bir meşe ağacı ve o meşe ağacının üzerinde altın zincirler var ve bu zincirlerin üzerinde bir kedi yürüyor: yukarı çıkıyor ve masallar anlatıyor, aşağı iniyor ve şarkılar söylüyor. (A.S. Puşkin tarafından kaydedildi).

Harika bir atı, kulübede yatan veya havan topu içinde uçan Baba Yaga'yı, çok başlı Yılanı tasvir eden formüller herkesçe biliniyor... Birçoğu

Efsanelerin kalıntılarıdır ve bu nedenle peri masallarından önemli ölçüde daha eskidir. Bazı masal formülleri komplolara kadar uzanıyor; büyülü konuşmanın bariz işaretlerini koruyorlar (harika bir atı çağırmak, Baba Yaga'nın kulübesine seslenmek, bir şey talep etmek). turna balığının emriyle).

Peri masalı anlatımının dinamizmi fiillerin üslupsal rolünü özellikle önemli kıldı. Motiflerin yapısal temelini oluşturan karakterlerin (işlevler) eylemleri, belirli bir sebep için geleneksel kombinasyonlarında destekleyici fiiller biçiminde stilistik olarak sabitlenir: uçtu - çarptı - oldu; sıçradı - birlikte büyüdü; vurdu - içeri girdi, sallandı - kesti.

Peri masalı, birçok folklor türünde ortak olan şiirsel üslupları aktif olarak kullandı: benzetmeler, metaforlar, küçültme ekleri olan kelimeler; atasözleri, deyimler, şakalar; insanlar ve hayvanlar için çeşitli takma adlar. Geleneksel sıfatlar, özellikle bu türde ifade edilen altın ve gümüş sıfatlarının yanı sıra, dünyayı yüce bir şekilde tasvir etti, şiirselleştirdi ve manevileştirdi.

3.3. Günlük hikayeler

Günlük peri masalları, insana ve etrafındaki dünyaya farklı bir bakış açısını ifade eder. Kurguları mucizelere değil, gerçekliğe, insanların günlük yaşamına dayanıyor.

Gündelik masallardaki olaylar her zaman tek bir alanda ortaya çıkar - geleneksel olarak gerçektir, ancak bu olayların kendileri inanılmazdır. Örneğin: gece kral bir hırsızla birlikte banka soymaya gider (SUS 951 A); rahip bir tay çıkarmak için balkabağının üzerine oturur (SUS 1319); kız damattaki soyguncuyu tanır ve onu suçlar (SUS 955). Olayların olasılık dışılığı sayesinde, gündelik masallar sadece gündelik hikayeler değil, peri masallarıdır. Estetikleri, dinleyicilerde şaşkınlık yaratması ve bunun sonucunda empati veya kahkaha yaratması gereken alışılmadık, beklenmedik, ani bir eylem gelişimi gerektirir.

Günlük peri masallarında bazen şeytan, Woe ve Share gibi tamamen fantastik karakterler ortaya çıkar. Bu görüntülerin anlamı yalnızca altta yatan gerçek yaşam çatışmasını ortaya çıkarmaktır.

masal konusu. Örneğin, fakir bir adam Kederini bir sandığa (çanta, fıçı, çömlek) kilitler, sonra onu gömer ve zengin olur. Zengin kardeşi kıskançlıktan Keder'i serbest bırakır, ancak artık ona bağlanmıştır (SUS 735 A). Başka bir masalda, şeytan bir karı koca arasında kavga edemez; sıradan baş belası bir kadın onun yardımına koşar (SUS 1353).

Olay örgüsü, kahramanın büyülü güçlerle değil, zor yaşam koşullarıyla çarpışması sayesinde gelişir. Kahraman en umutsuz durumlardan zarar görmeden çıkar çünkü olayların mutlu bir şekilde tesadüf etmesi ona yardımcı olur. Ancak çoğu zaman kendine yardım eder - ustalıkla, beceriklilikle, hatta kurnazlıkla. Gündelik masallar, bir kişinin yaşam mücadelesindeki etkinliğini, bağımsızlığını, zekasını ve cesaretini idealleştirir.

