P. Sorokin'in tabakalaşma teorisi ilk olarak bu alanda klasik bir çalışma olarak kabul edilen “Sosyal Hareketlilik” (1927) adlı çalışmasında ana hatlarıyla belirtilmiştir.
Sosyal tabakalaşma Sorokin'in tanımına göre, belirli bir insan grubunun (nüfusun) hiyerarşik bir sıralamada sınıflara ayrılmasıdır. Temeli ve özü, hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin eşitsiz dağılımında, sosyal hizmetlerin varlığında veya yokluğunda yatmaktadır. Belirli bir topluluğun üyeleri arasındaki değerler, güç ve nüfuz.
Sosyal hayatın tüm çeşitliliği MB'nin tabakalaşması, birbiriyle yakından iç içe geçmiş ekonomik, politik ve profesyonel olmak üzere üç ana forma indirgenmiştir. Bu, bir açıdan en yüksek katmana ait olanların, başka bir açıdan genellikle aynı katmana ait olduğu anlamına gelir; ve tam tersi. Bu çoğu durumda olur, ancak her zaman değil. Sorokin'e göre sosyalin üç biçiminin birbirine bağımlılığı. Her formun çeşitli katmanları birbiriyle tamamen örtüşmediğinden, daha doğrusu yalnızca kısmen örtüştüğünden, tabakalaşma tam olmaktan uzaktır. Sorokin bu olguya statü farklılığı adını veren ilk kişiydi. Bir kişinin bir tabakalaşmada yüksek bir pozisyonda, diğerinde ise düşük bir pozisyonda bulunabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir farklılık insanlar tarafından acı bir şekilde yaşanmakta ve bazılarının sosyal hayatını değiştirmesi için bir teşvik görevi görebilmektedir. pozisyon, bireyin sosyal hareketliliğine yol açar.
Tabakalaşma kavramının gelişimi üzerindeki en derin etki, Karl Marx. Ekonominin toplumsal kalkınmada önemli bir rol oynadığı düşünüldüğünde. fenomeni, sosyal kavramının temelini attı. Sınıfların diğer tüm özelliklerinin türev olduğu varsayılarak, üretim ilişkileri kavramının tabakalaştırılması. Marx şunu belirtti: Herhangi bir ekonomik sistemde üretim araçlarına sahip olan bir yönetici sınıf ve bu araçlara sahip olan ezilen bir sınıf vardır. Toplumun bir kısmı lümpendir; toplum tarafından tamamen reddedilen insanlardır. K. Marx ve F. Engels'in eşitsizliği adaletsiz sosyal ve ekonomik politikaların bir sonucu olarak görme fikri işte burada ortaya çıktı. sömürülenlerle sömürenlerin arasındaki ilişkiler.
16.Sosyal Tabakalaşma: kavram, kriterler ve türleri.
S.'deki insan grupları arasındaki eşitsizlik sistemini tanımlamak için, "sosyal tabakalaşma" kavramı yaygın olarak kullanılmaktadır (Latince "tabaka" - katman, katman ve "yüz" - yapılacaklardan). Sosyal tabakalaşma - toplumu katmanlara (katmanlara) bölmek. "Tabakalaşma" kavramı Kuzey bilimine, çeşitli kaya katmanlarının dikey düzenini ifade ettiği jeolojiden geldi. S. toplumun yapısını yerkürenin yapısına benzeterek sosyal yapıya yer verdi. katmanlar da dikeydir. Tabakalaşma, belirli sosyal İnsanlar arasındaki farklılıklar hiyerarşik hale gelir. sıralama. Açıkçası, insanlar birçok yönden farklılık gösterir ve bu farklılıkların tümü toplumun üyeleri arasında eşitsizliğe yol açmaz. En genel haliyle eşitsizlik, insanların şu koşullarda yaşaması anlamına gelir: sınırlı mat kaynaklarına eşit olmayan erişime sahipler. ve manevi tüketim. Tabakalaşma teorisinde toplum bir hiyerarşi biçiminde sunulur. bir kedinin tepesindeki yapılar (piramitler). en ayrıcalıklı katmanlar var ve en altta en az ayrıcalıklı katmanlar var. Tabakalaşmanın dört ana boyutu vardır: gelir ve zenginlik, güç, eğitim ve prestij. Diğer kriterler ırk, etnik köken, parti üyeliği vb.'dir. Sosyal tabakalaşma dikey veya yatay olabilir. Dikey tabakalaşmanın üç temel türü vardır: ekonomik, politik, profesyonel. Yatay tabakalaşmayla sosyal demek istiyoruz. yaşam koşullarının (coğrafi konum, doğal çevre) neden olduğu eşitsizlik. Dört tarihi bilinmektedir. tabakalaşma türü - kölelik, kastlar, mülkler ve sınıflar. İlk üçü kapalı toplumları karakterize eder, sonuncusu ise açık toplumlardır. Kölelik - ekonomik, sosyal. ve yasal Tam hak yoksunluğuna ve aşırı eşitsizliğe varan insanların köleleştirilmesinin bir biçimi. Köleliğin iki biçimi: ataerkil (ilkel) ve klasik (olgun). Olgunluk aşamasında kölelik köleliğe dönüşür. Kast bir tabakadır; kişi üyeliğini yalnızca doğumuna borçludur. Kast toplumunun klasik bir örneği, 4 ana kastın bulunduğu Hindistan'dır: Brahmanlar (rahipler), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyalar (tüccarlar), Shudralar (işçiler, köylüler) ve yaklaşık 5 bin ana kast ve alt kast. Kast konumu Hindu dininde kutsaldır. Sosyal mülk sabit bir gelenek veya hukuka sahip bir grup kanunlar ve kalıtsal haklar ve yükümlülükler. Sınıf örgütlenmesinin klasik örneği, toplumun üst sınıflara (soylular ve din adamları) ve ayrıcalıksız bir üçüncü sınıfa bölündüğü feodal Avrupa'ydı. Sınıflar, toplum sisteminde belirli bir yeri işgal eden, üretim araçlarına sahip olan veya olmayan büyük insan gruplarıdır. iş bölümü ve belirli bir gelir elde etme yolu ile karakterize edilir. Sınıf sistemi esas olarak endüstriyel toplumun doğasında vardır.
Modern sosyolojide aşağıdaki ana konuları ayırt etmek gelenekseldir: sosyal tabakalaşma kriterleri:
gelir - belirli bir döneme (ay, yıl) ait nakit makbuzların sayısı;
varlık - birikmiş gelir, yani nakit veya somut para miktarı (ikinci durumda taşınır veya taşınmaz mal şeklinde hareket ederler);
güç - kişinin iradesini kullanma, çeşitli medyanın yardımıyla diğer insanların faaliyetleri üzerinde belirleyici bir etki yaratma yeteneği ve fırsatı Güç, kedi başına düşen insan sayısıyla ölçülür. yayılır;
eğitim -öğrenme sürecinde edinilen bir dizi bilgi, beceri ve yetenek. Eğitimsel başarı, eğitim yılı sayısıyla ölçülür;
prestij- belirli bir mesleğin, pozisyonun veya belirli bir meslek türünün çekiciliğinin, öneminin kamu tarafından değerlendirilmesi.
38. P. Sorokin: sosyal tabakalaşma ve hareketlilik teorisi
Bakış açısından Pitirim Sorokina, sosyal tabakalaşma- bu, belirli bir grup insanın hiyerarşik bir sıralamada sınıflara ayrılmasıdır. Daha yüksek ve daha düşük katmanların varlığında ifadesini bulur. Temeli ve özü, belirli bir topluluğun üyeleri arasında hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin, sosyal değerlerin, gücün ve nüfuzun varlığı veya yokluğunun eşitsiz dağılımında yatmaktadır.
Belirli sosyal tabakalaşma biçimleri çok çeşitlidir. Ancak bunların tüm çeşitliliği üç ana biçime indirgenebilir: ekonomik, politik ve mesleki tabakalaşma.
Ekonomik tabakalaşma gelir farklılığı, yaşam standardı, nüfusun zengin ve fakir kesimlerinin varlığında ifade edilir.
Siyasi tabakalaşma Hiyerarşik olarak farklı kademelerden (yönetenler ve yönetilenler) oluşan bir grup içinde var olmayı gerektirir. Siyasi tabakalaşma iki ana faktörden etkilenir: siyasi örgütün büyüklüğü; üyelerinin biyolojik, psikolojik ve sosyal homojenliği veya heterojenliği. Kalıplar: Siyasi bir örgütün boyutu arttığında, yani üye sayısı arttığında, siyasi tabakalaşma da yoğunlaşır ve bunun tersi de geçerlidir; Organizasyon üyelerinin heterojenliği arttığında tabakalaşma da artar ve bunun tersi de geçerlidir.
İLE mesleki tabakalaşma Toplumdaki farklı grupların faaliyet ve meslek türlerine göre tanımlanmasına bağlanabilir. Üstelik bazı mesleklerin diğerlerinden daha prestijli olduğu düşünülüyor. Mesleki tabakalaşma mesleklerarası ve meslek içi olabilir.
Kural olarak, her 3 tabakalaşma biçimi de yakından iç içe geçmiştir. Örneğin, üst ekonomik katmanların temsilcileri aynı zamanda en yüksek siyasi ve profesyonel katmanlara da aittir. Pek çok istisna olmasına rağmen bu genel kuraldır. Dolayısıyla, örneğin, en zenginler her zaman siyasi veya mesleki piramidin en üstünde yer almazlar ve yoksullar da her durumda siyasi ve mesleki hiyerarşide en alt sıraları işgal etmezler.
Bu bağlamda Sorokin, birçok araştırmacının örneğin iki sosyal sınıfı birbirinden ayırırken yanıldığını belirtiyor: "yoksul" ve "zengin". Bu, sosyal tabakalaşmanın tek biçimi olarak kabul ederek, yalnızca ekonomik tabakalaşmayı hesaba kattıkları anlamına gelir.
Herhangi bir organize sosyal grubun her zaman sosyal olarak tabakalaşmış olması da önemlidir. Tüm üyelerinin eşit olduğu tek bir kalıcı sosyal grup yoktu ve mevcut değil. İlkel sosyal gruplarda bile tabakalaşmanın özellikleri ortaya çıkar.
Altında sosyal hareketlilik Bir bireyin veya sosyal grubun bir sosyal konumdan diğerine herhangi bir geçişini ifade eder. Sosyal hareketlilik türleri arasında şunları ayırt edebiliriz: bireysel ve grup, dikey ve yatay, nesiller arası ve nesiller arası.
