İlerleme nedir? Sosyal ilerleme

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi"

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu Şubesi Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi

Cheboksary, Çuvaş Cumhuriyeti'nde

Doğa Bilimleri ve Beşeri Bilimler Bölümü

SOYUT

Modern sosyal deneyimin ışığında sosyal ilerleme ve kriterleri

Uzmanlık: Finans ve kredi

Uzmanlık: Devlet ve

belediye maliyesi

Tamamlanmış :

tam zamanlı öğrenci

grup 09-F-11 Shestakov I.A.

kontrol ettim :

Doktora Semedova – Polupan N.G.

Şaboksarı

1) Giriş……………………………………………………………..3-4

2) Toplumsal ilerleme…………………………………………………………….5-7

3) Toplumun gelişimine felsefi bakış…………………………..8-9

4) Toplumsal ilerlemenin tutarsızlığı……………………..10-11

5) Toplumsal İlerleme Kriterleri……………………………...12-17

6) Sonuç………………………………………………………..18-19

7) Referans listesi………………………………….20

giriiş

Toplumsal ilerleme düşüncesi Yeni Çağın bir ürünüdür. Bu, toplumun ilerici, yukarı doğru gelişmesi fikrinin o dönemde insanların zihninde kök saldığı ve dünya görüşlerini şekillendirmeye başladığı anlamına geliyor. Antik çağda böyle bir fikir yoktu. Bilindiği gibi eski dünya görüşü, doğası gereği kozmerkezciydi. Bu, antik çağ insanının doğa ve evrenle ilişkisinin koordineli olduğu anlamına gelir. Helen felsefesi insanı kozmosa sığdırıyor gibi görünüyordu ve antik düşünürlerin zihninde kozmos, düzeni açısından kalıcı, ebedi ve güzel bir şeydi. Ve insanoğlunun yerini tarihte değil, bu sonsuz evrende bulması gerekiyordu. Antik dünya görüşü aynı zamanda sonsuz bir döngü fikriyle de karakterize edildi - bir şeyin yaratıldığı ve yok edildiği, her zaman kendine döndüğü bir hareket. Ebedi tekerrür fikrinin antik felsefeye derin kökleri vardır; bunu Herakleitos'ta, Empedokles'te ve Stoacılar'da buluruz. Genel olarak, antik çağda bir daire içindeki hareketin ideal olarak doğru ve mükemmel olduğu düşünülüyordu. Eski düşünürlere mükemmel görünüyordu çünkü başlangıcı ve sonu yoktu ve aynı yerde bulunuyordu, adeta hareketsizliği ve sonsuzluğu temsil ediyordu.

Toplumsal ilerleme fikri Aydınlanma döneminde ortaya çıktı. Bu dönem, aklın, bilginin, bilimin, insan özgürlüğünün kalkanını yükseltiyor ve aydınlanmacılara göre cehaletin ve despotizmin hakim olduğu önceki dönemlerle çelişerek tarihi bu açıdan değerlendiriyor. Aydınlanmacılar, kendi zamanlarının dönemini (“aydınlanma” çağı olarak), onun insan için rolünü ve önemini bir bakıma anladılar ve bu şekilde anlaşılan modernitenin prizmasından insanlığın geçmişini gördüler. Akıl çağının gelişi olarak yorumlanan modernlik ile insanlığın geçmişi arasındaki karşıtlık, elbette, şimdiki zaman ile geçmiş arasında bir boşluk içeriyordu, ancak aralarındaki tarihsel bağlantıyı yeniden kurma girişiminde bulunulduktan hemen sonra, Aklın ve bilginin temelinde, ilerlemeyle ilgili olarak tarihte yukarı doğru bir hareket fikri hemen ortaya çıktı. Bilginin geliştirilmesi ve yayılması aşamalı ve kümülatif bir süreç olarak kabul edildi. Modern zamanlarda ortaya çıkan bilimsel bilgi birikimi, aydınlanmacılar için tarihsel sürecin böyle bir yeniden inşasında tartışılmaz bir model olmuştur. Bir bireyin, bir bireyin zihinsel oluşumu ve gelişimi onlara da model teşkil ediyordu: Bir bütün olarak insanlığa aktarıldığında insan aklının tarihsel gelişimini veriyordu. Bu nedenle Condorcet, "İnsan zihninin ilerlemesinin tarihsel bir resminin taslağı" adlı eserinde "bu ilerleme, bireysel yeteneklerimizin gelişiminde gözlemlenen aynı genel yasalara tabidir..." diyor.

Toplumsal ilerleme fikri tarih fikridir, daha doğrusu insanlığın dünya tarihidir. Bu fikir hikayeyi birbirine bağlamayı, ona yön ve anlam vermeyi amaçlamaktadır. Ancak ilerleme fikrini doğrulayan birçok Aydınlanma düşünürü, bunu toplum ile doğa arasındaki çizgiyi bir dereceye kadar bulanıklaştıran doğal bir yasa olarak görmeye çalıştı. İlerlemenin doğalcı yorumu, onların ilerlemeye nesnel bir karakter kazandırma yoluydu.

Sosyal ilerleme

İlerleme (Latince ilerlemeden - ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür. Bu fikri ortaya koymanın ve toplumsal ilerleme teorisini geliştirmenin kredisi 18. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve toplumsal ilerleme fikrinin ortaya çıkmasının sosyo-ekonomik temeli kapitalizmin oluşumuydu. ve Avrupa burjuva devrimlerinin olgunlaşması. Bu arada, toplumsal ilerlemenin ilk kavramlarının yaratıcılarının her ikisi de - Turgot ve Condorcet - devrim öncesi ve devrim Fransa'sında aktif halk figürleriydi. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Toplumsal ilerleme fikri, insanlığın bir bütün olarak ilerlemekte olduğu gerçeğinin tanınması, ileri toplumsal güçlerin tarihsel iyimserlik karakteristiğinin bir ifadesidir.
Üç karakteristik özellik, orijinal ilerlemeci kavramları birbirinden ayırıyordu.

Birincisi, bu idealizmdir, yani tarihin ilerici gelişiminin nedenlerini manevi başlangıçta - insan zekasını geliştirmenin sonsuz yeteneğinde (aynı Turgot ve Condorcet) veya mutlakın kendiliğinden kendini geliştirmesinde bulma girişimidir. ruh (Hegel). Buna göre, ilerlemenin kriteri aynı zamanda manevi düzen fenomeninde, şu veya bu sosyal bilinç biçiminin gelişme düzeyinde de görülüyordu: bilim, ahlak, hukuk, din. Bu arada, öncelikle bilimsel bilgi alanında (F. Bacon, R. Descartes) ilerleme fark edildi ve ardından ilgili fikir genel olarak sosyal ilişkilere genişletildi.

İkinci olarak, toplumsal ilerlemeye ilişkin ilk dönem kavramların çoğunun önemli bir eksikliği, toplumsal yaşamın diyalektik olmayan bir şekilde ele alınmasıydı. Bu gibi durumlarda toplumsal ilerleme, devrimci sıçramalar olmadan, geriye doğru hareketler olmadan, düz bir çizgide sürekli bir yükseliş olarak düzgün bir evrimsel gelişme olarak anlaşılır (O. Comte, G. Spencer).

Üçüncüsü, biçimsel olarak yukarıya doğru gelişme, tercih edilen herhangi bir toplumsal sistemin başarısıyla sınırlıydı. Sınırsız ilerleme fikrinin bu reddi, Hegel'in açıklamalarına çok açık bir şekilde yansıdı. Geleneksel yorumlarında özgürlüğü ve eşitliği onaylayan Hıristiyan-Alman dünyasını, dünya ilerlemesinin zirvesi ve tamamlanması olarak ilan etti.

Bu eksiklikler, tutarsızlığının ve özellikle aynı olgunun ve hatta bir bütün olarak tarihsel gelişim aşamasının aynı anda aynı anda ilerici olabileceği gerçeğini de içeren, toplumsal ilerlemenin özüne ilişkin Marksist anlayışta büyük ölçüde aşılmıştır. saygılı ve gerici, diğerinde gerici. Bu, gördüğümüz gibi, devletin ekonomik kalkınma üzerindeki etkisinin olası seçeneklerinden biridir.

Sonuç olarak, insanlığın ilerici gelişiminden bahsederken, bir bütün olarak tarihsel sürecin ana, ana yönünü, gelişimin ana aşamalarıyla ilişkili sonucunu kastediyoruz. Tarihin biçimsel kesitinde ilkel komünal sistem, köle toplumu, feodalizm, kapitalizm, toplumsallaşmış toplumsal ilişkiler çağı; uygarlık kesitindeki ilkel uygarlık öncesi, tarımsal, endüstriyel ve bilgi-bilgisayar dalgaları, tarihsel ilerlemenin ana "blokları" olarak hareket eder, ancak bazı spesifik parametrelerde uygarlığın sonraki oluşumu ve aşaması öncekilerden daha düşük olabilir. Bu nedenle, manevi kültürün bir dizi alanında feodal toplum, 18. yüzyılın aydınlayıcılarının temelini oluşturan köle toplumundan daha aşağıydı. Orta Çağ'da kaydedilen büyük ilerlemelere dikkat etmeden, Orta Çağ'a yalnızca tarihin akışında bir "kopuş" olarak bakın: Avrupa'nın kültürel alanının genişlemesi, orada yaşayabilir büyük ulusların oluşumu birbirine yakınlık ve son olarak 14. yüzyılın muazzam teknik başarıları. ve deneysel doğa biliminin ortaya çıkması için ön koşulların yaratılması.

Toplumsal ilerlemenin nedenlerini genel anlamda belirlemeye çalışırsak, o zaman bunlar insanın, yaşayan bir varlık olarak ve en azından sosyal bir varlık olarak doğasının üretimi ve ifadesi olan ihtiyaçları olacaktır. İkinci Bölüm'de daha önce belirtildiği gibi, bu ihtiyaçlar doğası, karakteri ve eylem süresi bakımından çeşitlidir, ancak her durumda insan faaliyetinin güdülerini belirlerler. Binlerce yıldır günlük yaşamda insanlar, toplumsal ilerlemeyi sağlamak için bilinçli bir hedef belirlememişlerdir ve toplumsal ilerlemenin kendisi hiçbir şekilde tarih boyunca başlangıçta ortaya konan bir tür fikir (“program”) değildir. uygulanması onun en derin anlamını oluşturur. Gerçek yaşam sürecinde insanlar, biyolojik ve toplumsal doğalarının yarattığı ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir; ve yaşamsal ihtiyaçlarının farkına varma sürecinde insanlar varoluşlarının ve kendilerinin koşullarını değiştirirler, çünkü tatmin edilen her ihtiyaç yenisini doğurur ve tatmini de yeni eylemleri gerektirir ve bunun sonucu da toplum.