Anlatı biçiminin sanatsal karmaşıklığı gündelik masalların karakteristik özelliği değildir: sunumun kısalığı, günlük dildeki kelime dağarcığı ve diyalog ile karakterize edilirler. Gündelik masallar, motifleri üç katına çıkarma eğiliminde değildir ve genellikle peri masalları kadar gelişmiş olay örgüsüne sahip değildir. Bu tür masallar renkli lakapları ve şiirsel formülleri bilmez.

Kompozisyon formüllerinden, bir peri masalının başlangıcına işaret olarak en basit başlangıcı içerirler. Kökeni itibariyle, yaşayan dilden kaybolan, ancak geleneksel masal başlangıcında “taşlaşmış” “yaşamak” fiilinden gelen arkaik (uzun geçmiş) bir zaman kipidir. Bazı hikaye anlatıcıları günlük hikayeleri kafiyeli sonlarla bitirdi. Bu durumda sonlar masalları tamamlamaya uygun sanatsal niteliğini kaybetmiş ancak neşelerini korumuşlardır. Örneğin: Peri masalı hepsi değil ama öğretmek imkansız ama bir kadeh şarap içseydim söylerdim son1.

Gündelik peri masallarının başlangıçları ve bitişleriyle sanatsal çerçevelenmesi zorunlu değildir; birçoğu doğrudan olay örgüsünün son dokunuşuyla başlar ve biter. Örneğin A.K. Baryshnikova şöyle bir peri masalına başlıyor: Rahip rahibi sevmiyordu ama diyakozu seviyordu. Ve işte böyle bitiyor: Eve televizyondan koştum(yani soyunmuş)2.

Rus günlük masallarının sayısı çok önemlidir: ulusal masal repertuarının yarısından fazlası. Bu çok büyük

1 Rus halk masalları. Masallar Voronezh hikaye anlatıcısı A.N. tarafından anlatılıyor. Korolkova / Comp. ve sırasıyla Ed. E.V. Pomerantseva. – M., 1969. – S. 333.

2 Kuprianikha masalları / Masalların, makalelerin ve yorumların kaydedilmesi. sabah Novikova ve I.A. Osovetsky. - Voronej, 1937. - S. 158, 160. (“Rahip diyakozu nasıl sevdi” masalı).

Materyal, masal türü içinde iki türün ayırt edildiği bağımsız bir alt tür oluşturur: anekdot masalları ve roman masalları. Kaba bir tahmine göre, Rus folklorunda 646 anekdotsal masal ve 137 romansal masal vardır. Çok sayıda anekdotsal masal arasında diğer halkların bilmediği birçok olay örgüsü vardır. A. S. Puşkin'in "ahlakımızın ayırt edici bir özelliği" olarak gördüğü "zihnin neşeli kurnazlığını" ifade ediyorlar.

3.3.1. Anekdotsal hikayeler

Araştırmacılar gündelik anekdot masallarını farklı şekilde adlandırıyorlar: "hiciv", "hiciv-komik", "gündelik", "gündelik sosyal", "maceracı". Çatışmayı çözmenin ve düşmanı yok etmenin bir yolu olarak evrensel kahkahaya dayanırlar. Bu türün kahramanı aşağılanmış bir adamdır

V ailede veya toplumda: fakir köylü, ücretli işçi, hırsız, asker, basit fikirli aptal, sevilmeyen koca. Rakipleri zengin bir adam, bir rahip, bir beyefendi, bir yargıç, bir şeytan, "akıllı" ağabeyler ve kötü bir eştir. Halk onlara olan nefretini her türlü aldatmacayla dile getirdi. Anekdotsal masalların çoğunun olay örgüsünün çatışması kandırmaya dayanmaktadır.

İLE Örneğin bir koca, karısının sadakatsizliğini öğrenir. Kalın bir çam ağacının kovuğunda saklanıyor ve Aziz gibi davranıyor. Nicholas... Mikola Duplensky. Hayali aziz karısına şöyle öğüt verir: “Yarın… karabuğday kreplerini eritin ve çabuk tereyağıyla mümkün olduğunca tereyağlı bir şekilde yayın,. bırakın bu krepler yüzsün

V tereyağı ve kocasının onuru, böylece QH onları yedi. Yeterince yediğinde kör olacak, gözlerinden ışık kaçacak ve kulaklarındaki işitme bozulacaktır..." (SUS)

1380: "Nikolai Duplensky")1.