Altında yatay sosyal hareketlilik Bir bireyin bir sosyal gruptan aynı düzeyde bulunan diğerine geçişini ifade eder. Örneğin bir bireyin mesleki statüsünü korurken bir vatandaşlıktan diğerine, bir aileden diğerine, bir fabrikadan diğerine hareketi.
Altında dikey sosyal hareketlilik sosyal hiyerarşideki yer değişikliği veya bireyin bir sosyal katmandan diğerine hareketi ile ilişkili bir hareketi ifade eder. Hareketin yönüne bağlı olarak iki tür dikey hareketlilik vardır: yükselen ve alçalan, yani sosyal yükseliş ve sosyal iniş.
Yükselen akımlar iki biçimde mevcuttur: Bir bireyin alt katmandan üst katmana nüfuz etmesi; veya tüm grubun daha yüksek bir katmana nüfuz etmesi. Buna göre aşağıya doğru akımların da iki biçimi vardır: Birincisi, bireyin ait olduğu orijinal grubu tahrip etmeden daha yüksek bir sosyal konumdan daha düşük bir toplumsal konuma düşmesinden ibarettir; diğer biçim ise toplumsal grubun bir bütün olarak bozulmasında, diğer grupların geçmişine göre sıralamasının düşürülmesinde veya toplumsal birliğinin yok edilmesinde kendini gösterir.
Bireysel olarak daha yüksek katmanlara nüfuz etme veya yüksek bir sosyal seviyeden daha düşük bir seviyeye düşme vakaları tanıdık ve anlaşılırdır. Grubun yukarı ve aşağı hareketliliğine ilişkin olarak, her zaman yüksek mevkilerde yer almayan ve son iki bin yıldır en yüksek kast olan Hindistan'daki Brahman kastı; Orta Çağ'da şüphesiz yüksek, ancak modern zamanlarda çok daha düşük olan Roma'daki Hıristiyan Kilisesi'nin en yüksek din adamlarının rütbesi; Devrimden önce yüksek bir konuma sahip olmayan, ancak devrimden sonra Rus toplumunda yüksek konumlara sahip olan Rusya'daki Bolşevikler.
Ayırt etmek de önemlidir nesiller arası hareketlilik Bir bireyin statüsünün bir kuşak içinde değişmesini içeren ve nesiller arası hareketlilik Nesil değişimi sırasında meydana gelen ve sosyal statünün nesiller arası sürekliliği veya farklı deneyim, eğitim düzeyi ve yeni mesleklerde ustalaşma olarak ifade edilebilen bir olaydır.
İnsanların bir sosyal gruptan diğerine geçerken izlediği yollara denir sosyal hareketlilik kanalları. Toplumsal dolaşımın işlevleri çeşitli kurumlar tarafından yerine getirilir. Bu sosyal kurumların en önemlileri şunlardır: Ordu, kilise, okul, siyasi, ekonomik ve mesleki kuruluşlar.
Ordu. Bu kurum özellikle savaş zamanlarında, yani devletlerarası ve iç savaş dönemlerinde önemli bir rol oynar. Savaş sırasında bu insanlar öncelikle yeteneklerine göre rütbede yükselirler. Bu şekilde kazanılan güç daha fazla terfi için kullanılır. Kurbanlarını mümkün olan her şekilde soyma, yağmalama, aşağılama, düşmanlarından intikam alma, kendilerini unvanlarla kuşatma vb. fırsatı, bu tür insanlara lüksün tadını çıkarmak ve güçlerini nesillerine aktarmak için yeni bir fırsat sağlar. Barış zamanında ordu dikey dolaşım için bir kanal rolünü oynamaya devam eder, ancak bu dönemlerde rolü savaş zamanına göre çok daha azdır.
Kilise. Dikey toplumsal dolaşımın ikinci kanalı kiliseydi ve hala da öyle. Ancak kilise bu işlevi ancak toplumsal önemi arttığında yerine getirir. Örnek olarak, kölelerin ve bağımlı köylülüğün, basit kökenli insanların ibadet bakanı haline geldiği, özgürlüğe kavuştuğu ve toplumda yüksek mevkilere ulaştığı Hıristiyan kilisesinden bahsedebiliriz. Diğer dini kuruluşlar da buraya dahil edilebilir: Budizm, İslam, Taoizm, Konfüçyüsçülük, Hinduizm, Yahudilik, kapalı kast yapılarına rağmen, kendi toplumlarında dikey dolaşım kanalları rolünü oynadılar.
Okul. Eğitim ve yetiştirme kurumları, hangi biçimde olursa olsun, yüzyıllar boyunca dikey toplumsal dolaşımın aracı olmuştur. Modern Batı toplumunda okullar dikey dolaşımın en önemli kanallarından birini temsil etmektedir ve bu, çok çeşitli biçimlerde kendini göstermektedir. Bir üniversiteden veya kolejden mezun olmadan, yüksek hükümet kademeleri arasında ve diğer birçok alanda öne çıkan bir konuma ulaşmak neredeyse imkansızdır (ve bazı Avrupa ülkelerinde bu yasal olarak yasaktır) ve bunun tersine, mükemmel bir üniversite diplomasına sahip bir mezun kolayca mümkündür. kökenine ve ailesine bağlı olarak dışarıda sorumlu hükümet pozisyonlarında ilerler ve bu pozisyonları işgal eder.
Hükümet grupları, siyasi örgütler ve siyasi partiler... Toplumsal dolaşımın bir kanalı olarak siyasal örgütler artık çok önemli. Seçim kurumunun yöneticilerin belirlenmesinde belirleyici bir rol oynadığı demokratik ülkelerde, bir kişinin seçilebilmesi için kişiliğini, isteklerini ve yeteneklerini bir şekilde sergilemesi ve senatör, belediye başkanı, bakan gibi bir liderin işlevlerini başarıyla yerine getirmesi gerekir. veya başkan. En kolay yol siyasi faaliyet veya siyasi bir organizasyona katılımdır. Bu olmadan seçmenin dikkatini çekme ve seçilme şansı son derece azdır.
Profesyonel organizasyon. Bu kuruluşların bazıları bireylerin dikey hareketlerinde de büyük rol oynamaktadır. Bunlar bilimsel, edebi, yaratıcı kurum ve kuruluşlardır. Bu kuruluşlara giriş, sosyal statüleri ne olursa olsun, uygun yetenekler sergileyen herkes için nispeten ücretsiz olduğundan, bu tür kurumlardaki ilerlemeye, sosyal merdivende genel bir yükselme eşlik ediyordu. Pek çok bilim adamı, avukat, yazar, sanatçı, müzisyen, mimar, heykeltıraş, doktor, oyuncu, şarkıcı ve diğer basit kökenli yaratıcılar bu kanal sayesinde sosyal olarak yükseldi.
Zenginlik Yaratma Organizasyonları. Sosyal ilerlemenin en basit ve en etkili yollarından biri olarak servet birikiminden bahsediyoruz. Bir kişi zenginse, kökeni ve gelir kaynağı ne olursa olsun ona tüm kapılar açıktır.
Aile ve evlilik. Evlilik genellikle eşlerden birinin sosyal ilerlemesine ya da sosyal bozulmasına yol açar. Geçmişte, bir hizmetçiyle veya alt kasttan bir üyeyle evlilik, daha önce üst düzey partnerlerden birinin "sosyal gerilemesine" ve dolayısıyla çocuklarının sosyal statüsünün düşmesine yol açıyordu.
Dikey sosyal hareketliliğin yoğunluk (veya hız) ve evrenselliği kavramlarına da dikkat etmelisiniz.
Altında yoğunluk dikey sosyal mesafeyi veya bireyin belirli bir süre boyunca yukarı veya aşağı hareketinde kat ettiği ekonomik, mesleki veya politik katmanların sayısını ifade eder.
Altında evrensellik Dikey hareketlilik, belirli bir süre içinde toplumsal konumunu dikey yönde değiştiren bireylerin sayısını ifade eder.
Belirli bir sosyal alanda dikey hareketliliğin yoğunluğu ve evrenselliği birleştirilerek, belirli bir toplumun dikey ekonomik hareketliliğinin toplu bir göstergesi elde edilebilir.
Yoğunluk ve evrensellik göstergelerine bağlı olarak, iki tür toplum ayırt edilir - kapalı ve açık, bunlar ilk durumda minimum yoğunluk göstergeleri ve hareketliliğin evrenselliği ve ikincisinde maksimum olan ideal tiplerdir.
Kapalı toplum- Bazı sosyal gruplar için dikey hareket fırsatlarının zor olduğu, sınırlı olduğu veya tamamen bulunmadığı bir toplum. Bunlara köle, kast ve sınıf devletleri dahildir.
Açık Toplum- Dikey hareket fırsatlarının eşit olduğu ve herkese açık olduğu bir toplum. Açık toplumlar modern demokratik devletleri içerir.
Dikey hareketliliğin genel ilkeleri:
İlk ifade. Sosyal tabakaların tamamen kapalı olduğu veya dikey hareketliliğin olmadığı toplumların var olması pek mümkün değildir.
İkinci ifade. Dikey toplumsal hareketliliğin tamamen serbest olduğu, bir toplumsal tabakadan diğerine geçişin hiçbir dirençle karşılaşmadan gerçekleştirildiği bir toplum hiçbir zaman olmamıştır.
Üçüncü ifade. Dikey toplumsal hareketliliğin yoğunluğu ve evrenselliği toplumdan topluma yani mekâna göre değişmektedir.
Dördüncü açıklama. Dikey hareketliliğin (ekonomik, politik ve mesleki) yoğunluğu ve evrenselliği aynı toplum içinde tarihinin farklı dönemlerinde dalgalanır.
Beşinci açıklama. Üç ana biçimindeki dikey hareketliliğin yoğunluğunu ve evrenselliğini artırma veya azaltma yönünde sabit bir yön yoktur. Bu varsayım herhangi bir ülkenin tarihi için, büyük toplumsal organizmaların tarihi için ve nihayet tüm insanlık tarihi için geçerlidir.
Rusya Federasyonu Federal Eğitim Ajansı
Ryazan Devlet Radyo Mühendisliği Üniversitesi
konuyla ilgili sosyolojide:
"P. Sorokin'in sosyal tabakalaşması"
Ryazan, 2010
giriiş
3. Sosyal tabakalaşma sistemleri
Çözüm
giriiş
İnsan toplumu, gelişiminin her aşamasında eşitsizlikle karakterize edildi. Sosyologlar, farklı insan grupları arasındaki yapısal eşitsizlikleri tabakalaşma olarak adlandırıyor.