Bildiğiniz gibi toplum sürekli bir değişim içerisindedir. Düşünürler uzun süredir şu soruları düşünüyorlar: Hangi yönde hareket ediyor? Bu hareket örneğin doğadaki döngüsel değişimlere benzetilebilir mi: Yazdan sonra sonbahar gelir, ardından kış gelir, ilkbahar ve tekrar yaz gelir mi? Ve bu binlerce ve binlerce yıldır böyle devam ediyor. Ya da belki toplum yaşamı bir canlının yaşamına benziyor: Doğan bir organizma büyüyor, olgunlaşıyor, sonra yaşlanıp ölüyor? Toplumun gelişiminin yönü insanların bilinçli faaliyetlerine mi bağlı?

Toplumun gelişimine felsefi bakış

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu, gerileme yolu mu? İnsanların gelecekle ilgili fikirleri şu sorunun cevabına bağlıdır: Daha iyi bir yaşam mı getiriyor yoksa iyi bir şey vaat etmiyor mu?

Antik Yunan şairi Hesiodos(M.Ö. VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamının beş evresini yazmıştır. İlk aşama insanların rahat ve umursamazca yaşadığı “altın çağ”, ikincisi ise ahlak ve dindarlığın gerilemesinin başladığı “gümüş çağ”dı. Böylece, giderek daha da aşağıya batan insanlar, kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ayaklar altında çiğnendiği "Demir Çağı"nda buldular. Hesiodos'un insanlığın yolunu nasıl gördüğünü belirlemek muhtemelen sizin için zor değil: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, antik filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaların tekrarlandığı döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, bilimin, zanaatın, sanatın başarıları ve Rönesans döneminde kamusal yaşamın yeniden canlandırılmasıyla ilişkilidir. Toplumsal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftu. Anne Robert Turgot'nun(1727-1781). Onun çağdaş Fransız filozof-aydınlanması Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) tarihin sürekli bir değişimin, insan zihninin ilerleyişinin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihi tabloya bakıldığında, insan ırkının yüzyıllar boyunca geçirdiği değişimler, sürekli yenilenmesi, izlediği yol, attığı adımlar, hakikate ya da mutluluğa ulaşma çabası açıkça görülmektedir. Condorcet, insanın geçmişte ne olduğu ve şu anda ne hale geldiğine ilişkin gözlemlerin, doğasının ona umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamızda bize yardımcı olacağını yazdı.

Dolayısıyla Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişmesi olan bir toplumsal ilerleme yolu olarak görüyor. Hegel, ilerlemeyi yalnızca bir akıl ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak görüyordu. İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın doğaya, üretimin ve insanın kendisine daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsendi.

XIX ve XX yüzyıllar toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünülecek bilgiler" veren çalkantılı olaylarla damgasını vurdu. 20. yüzyılda İlerleme fikirlerinin karakteristik özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine döngüsel dolaşım teorileri, “tarihin sonu” yönünde karamsar fikirler, küresel çevre, enerji ve nükleer felaketler öne sürülüyor. İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri filozof ve sosyolog tarafından ortaya atılmıştır. Karl Popper, şöyle yazdı: “Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye mecbur olduğumuzu düşünüyorsak, o zaman tarihin ona verilmek yerine, içinde keşfedilebilecek bir anlam taşıdığına inananlarla aynı hatayı yapıyoruz. Sonuçta ilerlemek, insan olarak bizim için var olan belli bir hedefe doğru ilerlemek anlamına gelir. Bu tarih açısından imkansızdır. Yalnızca biz, insan bireyleri ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve onunla birlikte ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. İlerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimize ilişkin konseptimizin netliğine ve bu hedeflerin gerçekçi seçimine bağlı olduğu gerçeğinin daha derinlemesine farkına varırsak, bunda daha büyük başarı elde edeceğiz."

Toplumsal ilerlemenin çelişkileri

Tarihe biraz aşina olan herhangi bir kişi, onun ilerici gelişimini, aşağıdan yukarıya doğru hareketini gösteren gerçekleri kolaylıkla bulacaktır. Biyolojik bir tür olarak "Homo sapiens" (makul insan), evrim merdiveninde öncülleri olan Pithecanthropus ve Neandertallerden daha üstte yer alır. Teknolojinin ilerleyişi ortadadır: Taş aletlerden demir aletlere, basit el aletlerinden insan emeğinin verimliliğini büyük ölçüde artıran makinelere, insan ve hayvanların kas gücünün kullanılmasından buhar motorlarına, elektrik jeneratörlerine, nükleer enerjiye, ilkel ulaşım araçlarından arabalara, uçaklara, uzay gemilerine kadar. Teknolojinin ilerlemesi her zaman bilginin gelişmesiyle ve son 400 yılda öncelikle bilimsel bilginin ilerlemesiyle ilişkilendirilmiştir. Görünüşe göre tarihteki ilerleme açık. Ancak bu hiçbir şekilde genel olarak kabul edilmez. Her halükarda, ya ilerlemeyi reddeden ya da ilerleme kavramının tüm nesnel içeriğini yitirdiği ve belirli bir konunun konumuna, değerler sistemine bağlı olarak göreceli olarak göründüğüne dair çekincelerle tanınmasına eşlik eden teoriler vardır. tarihe yaklaşıyor.

Şunu da söylemek gerekir ki, ilerlemenin inkar edilmesi ya da göreceleştirilmesi tümüyle temelsiz değildir. Emek üretkenliğinin artmasının altında yatan teknolojinin ilerlemesi, birçok durumda doğanın tahrip edilmesine ve toplumun varlığının doğal temellerinin baltalanmasına yol açmaktadır. Bilim, yalnızca daha gelişmiş üretici güçler yaratmak için değil, aynı zamanda giderek daha güçlü hale gelen yıkıcı güçler yaratmak için de kullanılıyor. Bilgisayarlaşma ve bilgi teknolojisinin çeşitli faaliyetlerde yaygın kullanımı, bir kişinin yaratıcı yeteneklerini sınırsız bir şekilde genişletir ve aynı zamanda çeşitli yeni hastalıkların ortaya çıkmasından başlayarak (örneğin, zaten bilinmektedir) kendisi için birçok tehlike oluşturur. bilgisayar ekranlarıyla uzun süreli sürekli çalışmanın, özellikle çocuklarda görmeyi olumsuz etkilediğini ve kişisel yaşam üzerinde olası tam kontrol durumlarıyla sona erdiğini.

Medeniyetin gelişimi, ahlakta belirgin bir yumuşamayı ve hümanizm ideallerinin (en azından insanların zihninde) yerleşmesini beraberinde getirdi. Ancak 20. yüzyılda insanlık tarihinin en kanlı savaşlarından ikisi yaşandı; Avrupa, “aşağı ırkların” temsilcileri olarak muamele gören insanların köleleştirilmesinin ve hatta yok edilmesinin tamamen meşru olduğunu kamuoyuna ilan eden kara bir faşizm dalgasıyla doluydu. 20. yüzyılda dünya, insan yaşamını siyasi oyunlarında bir pazarlık kozu olarak gören aşırı sağ ve sol görüşlülerin terör saldırılarıyla periyodik olarak sarsılıyor. Yaygın uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, organize ve organize olmayan suçlar, tüm bunlar insanlığın ilerlemesinin kanıtı mı? Ve teknolojinin tüm harikaları ve ekonomik açıdan gelişmiş ülkelerde göreceli maddi refahın sağlanması, bölge sakinlerini her bakımdan daha mutlu etti mi?

Ayrıca, eylemlerde ve değerlendirmelerde insanlar çıkarlara göre yönlendirilir ve bazı insanların veya sosyal grupların ilerleme olarak değerlendirdiği şeyleri, diğerleri genellikle zıt konumlardan değerlendirir. Ancak bu durum, ilerleme kavramının tamamen konunun değerlendirmelerine bağlı olduğunu, bunda objektif hiçbir şeyin bulunmadığını söylemek için gerekçe verir mi? Bunun retorik bir soru olduğunu düşünüyorum.

Sosyal ilerlemenin kriterleri.

Toplumsal ilerlemeye ayrılan geniş literatürde şu anda ana soruya tek bir cevap yok: Toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, sosyal ilerleme için tek bir kriter sorusunun ortaya atılmasının anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumunun gelişimi farklı çizgilerde gerçekleşen karmaşık bir organizma olduğunu ve bu durumun tek bir kriter formüle etmeyi imkansız kıldığını ileri sürmektedir. kriter. Çoğu yazar, toplumsal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Ancak böyle bir kriterin formülasyonunda bile önemli farklılıklar vardır.

Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu . Ütopik sosyalistler ilerlemenin ahlaki bir kriterini öne sürdüler. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı, Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın mükemmelleştirilebilirliğine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının, ilerlemenin kriterleri hakkındaki tartışmalara tamamen karışmış olmaları nedeniyle karmaşıklaştığını yazmıştır. Bazıları insanlığın ahlak alanında ilerleyişinden bahsediyor , diğerleri - bilim ve teknolojinin ilerlemesi hakkında , Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha ziyade bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önermiştir: İnsan ırkının tarihsel ilerleyişini belirlemede yalnızca hukuki yapıya aşamalı bir yaklaşım bir kriter olarak hizmet edebilir. Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin ölçütünü özgürlük bilincinde gördü . Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğümüz gibi ilerlemenin kriteri sorunu modern zamanların büyük beyinlerini meşgul etti ama bir çözüm bulamadılar. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda sosyal gelişimin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) bir kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci; bunların hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildir, insan yaşamını ve toplumun tamamını kapsamaz.

Sınırsız ilerleme yönündeki hakim fikir kaçınılmaz olarak sorunun tek olası çözümü gibi görünen şeye yol açtı; Toplumsal ilerlemenin tek olmasa da ana kriteri, yalnızca maddi üretimin gelişmesi olabilir ve bu, sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm yönlerinde ve alanlarındaki değişiklikleri önceden belirler. Marksistler arasında, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının ilerlemenin en yüksek kriteri olarak değerlendirilmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin bu sonuçta defalarca ısrar etti. Ekim ayından sonra Lenin bu tanıma geri döndü ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal gelişmenin ana kriteri olduğunu vurguladı, çünkü her müteakip sosyo-ekonomik oluşum nihayet bir öncekini mağlup etti, çünkü bu üretimin gelişmesi için daha büyük bir alan açtı. güçler ve toplumsal emeğin daha yüksek üretkenliğine ulaştı.