Başka bir hikayede aptalın biri yanlışlıkla annesini öldürür. Onu sanki canlıymış gibi bir kızağa koyar ve ana yola doğru yola çıkar. Bir üçlü beyefendi onlara doğru koşuyor, aptal yana dönmüyor, kızağı devriliyor. Aptal annesini öldürdüklerini bağırır, korkan efendi ise tazminat olarak üç yüz ruble verir. Sonra aptal, ölü anneyi rahibin mahzeninde süt şişelerinin üzerine oturtuyor. Rahip onu hırsız sanıyor, kafasına sopayla vuruyor ve cesedi düşüyor. Aptal bağırır: "Lanet olsun anne Rahip aptala yüz ruble ödedi ve cesedini bir hiç uğruna gömdü. Aptalın parası var

1 I.F.'nin Hikayeleri Kovaleva / Zap. Ve bir yorum. E. Hoffman ve S. Mintz. – M., 1941. – S. 209.

eve gelir ve kardeşlerine annesini şehirde çarşıda sattığını anlatır. Kardeşler eşlerini öldürüp satmaya götürdüler (“Yaşlı bir kadına bu kadar verirlerse, genç bir kadına iki katını verirler”). Sibirya'ya sürgün edilirler, tüm mallar aptalın olur (SUS 1537: “Ölü Ceset”).

Kimse bu tür hikayeleri gerçek olarak kabul etmiyor, aksi takdirde sadece öfke duygusuna neden olurlar. Anekdotsal bir hikaye neşeli bir saçmalıktır, olay örgüsünün gelişiminin mantığı, sıradan mantığın zıttı, eksantrik olan kahkahanın mantığıdır.

Yu. I. Yudin, anekdotsal masallardaki tüm karakter çeşitliliğinin arkasında iki karakteristik kahraman tipinin olduğu sonucuna vardı. Birincisi, aktif bir kişi olarak bu bir aptaldır: Sıradan bir insan için imkansız olanı yapmasına izin verilir. Ve ikincisi, bir soytarı, ahmak gibi davranan kurnaz bir kişi, rakibini akıllıca nasıl kandıracağını bilen "içten dışa aptal". Gördüğümüz gibi kahramanın tipi her zaman kahkahanın şiirselliği tarafından belirlenir. Tarihsel olarak, soytarıların hileleri sıradan bir insanın aklına erişilemeyen bazı eski bilgilere dayanıyordu (bu, eski inisiyasyonların lideri olan pagan bir rahip olabilir). Bir aptalın imajı, geçici ritüel "delilik" anında inisiyenin kendisi fikriyle ilişkilidir1.

Tarihsel analiz aynı zamanda cesetle yapılan şakaların nedenini açıklamayı da mümkün kılıyor. V. Ya. Propp'un gösterdiği gibi, en eski biçimiyle ebeveynlerin mezarlarındaki kurban törenlerine kadar uzanır. Peri masalından miras kalan bu olay örgüsünün mitolojik anlamı, ölen annenin oğluyla ilgili olarak “ölü yaşam bağışçısı” olarak hareket etmesiydi.

Aşiret sisteminin çözüldüğü dönemde masallara paralel ve onlardan bağımsız olarak fıkrasal hikâyeler şekillenmeye başladı. Tarihselciliklerinin özgünlüğü, kabile birliği çağının sınıflı toplumun yeni dünya düzeniyle çatışmasıyla belirlenir.

Örneğin eski zamanlarda hırsızlığın kınanması yoktu çünkü özel mülkiyet yoktu. İnsanlar doğanın kendilerine verdiklerini ve kimseye ait olmayanları kendilerine mal ettiler. Ve tüm ulusların zeki bir hırsızı (SUS 1525 A) hakkındaki büyük bir masal grubunun onu açık bir sempatiyle tasvir etmesi tesadüf değildir: Hırsız kişisel çıkar uğruna çalmaz - diğerlerine karşı üstünlüğünü gösterir. mülkiyete tamamen saygısızlık. Hırsızın cesareti, zekası ve şansı takdire şayandır. Peri masalları

1 Yudin Yu.I. Rus halkının günlük hikayesi: Dis. İş başvurusu için. Ah. Adım. Filoloji Doktoru. Bilim. – L., 1979.

Zeki bir hırsız hakkında söylenenler eski kanunlara, ataların mülkiyet ilişkilerine dayanmaktadır.