Bu kavramın daha kesin bir tanımı için Pitirim Sorokin'in sözlerini aktarabiliriz: “Sosyal tabakalaşma, belirli bir insan grubunun (nüfusun) hiyerarşik bir sıralamada sınıflara ayrılmasıdır. Daha yüksek ve daha düşük olanların varlığında ifade bulur. Temeli ve özü, hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin eşitsiz dağılımı, belirli bir topluluğun üyeleri arasında sosyal değerlerin, gücün ve nüfuzun varlığı ve yokluğudur. tüm çeşitlilikleri üç ana biçime indirgenebilir: ekonomik, politik ve profesyonel tabakalaşma Kural olarak hepsi birbiriyle yakından iç içe geçmiştir.
"Sosyal tabakalaşma, herhangi bir organize toplumun değişmez bir özelliğidir."
"Sosyal tabakalaşma, Weber'in daha geleneksel statüye dayalı toplumlar (örneğin, sınıflar ve kastlar, eşitsizliğin kanunla onaylandığı kölelik gibi önceden belirlenmiş kategorilere dayanan toplumlar) ile kutuplaşmış fakat daha yaygın toplumlar arasındaki ayrımla başlar. kişisel başarının büyük bir rol oynadığı, ekonomik farklılaşmanın büyük önem taşıdığı ve doğası gereği daha kişisel olmayan sınıflar (modern Batı'da tipik olduğu gibi).
Sosyal tabakalaşma çalışmalarının 19. yüzyılın ortalarına kadar uzanan uzun bir geçmişi vardır. (Karl Marx ve John Stuart Mill'in eserleri), yirminci yüzyılın başlarındaki araştırmacıların ciddi katkılarını içermektedir. – V. Pareto'dan (“seçkinlerin dolaşımı” teorisini öneren kişi) P. Sorokin'e.
20. yüzyılın sosyal düşüncesinin en büyük temsilcilerinden biri olan Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889 - 1968), toplumun sosyal tabakalaşması teorisinin kurucularından biridir. P.A.'nın görüşlerine göre sosyal tabakalaşma. Sorokin, herhangi bir organize toplumun değişmez bir özelliğidir. Bu önde gelen sosyoloğun inandığı gibi, insanların eşitliğini ilan eden tüm toplumlarda biçim değiştiren sosyal tabakalaşma vardı. Ona göre feodalizm ve oligarşi, bilimde ve sanatta, siyasette ve yönetimde, suçlular arasında ve demokrasilerde, her yerde varlığını sürdürüyor.
Kendisinden önceki ve sonraki birçok araştırmacı için olduğu gibi Sorokin için de toplumsal tabakalaşmanın tarih dışı dinamizmi ortadadır. Ekonomik, politik veya mesleki tabakalaşmanın ana hatları ve yüksekliği, tabakalaşmanın zamana bağlı olmayan özellikleri ve normatif özellikleridir. Geçici dalgalanmaları ne sosyal mesafeyi artırma yönünde ne de azaltma yönünde tek yönlü bir harekete sahip değil.
Böylece P.A. Sorokin, modern sosyolojik sosyal tabakalaşma teorisinin kurucularından biridir, bu nedenle teorisinin ana hükümlerinin bilimsel görüşleri ve katılımcı olduğu tarihsel gerçeklik ışığında kapsamlı bir analizi çok önemlidir.
1. P. Sorokin'in kısa biyografisi
Sorokin Pitirim Aleksandrovich (1889-1968) - Amerikalı sosyolog ve kültür bilimci. 23 Ocak (4 Şubat) 1889'da Rus İmparatorluğu'nun Vologda eyaleti (Komi Bölgesi) Yarensky ilçesi Turya köyünde kırsal bir zanaatkarın ailesinde doğdu. Petersburg Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu (1914) ve profesörlüğe hazırlanmak için üniversitede kaldı (Ocak 1917'den beri - özel-doktora). 1906-1918'de Sosyalist Devrimci Parti (SR) üyesi, Şubat Devrimi öncesinde Sosyalist Devrimci ajitasyona katıldı ve tutuklandı. Şubat Devrimi'nden sonra, 1. Tüm Rusya Köylü Temsilcileri Kongresi milletvekili, Geçici Hükümet başkanı A.F.'nin sekreteri (gençlik arkadaşı N.D. Kondratyev ile birlikte). Kerensky, Ön Parlamento üyesi. 1917-1918 Ekim Devrimi'nden sonra Bolşevik karşıtı örgütlere katıldı; yeni hükümete karşı kampanya yürütür ve tutuklanır. 1918'in sonunda siyasi faaliyetlerden emekli oldu. 1919'da St. Petersburg Üniversitesi Sosyoloji Bölümü'nün organizatörlerinden biri, Ziraat Akademisi ve Ulusal Ekonomi Enstitüsü'nde sosyoloji profesörü oldu. 1920'de I.P. Pavlov, İnsan Davranışı Objektif Araştırma Derneği'ni kurdu. 1921'de Tarih ve Sosyoloji Enstitüleri'ndeki Beyin Enstitüsü'nde çalıştı. 1922'de Sovyet Rusya'dan kovuldu. 1923'te Prag'daki Rus Üniversitesi'nde çalıştı. 1924'te ABD'ye taşındı. 1924-1930'da Minnesota Üniversitesi'nde profesördü, 1930'dan hayatının sonuna kadar Harvard Üniversitesi'nde profesördü, burada 1930'da sosyoloji bölümünü ve 1931'de sosyoloji bölümünü düzenledi.
P.A.'nın ana eserleri. Sorokina: “Zyryanlar arasında animizm kalıntıları” (1910), “Eski günlerde evlilik: (çok kocalılık ve çok eşlilik)” (1913), “Suç ve nedenleri” (1913), “Sosyal bir olgu olarak intihar” (1913) ), “Sosyal hayattaki semboller”, “Suç ve ceza, başarı ve ödül” (1913), “Sosyal analitik ve sosyal mekanik” (1919), “Sosyoloji Sistemi” (1920), “Devrim Sosyolojisi” (1925) , "Sosyal hareketlilik" (1927), "Sosyal ve kültürel dinamikler" (1937-1941), "Toplum, kültür ve kişilik: yapıları ve dinamikleri; genel sosyoloji sistemi" (1947), "İnsanlığın restorasyonu" (1948) , "Fedakar sevgi" (1950), "Kriz çağında sosyal felsefeler" (1950), "Krizimizin anlamı" (1951), "Sevginin yolları ve gücü" (1954), "Bütüncüllük benim felsefemdir" " (1957), "Güç ve Ahlak" (1959), " Amerika Birleşik Devletleri ve SSCB'nin karma sosyokültürel türde karşılıklı yakınlaşması" (1960), "Uzun Yol" (1963), "Zamanımızın ana eğilimleri. " (1964), "Sosyolojinin dünü, bugünü ve yarın" (1968).
P.A.'nın bilimsel ilgi alanları. Sorokin, toplum ve kültür araştırmalarında gerçekten çok çeşitli sorunları ele aldı.
P.A.'ya göre. Sorokin'e göre, sosyal farklılaşmayı radikal bir şekilde ezme girişimleri yalnızca sosyal formların aşağılanmasına, sosyalliğin niceliksel ve niteliksel ayrışmasına yol açtı.
Sorokin, tarihsel gerçekliği çeşitli şekillerde bütünleşmiş kültürel ve sosyal sistemlerin hiyerarşisi olarak görüyordu. Sorokin'in idealist konseptinin merkezinde, taşıyıcıları bireyler ve kurumlar olan süperorganik bir değerler, anlamlar sisteminin, "saf kültürel sistemlerin" önceliği fikri yatmaktadır. Sorokin'e göre tarihsel süreç, her biri belirli bir bütünlüğe sahip olan ve birkaç ana felsefi önermeye (gerçekliğin doğası hakkında bir fikir, onu bilme yöntemleri) dayanan kültür türlerinin bir dalgalanmasıdır.
Sorokin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hakim ampirik eğilimi eleştirdi ve geniş çapta anlaşılan bir kültürün tüm sosyolojik yönlerini kapsayan "integral" sosyoloji doktrinini geliştirdi. Sosyal gerçeklik P.A. Sorokin, maddi gerçekliğe indirgenemeyen ve bir anlamlar sistemi ile donatılmış, bireyüstü bir sosyokültürel gerçekliğin varlığını varsayan sosyal gerçekçilik ruhuyla. Sonsuz çeşitlilikle karakterize edilen ve her türlü bireysel tezahürü aşan sosyokültürel gerçeklik, duyguların gerçeklerini, rasyonel zekayı ve rasyonel olmayan sezgiyi kucaklar.
Tüm bu biliş yöntemleri, sosyokültürel olayların sistematik çalışmasında kullanılmalıdır, ancak Sorokin, en yüksek biliş yönteminin, kendisine göre tüm büyük keşiflerin yapıldığı, çok yetenekli bir kişinin sezgisi olduğunu düşünüyordu. Sorokin sosyokültürel fenomen sistemlerini birçok düzeyde ayırt etti. Bunların en yükseği, kapsamı birçok topluma (süper sistemler) kadar uzanan sosyokültürel sistemler tarafından oluşturulur.
Sorokin, üç ana kültür türünü tanımlar: şehvetli - gerçekliğin doğrudan duyusal algısının hakim olduğu; rasyonel düşüncenin hakim olduğu düşünsel; idealist - sezgisel biliş yöntemi burada hakimdir.
2. Ana tabakalaşma biçimleri ve aralarındaki ilişkiler
tabakalaşma eşitsizliği Sorokin dalgalanması
Sosyal tabakalaşmanın spesifik hipostazları çoktur. Ancak bunların tüm çeşitliliği üç ana biçime indirgenebilir: ekonomik, politik ve mesleki tabakalaşma. Kural olarak, hepsi yakından iç içe geçmiştir. Bir açıdan en üst tabakaya ait olan insanlar, diğer açılardan genellikle aynı tabakaya aittirler ve bunun tersi de geçerlidir. En yüksek ekonomik tabakaların temsilcileri aynı zamanda en yüksek siyasi ve profesyonel tabakalara da mensuptur. Yoksullar, kural olarak sivil haklardan yoksundur ve mesleki hiyerarşinin alt katmanlarında yer alırlar. Pek çok istisna olmasına rağmen bu genel kuraldır. Dolayısıyla, örneğin, en zenginler her zaman siyasi veya mesleki piramidin en üstünde yer almazlar ve yoksullar da her durumda siyasi ve mesleki hiyerarşide en alt sıraları işgal etmezler. Bu, sosyal tabakalaşmanın üç biçiminin birbirine bağımlılığının mükemmel olmaktan uzak olduğu anlamına gelir, çünkü her bir biçimin farklı katmanları birbiriyle tamamen örtüşmez. Daha doğrusu birbirleriyle örtüşüyorlar, ancak yalnızca kısmen, yani belirli bir ölçüde. Bu gerçek, sosyal tabakalaşmanın üç ana biçimini birlikte analiz etmemize izin vermiyor. Daha fazla bilgiçlik için formların her birini ayrı ayrı analiz etmek gerekir.
