – , Київська Русь. У цей час мали місце династичні шлюби між правителями Аланії та інших країн.

Як і інші ранні феодальні держави тієї епохи, після свого розквіту в другій половині 12 століття занурюється в безодню феодальний міжусобиць. Колись єдина держава на початку 13 століття розпадається на низку дрібних володінь, що ворогують один з одним.

У стані феодальної роздробленості застає Аланію. З 1222 монголи роблять перші спроби підпорядкувати Аланію, проте планомірне завоювання всієї країни починається з 1238 року. Незважаючи на героїчне опір, частина алан знищується татаро-монголами, інша їх частина поповнює війська татаро-монгольських ханів, а третина алан розсіюється по гірських важкодоступних місцях Центрального Кавказу, де починається процес змішування алан з місцевими. Сучасні народи: осетини, балкарці, карачаєвці мають у своєму етногенезі певну частку аланського компонента.