İÇİNDE Bildiğimiz kadarıyla anekdot niteliğindeki hikaye ancak Orta Çağ'da gelişti. Daha sonraki sınıf çelişkilerini özümsedi: zenginlik ve yoksulluk arasında, bir yanda köylüler ile toprak sahipleri, yargıçlar, rahipler arasında -

İle bir diğer. Tecrübeli asker tipi, hain ve haydut, “askerliğin” kendisinden, yani Petrus'un zamanından önce ortaya çıkamazdı. Kilise kitaplarının, özellikle de hagiografik edebiyatın etkisiyle şeytan imgesi masallara girdi ve sabitlendi. İncil'deki hikayelerin folklorda yeniden düşünülmesi başladı (SUS 790*: “Altın Üzengi”; SUS-800*: “Bir ayyaş cennete girer” vb.).

İÇİNDE Anekdot masallarında içeriklerine göre aşağıdaki olay örgüsü grupları ayırt edilir: zeki bir hırsız hakkında; zeki ve başarılı tahminciler hakkında, şakacılar hakkında; aptallar hakkında; kötü eşler hakkında; sahibi ve çalışanı hakkında; rahipler hakkında; Mahkeme ve hakimler hakkında.

Anekdotsal masalların poetikası, gülmeye dayalı bir türün poetikasıdır. Diğer halk hiciv biçimleriyle birleşen anekdotsal masallarda şiirsel şiirler kullanılır.

Yetenekli bir hikaye anlatıcısı, komik bir üslup yaratarak hikayesinin tamamını kafiyeli hale getirebilir. A. Novopoltsev hikayeye şöyle başladı: Orada iri olmayan, yumruk büyüklüğünde yaşlı bir adam yaşıyordu ve bir meyhaneye gitti. Kemerdeki eldivenler ve başkası arıyor. Bu yaşlı adamın üç oğlu vardı...(“Şurypa”); Bir zamanlar Vyatchan'lar yaşardı, lahana çorbasıyla yemek yerlerdi ve bir kilise inşa etmeye, Tanrı'ya dua etmeye, Rus Kurtarıcısına ibadet etmeye karar verirlerdi...(“Vyatchanlar Hakkında”)1.

Anekdotsal masallardaki karakterlere yönelik özel takma adlar bu gelenekle ilişkilidir: Nihayet diğer dünyadan bir yerli; Tikhon - bu dünyadan atıldı; Nahum- aklıma geldi; karımın kız kardeşinin rengarenk domuzu vesaire.

Peri masalları gerçekçi grotesk - gerçeğe dayalı kurgu kullanır. Aptallarla ilgili hikayeler grubunda grotesk, "aptal" düşünmenin özel bir biçimi olarak karşımıza çıkıyor. Aptallar dış benzetmelere göre hareket ederler: tuz ekerler (tahıllara benzer), penceresiz bir ev inşa ederler ve sonra çantalarla ışığı içine taşırlar, arabadan bir masa çıkarırlar - “Dört bacağı var, oraya kendi başına gider” yanmış kütüklerin üzerine saksı koyun - "Adamlar şapkasız duruyor."İtibaren-

1 Samara bölgesinin masalları ve efsaneleri. D.N. tarafından toplandı ve kaydedildi. Sadovnikov. – St. Petersburg, 1884. – S. 119; 164.

Bir padişah yaşardı. Abdul adında tek bir oğlu vardı.

Padişahın oğlu çok aptaldı ve bu durum babasına çok sıkıntı ve keder yaşattı. Padişah, Abdul için bilge akıl hocaları tuttu ve onu uzak ülkelere okumaya gönderdi, ancak aptal oğluna hiçbir şey yardımcı olmadı. Bir gün padişaha bir adam geldi ve ona şöyle dedi: Sana nasihat ederek yardım etmek istiyorum. Oğlunuza bir eş bulun ki, bilgece bilmeceleri çözebilsin. Zeki bir eşle yaşaması onun için daha kolay olacaktır.