Ekonomik tabakalaşma
Belirli bir grubun ekonomik durumundan bahsederken iki ana dalgalanma türünü birbirinden ayırmak gerekir. Birincisi bir grubun ekonomik gerilemesi veya yükselişini; ikincisi, grubun kendi içindeki ekonomik tabakalaşmanın büyümesi veya azalmasıdır. İlk olgu, bir bütün olarak toplumsal grupların ekonomik zenginleşmesi ya da yoksullaşmasında ifadesini bulur; ikincisi, grubun ekonomik profilindeki bir değişiklikle veya ekonomik piramidin yüksekliğinde, tabiri caizse dikliğinde bir artış veya azalmayla ifade edilir. Buna göre toplumun ekonomik durumunda aşağıdaki iki tür dalgalanma vardır:
1. Grubun bir bütün olarak ekonomik durumundaki dalgalanmalar:
a) ekonomik refahın artması;
b) ikincisinde bir azalma.
2. Toplumdaki ekonomik tabakalaşmanın yüksekliğinde ve profilinde dalgalanmalar:
a) ekonomik piramidin yükselişi;
b) ekonomik piramidin düzleşmesi.
Ekonomik tabakalaşmanın sabit yüksekliği ve profili ile 19. yüzyıldaki büyümesine ilişkin hipotezler doğrulanmadı. En doğru olanı, ekonomik tabakalaşmanın gruptan gruba ve aynı grup içinde bir dönemden diğerine dalgalanmalar olduğu hipotezidir. Yani artan ekonomik eşitsizliğin yerini zayıflamaya bıraktığı döngüler var. Bu dalgalanmalarda bazı periyodiklikler olabilir, ancak çeşitli nedenlerden dolayı varlığı henüz kimse tarafından kanıtlanmamıştır. Ekonomik tabakalaşmanın arttığı ekonomik evrimin ilk aşamaları dışında, dalgalanmaların sabit bir yönü yoktur. Ekonomik tabakalaşmanın yüksekliği ve biçimi. Ekonomik eşitsizliğin azaltılmasına yönelik güçlü bir eğilim bulunamadı; Karşıt bir eğilimin varlığını kabul etmek için ciddi bir neden yoktur. Normal sosyal koşullar altında gelişmiş bir toplumun ekonomik konisi belirli sınırlar içinde dalgalanır. Şekli nispeten sabittir. Aşırı koşullar altında bu sınırlar ihlal edilebilir ve ekonomik tabakalaşmanın profili ya çok düz ya da çok dışbükey ve yüksek olabilir. Her iki durumda da bu durum kısa sürelidir. Ve eğer "ekonomik açıdan düz" toplum yok olmazsa, o zaman "düzlüğün" yerini hızla artan ekonomik tabakalaşma alır. Ekonomik eşitsizlik çok büyük hale gelir ve aşırı baskı noktasına ulaşırsa, toplumun tepesi çökmeye veya devrilmeye mahkumdur.
Bu nedenle, herhangi bir toplumda, herhangi bir zamanda, tabakalaşma güçleri ile tesviye güçleri arasında bir mücadele vardır. İlki sürekli ve istikrarlı bir şekilde çalışır, ikincisi ise kendiliğinden, dürtüsel olarak, şiddet içeren yöntemler kullanarak çalışır.
Siyasi tabakalaşma
Dolayısıyla, daha önce de belirtildiği gibi, siyasi tabakalaşmanın evrenselliği ve sabitliği, onun her yerde ve her zaman aynı olduğu anlamına gelmez. Şimdi şu sorunların tartışılması gerekiyor: a) Siyasi tabakalaşmanın profili ve yüksekliğinin gruptan gruba, bir dönemden diğerine değişip değişmediği; b) bu dalgalanmalara ilişkin belirlenmiş sınırların olup olmadığı; c) salınımların sıklığı; d) bu değişikliklerin sonsuza kadar sabit bir yönünün olup olmadığı. Tüm bu konuları ele alırken, gösterişli belagatin büyüsüne kapılmamak için son derece dikkatli olmalıyız. Sorun çok karmaşık. Ve ona yavaş yavaş, adım adım yaklaşması gerekiyor. Siyasi tabakalaşmanın üst kısmındaki değişiklikler. Durumu basitleştirelim: Başlangıç olarak siyasi piramidin yalnızca toplumun özgür üyelerinden oluşan üst kısmını ele alalım. Bu seviyenin altındaki tüm katmanları (hizmetçiler, köleler, serfler vb.) bir süreliğine görmezden gelelim. Aynı zamanda şunu da dikkate almayacağız: Kim tarafından? Nasıl? Hangi dönem için? Hangi nedenlerden dolayı? Siyasi piramidin çeşitli katmanları söz konusudur. Şimdi ilgimizi çeken konu, toplumun özgür üyelerinin yaşadığı siyasi yapının yüksekliği ve profilidir: Değişikliklerinde sürekli bir "eşitleme" eğilimi (yani, yüksekliğin ve genişliğin azalması yönünde) olup olmadığıdır. piramit) veya "artmaya" doğru. Genel kabul gören görüş “seviyeleşme” eğiliminden yanadır. İnsanlar, tarihte siyasi eşitliğe ve siyasi "feodalizm" ile hiyerarşinin ortadan kaldırılmasına yönelik demir bir eğilimin olduğunu olduğu gibi kabul etme eğilimindedirler. Bu yargı şu an için tipiktir. G. Wallace'ın haklı olarak belirttiği gibi, “halk kitlesinin siyasi inancı, deneyimle doğrulanan düşüncelerin sonucu değil, alışkanlıkla ortaya atılan bir dizi bilinçsiz veya yarı bilinçli varsayımdır. Akla daha yakın olan, akla daha yakındır. Geçmiş ve daha güçlü bir dürtü olarak hızla bir sonuca varmanızı sağlar ". Siyasi piramidin tepesinin yüksekliğine gelince, argümanlarım şu şekildedir. İlkel kabileler arasında ve medeniyetin ilk aşamalarında siyasi tabakalaşma önemsiz ve farkedilemezdi. Birkaç lider, nüfuzlu yaşlılardan oluşan bir katman ve belki de özgür nüfusun geri kalan katmanının üzerinde yer alan her şey. Böyle bir toplumsal organizmanın politik biçimi, belli belirsiz de olsa, eğimli ve alçak bir piramidi anımsatıyordu. Üst kısmında zar zor çıkıntı yapan bir yükselti ile dikdörtgen bir paralel yüzeye yaklaşıyordu. Toplumsal ilişkilerin gelişmesi ve büyümesiyle birlikte, başlangıçta bağımsız olan kabilelerin birleşme sürecinde, nüfusun doğal demografik büyümesi sürecinde siyasi tabakalaşma yoğunlaştı ve farklı rütbelerin sayısı azalmak yerine arttı. Siyasi koni büyümeye başladı ancak dengelenmedi. Aynı şey, modern Avrupa halklarının gelişiminin ilk aşamaları, eski Yunan ve Roma toplumları için de söylenebilir. Tüm bu toplumların daha sonraki siyasi evrimine dikkat edilmezse, siyasi hiyerarşilerinin hiçbir zaman uygarlığın gelişiminin ilk aşamalarında olduğu kadar düz olmayacağı açık görünüyor. Eğer durum böyleyse, o zaman siyasi tabakalaşma tarihinde sürekli bir siyasi "eşitleşme" eğiliminin olduğunu kabul etmek imkansızdır. İkinci argüman ise, ister Eski Mısır'ın, ister Yunanistan'ın, Roma'nın, Çin'in, ister modern Avrupa toplumlarının tarihini ele alalım, zamanla siyasi hiyerarşi piramidinin alçaldığını ve siyasi koninin düzleştiğini göstermiyor. Cumhuriyet dönemi Roma tarihinde, arkaik döneme ait birkaç rütbe yerine, ayrıcalık derecesinde bile birbiriyle örtüşen, farklı rütbe ve unvanlardan oluşan en yüksek piramidi görüyoruz. Bizim zamanımızda da benzer bir şey oluyor. Anayasa hukuku uzmanları, ABD başkanının Avrupalı bir anayasal monarşiden açıkça daha fazla siyasi haklara sahip olduğunu doğru bir şekilde belirtiyorlar. Üst düzey yetkililerin astlarına, generallerin ise daha düşük askeri rütbelere verdiği emirlerin yerine getirilmesi, demokratik olmayan herhangi bir ülkede olduğu gibi kategorik ve zorunludur. En yüksek rütbeli subayın emirlerine uymak, diğer ordularda olduğu gibi Amerikan Ordusunda da zorunludur. İşe alma yöntemlerinde farklılıklar vardır ancak bu, modern demokrasilerin siyasi yapısının düz olduğu veya demokratik olmayan birçok ülkeye göre daha az katmanlı olduğu anlamına gelmez. Dolayısıyla vatandaşlar arasındaki siyasi hiyerarşiye ilişkin olarak, siyasi evrimde koninin alçalmasına veya düzleşmesine yönelik bir eğilim yoktur. Modern demokrasilerde üst sınıfların üyelerini işe almanın farklı yöntemlerine rağmen, siyasi koni artık diğer zamanlarda olduğu kadar yüksek ve katmanlıdır ve kesinlikle daha az gelişmiş toplumların çoğundan daha yüksektir. Ancak bu ifade hiçbir şekilde veya herhangi bir şey tarafından doğrulanmadı. “Gördüğümüz tek şey, siyasi tabakalaşmanın ne güçlenmesine ne de zayıflamasına yol açan “düzensiz”, yönsüz, “kör” dalgalanmalar...
Siyasi tabakalaşmanın sonuçları:
1. Siyasi tabakalaşma profilinin yüksekliği ülkeden ülkeye ve bir dönemden diğerine değişiklik gösterir.
2. Bu değişikliklerde ne sabitleşmeye ne de tabakalaşmayı artırmaya yönelik sürekli bir eğilim yoktur.
3. Monarşiden cumhuriyete, otokrasiden demokrasiye, azınlık yönetiminden çoğunluk yönetimine, toplum yaşamına devlet müdahalesinin olmayışından kapsamlı hükümet kontrolüne geçişte sürekli bir eğilim yoktur. Ayrıca ters eğilimler de yok.
4. Siyasi tabakalaşmaya katkıda bulunan birçok sosyal güç arasında, siyasi yapının büyüklüğündeki artış ve nüfusun heterojenliği önemli bir rol oynamaktadır.