Bu görüşü destekleyen ciddi bir argüman, insanlık tarihinin alet imalatıyla başlaması ve üretici güçlerin gelişmesindeki süreklilik sayesinde var olmasıdır.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun Marksizmin muhalifleri - bir yanda teknikçiler, diğer yanda bilim adamları - tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) kavramları nasıl bir noktada birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı şu şekildedir. Bilim adamı toplumsal ilerlemeyi her şeyden önce bilimsel bilginin gelişmesiyle keşfeder, ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamını ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki ideolojik çatışmanın hâlâ gerilediği süreçte teknoloji uzmanları, bu göstergede önde olan ve ileride olan Batı'nın üstünlüğünü kanıtlamak için üretici güçler tezini toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak kullandılar. kriter, üretici güçlerin değerlendirilmesinin, bunların miktarını, karakterini, ulaşılan gelişme düzeyini ve bununla ilişkili emek üretkenliğini, büyüme yeteneğini dikkate almayı gerektirmesidir; bu, farklı ülkeleri ve tarihsel gelişim aşamalarını karşılaştırırken çok önemlidir. Örneğin, modern Hindistan'daki üretim güçlerinin sayısı Güney Kore'dekinden daha fazla, ancak kalitesi daha düşük. Üretim güçlerinin gelişmesini ilerlemenin ölçütü olarak alırsak; onları dinamik olarak değerlendirirken, bu artık üretim güçlerinin az ya da çok gelişmesi açısından değil, gelişimlerinin gidişatı ve hızı açısından bir karşılaştırmayı gerektirir. Ancak bu durumda, karşılaştırma için hangi dönemin alınması gerektiği sorusu ortaya çıkıyor.

Bazı filozoflar, maddi malların üretim yöntemini toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri olarak alırsak tüm zorlukların aşılacağına inanıyor. Bu konumu destekleyen güçlü bir argüman, toplumsal ilerlemenin temelinin bir bütün olarak üretim tarzının gelişmesi olduğu, üretim güçlerinin durumu ve büyümesi ile üretim ilişkilerinin doğası dikkate alınarak, üretim tarzının bir bütün olarak gelişmesi olduğudur. Bir oluşumun diğerine göre ilerici doğası çok daha ayrıntılı olarak gösterilebilir.

Bir üretim tarzından diğerine, daha ilerici bir üretim tarzına geçişin diğer bazı alanlardaki ilerlemenin temelini oluşturduğunu inkar etmeden, bu bakış açısının karşıtları neredeyse her zaman asıl sorunun çözülmeden kaldığını belirtiyorlar: bunun ilericiliğinin nasıl belirleneceği. yeni üretim yöntemi.

İnsan toplumunun her şeyden önce gelişen bir insan topluluğu olduğunu adil bir şekilde göz önünde bulunduran başka bir grup filozof, insanın gelişimini toplumsal ilerlemenin genel bir sosyolojik kriteri olarak öne sürüyor. İnsanlık tarihinin gidişatının, insan toplumunu oluşturan insanların gelişimine, onların toplumsal ve bireysel güçlerine, yeteneklerine ve eğilimlerine gerçekten tanıklık ettiği tartışılmazdır. Bu yaklaşımın avantajı, toplumsal ilerlemeyi, tarihsel yaratıcılığın öznelerinin, yani insanların ilerici gelişimiyle ölçmemize izin vermesidir.

İlerlemenin en önemli kriteri toplumun hümanizm düzeyidir. bireyin içindeki konumu: ekonomik, politik ve sosyal özgürlüğünün derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu bakış açısına göre toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun bir bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından güvence altına alınan bireysel özgürlüğün derecesidir. Özgür bir toplumda bireyin özgür gelişimi aynı zamanda açığa çıkması anlamına da gelir. onun gerçekten insani niteliklerinden - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. İnsani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki talepleri ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ilişkiler o kadar ahlaki hale gelir, bir kişi için çok çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler haline gelir. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için koşullar ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında var olan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı da o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişmesi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

Bu arada, yapısı itibariyle karmaşık olan bu gösterge içerisinde, esas olarak diğerlerini birleştiren bir göstergeyi seçmenin mümkün ve gerekli olduğunu da belirtelim. Bana göre ortalama yaşam süresi bu. Ve eğer bir ülkede gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve ayrıca daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerilik derecesi sorununa buna göre karar verilmesi gerekir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "İnsan çökerse her ilerleme gerici olur."

Bütünleştirici bir kriter olarak bir toplumun hümanizm düzeyi (yani, toplumun yaşamının tüm alanlarındaki değişiklikleri tam anlamıyla geçirmek ve özümsemek) kriteri, yukarıda tartışılan kriterleri içerir. Sonraki her oluşum ve medeniyet aşaması kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlüklerinin kapsamını genişletir, ihtiyaçlarının gelişmesini ve yeteneklerinin gelişmesini gerektirir. Bu açıdan köle ile serfin, serf ile ücretli işçinin kapitalizmdeki statülerini karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, köle sahibi oluşumun bu bakımdan diğerlerinden farklı olduğu ve insanın insan tarafından sömürüldüğü çağın başlangıcı olduğu düşünülebilir. Ancak F. Engels'in açıkladığı gibi, özgür insanlar bir yana, bir köle için bile kölelik kişisel anlamda bir ilerlemeydi: eğer bir mahkum öldürülmeden veya yenilmeden önce, artık yaşamaya bırakılıyordu.

Dolayısıyla toplumsal ilerlemenin içeriği, insanın doğal ve toplumsal güçlerinin, yani üretici güçlerin ve toplumsal ilişkilerin tüm yelpazesinin çelişkili gelişimi yoluyla elde edilen "insanın insanlaştırılması"ydı, öyledir ve öyle olacaktır. Yukarıdan, toplumsal ilerlemenin evrensel bir kriteri hakkında bir sonuç çıkarabiliriz: Hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şey ilericidir. . Dünya toplumunun “büyümenin sınırları” hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme kriterleri sorununu önemli ölçüde güncelledi. Gerçekten de, etrafımızdaki sosyal dünyada her şey ilericilere göründüğü ve göründüğü kadar basit değilse, o zaman sosyal gelişimin ilerlemesini, ilericiliği, muhafazakarlığı veya gericiliği bir bütün olarak yargılamak için kullanılabilecek en önemli işaretler nelerdir? belirli fenomenlerin doğası?

Toplumsal ilerlemenin “nasıl ölçüleceği” sorusunun felsefi ve sosyolojik literatürde hiçbir zaman net bir cevap alamadığını hemen belirtelim. Bu durum büyük ölçüde toplumun ilerlemenin öznesi ve nesnesi olarak karmaşıklığı, çeşitliliği ve kalitesi ile açıklanmaktadır. Dolayısıyla kamusal yaşamın her alanı için kendi yerel kriterlerimizi arıyoruz. Ancak toplum aynı zamanda bütünsel bir organizmadır ve bu nedenle toplumsal ilerlemenin ana kriterinin buna uygun olması gerekir. G. V. Plekhanov'un belirttiği gibi insanlar, kendi ilişkilerinin birkaç öyküsünü değil, tek bir öyküsünü yaratırlar. Düşüncemiz bu tek tarihsel pratiği bütünlüğü içinde yansıtabilme yeteneğine sahiptir ve bunu yansıtmalıdır.

Çözüm

1) Toplum, farklı "bedenlerin" işlev gördüğü (işletmeler, insan birlikleri, devlet kurumları vb.), çeşitli süreçlerin (ekonomik, politik, manevi vb.) eş zamanlı olarak meydana geldiği ve çeşitli insan etkinliklerinin ortaya çıktığı karmaşık bir organizmadır. Bir sosyal organizmanın tüm bu parçaları, tüm bu süreçler, çeşitli faaliyet türleri birbirine bağlıdır ve aynı zamanda gelişimlerinde çakışmayabilir. Üstelik toplumun farklı alanlarında meydana gelen bireysel süreçler ve değişimler çok yönlü olabilir, yani bir alanda ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik edebilir. Bu nedenle, belirli bir toplumun ilerlemesini yargılayabilecek herhangi bir genel kriter bulmak imkansızdır. Hayatımızdaki pek çok süreç gibi, çeşitli kriterlere dayanan toplumsal ilerleme de farklı şekillerde karakterize edilebilir. Bu nedenle bence genel bir kriter yok.

2) Aristoteles'in sosyo-politik kavramının birçok hükmünün tutarsızlığına ve belirsizliğine rağmen, onun devlet analizine yönelik önerdiği yaklaşımlar, siyaset biliminin yöntemi ve onun kelime dağarcığı (konunun tarihi, sorunun ifadesi, tartışma argümanları dahil) ve karşı vb.), siyasi düşüncenin ve muhakemenin konusunun ne olduğunu vurgulamanın bugün hâlâ siyasi araştırmalar üzerinde oldukça fark edilir bir etkisi vardır. Aristoteles'e yapılan bir atıf, hâlâ siyasi süreçler ve olgularla ilgili sonuçların doğruluğunu doğrulayan oldukça ağır bir bilimsel argümandır. İlerleme kavramı, yukarıda belirtildiği gibi, bir değere veya değerler dizisine dayanmaktadır. Ancak ilerleme kavramı modern kitle bilincine o kadar sıkı bir şekilde yerleşmiştir ki, ilerleme fikrinin - bizzat ilerlemenin - bir değer olarak hareket ettiği bir durumla karşı karşıyayız. Dolayısıyla ilerleme, hiçbir değerden bağımsız olarak, hayata ve tarihe anlam yüklemeye çalışır ve onun adına hükümler verilir. İlerleme, bir hedefe yönelik arzu olarak ya da sınırsız hareket ve gelişme olarak düşünülebilir. Hedefine hizmet edecek başka bir değere dayanmayan ilerlemenin ancak sonsuz bir yükselişle mümkün olacağı açıktır. Bunun paradoksu, amaçsız hareketin, hiçbir yere varmayan hareketin genel anlamda anlamsız olmasıdır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Felsefe: Ders Kitabı / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Felsefe: Öğrenciler için ders kitabı. üniversiteler / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3. baskı - M.: Prospekt, 2004 - 608 s.

3. Felsefe: Okuyucu / K.H.Delokarov; S.B. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Felsefe: Ders Kitabı / V.P. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2006.- 576 s.

5. Siyaset sosyolojisi: Ders Kitabı / Yu.S. Yu.G.Volkov. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2001.

6. Sosyal felsefe: Ders Kitabı. / Ed. I. A. Gobozova. M.: yayıncı Savin, 2003.

7. Felsefeye giriş: Üniversiteler için ders kitabı / Yazar. derleme: Frolov I.T. ve diğerleri 2. baskı, revize edildi. ve ek M: Cumhuriyet, 2002.

47. Sosyal ilerleme. İçeriğinin çelişkili doğası. Sosyal ilerlemenin kriterleri. Hümanizm ve kültür

Genel anlamda ilerleme, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele, basitten karmaşığa doğru ilerlemedir.

Sosyal ilerleme, insanlığın kademeli kültürel ve sosyal gelişimidir.