Padişah da onunla anlaşarak oğluna bilge bir eş aramaya başladı. Bu ülkede yaşlı bir adam yaşardı. Magfura adında bir kızı vardı. Babasına hiç yardım etmedi ve güzelliğinin ve zekasının ünü uzun zamandır her yere yayılmıştı. Ve Magfura sıradan bir adamın kızı olmasına rağmen yine de vezirlerinin padişahını babasına gönderdi: Magfura'nın bilgeliğine ikna olmaya karar verdi ve babasının saraya getirilmesini emretti.

Yaşlı bir adam gelip padişaha selam verdi ve sordu:

Büyük padişah emrinizde belirdi; ne emrediyorsunuz?

İşte sana otuz arshin keten. Padişah ona, "Kızın bundan bütün orduma gömlek yapsın, ayaklarını sarmak için saklasın" der.

Yaşlı adam eve üzgün döndü. Magfura onunla buluşmak için dışarı çıktı ve sordu:

Baba, neden bu kadar üzgünsün?

Yaşlı adam padişahın emrini kızına anlattı.

Üzülme baba. Padişaha git ve ona ilk önce bir kütükten bir saray inşa etmesini söyle, orada gömlek dikeceğim ve onu yakacak odun olarak da bırakacağım," diye yanıtlıyor Magfura.

Yaşlı adam kütüğü aldı, padişahın yanına geldi ve şöyle dedi:

Kızım senden bu kütükten bir saray yapmanı ve ayrıca yakacak için biraz odun bırakmanı istiyor. Bu görevi yerine getirin, ardından Magfura sizinkini yerine getirecektir.

Bunu duyan padişah, kızın bilgeliğine hayret ederek vezirleri toplamış ve Abdul'u Magfur'la evlendirmeye karar vermişler. Magfura aptal Abdul ile evlenmek istemedi ama padişah babasını ölümle tehdit etmeye başladı. Bütün mülklerden misafirleri çağırdılar ve düğünü kutladılar.

Bir gün padişah kendi topraklarını dolaşmaya karar verdi; oğlunu da yanına aldı. Gidiyorlar, gidiyorlar. Padişah sıkıldı, oğlunu imtihan etmeye karar verdi ve şöyle dedi:

Yolu kısaltın, sıkılmaya başladım.

Abdul atından indi, eline bir kürek aldı ve yolu kazmaya başladı. Vezir ona gülmeye başladı ve padişah, oğlunun sözlerini anlayamamasından dolayı incindi ve sinirlendi. Oğluna şöyle dedi:

Eğer yarın sabaha kadar yolu nasıl kısaltacağını çözemezsen, seni ağır bir şekilde cezalandıracağım.

Abdul eve üzgün döndü. Magfura onunla buluşmak için dışarı çıktı ve şöyle dedi:

Neden Abdul, bu kadar üzgünsün?

Abdul karısına cevap verir:

Yolun nasıl kısaltılacağını çözemezsem babam beni cezalandırmakla tehdit ediyor. Buna Magfura şöyle diyor:

Üzülmeyin, küçük bir sorun. Yarın babanıza şunu söyleyin: Sıkıcı yolculuğu kısaltmak için arkadaşınızla sohbet etmeniz gerekiyor. Arkadaşınız bilgili biriyse, ona eyalette hangi şehirlerin olduğunu, hangi savaşların olduğunu ve hangi komutanların öne çıktığını anlatmalısınız. Ve eğer arkadaşınız basit bir insansa, o zaman ona farklı el sanatlarından, yetenekli ustalardan bahsetmeniz gerekir. O zaman uzun yol herkese kısa görünecektir.

Ertesi gün sabah erkenden padişah oğlunu yanına çağırır ve sorar:

Uzun bir yolculuğu nasıl kısaltacağınızı düşündünüz mü?

Abdul karısının ona öğrettiği gibi cevap verdi.

Padişah, Abdul'a böyle bir cevabı öğretenin Magfura olduğunu anladı. Gülümsedi ama hiçbir şey söylemedi.

Padişah yaşlanıp öldüğünde, onun yerine ülkeyi yönetmeye başlayan kişi aptal Abdul değil, bilge karısı Magfura oldu.

Yıllar önce oğluyla birlikte yaşlı bir adam yaşarmış derler. Yaşlı adamın karısı uzun zaman önce öldü. Adam deliydi ama yine de cesur ve güçlü bir adam olduğu ortaya çıktı.