5. Siyasi tabakalaşmanın profili daha esnektir ve ekonomik tabakalaşmanın profiline göre daha sık ve daha dürtüsel olarak daha geniş sınırlar içinde dalgalanır.
6. Her toplumda siyasi uyum güçleri ile tabakalaşma güçleri arasında sürekli bir mücadele vardır. Bazen bazı güçler kazanır, bazen de diğerleri kontrolü ele alır. Profilin yönlerden birindeki salınımı çok güçlü ve keskin hale geldiğinde, karşıt kuvvetler çeşitli şekillerde basınçlarını artırarak tabakalaşma profilini denge noktasına getirir.
Profesyonel tabakalaşma
Mesleki ve mesleklerarası tabakalaşmayı içerir. Mesleki tabakalaşmanın varlığı iki ana grup olgudan kaynaklanmaktadır. Belirli meslek sınıflarının her zaman üst sosyal tabakayı oluşturduğu, diğer meslek gruplarının ise her zaman sosyal koninin tabanında yer aldığı açıktır. En önemli mesleki sınıflar yatay olarak, yani aynı toplumsal düzeyde yer almıyor, tabiri caizse birbiriyle örtüşüyor. İkinci olarak, mesleki tabakalaşma olgusu her mesleki alanda da mevcuttur. İster tarım, ister sanayi, ticaret veya yönetim veya başka herhangi bir meslek alanını ele alalım, bu alanlarda çalışan insanlar birçok rütbe ve seviyeye ayrılır: kontrolü elinde bulunduran üst kademelerden, kontrol edilen alt kademelere kadar. ve hiyerarşik olarak "yöneticilerine", "yetkililerine", "yöneticilerine", "şeflerine" vb. (mesleklerarası tabakalaşma) ve 2) her profesyonel sınıf içindeki tabakalaşma (mesleki tabakalaşma) şeklinde.
Farklı toplumlarda mesleklerarası tabakalaşmanın çeşitli geçici temelleri ne olursa olsun, sürekli değişen bu temellerin yanında sabit ve evrensel temellerin de bulunduğunu belirtmek gerekir. En azından iki koşul her zaman temel olmuştur: 1) grubun bir bütün olarak hayatta kalması ve işleyişi için mesleğin (mesleğin) önemi, 2) mesleki görevlerin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi için gerekli zeka düzeyi.
Toplumsal örgütlenme ve kontrolün temel işlevlerini yerine getiren meslek grupları “toplumun motoru”nun merkezine yerleştirilmiştir. Bir askerin kötü davranışı tüm orduyu çok fazla etkilemeyebilir, bir işçinin dürüst olmayan çalışmasının diğerleri üzerinde çok az etkisi olabilir, ancak bir ordu komutanının veya grup liderinin eylemi otomatik olarak tüm orduyu veya eylemlerini kontrol ettiği grubu etkiler. Üstelik, en azından nesnel olarak etkili bir konum nedeniyle, "sosyal motorun" kontrol noktasında yer alan ilgili sosyal gruplar, toplumda kendilerine maksimum ayrıcalık ve güç sağlar. Bu tek başına bir mesleğin sosyal önemi ile meslek grupları hiyerarşisindeki yeri arasındaki ilişkiyi açıklamaktadır. Organizasyon ve kontrolün sosyal ve profesyonel işlevlerinin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi, doğal olarak, rutin nitelikteki herhangi bir fiziksel işten daha yüksek düzeyde bir zeka gerektirir. Buna göre, bu iki koşulun birbiriyle yakından ilişkili olduğu ortaya çıkıyor: organizasyon ve kontrol işlevlerinin yerine getirilmesi, yüksek düzeyde zeka gerektirir ve yüksek düzeyde zeka, grubun organizasyonu ve kontrolü ile ilgili başarılarda (doğrudan veya dolaylı olarak) kendini gösterir. .
Dolayısıyla, herhangi bir toplumda daha profesyonel bir işin, organizasyon ve kontrol işlevlerinin yerine getirilmesinden ve bunu gerçekleştirmek için gereken daha yüksek düzeyde zekadan, grubun daha büyük ayrıcalığından ve daha yüksek rütbeden oluştuğu söylenebilir. meslekler arası hiyerarşide yer alır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu kurala dört değişiklik eklenmesi gerekmektedir. Birincisi, genel kural, daha düşük bir meslek sınıfının üst katmanlarının bir sonraki daha yüksek sınıfın alt katmanlarıyla üst üste bindirilmesi olasılığını dışlamaz. İkincisi, genel kural toplumsal çöküş dönemleri için geçerli değildir. Tarihin böyle anlarında ilişkiler bozulabilir. Bu tür dönemler genellikle bir devrime yol açar, ardından grup ortadan kaybolmazsa önceki oran hızla geri yüklenir. Ancak istisnalar kuralı geçersiz kılmaz. Üçüncüsü, genel kural sapmaları dışlamaz. Dördüncüsü, toplumların kendine özgü tarihsel karakteri farklı olduğundan ve zaman içinde koşulları değiştiğinden, mesleki mesleklerin spesifik içeriğinin şu veya bu genel duruma bağlı olarak değişmesi oldukça doğaldır.
Sosyal tabakalaşma sistemleri
Toplumsal tabakalaşmanın aldığı biçimler ne olursa olsun varlığı evrenseldir. Dört ana sosyal tabakalaşma sistemi vardır: kölelik, kastlar, klanlar ve sınıflar. Bu tür sistemlerin her birini ayrı ayrı ele alalım.
Kölelik, insanların köleleştirilmesinin ekonomik, sosyal ve yasal bir şeklidir; hakların tamamen yokluğu ve aşırı eşitsizliğin sınırındadır.
Köleliğin Ana Nedenleri
Köleliğin temel özelliği bazı insanların diğerlerinin mülkiyetinde olmasıdır. Hem eski Romalıların hem de eski Afrikalıların köleleri vardı. Antik Yunan'da köleler el emeğiyle meşguldü ve bu sayede özgür vatandaşlar kendilerini siyaset ve sanatta ifade etme fırsatına sahip oldular. Kölelik göçebe halklar arasında, özellikle de avcılar ve toplayıcılar arasında en az yaygındı ve en çok tarım toplumlarında yaygındı.
Köleliğin genellikle üç nedeni öne sürülüyor. Birincisi, borç yükümlülüğü, borcunu ödeyemeyen kişinin alacaklısının kölesi haline gelmesidir. İkincisi, bir katilin veya soyguncunun infazının yerini köleliğe bıraktığında yasaların ihlali, yani. suçlu, acının veya neden olunan hasarın tazminatı olarak etkilenen aileye teslim edildi. Üçüncüsü, savaş, baskınlar, fetih, bir grup insanın diğerini fethetmesi ve kazananların esirlerden bazılarını köle olarak kullanması.
Köleliğin temel koşulları
Kölelik ve kölelik koşulları dünyanın farklı bölgelerinde önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Bazı ülkelerde kölelik, bir kişinin geçici bir durumuydu: ayrılan süre boyunca efendisi için çalıştıktan sonra köle özgürleşti ve anavatanına dönme hakkına sahip oldu. Böylece İsrailoğulları her 50 yılda bir jübile yılında kölelerini azat ediyorlardı. Antik Roma'da köleler genellikle özgürlüklerini satın alma fırsatına sahipti; Fidye için gereken miktarı toplamak için efendileriyle bir anlaşma yaptılar ve hizmetlerini başka insanlara sattılar (bu, bazı eğitimli Yunanlıların Romalılar tarafından köleleştirildiklerinde yaptıklarının aynısıydı). Ancak çoğu durumda kölelik ömür boyuydu; özellikle ömür boyu çalışma cezasına çarptırılan suçlular köleye dönüştürüldü ve ölene kadar Roma kadırgalarında kürekçi olarak çalıştı.
Her yerde köle statüsü miras alınmadı. Antik Meksika'da kölelerin çocukları her zaman özgür insanlardı. Ancak çoğu ülkede kölelerin çocukları da otomatik olarak köle haline gelmiş, ancak bazı durumlarda tüm hayatı boyunca zengin bir ailede hizmet etmiş bir kölenin çocuğu o aile tarafından evlat edinilmiş, efendilerinin soyadını almış ve efendilerin diğer çocuklarıyla birlikte mirasçılardan biri olur. Kural olarak kölelerin ne mülkiyeti ne de gücü vardı. Ancak örneğin Antik Roma'da köleler bir miktar mülk biriktirme ve hatta toplumda yüksek bir konuma ulaşma fırsatına sahipti.
Yeni Dünya'daki köleliğin kökenleri Avrupalıların sözleşmeli hizmetine dayanıyordu. Yeni Dünya'daki bu hizmet, iş sözleşmesi ile kölelik arasında bir geçişti.
Amerika kolonilerinde yeni bir hayata başlamaya karar veren birçok Avrupalı, bilet parasını ödeyemedi. Amerika'ya giden gemilerin kaptanları, bu tür yolcuları, varışlarından sonra kaptana olan borcunu ödeyecek birinin bulunması şartıyla, krediyle taşımayı kabul etti. Böylece yoksullar Amerikan kolonilerine ulaşma olanağına sahip oldu, kaptan ulaşım için ücret aldı, zengin sömürgeciler ise belirli bir süre için ücretsiz hizmetçi aldı.
Köleliğin genel özellikleri
Köle sahibi olma uygulamaları farklı bölgelerde ve farklı dönemlerde farklılık gösterse de, köleliğin ödenmemiş borçtan mı, cezadan mı, askeri esaretten mi yoksa ırksal önyargıdan mı kaynaklandığı; ömür boyu mu yoksa geçici mi olduğu; kalıtsal olsun ya da olmasın, köle hâlâ başka bir kişinin mülkiyetindeydi ve köle statüsü bir yasa sistemiyle güvence altına alınıyordu. Kölelik, insanlar arasında temel bir ayrım görevi görüyordu; hangi kişinin özgür olduğunu (ve yasal olarak belirli ayrıcalıklara sahip olduğunu) ve hangisinin köle olduğunu (ayrıcalıksız) açıkça gösteriyordu.
Köleliğin iki biçimi vardır:
ataerkil kölelik - köle, ailenin en genç üyesinin tüm haklarına sahipti: sahipleriyle aynı evde yaşadı, kamusal hayata katıldı ve özgür insanlarla evlendi; onu öldürmek yasaktı;
klasik kölelik - köle sonunda köleleştirildi; ayrı bir odada yaşıyordu, hiçbir şeye katılmadı, evlenmedi ve ailesi yoktu, sahibinin malı sayılıyordu.
