http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu
Urartu işaretleri http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm
Lutipri oğlu Sarduri'nin yazıtı, büyük kral, kudretli kral, evrenin kralı, Nairi ülkesinin kralı, eşi benzeri olmayan kral, muhteşem çoban, savaştan korkmayan2) kral, isyankarları bastırır. (I), tüm krallardan haraç alan kralların kralı Lutipri'nin oğlu Sarduri. Lutipri oğlu Sarduri şöyle diyor: Bu taşları3) Alniuna şehrinden getirdim (ve) bu duvarı (Van Gölü yakınına) diktim. MÖ 9. yüzyıl
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm
Rusa - Urartu kralları
Tabii ki çivi yazısıyla.
URARTICA DİLİ, Doğu Kafkas dilleriyle akraba olan Hurri-Urartu dil grubuna aittir. Urartu Devleti topraklarında (batıdan doğuya - Van Gölü'nden Urmiye Gölü'ne, kuzeyden güneye - Ararat Vadisi'nden Kuzey Irak'a) dağılmıştır. Yaklaşık hayatta kaldı. Yeni Asur çivi yazısıyla yazılmış 600 yazıtın yanı sıra orijinal Urartu hiyeroglif yazısı (henüz çözülmemiş) ve Luvi hiyeroglifleriyle yazılmış birkaç düzine yazıt (çok kısa). İlk kralların (I. Sarduri) yazıtları Asur dilinde yazılmıştır; Kral İşpuini'den (M.Ö. 830) sonra Urartu'nun IV. Sarduri'ye yenilmesine (M.Ö. 600) kadar sadece Urartu dilinde yazılmıştır. Urartu dilinin temel özellikleri: sondan eklemeli bir dil, ergatif yapı (bkz. DİL TİPOLOJİSİ), öneksiz, gelişmiş bir durum sistemi (yaklaşık 15 durum); Fiil görünüş ve gergin biçimlere (mükemmel ve kusurlu), iki tür çekime sahiptir - geçişli-ergatif ve geçişsiz-mutlak. Sözcüksel olarak Hurri diline yakındır (Kuzey Kafkasya halkları, Çeçenler ve İnguş ile ilgilidir).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartu ve Doğu Kafkas dilleri. - Kitapta: Eski Doğu. M., 1988
Uzmanlar bizi bir araya getiriyor. Bizim görevimiz bunu dikkate almaktır.
Uzmanlar haklıysa Urartu yazıtları Rusya halklarının eski dillerindeki yazıların izleridir. Aksi nasıl olabilir?
Rusların bununla ne ilgisi var? Hadi anlamaya çalışalım.
Daha sonraki Urartu kralları da Sardur yazıtlarının ruhuna uygun yazılar bırakmışlardır.
MÖ 7. yüzyılda güneydeki bu bölgelerde ortaya çıkan Kimmerlerin kralı. ayrıca daha sonra Boğaz'ın kralları gibi "evrenin kralı" olarak anılmaktan da çekinmedi (657. I.N. Medvedskaya. İskitlerin Filistin'i işgali hakkında http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm). http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus
Rus kronikleri Babil Kulesi zamanından bu yana “Nartlar Slovenlerin özüdür” diye işaret ettiğinden, Babil'den pek de uzak olmayan her türlü ünsüz göz durduruyor. İsimlerin kökleri genellikle Hint-Avrupa kökenlidir ve eski Romalılara göre Asur kralı Nin'in İskitlerin Avrupa ve Asya'daki 1500 yıllık egemenliğine son verdiğini unutmamalıyız. Buna karşılık Plin ve Skolopita, Sagila ve Panasagora ekipleri Güney Karadeniz bölgesinde beliriyor. Firavun Senusret İskitlere karşı bir harekât düzenler. Ve bir asır sonra Mısır, Kral Kian'ın (Kian) Hygsos'una kuzeyden saldırdı ve başkentim Avaris'i (kuzey bilgesi Abaris ile uyumlu) Nil'in aşağı kesimlerinde kurdu. Nairi kuzeylilerin kalelerinden biri olsun ya da olmasın, bunu şimdi kim kanıtlayabilir? Peki, eğer bu yer uzun süredir "evrenin kralı"nın tebaası tarafından yönetiliyorsa, neden yeni kalelerin inşası için taş taşısınlar ki? Her şeyin çok önceden hazırlanması gerekiyordu.
Sarduri'nin oğlu İşpuni yeni yapılarıyla övünüyor.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Ve bu evi o inşa etti. Ve bu. Ve bir kale. Ve ondan önce (burada) bu kadar (?) görkemli (?) bir şey dikilmemişti.3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Daha sonra tanrı Khaldi'ye binlerce hayvandan (boğa, koyun, keçi) kurbanlar sunuldu.