İnsan toplumunun ilerlemesi fikri, eski zamanlardan beri felsefede şekillenmeye başladı ve insanın sürekli olarak yeni bilgi edinmesi ve biriktirmesiyle ifade edilen, insanın zihinsel ilerlemesinin gerçeklerine dayanıyordu ve bu da ona giderek daha fazla bilgi birikimini azaltmasına izin veriyordu. doğaya bağımlılık.

Böylece, sosyal ilerleme fikri, insan toplumunun sosyo-kültürel dönüşümlerinin nesnel gözlemlerine dayanarak felsefeden kaynaklanmıştır.

Felsefe dünyayı bir bütün olarak gördüğünden, sosyo-kültürel ilerlemenin nesnel gerçeklerine etik yönleri de ekleyerek, insan ahlakının gelişmesinin ve ilerlemesinin, bilginin gelişmesiyle aynı kesin ve tartışılmaz gerçek olmadığı sonucuna varılmıştır. , genel kültür, bilim, tıp, toplumun sosyal güvenceleri vb.

Bununla birlikte, genel olarak toplumsal ilerleme fikrini, yani insanlığın, varlığının tüm ana bileşenlerinde ve ahlaki anlamda da felsefede gelişiminde ilerleme kaydettiği fikrini kabul etmek, böylece , tarihsel iyimserlik ve insana olan inanç konusundaki konumunu ifade eder.

Ancak aynı zamanda Felsefede birleşik bir toplumsal ilerleme teorisi yokturçünkü farklı felsefi hareketler, ilerlemenin içeriği, nedensel mekanizması ve genel olarak tarihin bir gerçeği olarak ilerlemenin kriterleri konusunda farklı anlayışlara sahiptir. Sosyal ilerleme teorilerinin ana grupları aşağıdaki gibi sınıflandırılabilir:

1. Doğal ilerleme teorileri. Bu teori grubu, insanlığın doğal ilerleyişinin doğal koşullar nedeniyle doğal olarak gerçekleştiğini iddia eder.

Burada ilerlemenin ana faktörünün, insan zihninin doğa ve toplum hakkındaki bilgi miktarını artırma ve biriktirme yönündeki doğal yeteneği olduğu düşünülmektedir.

Bu öğretilerde insan zihnine sınırsız bir güç bahşedilmiştir ve buna göre ilerleme, tarihsel olarak sonsuz ve kesintisiz bir olgu olarak kabul edilmektedir.

- 2. Toplumsal ilerlemenin diyalektik kavramları. Bu öğretiler, ilerlemenin toplum için doğal, organik olarak doğasında olan bir olgu olduğuna inanır. Onlarda ilerleme, insan toplumunun varlığının biçimi ve hedefidir ve diyalektik kavramların kendileri idealist ve materyalist olarak ikiye ayrılır: idealist diyalektik kavramlar toplumsal ilerleme, ilerlemenin doğal seyri hakkındaki teorilere şu bakımdan daha yakındır:

ilerleme ilkesini düşünme ilkesiyle (Mutlak, Yüce Akıl, Mutlak Fikir vb.) bağlayın.

3. Sosyal ilerlemenin materyalist kavramları (Marksizm), ilerlemeyi toplumdaki sosyo-ekonomik süreçlerin iç yasalarıyla ilişkilendirir..

Sosyal ilerlemenin evrimsel teorileri

Bu teoriler, ilerleme fikrini katı bir bilimsel temele oturtma girişimlerinde ortaya çıktı. Bu teorilerin başlangıç ilkesi, ilerlemenin evrimsel doğası fikridir; yani, insanlık tarihinde kültürel ve sosyal gerçekliği karmaşıklaştıran belirli sabit gerçeklerin varlığı ve bunların kesinlikle bilimsel gerçekler olarak kabul edilmesi gerekir - yalnızca Herhangi bir olumlu ya da olumsuz derecelendirme vermeden, tartışmasız şekilde gözlemlenebilir olayların dışından.

Evrimci yaklaşımın ideali, bilimsel gerçeklerin toplandığı ancak bunlara yönelik hiçbir etik veya duygusal değerlendirmenin sunulmadığı bir doğa bilimleri bilgi sistemidir.

Toplumsal ilerlemeyi analiz eden bu doğal bilimsel yöntemin bir sonucu olarak, evrim teorileri toplumun tarihsel gelişiminin iki yönünü bilimsel gerçekler olarak tanımlar:

Aşamalılık ve

Süreçlerde doğal bir neden-sonuç modelinin varlığı. Böylece,

ilerleme fikrine evrimsel yaklaşım

İlerlemeyle ilgili tüm felsefi öğretiler, ana soruyu açıklamadaki farklılıklardan kaynaklanmaktadır - toplumun gelişimi neden diğer tüm olasılıklarda değil de tam olarak ilerici bir yönde gerçekleşir: dairesel hareket, gelişme eksikliği, döngüsel "ilerleme-gerileme" ” Kalkınma, niteliksel büyüme olmadan düz gelişme, gerici hareket vb.?

Tüm bu gelişme seçenekleri, ilerici gelişme türüyle birlikte, insan toplumu için eşit derecede mümkündür ve şu ana kadar felsefe tarafından, insanlık tarihinde ilerici gelişimin varlığını açıklamak için tek bir neden öne sürülmemiştir.

Ek olarak, ilerleme kavramının kendisi, insan toplumunun dış göstergelerine değil, bir kişinin içsel durumuna uygulanırsa, daha da tartışmalı hale gelir, çünkü tarihsel bir kesinlikle bir kişinin daha gelişmiş bir sosyo-ekonomik düzeyde olduğunu iddia etmek imkansızdır. -Toplumun kültürel aşamaları kişisel olarak daha mutlu olur. Bu anlamda genel olarak insanın hayatını iyileştiren bir faktör olarak ilerlemeden bahsetmek mümkün değildir. Bu geçmiş tarih için de geçerlidir (Antik Helenlerin modern zamanlarda Avrupa sakinlerinden daha az mutlu olduğu veya Sümer nüfusunun kişisel yaşamlarının gidişatından modern Amerikalılara göre daha az memnun olduğu vb. iddia edilemez), ve insan toplumunun modern gelişim aşamasının doğasında var olan özel bir güçle.

Mevcut sosyal ilerleme, tam tersine, insanın hayatını zorlaştıran, onu zihinsel olarak baskılayan ve hatta varlığına tehdit oluşturan birçok faktörün ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Modern uygarlığın pek çok başarısı, insanın psikofizyolojik yeteneklerine giderek daha kötü uymaya başlıyor. Buradan, stresli durumların fazlalığı, nöropsikiyatrik travma, yaşam korkusu, yalnızlık, maneviyata karşı ilgisizlik, gereksiz bilgilerin aşırı doygunluğu, yaşam değerlerinde ilkelciliğe geçiş, karamsarlık, ahlaki kayıtsızlık gibi modern insan yaşamının bu tür faktörleri ortaya çıkıyor. Alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı ve insanlara yönelik manevi baskı düzeyinde tarihte benzeri görülmemiş, fiziksel ve psikolojik durumdaki genel bozulma.

Binlerce yıldır günlük yaşamda insanlar, bir tür sosyal ilerlemeyi sağlamak için bilinçli bir hedef belirlemediler, sadece hem fizyolojik hem de sosyal temel ihtiyaçlarını karşılamaya çalıştılar. Bu yoldaki her hedef sürekli olarak geri itildi, çünkü her yeni ihtiyaç tatmini düzeyi anında yetersiz olarak değerlendirildi ve yerine yeni bir hedef konuldu. Dolayısıyla ilerleme her zaman büyük ölçüde insanın biyolojik ve sosyal doğası tarafından önceden belirlenmiştir ve bu sürecin anlamına göre, biyolojik açıdan bakıldığında çevredeki yaşamın insan için optimal hale geleceği anı yaklaştırması gerekirdi. ve sosyal doğa. Ancak bunun yerine, toplumun gelişmişlik düzeyinin, kendisinin yarattığı koşullarda insanın yaşam boyu psikofiziksel azgelişmişliğini ortaya çıkardığı bir an geldi.

İnsan, psikofiziksel yeteneklerinde modern yaşamın gereksinimlerini karşılamayı bıraktı ve mevcut aşamada insanın ilerlemesi, halihazırda insanlıkta küresel psikofiziksel travmaya neden olmuş ve aynı ana yönlerde gelişmeye devam etmektedir.

Ek olarak, mevcut bilimsel ve teknolojik ilerleme, modern dünyada, doğası gereği gezegendeki insanın varlığına yönelik bir tehdit oluşturan bir ekolojik kriz durumuna yol açmıştır. Mevcut büyüme eğilimleri, kaynakları bakımından sınırlı bir gezegen koşullarında devam ederse, gelecek nesil insanlık, demografik ve ekonomik düzeyin sınırlarına ulaşacak ve bunun ötesinde insan uygarlığının çöküşü yaşanacaktır.

Ekoloji ve insan nöropsikotik travmatizmiyle ilgili mevcut durum, hem ilerleme sorununun hem de ilerlemenin kriterleri sorununun tartışılmasını teşvik etti. Şu anda, bu sorunların anlaşılmasının sonuçlarına dayanarak, onu anlamayı gerektiren yeni bir kültür anlayışı kavramı ortaya çıkıyorİnsanın yaşamın her alanındaki başarılarının basit bir toplamı olarak değil, Bir kişiye bilerek hizmet etmek ve hayatının her yönünü desteklemek için tasarlanmış bir olgu olarak.

Böylece, kültürü insanileştirme ihtiyacı, yani toplumun kültürel durumuna ilişkin tüm değerlendirmelerde insanın ve yaşamının önceliği sorunu çözülmüştür.

Bu tartışmaların ana hatlarında doğal olarak sosyal ilerleme kriterleri sorunu ortaya çıkıyor, çünkü tarihsel uygulamanın gösterdiği gibi, sosyal ilerlemenin sadece yaşamın sosyo-kültürel koşullarının iyileştirilmesi ve karmaşıklaştırılması gerçeğiyle değerlendirilmesi ana soruyu çözmek için hiçbir şey vermez - mevcut sosyal gelişim süreci olumlu mu değil mi? insanlık için sonucu nedir?

Aşağıdakiler bugün sosyal ilerlemenin olumlu kriterleri olarak kabul edilmektedir:

1. Ekonomik kriter.

Toplumun ekonomik açıdan gelişmesine, insan yaşam standartlarının artması, yoksulluğun ortadan kaldırılması, açlığın ortadan kaldırılması, kitlesel salgın hastalıklar, yaşlılık, hastalık, sakatlık vb. için yüksek sosyal güvenceler eşlik etmelidir.

2. Toplumun insanileşme düzeyi.

Toplum büyümeli:

çeşitli özgürlüklerin derecesi, kişinin genel güvenliği, eğitime erişim düzeyi, maddi mallara erişim, manevi ihtiyaçları karşılama yeteneği, haklarına saygı, dinlenme fırsatları vb.

ve aşağıya inelim:

yaşam koşullarının bir kişinin psikofiziksel sağlığı üzerindeki etkisi, bir kişinin çalışma hayatının ritmine tabi olma derecesi.