Kölelik, tarihte bir kişinin diğerinin malı olduğu, alt tabakanın tüm hak ve özgürlüklerden yoksun bırakıldığı tek toplumsal ilişki biçimidir.
Kast, bir kişinin üyeliğini yalnızca doğumundan dolayı borçlu olduğu bir sosyal gruptur (tabaka). Ulaşılan statü, bireyin bu sistemdeki yerini değiştiremez. Düşük statülü bir grupta doğan insanlar, hayatta kişisel olarak neyi başarırlarsa başarsınlar, her zaman bu statüye sahip olacaklardır.
Bu tür bir tabakalaşmayla karakterize edilen toplumlar, kastlar arasındaki sınırları net bir şekilde korumaya çalışır, bu nedenle burada iç evlilik (kişinin kendi grubu içindeki evlilikler) uygulanır ve gruplar arası evlilikler yasaktır. Kastlar arasındaki teması önlemek için bu tür toplumlar, alt kast üyeleriyle etkileşimin üst kastları kirlettiğinin düşünüldüğü ritüel saflığa ilişkin karmaşık kurallar geliştirir.
Klan, ekonomik ve sosyal bağlarla birbirine bağlanan bir klan veya ilgili gruptur.
Klan sistemi tarım toplumlarının tipik bir örneğidir. Böyle bir sistemde her birey, akrabalardan oluşan geniş bir sosyal ağ olan bir klana bağlıdır. Bir klan çok geniş bir aileye benzer ve benzer özelliklere sahiptir: Eğer klanın yüksek bir statüsü varsa, bu klana ait olan birey de aynı statüye sahiptir; Klana ait olan, az ya da çok zengin tüm fonlar, klanın her üyesine eşit olarak aittir; Klana sadakat her üyenin yaşam boyu sorumluluğudur.
Klanlar da kastlara benzer: Bir klana üyelik doğumla belirlenir ve ömür boyu sürer. Ancak kastların aksine, farklı klanlar arasındaki evliliklere oldukça izin veriliyor; Evliliğin kayınpederlere dayattığı yükümlülükler iki klanın üyelerini birleştirebileceğinden, klanlar arasında ittifaklar oluşturmak ve güçlendirmek için bile kullanılabilirler. Sanayileşme ve kentleşme süreçleri klanları daha değişken gruplara dönüştürüyor ve sonunda klanların yerini sosyal sınıflar alıyor.
Sınıf, üretim araçlarına sahip olmayan, toplumsal işbölümü sisteminde belirli bir yeri işgal eden ve belirli bir gelir elde etme yöntemiyle karakterize edilen geniş bir sosyal insan grubudur.
Bu sosyal tabakalaşma sisteminin temel özelliği sınırlarının göreceli esnekliğidir. Sınıf sistemi toplumsal hareketlilik için fırsatlar bırakır; sosyal merdivende yukarı veya aşağı ilerlemek için. Kişinin sosyal statüsünü veya sınıfını iyileştirme potansiyeline sahip olması ana itici güçlerden biridir.
Çözüm
Sosyal tabakalaşma her zaman P. Sorokin'in bilimsel araştırmasının ana konularından biri olmuştur. Bugün, sosyal tabakalaşma sorunları çok alakalı, çünkü her gün bir sosyal katmandan diğerine geçiş süreçlerini, bireyin sosyal alanındaki değişiklikleri gözlemleme fırsatına sahibiz. Pitirim Sorokin'e göre kişi, yeteneği ve yetenekleri sayesinde sosyal merdivende yükselir. Ne yazık ki hayatımızdaki her şey tamamen farklı. Para bugün başrolde, dikey dolaşımın ana kanalıdır.
Pitirim Sorokin'in toplumsal tabakalaşmaya ilişkin çalışmaları Rus sosyoloji tarihi açısından önemlidir. Kendisinden önce kimsenin değinmediği toplumun en önemli sorunlarına değindi. Pitirim Sorokin, çalışmaları sadece Rus değil, aynı zamanda yabancı modern sosyolojide de büyük önem taşımaya devam eden en önemli Rus sosyologlardan biridir.
P. Sorokin, adı seçtiği bilimin sembolü haline gelen nadir bilim adamlarından biridir. Batı'da uzun süredir O. Comte, G. Spencer, M. Weber ile birlikte 20. yüzyılın klasiklerinden biri olarak tanınmaktadır.
Aslında bu Rus-Amerikalı sosyolog, toplumsal düşüncenin gelişimine ve bir toplum bilimi olarak sosyolojinin gelişimine muazzam katkılarda bulundu.
Sosyal tabakalaşma, toplumun sosyal heterojenliğini, içinde var olan eşitsizliği, insanların ve gruplarının sosyal statüsünün farklılığını ifade eder. Sosyal tabakalaşma, toplumun sosyal statüleri farklı olan çeşitli sosyal gruplara (katmanlar, tabakalar) farklılaşmasının süreci ve sonucu olarak anlaşılmaktadır. Toplumu katmanlara ayırma kriterleri hem nesnel hem de öznel olarak çok çeşitli olabilir. Ancak günümüzde çoğu zaman meslek, gelir, mülkiyet, iktidara katılım, eğitim, prestij ve kişinin sosyal konumuna olan özgüveni ön plana çıkmaktadır. Araştırmacılara göre, modern sanayi toplumunun orta sınıfı, sosyal sistemin istikrarını belirliyor ve aynı zamanda ona dinamizm sağlıyor; çünkü orta sınıf, her şeyden önce son derece üretken ve yüksek vasıflı, proaktif ve girişimci bir işçidir. Rusya karışık bir tabakalaşma türü olarak sınıflandırılmaktadır. Orta sınıfımız oluşum aşamasındadır ve bu süreç, yeni bir toplumsal yapının oluşumu açısından kilit ve geniş bir öneme sahiptir.
Kullanılmış literatür listesi
1. Novikova S. "Sosyolojinin gelişim tarihi", Moskova-Voronej, 2006
2. Sorokin P.A. “Sosyal tabakalaşma ve hareketlilik”, 2007
3. Sorokin P.A. "İnsan. Medeniyet. Toplum" ("20. Yüzyılın Düşünürleri" Serisi), M., 2004
4. Sorokin P.A. "Sosyolojinin halka açık ders kitabı", Nauka, 2007
5. Sorokin P.A. "Sosyoloji Sistemi", cilt 2, M., 2006
Sosyal tabakalaşma sosyal tabakalaşma ile aynıdır. “Tabakalaşma” terimi, kelimenin tam anlamıyla, tüm toplumun katmanlara, yani zengin, zengin, varlıklı, fakir ve çok fakir veya dilenci gruplarına bölünmesi anlamına gelir.
Sosyal tabakalaşma, nüfus arasında katmanların oluşma süreci ve bunun sonucudur. Bu sürecin başlangıç noktası sosyal olarak homojen bir toplum, yani insanların mülkiyet ve sosyal statü bakımından farklı olmadığı bir toplumdur. Latince'de modern sosyoloji biliminde kabul edilen iki terime karşılık gelir: farklılaşma ve tabakalaşma.
Tabakalaşma toplumdaki sosyal eşitsizliği, zengin ile fakir, ayrıcalıklı ile ayrıcalıksız arasındaki ayrımı tanımlar. İlkel toplumda eşitsizlik önemsizdi; bu nedenle orada tabakalaşma neredeyse yoktu. Karmaşık toplumlarda eşitsizlik çok güçlüdür; insanları gelire, eğitim düzeyine ve güce göre böler. Önce kastlar, sonra zümreler, daha sonra da sınıflar ortaya çıktı. Bazı toplumlarda bir toplumsal katmandan (tabakadan) geçiş yasaklanmış, bazılarında sınırlandırılmış, bazılarında ise tamamen izin verilmiştir. Toplumsal hareket özgürlüğü (hareketlilik), bir toplumun kapalı mı yoksa açık mı olduğunu belirler.
Pitirim Sorokin'in tabakalaşma teorisi.
P. Sorokin, dünyayı sosyal bir evren, yani yıldızlar ve gezegenlerle değil, sosyal bağlantılar ve insanların ilişkileriyle dolu belirli bir alan olarak görüyor. Herhangi bir kişinin sosyal konumunu belirleyen çok boyutlu bir koordinat sistemi oluştururlar. Çok boyutlu uzayda iki ana koordinat ekseni ayırt edilir - X ekseni ve Y ekseni Bunlara ek olarak, P. Sorokin üç tür sosyal tabakalaşmayı tanımlar: ekonomik, politik ve profesyonel. Sosyal tabakalaşma genellikle insanların sınıflara ve hiyerarşik rütbelere ayrılmasını tanımlar. Bunun temeli, hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin, güç ve nüfuzun eşit olmayan dağılımıdır. Alt türü olan ekonomik tabakalaşma, ekonomik statü farklılığı yani gelir, yaşam standartları, fakir ve zenginlerin varlığındaki farklılıkla ifade edilen ekonomik eşitsizliğin varlığı anlamına gelir. Siyasi farklılaşma, tüm toplumu dev bir ağ gibi saran hiyerarşik bir rütbeler sistemini ifade eder. Otoriteyi, gücü, prestiji, unvanları, onurları içerir. Mesleki farklılaşma, nüfusun, bazıları daha prestijli, diğerleri daha az kabul edilen faaliyet türlerine, mesleklere ve mesleklere bölünmesidir ve organizasyonları mutlaka çeşitli rütbe ve astların yöneticilerini içerir.
Ekonomik tabakalaşma için, Sorokin'in dalgalanmalar olarak adlandırdığı iki olgu gösterge niteliğindedir:
1) bir grubun veya toplumun zenginleşmesi ve yoksullaşması;
2) Ekonomik piramidin yüksekliğinin azaltılması ve arttırılması.
Muazzam istatistiksel materyal kullanarak yıldan yıla zenginleşmeyen veya fakirleşmeyen hiçbir aile, köy, şehir, bölge veya ülke olmadığını kanıtlıyor. Tarihte tutarlı bir eğilim yoktur. Herhangi bir toplumun gelişmesinde zenginleşme dönemlerinin yerini yoksullaşma dönemleri alır. Eski Mısır'da bu böyleydi, modern Amerika'da da bu böyle. Amaçsız salınımlar (dalgalanmalar) döngüsel olarak meydana gelir; zenginleşmeyi fakirleşme takip eder. Küçük döngüler 3-5, 7-8, 10-12 yıl, büyük döngüler ise 40-60 yıldır. Sorokin, dalgalanma teorisinin, ekonomik durumdaki sürekli bir iyileşme olan insanlığın ilerlemesi fikrini çürüttüğüne inanıyor.