Bir gün yaşlı adam oğlunu evde bırakarak, yakınında yaşadığı nehirden aşağı indi. Yürüdü ve insanların yanına geldi. Urasaları tepenin zirvesinde zarif bir şekilde yükseliyordu. Yaşlı adam bindiği hayvandan inerek urasaya girdi. Burada kızıyla birlikte yaşlı bir adamın oturduğu ortaya çıktı. Urasaya girdi, eldivenini ve şapkasını çıkardı.

- Ev, merhaba!

- Merhaba, yoldan geçen kişi! Haberin var mı?

"Özel bir şey yok" diye yanıtladı ve kapının karşısındaki şeref yerine oturdu. Oturuyor, göz ucuyla sol ön köşede oturan kıza bakıyor. Şöyle düşünüyor: “Ne kadar güzel, yağmurdan sonra parlayan güneş gibi. Ama o da oğlum gibi aptal değil mi?” Düşüncesini test etme arzusu var.

Bu sırada kız kalkar ve yemek hazırlamaya başlar. Eti doğrayıp pişirdim. Onu bir tabağa koydu, getirdi ve yaşlı adamın önüne koydu. Yaşlı adam şöyle diyor:

- Sen kızım, tabağıma kaç kepçe koydun?

- Kaç kepçe koyduğumu bilmiyorum. Geyiğinizin evden eve giderken kaç adım attığını bana söyleseydiniz, o zaman cevap verirdim.

Yaşlı adam şöyle düşündü: "Kızın akıllı olduğu ortaya çıktı."

Ertesi gün yaşlı adam, Erbekhtei'nin aptal oğlu Bergen'i getirir ve şöyle der: "Biz yaşlılar çocuklarımızla evlenseydik nasıl olurdu?" Kızın babası ve annesi olan eski sahipler, biraz düşündükten sonra kabul ettiler ve kendileri de uzak akrabaların yanına taşındılar.

Yaşlı adam, Erbzhtay ve akıllı kızın uzun süre birlikte yaşadığını söylüyorlar.

Bir gün yaşlı baba ve Erbekhtay Bergen ava çıkarlar. Sadece adamın karısı olan akıllı kız evde kalır.

Nehirde yürüyen yaşlı adam, doğduğundan beri düşmanlık içinde olduğu farklı türden insanlarla tanışır. Onu yakalayıp bir ağaca bağlarlar ve taganın altında ateş yakarlar. Onu dumanla boğmaya karar verdiler.

Yaşlı adam sorar: "Son sözümü dinleyin."

İnsanlar aynı fikirde.

Yaşlı adam söze başlıyor:

— Tek oğlum evde kalıyor. Oğluma şu sözleri söyle: “Gücümü yitirdim, bir yumruya dönüştüm, yuvarlanıyorum, körpe yapraklarla boğuşuyorum.” Ayrıca şöyle deyin: “Sözlerimi duyan oğul; en kuzeyde büyüyen iki huş ağacının tepelerini kesecek. O zaman batıya doğru baksın, sayısız ağacın olduğu bir çam ormanı olacak. Bütün bu ağaçların tepelerini kesip bana getirsin. Oğlum onları nasıl keseceğini bilmiyorsa yatağımın altında duran beyaz taş yardımcı olacaktır. Sözümü anlayamıyorsa yastığının altında duran keskin bıçağın faydası olur, öyle söylediğimi söyle.”

Kahramanlar danışır. Liderleri şöyle diyor:

- Peki, bu sözleri adama daha hızlı ilet! - ve iki kahraman gönderir. İki kahraman eve geldiğinde adam orada değildi, sadece karısı oturuyordu.

Kahramanlar soruyor:

-Yaşlı adamın oğlu nerede?

- Ah, şu anda yok, biraz bekleyin, gelecektir! - cevap veriyor.

Kahramanlar aynı fikirde. Yakında adam gelir.

- Oğlum, baban sana bizimle mesaj gönderdi, dinle! - Ve yaşlı adamın tüm talimatlarını adama iletiyorlar.