Bu sosyal faktörlerin genel göstergesi ortalamadır. insan ömrü.

3. Bireyin ahlaki ve manevi gelişiminde ilerleme.

Toplum giderek daha ahlaki hale gelmeli, ahlaki standartlar güçlendirilmeli ve geliştirilmeli ve her kişiye yeteneklerini geliştirmek, kendi kendine eğitim, yaratıcı faaliyet ve manevi çalışma için giderek daha fazla zaman ve fırsatlar tanınmalıdır.

Böylece ilerlemenin ana kriterleri artık üretim-ekonomik, bilimsel-teknik, sosyo-politik faktörlerden hümanizme, yani insanın önceliğine ve toplumsal kaderine doğru kaymıştır.

Buradan,

Kültürün ana anlamı ve ilerlemenin ana kriteri, toplumsal gelişme süreçlerinin ve sonuçlarının hümanizmidir.

Temel terimler

HÜMANİZM- Bir kişinin kişiliğini varoluşun temel değeri olarak tanıma ilkesini ifade eden bir görüş sistemi.

KÜLTÜR(geniş anlamda) - toplumun maddi ve manevi gelişim düzeyi.

SOSYAL İLERLEME- insanlığın kademeli kültürel ve sosyal gelişimi.

İLERLEMEK- Aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele, basitten daha karmaşığa doğru artan gelişim.

Bilim ve Teknoloji Felsefesi kitabından: Ders Notları yazar Tonkonogov AV

7.6. Bilimsel ve teknolojik ilerleme, kamu kontrolü ve kamu yönetimi Kamu yönetimi, toplumun temel yasaları adına hareket eden çeşitli kamu ve devlet organlarının faaliyetlerini organize etmek ve düzenlemektir (V. E.

Felsefenin Temelleri kitabından yazar Babaev Yuri

İlerleme olarak tarih. Toplumsal İlerlemenin Çelişkili Doğası İlerleme, maddenin hareket gibi evrensel bir özelliğinin, ancak toplumsal maddeye uygulanmasının bir özelliğidir. Daha önce de belirtildiği gibi, maddenin evrensel özelliklerinden biri harekettir. İÇİNDE

Felsefeye Giriş kitabından yazar Frolov Ivan

2. Toplumsal ilerleme: uygarlıklar ve oluşumlar Toplumsal ilerleme teorisinin ortaya çıkışı Son derece yavaş değişimlerin nesiller boyunca yayıldığı ilkel toplumların aksine, eski uygarlıklarda zaten toplumsal değişmeler ve gelişme başlamaktadır.

Sosyal Felsefe kitabından yazar Krapivensky Solomon Eliazarovich

4. Sosyal ilerleme İlerleme (Latince ilerleme - ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür.C Fikri ortaya koyma ve sosyal teoriyi geliştirme liyakat

Felsefe Üzerine Hile Sayfaları kitabından yazar Nyukhtilin Victor

Sosyal ilerleme kriterleri Dünya toplumunun “büyümenin sınırları” hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme kriterleri sorununu önemli ölçüde güncelledi. Aslında, etrafımızdaki sosyal dünyada her şey ilericilere göründüğü ve göründüğü kadar basit değilse,

Risk Topluluğu kitabından. Başka bir modernliğe giden yolda kaydeden Beck Ulrich

Ulusal hareketler ve toplumsal ilerleme Toplumsal gelişmenin konusu olarak etkisi özellikle 19. yüzyılın son üçte birinde aktif hale gelen başka bir büyük toplumsal grup daha var. Milletleri kastediyoruz. Yaptıkları hareketler ve hareketler

2. kitaptan. Öznel diyalektik. yazar

12. Marksizmin felsefesi, gelişiminin ana aşamaları ve en önemli temsilcileri. Materyalist tarih anlayışının temel hükümleri. Toplumsal ilerleme ve ölçütleri Marksizm, temelleri Karl Marx tarafından atılan diyalektik-materyalist bir felsefedir.

Kitap 4'ten. Toplumsal gelişimin diyalektiği. yazar Konstantinov Fedor Vasilyeviç

43. Toplumsal bilincin ahlaki ve estetik biçimleri. Bireyin manevi ve entelektüel içeriğinin oluşumundaki rolleri Ahlak, ahlakla eşanlamlı bir kavramdır. Ahlak, insan davranışının geliştirilmiş bir dizi norm ve kuralıdır.

Öznel Diyalektik kitabından yazar Konstantinov Fedor Vasilyeviç

4. Siyasi kültür ve teknolojik gelişme: ilerlemeye rızanın sonu mu? Siyasal sistemdeki modernleşme siyasetin hareket özgürlüğünü daraltmaktadır. Gerçekleşen siyasi ütopyalar (demokrasi, sosyal devlet) yasal, ekonomik ve sosyal açıdan kısıtlayıcıdır.

Sosyal Gelişimin Diyalektiği kitabından yazar Konstantinov Fedor Vasilyeviç

Mirza-Fatali Ahundov'un kitabından yazar Mamedov Sheidabek Faradzhievich

Bölüm XVIII. SOSYAL İLERLEME

Yazarın kitabından

2. Gerçeğin gelişiminin çelişkili doğası Materyalist diyalektiğin hakikat öğretisindeki ana tezi, onun nesnel doğasının tanınmasıdır. Nesnel gerçek, konuya bağlı olmayan insan fikirlerinin içeriğidir, yani.

Tarihi inceleyerek sosyal yaşamın farklı yönlerinin zaman içinde nasıl değiştiğini, bir toplum türünün diğerinin yerini aldığını görüyoruz.

Sosyal değişiklikler

Toplumda sürekli olarak çeşitli değişiklikler meydana gelmektedir. Bunlardan bazıları gözümüzün önünde yapılıyor (yeni cumhurbaşkanı seçiliyor, ailelere ya da yoksullara yardım amaçlı sosyal programlar başlatılıyor, mevzuat değiştiriliyor).

Sosyal değişiklikler yönleriyle karakterize edilir, hem olumlu (daha iyiye doğru olumlu değişiklikler), hem ilerleme olarak adlandırılabilir, hem de olumsuz (daha kötüsüne yönelik olumsuz değişiklikler) - gerileme olabilir.

Hatırlamanızı tavsiye ederiz!
Sosyal ilerleme - toplumda tutarlı olumlu değişiklikler; bir tarihsel aşamadan diğerine yükseliş süreci, toplumun basitten karmaşığa, daha az gelişmiş biçimlerden daha gelişmiş biçimlere doğru gelişimi.
Sosyal gerileme, toplumun daha düşük kalkınma düzeylerine geri dönmesidir.

Tarihsel bir örneğe bakalım. Roma İmparatorluğu yüzlerce yıl boyunca giderek gelişti. Yeni binalar inşa edildi, mimari, şiir ve tiyatro geliştirildi, mevzuat iyileştirildi ve yeni bölgeler fethedildi. Ancak Büyük Göç döneminde barbar göçebe kabileler Roma İmparatorluğu'nu yok etti. Çiftlik hayvanları ve kümes hayvanları eski sarayların kalıntıları üzerinde otlatılıyordu; su kemerleri artık şehirlere tatlı su sağlayamıyordu. Daha önce sanat ve zanaatın geliştiği yerlerde cehalet hüküm sürüyordu. İlerleme yerini gerilemeye bıraktı.

Sosyal ilerlemenin yolları

İlerleme farklı yol ve yöntemlerle sağlanır. Kademeli ve spazmodik sosyal ilerleme türleri vardır. Birincisine reformist, ikincisine devrimci denir.

Hatırlamanızı tavsiye ederiz!
Reform, herhangi bir alanda kısmi ve kademeli bir gelişmedir; dönüşüm yasal yollarla gerçekleştirilir.
Devrim, mevcut toplumsal sistemin temellerini etkileyen, toplumsal yaşamın tümünde veya çoğunda tam bir değişikliktir.

İnsanlık tarihindeki ilk devrim, niteliksel bir sıçramayı, elkoyucu bir ekonomiden (avcılık ve toplayıcılık) üretici bir ekonomiye (tarım ve sığır yetiştiriciliği) geçişi temsil eden sözde Neolitik devrimdi. Neolitik devrim 10 bin yıl önce başladı. Bu küresel bir devrimdi; tüm dünyayı kasıp kavurdu.

İkinci küresel süreç ise 18-19. yüzyıllardaki sanayi devrimiydi. Aynı zamanda insanlık tarihinde de olağanüstü bir rol oynamış, makine üretiminin yayılmasına ve tarım toplumunun endüstriyel toplumla yer değiştirmesine yol açmıştır.

Küresel devrimler toplumun her alanını ve birçok ülkeyi etkilemekte ve dolayısıyla niteliksel değişimlere yol açmaktadır.

Tek tek ülkelerde gerçekleşen devrimler aynı zamanda insanların yaşamının her alanında yeniden örgütlenmeye yol açmaktadır. 1917 Ekim Devrimi'nden sonra İşçi ve Köylü Temsilcileri Sovyetleri'nin iktidara gelmesiyle Rusya'da da benzer bir durum yaşandı. Yetkililer değişti, tüm sosyal gruplar ortadan kayboldu (örneğin soylular), ancak yenileri ortaya çıktı - Sovyet aydınları, kolektif çiftçiler, parti çalışanları vb.

Reformlar toplumun tamamını değil belirli alanlarını etkileyen kısmi değişikliklerdir.

Reformlar kural olarak tüm ülkeleri etkilemez, ancak her birini ayrı ayrı etkiler çünkü bu devletin iç meselesidir. Reformlar hükümet tarafından yürütülür, şeffaftır, önceden planlanır, genel nüfus tartışmalara dahil edilir ve reformun ilerleyişi basında yer alır.

İlginç gerçekler
Tarihteki en büyük reformculardan biri Bizans İmparatoru I. Justinianus'tur (527-565). Eski yasaları değiştirmek amacıyla bir Roma hukuku kanunu (Latince - Corpus juris Civilis) oluşturmak üzere bir komisyon kurdu. Mevzuattaki çelişkilerin de ortadan kaldırılması gerekiyordu. Jüstinyen Kanunları oluşturulduğunda, içinde yer almayan tüm kanunlar geçersiz hale geldi. Şimdiye kadar Roma hukuku, çoğu modern ülkenin (Rusya dahil) medeni hukukunun temelini oluşturuyordu.

Bugün ülkemiz, 1990'lı yıllarda başlayan ve yeni ders kitaplarının, Birleşik Devlet Sınav sisteminin ve devlet eğitim standartlarının ortaya çıkmasına yol açan bir eğitim reformundan geçmektedir.