Farklı sınıfları, dönemleri ve ülkeleri karşılaştırdıktan sonra beklenmedik bir şekilde ekonomik piramidin yüksekliğindeki dalgalanmalarda istikrarlı bir eğilim olmadığını keşfetti. Boy, toplumun üst, orta ve alt sınıflarının gelirleri arasındaki farkla ölçülürse, son 500 yılda arttığı ve azaldığı ortaya çıkıyor. Bu, zenginlerin her zaman daha zengin olmadığı ve fakirlerin daha da fakirleşmediği anlamına gelir. Doğrusal bir süreç yerine dönemsel dalgalanmalar yaşanıyor. Bunlar 50, 100 ve 150 yıla eşittir. Dünya fiyatları tarih boyunca aynı şekilde dalgalanıyor, bazen düşüyor, bazen artıyor. İki olgu (yoksulluk ve dünya fiyatları) arasındaki bağlantı şaşırtıcı değildir, çünkü fiyatlardaki değişiklikler milli gelirin şu veya bu sınıf lehine yeniden dağıtılmasına katkıda bulunur.
Özel mülkiyete dayalı bir toplumda toplumsal çalkantılar olmaz. Piramidi çok yüksek değil ama çok alçak da değil. Özel mülkiyet yok olur olmaz toplum toplumsal bir çalkantı dönemine girer. 1917'de Bolşevikler bankaları millileştirdi, zenginleri tasfiye etti, en yüksek ve en düşük ücretler arasındaki farkı 175:100 oranına düşürdü.
Ekonomik piramit neredeyse düzleşti. Tarihte bu tür durumlar nadir görülse de yaklaşan bir felaketin habercisi oluyor ve toplum, gelir dağılımını normale döndürme çabasına giriyor. Ve komünist Rusya'da çok geçmeden zengin, orta ve fakirler ortaya çıktı. Sorokin, insanlığın basit bir gerçeği öğrenmesi gerektiğine inanıyor: Ya evrensel eşitlik ve orta düzeyde yoksulluktan oluşan düz bir piramit ya da kaçınılmaz eşitsizliğin olduğu müreffeh bir toplum. Üçüncü bir seçenek yok.
Piramidin profili aşırı uzadığında, aşırı sosyal tabakalaşma ortaya çıkıyor demektir. Tabakalaşma zirveye ulaştığında bunu sosyal bir felaket takip eder; devrimci bir dengeleyici ateş. İki olası sonuç var: Ya toplum derhal normal tabakalaşma biçimine geri döner, ya da "büyük bir felaket" yoluyla ona ulaşır. İlk yol reformlara daha yakın, ikincisi ise devrime.
Uzaydaki noktalar sosyal statülerdir. Torna ile freze makinesi arasındaki mesafe birdir, yataydır, işçi ile ustabaşı arasındaki mesafe farklıdır, dikeydir. Efendi patrondur, işçi asttır. Farklı sosyal statüleri var. Her ne kadar mesele usta ve işçinin birbirine eşit mesafede olacağı şekilde hayal edilebilir.
Her ikisini de patron ve ast olarak değil, sadece farklı iş işlevlerini yerine getiren işçiler olarak düşünürsek bu gerçekleşecektir. Ama sonra dikey düzlemden yatay düzleme geçeceğiz.
Statüler arasındaki mesafelerin eşitsizliği tabakalaşmanın temel özelliğidir. Dört ölçüm cetveli veya koordinat ekseni vardır. Hepsi dikey olarak ve yan yana yerleştirilmiştir:
* eğitim;
*prestij.
Gelir, bir bireyin veya ailenin belirli bir süre boyunca, örneğin bir ay veya yıl boyunca aldığı ruble veya dolar cinsinden ölçülür.
Eğitim, bir kamu veya özel okul veya üniversitedeki eğitim yılı sayısıyla ölçülür.
Güç, verdiğiniz karardan etkilenen insan sayısıyla ölçülür (güç, kendi iradenizi veya kararlarınızı, onların isteklerine bakılmaksızın diğer insanlara empoze etme yeteneğidir).
Üç tabakalaşma ölçeği - gelir, eğitim ve güç - tamamen nesnel ölçüm birimlerine sahiptir: dolar, yıllar, insanlar. Prestij subjektif bir gösterge olduğu için bu serinin dışında kalıyor.
Prestij, kamuoyunda oluşturulan statüye duyulan saygıdır.
Ölçeğin üst kısmı yaratıcı, entelektüel emeğin temsilcileri tarafından işgal ediliyorsa, alt kısım ağırlıklı olarak fiziksel vasıfsız işçilerin temsilcileri tarafından işgal ediliyor: şoför, kaynakçı, marangoz, tesisatçı, kapıcı. En az statü saygısına sahipler. Tabakalaşmanın dört boyutu boyunca aynı konumları işgal eden insanlar bir tabakayı oluşturur.
Gelir, güç, prestij ve eğitim, genel sosyo-ekonomik durumu, yani kişinin toplumdaki konumunu ve yerini belirler. Bu durumda statü, tabakalaşmanın genel bir göstergesi olarak hareket eder. Daha önce sosyal yapıdaki anahtar rolüne değinmiştik. Artık bir bütün olarak sosyolojide hayati bir rol oynadığı ortaya çıktı. Atfedilen statü, katı bir şekilde sabitlenmiş bir tabakalaşma sistemini, yani bir tabakadan diğerine geçişin pratikte yasak olduğu kapalı bir toplumu karakterize eder. Bu tür sistemler köleliği ve kast sistemini içerir. Elde edilen statü, hareketli bir tabakalaşma sistemini veya insanların aşağıya ve yukarıya serbestçe geçişine izin verilen açık bir toplumu karakterize eder. Böyle bir sistem sınıf sistemini içerir. Son olarak, feodal toplum, kendine özgü sınıf yapısıyla, ara tip, yani nispeten kapalı bir sistem olarak sınıflandırılmalıdır. Burada geçişler yasal olarak yasaklanmıştır, ancak pratikte bunlar hariç tutulmamaktadır.
İnsanlar sürekli hareket halindedir ve toplum gelişme içindedir. İnsanların toplumdaki sosyal hareketlerinin bütününe, yani statülerindeki değişikliklere sosyal hareketlilik denir. Bir kişinin beklenmedik yükselişi ya da ani düşüşü, halk masallarının en sevilen olay örgüsüdür: Kurnaz bir dilenci aniden zengin bir adama dönüşür, fakir bir prens kral olur ve çalışkan Cinderella bir prensle evlenir, böylece statüsü ve prestiji artar.
Ancak insanlık tarihi, bireysel kaderlerden çok, büyük toplumsal grupların hareketlerinden oluşur. Toprak sahibi aristokrasinin yerini mali burjuvazi alıyor, düşük vasıflı meslekler, sözde "beyaz yakalı" işçiler tarafından modern üretimin dışına itiliyor: mühendisler, programcılar, robotik kompleks operatörleri. Savaşlar ve devrimler toplumun toplumsal yapısını yeniden şekillendirdi; bazılarını piramidin tepesine çıkarırken bazılarını da aşağıya indirdi. 1917 Ekim Devrimi'nden sonra Rus toplumunda da benzer değişiklikler yaşandı. İş dünyasının seçkinlerinin parti seçkinlerinin yerini aldığı bugün de bunlar hâlâ yaşanıyor.
Yükseliş ve iniş arasında iyi bilinen bir asimetri vardır: Herkes yukarı çıkmak ister ve kimse sosyal merdivenden aşağıya inmek istemez. Kural olarak yükseliş gönüllü bir olgudur ve iniş zorunludur.
Nesiller arası ve nesiller arası olmak üzere iki ana sosyal hareketlilik türü ve dikey ve yatay olmak üzere iki ana türü vardır. Bu türler ve türler de birbirleriyle yakından ilişkili olan alt türlere ve alt türlere ayrılır.
Nesiller arası hareketlilik, çocukların ebeveynlerinden daha yüksek bir sosyal konuma ulaşmalarını veya daha düşük bir seviyeye düşmelerini içerir. Örnek: Bir madencinin oğlu mühendis olur.
Nesiller arası hareketlilik, aynı bireyin, babasıyla karşılaştırma dışında, yaşamı boyunca sosyal konumlarını birkaç kez değiştirmesiyle ortaya çıkar. Aksi takdirde buna sosyal kariyer denir. Örnek: Bir tornacı mühendis olur, ardından atölye müdürü, fabrika müdürü ve mühendislik endüstrisi bakanı olur.
İlk hareketlilik türü uzun vadeli, ikincisi ise kısa vadeli süreçleri ifade eder.
Dikey hareketlilik, bir katmandan (mülk, sınıf, kast) diğerine hareketi ifade eder. Hareketin yönüne bağlı olarak yukarıya doğru hareketlilik ve aşağıya doğru hareketlilik vardır. Terfi yukarı doğru hareketliliğe bir örnektir, işten çıkarılma, rütbe indirgeme aşağı doğru hareketliliğe bir örnektir.
Yatay hareketlilik, bir bireyin aynı düzeyde bulunan bir sosyal gruptan diğerine geçişini ifade eder. Örnekler arasında Ortodoks bir dinden Katolik dini bir gruba geçiş, bir vatandaşlıktan diğerine, bir aileden diğerine, bir meslekten diğerine geçiş sayılabilir. Bu tür hareketler, sosyal konumlarda dikey yönde gözle görülür bir değişiklik olmadan meydana gelir.
Yatay hareketliliğin bir türü coğrafi hareketliliktir. Statü veya grup değişikliğini değil, aynı statüyü koruyarak bir yerden başka bir yere gitmeyi ifade eder. Bir örnek, şehirden köye ve şehirden köye, bir işletmeden diğerine hareket eden uluslararası ve bölgeler arası turizmdir.
Statü değişikliğine yer değişikliği de eklenirse coğrafi hareketlilik göçe dönüşür. Bir sakin şehre akrabalarını ziyarete geldiyse, bu grafik hareketliliktir. Eğer kalıcı ikamet için şehre taşınmışsa ve burada iş bulmuşsa bu zaten göçtür. Meslek değiştirdi.
Dikey ve yatay hareketlilik cinsiyet, yaş, doğum oranı, ölüm oranı ve nüfus yoğunluğundan etkilenir. Genel olarak gençler ve erkekler, yaşlılara ve kadınlara göre daha hareketlidir. Aşırı nüfuslu ülkelerin göçün etkilerini göçten daha fazla deneyimleme olasılığı daha yüksektir. Doğum oranının yüksek olduğu yerlerde nüfus daha genç ve dolayısıyla daha hareketlidir ve bunun tersi de geçerlidir.