Sonra adamın karısı sessizce ona şöyle der:

- "Yastığın altında keskin bir bıçak" ya da aklın - o ben olacağım. Oğlum, dikkatlice dinle! "Gücümü kaybettim, bir yumruya dönüştüm, yuvarlanıyorum, genç yapraklarla savaşıyorum" - bu, babanızın bir ağaca bağlı olduğu anlamına gelir. "Oğlum, sözlerimi duyduktan sonra, en kuzeyde duran iki huş ağacının tepelerini kesmesine izin ver" - bu, bu iki kahramanın kafalarını kesmeniz gerektiği anlamına gelir. “O zaman batıya baksın, sayısız çam ağacı olacak, hepsinin tepelerini kesip bana getirsin” - bu, bu kahramanların tüm savaşçılarını öldürmeniz gerektiği anlamına geliyor. "Oğlum onları nasıl keseceğini bilmiyorsa yatağımın altında beyaz bir taş var, işe yarar" - bu babasının keskin kılıcıdır. "Oğlum sözlerimin anlamını anlamıyorsa yastığının altında yatan keskin bir bıçak işe yarayacaktır", o ben olacağım, akıllı karınız.

Adam da aynı fikirde:

- Tamam, her şeyi anlıyorum!

Babasının yatağının altından keskin bir kılıç çıkarır ve iki kahramanın kafasını keser. Daha sonra gidip bütün savaşçıları öldürür, babasının bağlarını çözer ve onu ağaçtan indirir. Ölümünden hemen önce onu kurtarır.

Yaşlı adamın akıllı gelininin yardımıyla bu şekilde ölümden kurtulduğu söyleniyor.