Akıllı fikir
“İlerleme, insan varoluşunun bir yoludur.”
- - Victor Hugo, Fransız yazar - -

Teknolojik ilerlemenin toplum üzerindeki etkisi

Toplumun gelişmesinin temeli teknik ilerlemedir; araçların ve teknolojinin gelişmesi, emeğin üretimini, kalitesini ve verimliliğini değiştirdiği için insanları ve toplum ile doğa arasındaki ilişkiyi de etkiler.

Teknik ilerlemenin uzun bir gelişme geçmişi vardır. Yaklaşık 2 milyon yıl önce, teknik ilerlemenin başladığı ilk araçlar ortaya çıktı (ne olduklarını hatırlayın). Yaklaşık 8-10 bin yıl önce atalarımız toplayıcılık ve avcılıktan tarıma ve büyükbaş hayvancılığa geçmiş, yaklaşık 6 bin yıl önce de insanlar şehirlerde yaşamaya, belirli iş türlerinde uzmanlaşmaya ve sosyal sınıflara bölünmeye başlamışlardır. 17. yüzyılın ikinci yarısında sanayi devriminin başlamasıyla birlikte endüstriyel fabrikalar dönemi açıldı ve 20. yüzyılda bilgisayarlar, internet, termonükleer enerji ve uzay araştırmaları dönemi açıldı. Modern bir kişisel bilgisayar, performans açısından geçen yüzyılın 80-90'larının bilgisayar merkezlerinden üstündür.

Demirhanenin (1), sabanın (2), kalemin ve mürekkep hokkasının (3) yerini ne aldı? Bu durumlarda toplumsal ilerlemeden bahsedebilir miyiz?

Belki de başka hiçbir toplum yeniliğe modern toplum kadar değer vermedi. 20. yüzyılda benzersiz icatlar yapıldı: elektrik, radyo, televizyon, arabalar, uçaklar, nükleer enerji, roket bilimi, bilgisayarlar, lazer teknolojisi ve robotlar. Her yeni icat, daha da ileri teknoloji nesillerinin yaratılmasına yol açtı.

Teknolojik ilerleme sosyal alanı da etkiledi. Teknik cihazlar bir kişinin hayatını büyük ölçüde kolaylaştırır, insanların günlük sorunları çözmelerine yardımcı olur (yemek pişirmek, daireyi temizlemek, çamaşır yıkamak vb.) ve engelli kişilerin yardımına gelir. Otomobilin ortaya çıkışı, iş yeri ve ikamet yeri hakkındaki fikirleri kökten değiştirdi ve bir kişinin işyerinden kilometrelerce uzakta yaşamasını mümkün kıldı. İnternet sayesinde coğrafi olarak uzak yerlerden akranlarıyla iletişim kurmaya başlayan gençler de dahil olmak üzere insanlar daha hareketli hale geldi.

Teknolojik ilerleme milyonlarca insanın hayatını değiştirdi ama aynı zamanda birçok sorunu da yarattı. Doğaya aktif insan müdahalesi birçok olumsuz sonuca yol açtı: birçok bitki ve hayvan türü yok oluyor veya yok olmanın eşiğinde, ormanlar kesiliyor, sanayi kuruluşları suyu, havayı ve toprağı kirletiyor. Şehir yaşamının kolaylıklarına hava kirliliği, ulaşım yorgunluğu vb. eşlik ediyor.

Özetleyelim
Toplumsal ilerleme, insanlığın alt düzeylerden üst düzeylere doğru hareketidir. Tüm dünyayı kapsayan küresel bir karaktere sahiptir. Tam tersine gerileme, fethedilen konumlardan geçici bir geri çekilmedir. Devrimler ve reformlar iki tür toplumsal ilerlemedir. Devrimler küresel olabilir veya bir veya birkaç ülkeyle sınırlı olabilir. Reformlar yalnızca tek bir toplumda gerçekleştirilir ve kademeli olarak gerçekleşir.

Temel terimler ve kavramlar
Sosyal ilerleme, sosyal gerileme, reformlar, devrim, teknik ilerleme.

Bilginizi test edin

Toplumsal değişime örnekler veriniz. Sosyal hayattaki değişiklikler her zaman olumlu sonuçlara yol açar mı? Cevabınızı gerekçelendirin.
“Toplumsal ilerleme”, “toplumsal gerileme”, “reform”, “devrim”, “teknik ilerleme” kavramlarının anlamlarını açıklayın.
Sosyal ilerlemeyi, sosyal gerilemeyi, devrimleri, reformları karakterize eden anahtar kelimeleri seçin.
Toplumsal ilerlemenin farklı yollarını gösteren tarihten örnekler verin.
Savaşların toplumun gelişimini nasıl etkilediğini düşünüyorsunuz? İlerici veya gerici bir role mi hizmet ediyorlar? Cevabınızı açıklayın.

Atölye

Tarih hiçbir toplumun yerinde durmadığını, sürekli değiştiğini gösteriyor . Sosyal değişim sosyal sistemlerin, toplulukların, kurumların ve kuruluşların bir devletten diğerine geçişidir. Toplumsal gelişme süreci değişimler temelinde yürütülür. “Sosyal gelişme” kavramı, “toplumsal değişim” kavramını belirtir. Sosyal gelişim– sosyal sistemlerde geri dönüşü olmayan, yönlendirilmiş değişim. Gelişim, basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya vb. geçişi içerir. Buna karşılık, "toplumsal gelişme" kavramı, "toplumsal ilerleme" ve "toplumsal gerileme" gibi niteliksel özelliklerle açıklığa kavuşturulmaktadır.

Sosyal ilerleme- bu, insanlıkta geri dönüşü olmayan bir değişimle karakterize edilen, bunun sonucunda aşağıdan yukarıya, daha az mükemmel bir durumdan daha mükemmel bir duruma geçişin yapıldığı, insan toplumunun gelişme yönüdür. Toplumdaki büyük ölçekli değişikliklerin olumlu sonuçlarının toplamı, olumsuz sonuçların toplamını aşarsa, o zaman ilerlemeden bahsediyoruz. Aksi takdirde gerileme meydana gelir.

Regresyon– Yüksekten düşüğe geçişle karakterize edilen bir tür gelişme.

Dolayısıyla ilerleme hem yerel hem de küreseldir. Regresyon yalnızca yereldir.

Genellikle sosyal ilerleme, bireysel sosyal topluluklarda, katmanlarda, gruplarda veya bireylerde şu veya bu ilerici değişiklikler anlamına gelmez, ancak tüm toplumun bir bütünlük olarak yukarıya doğru gelişmesi, tüm insanlığın mükemmelliğine doğru hareket anlamına gelir.

Tüm sistemlerde sosyal ilerlemenin mekanizması, sosyal yaşamın çeşitli alanlarında yeni ihtiyaçların ortaya çıkması ve bunları tatmin edecek fırsatların araştırılmasından oluşur. İnsan üretim faaliyetinin bir sonucu olarak yeni ihtiyaçlar ortaya çıkar; bunlar, yeni emek araçlarının, iletişimin, sosyal yaşamın organizasyonunun araştırılması ve icat edilmesi, bilimsel bilginin kapsamının genişletilmesi ve derinleştirilmesi ve yapının karmaşıklığı ile ilişkilidir. İnsanın yaratıcı ve tüketici faaliyeti.

Çoğu zaman, sosyal ihtiyaçların ortaya çıkışı ve karşılanması, çeşitli sosyal toplulukların ve sosyal grupların açık çıkar çatışmalarının yanı sıra bazı sosyal toplulukların ve grupların çıkarlarının diğerlerine tabi kılınması temelinde gerçekleştirilir. Bu durumda toplumsal şiddetin toplumsal ilerlemenin kaçınılmaz bir eşlikçisi olduğu ortaya çıkıyor. Toplumsal yaşamın daha karmaşık biçimlerine tutarlı bir yükseliş olarak toplumsal ilerleme, toplumsal gelişimin önceki aşamalarında ve evrelerinde ortaya çıkan çelişkilerin çözümlenmesinin bir sonucu olarak gerçekleştirilir.

Milyonlarca insanın istek ve eylemlerini belirleyen toplumsal ilerlemenin kaynağı, temel nedeni, onların kendi çıkarları ve ihtiyaçlarıdır. Toplumsal gelişmeyi belirleyen insan ihtiyaçları nelerdir? Tüm ihtiyaçlar iki gruba ayrılır: doğal ve tarihsel. Doğal insan ihtiyaçları, doğal bir biyolojik varlık olarak insan yaşamının korunması ve çoğaltılması için tatmini gerekli olan tüm sosyal ihtiyaçlardır. Doğal insan ihtiyaçları insanın biyolojik yapısıyla sınırlıdır. İnsanın tarihsel ihtiyaçları, sosyal bir varlık olarak insanın yeniden üretimi ve gelişimi için tatmini gerekli olan sosyal ve manevi ihtiyaçların tamamıdır. Hiçbir ihtiyaç grubu toplum dışında, toplumsal maddi ve manevi üretimin gelişmesi dışında tatmin edilemez. Doğal ihtiyaçların aksine, insanın tarihsel ihtiyaçları sosyal ilerlemenin seyri tarafından üretilir, sosyal ve entelektüel ilerlemenin sınırsız olması nedeniyle gelişimleri sınırsızdır.

Ancak sosyal ilerleme sadece bir amaç değil, aynı zamanda kalkınmanın göreceli bir biçimidir. Yeni ihtiyaçların geliştirilmesi ve bunların karşılanması için fırsatların olmadığı yerde, toplumsal ilerleme çizgisi durur, gerileme ve durgunluk dönemleri ortaya çıkar. Geçmişte toplumsal gerileme ve önceden kurulmuş kültür ve medeniyetlerin ölümü vakaları sıklıkla gözlemlendi. Sonuç olarak, uygulamanın gösterdiği gibi, dünya tarihindeki toplumsal ilerleme zikzak şeklinde gerçekleşir.

Yirminci yüzyılın tüm deneyimi, modern toplumun gelişimine yönelik tek faktörlü yaklaşımı çürüttü. Belirli bir sosyal yapının oluşumu birçok faktörden etkilenir: bilim ve teknolojinin ilerlemesi, ekonomik ilişkilerin durumu, siyasi sistemin yapısı, ideoloji türü, manevi kültür düzeyi, ulusal karakter, uluslararası çevre. veya mevcut dünya düzeni ve bireyin rolü.

İki tür toplumsal ilerleme vardır: kademeli (reformist) ve spazmodik (devrimci).

Reform- yaşamın herhangi bir alanında kısmi iyileşme, mevcut sosyal sistemin temellerini etkilemeyen bir dizi kademeli dönüşüm.

Devrim- Mevcut sistemin temellerini etkileyen ve toplumun bir niteliksel durumdan diğerine geçişini temsil eden, toplumsal yaşamın tüm veya çoğu yönündeki karmaşık, ani bir değişiklik.