Gençler mesleki hareketliliğe, orta yaşlılar ekonomik hareketliliğe ve yaşlılar siyasi hareketliliğe sahip olma eğilimindedir. Doğurganlık oranları sınıflar arasında eşit olarak dağılmamaktadır. Alt sınıflar daha fazla çocuk sahibi olma eğilimindedir, üst sınıflar ise daha az. Bir model var: Bir kişi sosyal merdiveni ne kadar yükseğe tırmanırsa, o kadar az çocuğu olur. Zengin bir adamın her oğlu babasının izinden gitse bile, sosyal piramidin tepesinde hâlâ alt sınıflardan insanlar tarafından doldurulan boşluklar olacaktır. Hiçbir sınıfta ebeveynlerin yerini alması gereken çocuk sayısını tam olarak planlamak mümkün değildir. Farklı sınıflardaki boş kontenjanların sayısı ve belirli sosyal pozisyonları işgal etmek için başvuranların sayısı farklıdır.
Profesyonellerin ve vasıflı çalışanların gelecek nesilde kendi işlerini doldurmaya yetecek kadar çocukları yok. Buna karşılık ABD'deki çiftçilerin ve tarım işçilerinin çocukları, kendilerini yenilemeleri gerekenden %50 daha fazla. Modern toplumda toplumsal hareketliliğin hangi yönde gerçekleşmesi gerektiğini hesaplamak zor değildir.
Farklı sınıflardaki yüksek ve düşük doğurganlık, farklı ülkelerdeki nüfus yoğunluğunun yatay hareketlilik üzerinde yarattığı etkinin aynısını dikey hareketlilik üzerinde de yaratmaktadır. Ülkeler gibi tabakalar da aşırı nüfuslu ya da az nüfuslu olabilir.
Sosyal hareketliliğin başka kriterlere göre sınıflandırılmasını da önermek mümkündür. Örneğin, şunları ayırt ederler:
* aşağı, yukarı veya yatay hareketin her kişi için diğerlerinden bağımsız olarak gerçekleştiği bireysel hareketlilik;
* hareketlerin kolektif olarak meydana geldiği grup hareketliliği, örneğin bir toplumsal devrimden sonra, eski sınıf hakim konumunu yenisine devreder.
Bireysel hareketlilik ve grup hareketliliği belirli bir şekilde atfedilen ve elde edilen statülerle bağlantılıdır. Bireysel hareketlilik daha çok ulaşılan statüye karşılık gelirken, grup hareketliliği daha çok atfedilen statüye karşılık gelir.
Bireysel hareketlilik, bir sınıfın, zümrenin, kastın, rütbenin veya kategorinin tamamının toplumsal öneminin arttığı veya azaldığı durumlarda ortaya çıkar. Ekim Devrimi, daha önce herhangi bir yüksek mevkiye sahip olmayan Bolşeviklerin yükselişine yol açtı. Hindistan'daki Brahminler, uzun ve ısrarlı bir mücadelenin sonucu olarak en yüksek kast haline geldiler ve daha önce Kshatriya'larla aynı seviyedeydiler. Antik Yunan'da anayasanın kabul edilmesinin ardından çoğu insan kölelikten kurtuldu ve sosyal basamaklarda yükseldi, eski efendilerinin çoğu ise düştü.
Kalıtsal aristokrasiden plütokrasiye geçiş de aynı sonuçları doğurdu. MS 212'de e. Roma İmparatorluğu'nun neredeyse tüm nüfusu Roma vatandaşlığı statüsünü aldı. Bu sayede daha önce aşağılık sayılan büyük insan kitlelerinin sosyal statüleri arttı. Barbarların istilası, Roma İmparatorluğu'nun sosyal tabakalaşmasını bozdu: eski aristokrat aileler birbiri ardına ortadan kayboldu ve yerlerine yenileri geldi. Yabancılar yeni hanedanlar ve yeni soylular kurdular.
Hareketli bireyler sosyalleşmeye bir sınıfta başlar ve diğerinde biter. Kelimenin tam anlamıyla farklı kültürler ve yaşam tarzları arasında kalmışlar. Başka bir sınıfın standartları açısından nasıl davranacaklarını, giyineceklerini, konuşacaklarını bilmiyorlar. Çoğu zaman yeni koşullara uyum çok yüzeysel kalır. Tipik bir örnek, Molière'in soylular arasındaki tüccarıdır.
Bunlar sosyal hareketliliğin ana türleri, türleri ve biçimleridir. Bunlara ek olarak, bazen bir kişinin veya tüm grupların yukarı, aşağı veya yatay hareketlerinin, halkın rızasıyla veya rızası olmadan devlet tarafından kontrol edilmesi durumunda, organize hareketlilik de ayırt edilir. Gönüllü organize hareketlilik, sözde sosyalist örgütsel işe alımları içerir; örneğin, Komsomol inşaat alanları için kamuya açık çağrılar vb. Gönülsüz organize hareketlilik, küçük halkların ülkelerine geri gönderilmesini (yeniden yerleştirilmesini) ve Stalinizm yıllarında mülksüzleştirilmesini içerir.
Yapısal hareketlilik organize hareketlilikten ayırt edilmelidir. Ulusal ekonominin yapısındaki değişikliklerden kaynaklanır ve bireylerin iradesi ve bilinci dışında gerçekleşir. Örneğin endüstrilerin veya mesleklerin ortadan kalkması veya azalması, geniş insan kitlelerinin yerinden edilmesine yol açmaktadır. 50-70'li yıllarda SSCB küçük köylerin küçültülmesini ve bunların birleştirilmesini gerçekleştirdi.
P. Sorokin'in tabakalaşma teorisi ilk olarak bu alanda klasik bir çalışma olarak kabul edilen “Sosyal Hareketlilik” (1927) adlı çalışmasında ana hatlarıyla belirtilmiştir.
Sosyal tabakalaşma Sorokin'in tanımına göre, belirli bir insan grubunun (nüfusun) hiyerarşik bir sıralamada sınıflara ayrılmasıdır. Temeli ve özü, belirli bir topluluğun üyeleri arasında hakların ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin, sosyal değerlerin, gücün ve nüfuzun varlığı veya yokluğunun eşitsiz dağılımında yatmaktadır.
Sosyal tabakalaşmanın tüm çeşitliliği, birbiriyle yakından iç içe geçmiş ekonomik, politik ve profesyonel olmak üzere üç ana biçime indirgenebilir. Bu, bir açıdan en yüksek katmana ait olanların, başka bir açıdan genellikle aynı katmana ait olduğu anlamına gelir; ve tam tersi. Bu çoğu durumda olur, ancak her zaman değil. Sorokin'e göre, sosyal tabakalaşmanın üç biçiminin birbirine bağımlılığı tam olmaktan uzaktır, çünkü her bir biçimin farklı katmanları birbiriyle tamamen örtüşmez, daha doğrusu yalnızca kısmen örtüşür. Sorokin bu olguya statü farklılığı adını veren ilk kişiydi. Bir kişinin bir tabakalaşmada yüksek bir pozisyonda, diğerinde ise düşük bir pozisyonda bulunabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir farklılık insanlar tarafından acı bir şekilde yaşanır ve bazılarının sosyal konumlarını değiştirmesine ve bireyin sosyal hareketliliğine yol açmasına neden olabilir.
Düşünülüyor mesleki tabakalaşma Sorokin, mesleklerarası ve meslek içi tabakalaşmayı birbirinden ayırdı.
Mesleklerarası tabakalaşmada iki evrensel temel ayırt edilir:
- § Grubun bir bütün olarak hayatta kalması ve işleyişi için bir mesleğin (mesleğin) önemi;
- § Mesleki görevleri başarıyla yerine getirmek için gereken zeka düzeyi.
Sorokin, herhangi bir toplumda daha profesyonel çalışmanın, organizasyon ve kontrol işlevlerini yerine getirmekten ibaret olduğu ve bunun uygulanması için daha yüksek düzeyde zeka gerektirdiği ve buna göre grubun ayrıcalığını ve meslekler arası ilişkilerde işgal ettiği yüksek rütbeyi ima ettiği sonucuna varıyor. hiyerarşi.
Sorokin, meslek içi katmanlaşmayı şu şekilde sundu:
- § girişimciler;
- § en yüksek kategorideki çalışanlar (yönetmenler, yöneticiler vb.);
- § işe alınan işçiler.
Profesyonel hiyerarşiyi karakterize etmek için aşağıdaki göstergeleri tanıttı:
- § yükseklik;
- § kat sayısı (hiyerarşideki sıra sayısı);
- § Mesleki tabakalaşma profili (her mesleki alt gruptaki kişi sayısının meslek grubunun tüm üyelerine oranı).
Sorokin, sosyal hareketliliği, bir bireyin veya sosyal bir nesnenin (değer, yani insan faaliyeti tarafından yaratılan veya değiştirilen her şeyin) bir sosyal konumdan diğerine herhangi bir geçişi olarak tanımladı (Şekil 3).
Pirinç. 3.
Altında yatay sosyal hareketlilik veya hareket, bir bireyin aynı düzeyde bulunan bir sosyal gruptan diğerine geçişini ifade eder.
Altında dikey sosyal hareketlilik Bireyin bir sosyal katmandan diğerine geçtiğinde ortaya çıkan ilişkileri ifade eder. Hareket yönüne bağlı olarak dikey hareketlilik yukarı ve aşağı doğru bölünür, yani. sosyal yükseliş ve sosyal iniş.
Yukarı çekişler iki ana biçimde mevcuttur:
- § Bir bireyin alt katmandan mevcut üst katmana nüfuz etmesi;
- § yeni bir grubun oluşturulması ve tüm grubun daha yüksek bir katmana, bu katmandaki mevcut gruplarla aynı seviyeye nüfuz etmesi.
Aşağıya doğru çekişlerin de iki biçimi vardır:
- § Bireyin daha önce ait olduğu orijinal grubu yok etmeden, daha yüksek bir sosyal konumdan daha düşük bir konuma düşmesi;
- § Bir sosyal grubun bir bütün olarak bozulması, diğer grupların geçmişine göre sıralamasının düşürülmesi veya sosyal birliğinin tahrip edilmesi.
Sorokin dikey grup hareketliliğinin nedenlerini toplumdaki tabakalaşma kriterlerinin değişmesine ve grup statüsünün değişmesine katkıda bulunan savaşlar, devrimler ve yabancı fetihler olarak adlandırdı. Önemli bir neden, belirli bir iş veya endüstri türünün önemindeki değişiklik de olabilir.
Toplumda bireylerin sosyal dolaşımını sağlayan en önemli kanallar ordu, okul, siyasi, ekonomik ve mesleki kuruluşlar gibi sosyal kurumlardır.