Bir gün padişah vezirine şöyle dedi:
- İşte sana bir koyun, onu pazara götür. Bunun için para almalı, yünü almalı, bana iki şiş kebap getirmeli ve canlı koçu geri vermelisin.
Vezir derviş kıyafetini giyerek yola çıktı. Yolda bir gençle tanıştım. Hadi birlikte gidelim. Küçük bir nehir yollarını kapattı. Vezir şunları önerdi:
-Abi köprü yapalım birimizin işi kolay olur. Arkadaş şaşırdı:
- Nesin sen, aptal! Sen ve ben bunu nasıl birlikte yapabiliriz? Biraz daha yürüdüler ve ileride bir tepe gördüler. Derviş şunu önerdi:
- Bir merdiven yapalım ve hızla tırmanalım. Arkadaş yine şaşırdı:
- Derviş sen tamamen aptal mısın? Buraya nasıl merdiven yapabilirsiniz ve neden?
Yola devam ettiler, uzun bir süre tepeye tırmandılar, sonra indiler ve sonunda bir tarlaya ulaştılar.
Derviş sordu:
- Tarla sahibinin hasadını yiyip yemediğini bilmek isterim.
Arkadaşı sinirlendi:
- Evet, kesinlikle tam bir aptalsın! Tarla henüz biçilmemişti, onu nasıl yiyebilirdi?
Derviş ve genç adam şehre girdiler. Derviş derin bir nefes alarak sordu:
- City, hayatta mısın yoksa mahvoldun mu?
“Eviniz yıkılsın” diye bağırdı genç adam, “burada kaç kişi olduğunu görüyorsunuz, yaşıyorlar demektir.” Peki neden mahvolsun ki?
Derviş hana gitti, genç adam da evine gitti. Gelip kız kardeşine şöyle dedi:
- Abla, bugün öyle aptal bir dervişle tanıştım ki, onun gibisini hiç görmedim.
- Neden sana öyle göründü? Hadi, sana ne kadar aptalca bir şey söylediğini söyle bana.
“Küçük bir nehre ulaştık ve dedi ki: “Köprü yapalım, ikimizden birine daha kolay olur.” Kız kardeşi kardeşinin sözünü kesti:
- Abi derviş akıllı, sen aptalsın. “Hadi birimiz diğerimizi taşıyalım, birimizin işi kolay olur” demek istiyordu. İşte köprü.
- Eh, tamam, öyle olsun. Yolda bir tepeye rastladık. “Bir merdiven yapalım ve hızla tırmanalım” dedi. Peki, aptalca değil mi?
- Sen aptalsın ama derviş akıllıdır, demek istedi ki: “Birimiz bir şey söylesin, fark edilmeden kalkarız.”
- Tamam. Fakat tarlaya vardığımızda sordu: “Bu tarlanın sahibinin hasadını yiyip yemediğini bilmek ister misiniz?”
- Abi bu derviş çok akıllıdır. “Borçlu bu tarlanın sahibi mi, değil mi?” demek istiyordu.
-Tamam sana katılıyorum ablacım. Ama şehre girdik, çok insan vardı ve sordu: "Şehir, hayatta mısın yoksa mahvoldun mu?" Ona cevap verdim: "Elbette şehir yaşıyor, insanlar yürüyor."
- Eh, kardeşim, ne kadar aptalsın! Sonuçta “Bizim evimize gelin” demeniz gerekirdi. O derviş nereye gitti?
- Mevanhana'ya gitti.
-Abi, işte sana on iki kek ve otuz yumurta, dervişe götür.
Yiyecekleri bir bohçaya bağlayıp kardeşine verdi. Yolda giderken genç adam şöyle düşünmüş: “Derviş burada kaç tane kek ve yumurta olduğunu nereden biliyor?” Onu aldı ve bir gözleme ve iki yumurta yedi. Dervişe yiyecek getirdi. Derviş bohçayı çözdü, kekleri ve yumurtaları saydı ve gence döndü:
- Dostum, senin yılda on bir ay yirmi sekiz günün var mı?
Genç adam dervişin sorusunu anlamadı ama cevap da vermedi ve evine döndü. Ve kız kardeşine diyor ki:
- Abla, ben hâlâ haklıyım, ikiniz de biraz aptalsınız. Bana sordu: "Senin yılda on bir ay yirmi sekiz günün var mı?" Bir yılda on iki ay, bir ayda otuz gün olduğunu bilmiyor mu?
Sonra kız kardeş sinirlendi:
- Hastalık seni götürsün! Yolda neden bir gözleme ve iki yumurta yedin? Bu yüzden böyle söyledi. Git onu bizi ziyaret etmeye davet et.
Genç adam gidip dervişi getirdi.
Derviş eve girdi ve şöyle dedi:
- Selam-aleyküm, aferin kızım!
- Aleikum-selaam, her şeyi bilen derviş!
Kız konuğu oturmaya davet etti. Derviş tandıra dönerek:
- Tandur, iyi görünüyorsun ama şunu bilmek isterim: Duman yukarıya doğru mu çıkıyor?
"Sevgili misafirim, tandırımdan duman çıkıyor" diye yanıtladı kız.
- Hanımefendi, görüyorum ki akıllı bir kızsınız ve bana yalnızca siz yardım edebilirsiniz. Ben padişahın veziriyim, bana padişaha bir koç verdim ve şartı koydum: bunun için para almak, yün almak, iki şiş kebap getirmek ve aynı zamanda koçu sağ salim ona geri vermek.
"Eh," diyor kız, "sevgili misafir, bunun nesi bu kadar zor?" Koçun kırkılması, yünün yarısının satılmak üzere pazara götürülmesi ve yarısının bırakılması gerekiyor; bunlar para ve yün. Daha sonra koç yumurtalarını kesip onlardan iki kebap şiş hazırlayıp padişaha taşımanız gerekiyor.
Vezir sevinçle şehre döndü ve kızın tavsiyesini yaptı. Padişah vezire sordu:
- Vezir, danışmanınız var mıydı? Bana doğruyu söyle, sana merhamet edeceğim.
Vezir padişaha bilge kızdan bahsetmek zorunda kaldı. Padişah vezire emir verdi:
- Git ve bana bu kızı getir.
Vezir kızın yanına gelerek şöyle dedi:
- Aferin kızım, seni bizzat padişaha ikna etmeye geldim.
- Neyse sorun değil, başlık parasını kendim belirleyeceğim.
- Konuşmak.
- Yirmi kuzu, otuz kurt, kırk aslan, elli deve, altmış tilki, yetmiş deri, seksen bilge adam - bu benim başlık param.
Vezir padişahın yanına dönerek kızın durumunu ona iletti. Padişah düşündü ve cevap verdi:
- Kız haklı, erkek yirmi yaşında kuzuya benzer, otuz yaşında kurt gibidir, kırk yaşında aslan gibidir, elli yaşında deve gibidir, altmış yaşında ise deve gibidir. yaşlı bir tilki gibi kurnazdır, yedi ila on yaşlarında bir adamdan geriye sadece görünüşü ve derisi kalır ve seksen yaşında bilge olur. Oğlumu hak ediyor.
Akıllı kız da padişahın oğlunun karısı oldu.