Reform ile devrim arasındaki fark genellikle reformun toplumdaki mevcut değerler temel alınarak uygulanan bir değişim olmasında görülür. Devrim, başkalarına yeniden yönelim adına mevcut değerlerin radikal bir şekilde reddedilmesidir.

Modern Batı sosyolojisinde toplumun reform ve devrim birleşimine dayalı toplumsal ilerleme yolunda hareket etmesini sağlayan araçlardan biri kabul edilmektedir. modernizasyon.İngilizceden tercüme edilen “modernizasyon”, modernizasyon anlamına gelir. Modernleşmenin özü, toplumsal ilişkilerin ve kapitalizmin değerlerinin dünyaya yayılmasıyla ilişkilidir. Modernizasyon- Bu, kapsamlı reformlar yoluyla gerçekleştirilen, sanayi öncesi toplumdan endüstriyel veya kapitalist topluma devrimci bir geçiştir; toplumun tüm alanlarını kapsayan sosyal kurumlarda ve insanların yaşam biçiminde köklü bir değişiklik anlamına gelir.

Sosyologlar iki tür modernleşmeyi birbirinden ayırıyor: organik ve inorganik. Organik modernizasyonülkenin kendi gelişme anıdır ve önceki gelişmenin tüm seyri tarafından hazırlanır. Feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında toplumsal yaşamın ilerici gelişiminin doğal bir süreci olarak ortaya çıkar. Böyle bir modernleşme kamu bilincinin değişmesiyle başlar.

İnorganik modernizasyon daha gelişmiş ülkelerden gelen dış zorluklara bir yanıt olarak ortaya çıkar. Belirli bir ülkenin yönetici çevrelerinin tarihsel geri kalmışlığı aşmak ve dışa bağımlılığı önlemek amacıyla üstlendiği bir kalkınmayı “yakalama” yöntemidir. İnorganik modernleşme ekonomi ve siyasetle başlar. Bu, yabancı deneyimi ödünç alarak, gelişmiş ekipman ve teknoloji edinerek, uzmanları davet ederek, yurt dışında eğitim alarak, hükümet biçimlerini ve kültürel yaşam normlarını gelişmiş ülkeler modeline göre yeniden yapılandırarak gerçekleştirilir.

Toplumsal düşünce tarihinde, toplumsal değişimin üç modeli öne sürülmüştür: zirveden düşüşe doğru alçalan bir çizgi boyunca hareket; kapalı bir daire içinde hareket - döngüler; yukarıdan aşağıya doğru hareket - ilerleme. Bu üç seçenek tüm sosyal değişim teorilerinde her zaman mevcut olmuştur.

Herhangi bir zamanda meydana gelen değişim miktarının sabit olduğu en basit sosyal değişim türü doğrusaldır. Doğrusal toplumsal ilerleme teorisi, üretici güçlerin ilerlemesine dayanır. Yirminci yüzyılın son çeyreğinde yaşanan olaylar, üretici güçlerdeki ve üretim ilişkilerindeki değişimlerin kalkınmanın anahtarı ve özünde tek kaynağı olarak kabul edildiği fikrinden vazgeçmemiz gerektiğini gösterdi. Üretici güçlerin yükselişi ilerlemeyi garanti etmez. Hayat, bir nimet olarak kabul edilen maddi yaşam kaynaklarındaki sınırsız artışın, insan için feci sonuçlara yol açtığını göstermektedir. Uzun bir süre boyunca sosyal ilerleme anlayışı, endüstriyel gelişme, yüksek ekonomik büyüme oranları ve büyük bir makine endüstrisinin yaratılmasıyla ilişkilendirildi. Ekonomik, politik ve sosyal yaşam için eğitimin koşulları ve biçimleri, teknik ve ekonomik parametrelerin geliştirilmesine ve endüstriyel teknolojinin başarılmasına bağlıdır. Ancak yirminci yüzyılın son üçte birinde endüstriyel-teknik iyimserliğin coşkusu azalmaya başladı. Endüstriyel gelişme yalnızca sosyal ve kültürel değerlere yönelik bir tehdit oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda kendi temellerini de baltaladı. Batı'da insanlar, işaretleri çevrenin tahrip edilmesi ve doğal kaynakların tükenmesi olan bir sanayileşme krizinden bahsetmeye başladı. Bilimsel, teknik ve ekonomik gelişme düzeyi ile insan ihtiyaçlarının karşılanma düzeyi arasındaki tutarsızlık giderek daha belirgin hale geliyor. Sosyal ilerleme kavramı değişti. Ana kriteri, sosyal yapıyı teknolojik gelişmenin gereklilikleriyle değil, her şeyden önce insanın doğal doğasıyla uyumlu hale getirmektir.

Döngüsel değişiklikler, aşamaların sıralı ilerlemesi ile karakterize edilir. Bu teoriye göre sosyal gelişme düz bir çizgide değil, bir daire şeklinde ilerlemektedir. Yönlendirilmiş bir süreçte her bir sonraki aşama, zaman içinde kendisinden önce gelen herhangi bir aşamadan farklıysa, o zaman döngüsel bir süreçte değişen sistemin daha sonraki bir zamanda durumu daha öncekiyle aynı olacaktır; tam olarak tekrarlanacak, ancak daha yüksek bir düzeyde.

Günlük toplumsal yaşamda pek çok şey döngüsel olarak düzenlenir: örneğin tarımsal yaşam - ve genel olarak tarım toplumlarının tüm yaşamı - doğal döngüler tarafından belirlendiği için mevsimseldir, doğası gereği döngüseldir. İlkbahar ekim zamanıdır, yaz, sonbahar hasat zamanıdır, kış duraklamadır, işsizliktir. Ertesi yıl her şey tekerrür ediyor. Toplumsal değişimin döngüsel doğasının açık bir örneği, nesillerin değişimidir. Her nesil doğar, bir sosyal olgunlaşma döneminden geçer, ardından aktif bir faaliyet döneminden geçer, bunu bir yaşlılık dönemi ve yaşam döngüsünün doğal olarak tamamlanması takip eder. Her nesil belirli sosyal koşullar içinde oluşur, dolayısıyla önceki nesillere benzemez ve siyasete, ekonomiye, kültüre kendine ait, sosyal hayatta henüz görülmemiş bir şeyi hayata geçirir.

Farklı yönlerdeki sosyologlar, birçok sosyal kurumun, topluluğun, sınıfın ve hatta tüm toplumun döngüsel bir kalıba göre değiştiği gerçeğini kaydeder - ortaya çıkış, büyüme, gelişme, kriz ve gerileme, yeni bir olgunun ortaya çıkışı. Uzun vadeli döngüsel değişimler, tarihsel olarak belirli uygarlıkların yükselişi ve düşüşüyle ilişkilidir. Spengler ve Toynbee'nin uygarlık döngülerinden bahsederken kastettiği şey budur.

Vaiz'in İncil kitabında döngüsel fikirlerin gelişimi hakkında şöyle deniyor: “Olan şey olacak; ve yapılmış olan yapılacaktır ve güneşin altında yeni bir şey yoktur.”

Herodot'un (MÖ 5. yüzyıl) kayıtlarında döngünün siyasi rejimlere uygulanmasına yönelik bir şema verilmektedir: monarşi - tiranlık - oligarşi - demokrasi - oklokrasi. Polybius'un (MÖ 200-118) eserlerinde, tüm devletlerin kaçınılmaz büyüme - zirve - gerileme döngülerinden geçtiği yönünde benzer bir fikir ortaya atılır.

Sosyal süreçler, birbirini izleyen durumların temelde benzer olmasına rağmen aynı olmadığı bir sarmal içinde ilerleyebilir. Yukarıya doğru bir sarmal, bir sürecin nispeten daha yüksek bir seviyede tekrarlanması anlamına gelir; aşağıya doğru bir sarmal ise, nispeten daha düşük bir düzeyde tekrarlanması anlamına gelir.

Toplumumuzun ilerlediği, sürekli değiştiği ve geliştiği yönü anlamak çok önemlidir. Bu makale bu amaca adanmıştır. Sosyal ilerlemenin kriterlerini belirlemeye ve bir dizi başka soruyu yanıtlamaya çalışacağız. Öncelikle ilerleme ve gerilemenin ne olduğunu bulalım.

Kavramların dikkate alınması

Sosyal ilerleme, toplumun basit ve daha düşük örgütlenme biçimlerinden daha karmaşık, daha yüksek olanlara doğru ilerici bir hareketle karakterize edilen bir gelişme yönüdür. Bu terimin tersi "gerileme" kavramıdır, yani ters hareket - modası geçmiş ilişkilere ve yapılara dönüş, bozulma, gelişimin yukarıdan aşağıya doğru yönü.

İlerleme önlemlerine ilişkin fikirlerin oluşum tarihi

Sosyal ilerlemenin kriterleri sorunu, düşünürleri uzun zamandır endişelendiriyor. Toplumdaki değişimlerin kesinlikle ilerici bir süreç olduğu fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda M. Condorcet, A. Turgot ve diğer Fransız aydınlatıcıların çalışmalarında şekillendi. Bu düşünürler toplumsal ilerlemenin kriterlerini aklın gelişmesinde ve aydınlanmanın yayılmasında gördüler. Tarihsel sürece ilişkin bu iyimser bakış açısı, 19. yüzyılda yerini daha karmaşık başka kavramlara bıraktı. Örneğin Marksizm, sosyo-ekonomik oluşumların aşağıdan yukarıya doğru değişmesinde ilerleme görüyor. Bazı düşünürler, ilerlemenin sonucunun toplumun heterojenliğinin artması, yapısının karmaşıklaşması olduğuna inanıyordu.

Modern bilimde, tarihsel ilerleme genellikle modernleşme, yani toplumun tarımdan sanayiye ve daha sonra sanayi sonrasına geçişi gibi bir süreçle ilişkilendirilir.

İlerleme fikrini paylaşmayan bilim adamları

Herkes ilerleme fikrini kabul etmiyor. Bazı düşünürler bunu sosyal gelişimle ilgili olarak reddediyor - ya "tarihin sonunu" tahmin ediyor ya da toplumların birbirinden bağımsız, çok doğrusal, paralel olarak geliştiğini söylüyor (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) veya tarihi bir dizi gerileme ve yükselişten oluşan bir döngü olarak düşünmek (G. Vico).

Örneğin Arthur Toynbee, her biri farklı oluşum aşamalarına sahip olan 21 medeniyet belirledi: ortaya çıkma, büyüme, çöküş, gerileme ve son olarak çürüme. Böylece tarihsel sürecin birliği tezinden vazgeçti.

O. Spengler "Avrupa'nın gerilemesi" hakkında yazdı. "İlerleme karşıtlığı" özellikle K. Popper'ın eserlerinde canlıdır. Ona göre ilerleme, yalnızca belirli bir kişi için mümkün olan, ancak bir bütün olarak tarih için mümkün olmayan, belirli bir hedefe yönelik bir harekettir. İkincisi hem ileriye doğru bir hareket hem de bir gerileme olarak düşünülebilir.

İlerleme ve gerileme birbirini dışlayan kavramlar değildir

Belli dönemlerde toplumun ilerici gelişimi, gerilemeyi, geri dönüş hareketlerini, medeniyet çıkmazlarını, hatta çöküşleri dışlamıyor. Ve insanlığın benzersiz bir doğrusal gelişiminden bahsetmek pek mümkün değil çünkü hem ileri sıçramalar hem de gerilemeler açıkça görülüyor. Ayrıca belirli bir alandaki ilerleme, başka bir alandaki gerilemenin veya gerilemenin nedeni olabilir. Dolayısıyla teknolojinin, teknolojinin ve araçların gelişimi, ekonomideki ilerlemenin açık bir göstergesidir; ancak dünyamızı, dünyanın doğal rezervlerini tüketen küresel bir çevre felaketinin eşiğine getiren de tam olarak bu olmuştur.

Bugün toplum aynı zamanda aile kriziyle, ahlaktaki düşüşle ve maneviyat eksikliğiyle de suçlanıyor. İlerlemenin bedeli ağır: Örneğin şehir yaşamının getirdiği kolaylıklara çeşitli “kentleşme hastalıkları” da eşlik ediyor. Bazen ilerlemenin olumsuz sonuçları o kadar açıktır ki, insanlığın ilerlediğinin söylenip söylenemeyeceği konusunda doğal bir soru ortaya çıkar.

Sosyal ilerlemenin kriterleri: tarih

Sosyal kalkınmanın önlemleri sorunu da konuyla ilgilidir. Burada bilim dünyasında da bir fikir birliği yok. Fransız aydınlatıcılar böyle bir kriteri aklın gelişmesinde, sosyal organizasyonun rasyonellik derecesinin arttırılmasında gördüler. Diğer bazı düşünürler ve bilim adamları (örneğin, A. Saint-Simon), sosyal ilerlemenin en yüksek kriterinin, erken Hıristiyan ideallerine yaklaşan toplumdaki ahlak durumu olduğuna inanıyorlardı.

G. Hegel'in farklı bir görüşü vardı. İlerlemeyi özgürlükle, insanların bunun farkındalığının derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm ayrıca kendi gelişme kriterini de önerdi: Bu kavramın destekçilerine göre bu, üretici güçlerin büyümesinden ibarettir.

Gelişimin özünü, insanın doğa güçlerine giderek daha fazla tabi kılınmasında gören K. Marx, genel olarak ilerlemeyi daha spesifik bir ilerlemeye, üretim alanına indirgedi. Yalnızca belirli bir aşamada üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve aynı zamanda kişinin kendisinin gelişimi için alan açan (bir üretim aracı olarak hareket eden) kalkınmaya yardımcı olan sosyal ilişkilerin olduğunu düşünüyordu.

Sosyal kalkınmanın kriterleri: modernlik

Felsefe, toplumsal ilerlemenin kriterlerini dikkatli bir analize ve revizyona tabi tutmuştur. Modern sosyal bilimlerde bunların çoğunun uygulanabilirliği tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, sosyal yaşamın diğer alanlarının gelişiminin doğasını hiçbir şekilde belirlemez.

Yalnızca sosyal ilerlemenin bir aracı değil, amacı da bireyin uyumlu ve kapsamlı gelişimi için gerekli koşulların yaratılması olarak kabul edilir. Sonuç olarak, sosyal ilerlemenin kriteri tam olarak toplumun bir kişiye potansiyelini en üst düzeye çıkarmak için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsüdür. Bireyin ihtiyaçlarının bütününü ve özgür gelişimini karşılamak için toplumda yaratılan koşullara dayanarak, belirli bir sistemin ilericilik derecesi ve toplumsal ilerleme kriterleri değerlendirilmelidir.

Bilgileri özetleyelim. Aşağıdaki tablo sosyal ilerlemenin ana kriterlerini anlamanıza yardımcı olacaktır.

Tablo diğer düşünürlerin görüşlerini de içerecek şekilde genişletilebilir.

Toplumda ilerlemenin iki biçimi vardır. Aşağıda bunlara bakalım.

Devrim

Devrim, toplumun çoğu veya tüm yönlerinde mevcut sistemin temellerini etkileyen kapsamlı veya tam bir değişikliktir. Yakın zamana kadar, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel evrensel bir “geçiş yasası” olarak görülüyordu. Ancak bilim adamları, ilkel komünal sistemden sınıflı sisteme geçiş sırasında toplumsal bir devrimin işaretini tespit edemediler. Bu nedenle kavramın oluşumlar arasındaki her türlü geçişe uygulanabilecek şekilde genişletilmesi gerekiyordu ancak bu, terimin orijinal anlamsal içeriğinin tahrip olmasına yol açtı. Ve gerçek bir devrimin mekanizması ancak modern çağa kadar uzanan (yani feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) olgularda keşfedilebilirdi.

Marksizm açısından devrim

Marksist metodolojiye göre toplumsal devrimin, toplumun yapısını değiştiren ve ilerici gelişmede niteliksel bir sıçrama anlamına gelen radikal bir toplumsal devrim anlamına geldiğini söyleyebiliriz. Toplumsal devrimin ortaya çıkmasının en derin ve en genel nedeni, büyüyen üretici güçler ile değişmeden kalan toplumsal kurumlar ve ilişkiler sistemi arasındaki, aksi takdirde çözümlenemeyecek olan çatışmadır. Toplumdaki siyasi, ekonomik ve diğer çelişkilerin bu arka plana karşı ağırlaşması, sonuçta devrime yol açar.

İkincisi her zaman halkın aktif bir siyasi eylemidir; ana hedefi toplumun kontrolünün yeni bir toplumsal sınıfın eline geçmesidir. Devrim ile evrim arasındaki fark, ilkinin zaman içinde yoğunlaşmış sayılması, yani hızlı bir şekilde gerçekleşmesi ve kitlelerin doğrudan katılımcısı haline gelmesidir.

Devrim ve reform gibi kavramların diyalektiği çok karmaşık görünüyor. Birincisi, daha derin bir eylem olarak çoğunlukla ikincisini emer, dolayısıyla "aşağıdan" eylem "yukarıdan" etkinlikle tamamlanır.

Pek çok modern bilim insanı, toplumsal devrimin tarihteki öneminin aşırı abartılmasından, bunun tarihsel sorunların çözümünde kaçınılmaz bir model olduğu fikrinden vazgeçmemiz için bizi teşvik ediyor; çünkü toplumsal ilerlemeyi belirleyen her zaman baskın biçim olmadı. Çok daha sık olarak, toplum yaşamındaki değişiklikler "yukarıdan", yani reformların bir sonucu olarak meydana geldi.

Reform

Toplumsal yapının mevcut temellerini yıkmayan, toplumsal yaşamın bazı yönlerinde gerçekleşen bu yeniden örgütlenme, dönüşüm, değişim, iktidarı egemen sınıfın elinde tutuyor. Böylece ilişkilerin adım adım dönüştürülmesinin anlaşılan yolu, eski sistem ve düzeni tamamen ortadan kaldıran bir devrimle tezat oluşturuyor. Marksizm, geçmişin kalıntılarını uzun süre muhafaza eden evrim sürecini halk için çok acı verici ve kabul edilemez olarak değerlendirdi. Bu kavramın taraftarları, reformların yalnızca güce sahip olan ve ondan vazgeçmek istemeyen güçler tarafından "yukarıdan" gerçekleştirildiği için sonuçlarının her zaman beklenenden daha düşük olacağına inanıyorlardı: reformlar tutarsızlık ve gönülsüzlükle karakterize ediliyordu.

Reformların küçümsenmesi

V.I. tarafından formüle edilen ünlü pozisyonla açıklandı. Lenin, reformların “devrimin bir yan ürünü” olduğunu söyledi. Şunu belirtelim: K. Marx, reformların hiçbir zaman güçlülerin zayıflığının bir sonucu olmadığına, çünkü reformların tam olarak zayıfların gücü tarafından hayata geçirildiğine inanıyordu.

Rus takipçisi, "zirvelerin" reformları başlatırken kendi teşviklerine sahip olma ihtimalini reddettiğini güçlendirdi. V.I. Lenin, reformların devrimin bir yan ürünü olduğuna inanıyordu çünkü bunlar, devrimci mücadeleyi zayıflatmaya ve zayıflatmaya yönelik başarısız girişimleri temsil ediyordu. Reformların açıkça halk protestolarının sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları yine de yetkililerin mevcut sisteme tecavüzleri önleme arzusuyla açıkladılar.

Modern sosyal bilimlerde “reform-devrim” ilişkisi

Zamanla, Rus bilim adamları, evrim yoluyla dönüşümlere ilişkin mevcut nihilizmden yavaş yavaş kurtuldular; önce devrimlerle reformların eşdeğerliğini kabul ettiler, sonra devrimleri kanlı, son derece etkisiz, maliyetlerle dolu ve kaçınılmaz bir diktatörlüğe giden yol olarak eleştirdiler.

Artık büyük reformlar (yani "yukarıdan gelen devrimler"), büyük devrimlerle aynı sosyal anormallikler olarak değerlendiriliyor. Bunların ortak noktası, çelişkileri çözmeye yönelik bu yöntemlerin, kendi kendini düzenleyen bir toplumdaki sağlıklı, normal, aşamalı, sürekli reform uygulamasına karşıt olmasıdır.

“Devrim-reform” ikilemi yerini reform ve kalıcı düzenleme arasındaki ilişkinin açıklığa kavuşturulmasına bırakıyor. Bu bağlamda hem devrim hem de “yukarıdan” yapılan değişiklikler ilerlemiş bir hastalığı “tedavi eder” (birincisi “cerrahi müdahale”, ikincisi “terapötik yöntemlerle”), toplumsal ilerlemenin sağlanması için ise erken ve sürekli önleme belki de gereklidir. .

Bu nedenle bugün sosyal bilimlerde vurgu “devrim-reform” karşıtlığından “yenilik-reform”a doğru kaymaktadır. İnovasyon, toplumun belirli koşullara uyum sağlama yeteneklerinin artmasıyla ilişkili bir defaya mahsus olağan iyileştirme anlamına gelir. Gelecekte en büyük toplumsal ilerlemeyi sağlayacak olan da tam olarak budur.

Yukarıda tartışılan toplumsal ilerleme kriterleri koşulsuz değildir. Modern bilim, beşeri bilimlerin diğerlerine göre önceliğini kabul etmektedir. Ancak sosyal ilerlemenin genel bir kriteri henüz oluşturulmamıştır.