Açıkçası, Tanrı'nın kendisi her şeyi yemedi. Urartu sakinleri ve birlikleri, kurbanlardan çok şey aldı.
Hurri mitolojisindeki Urartu Khaldi'sinin (Aldi) M.Ö. 3 bin yılına kadar dayandığı varsayılmaktadır. - Halalu (Alalu). Ve ritüeller sırasında "Oğlağı tanrı Khaldi'ye, koyunu tanrı Teisheb'e, koyunu tanrı Şivini'ye keselim."
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Çeçenler ve İnguşlar, Hurrilerin uzak torunları olarak kabul edilmektedir.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html, vb.
Büyük olasılıkla Hurriler, Kuzey Kafkasya bölgesinden gelen çok etnik gruptan oluşan göçmenlerdi, ancak etnik gruplar arası iletişimin dili tam olarak Hurri idi.
Daha sonra “kralların kralları” komşularıyla savaşır ve geniş bir alanda iktidarlarını ortaya koyarlar.
Urartu şehirleri kör İskit oklarıyla doluydu - bir zamanlar bunlar para olarak kabul ediliyordu. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html
Zaten babasız olan Menua, pek çok ilginç yazıta dikkat çekti.
Daha sonra oğlu I. Argişti ve daha sonra II. Sarduri
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm
Ancak Sarduri P'nin oğlunun adı zaten Rusa'ydı. Ancak Vikipedi onun hakkında sessiz kaldı.
Doğru, Rusa II'yi unutmadım http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II
Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi Rus II
Urartu'nun 9. Kralı
MÖ 685 e. - MÖ 639 e.
Selef: Argişti II
Halefi: Sarduri III
Ölüm: MÖ 639 e.
Babası: Argişti II
Çocukları: Sarduri III
Rusa II (Argishti'nin oğlu Rusa) - Urartu devletinin kralı, yaklaşık M.Ö. 685-639 M.Ö. e.
II. Rusa döneminde Urartu
Argişti'nin oğlu II. Rusa, gerileme döneminde Urartu devletini yönetmişti (ve diğerleri başarıların zirvesini kabul ediyor). Geçmiş yıllarda Asur'dan alınan büyük yenilgiler, Musasir'in ve batı bölgelerinin kaybedilmesi Urartu'yu büyük ölçüde zayıflattı. II. Rusa'nın babası II. Argişti, babası I. Rusa'nın trajik başarısızlıklarından sonra Urartu topraklarının bir kısmını Asur'a bırakmak ve muhtemelen vergi ödemek zorunda kaldı. Ayrıca Transkafkasya'da Urartu'nun kuzeydoğusundan İskitler ve Kimmerlerin saldırı tehlikesi de devam ediyordu.
Ancak II. Rusa'nın tahta çıkışından dört yıl sonra, MÖ 681'de. yani Urartu'daki durum iyileşti. Asur'daki yeni bir iç savaş turu bu ülkeyi keskin bir şekilde zayıflattı. Bu dönemde Asur'un bir parçası olan medya, bağımsızlık mücadelesini keskin bir şekilde yoğunlaştırdı. MÖ 680'de. e. Asur hükümdarı Sennacherib öldürülmüş, katilleri ise Urartu'nun Shupria bölgesine kaçmıştı. Bu olayın bir kaydı Horenli Musa tarafından Asur arşivlerinde ve İncil'de (Kralların Dördüncü Kitabı ve Yeşaya Peygamber'in Kitabında) korunmuştur:
“... Asur kralı Sennacherib geri döndü ve Ninova'da yaşadı. Ve tanrısı Nisroch'un evinde ibadet ederken oğulları Adramelech ile Şareser onu kılıçla öldürdüler ve kendileri de Ararat ülkesine kaçtılar. Onun yerine oğlu Asardan kral oldu.”
Bu olaylar Asur'un dikkatini giderek zayıflayan Urartu'dan uzaklaştırdı ve II. Rusçuk'a Urartu'yu eski ihtişamına döndürme fırsatı verdi. II. Rusa, Urartu'nun ana tanrısı Khaldi'nin dini gücünü yeniden canlandırma çabalarını, Van Gölü'nün kuzey kıyısında Urartu'nun merkezinde bu tanrıya ait yeni bir kült şehir inşa etmeye yönlendirdi. (Khaldi tanrısı Musasir'in eski dini merkezi, M.Ö. 714'te Asur kralı II. Sargon tarafından yıkılmıştır). Ayrıca II. Rusa, batıya doğru birçok askeri sefer düzenleyerek çok sayıda esiri ele geçirdi ve bunları ülke içinde birçok kale ve anıtsal yapı inşa etmek için kullandı.
Tanrı Khaldi'nin şehrinin kuruluşunu anlatan II. Rusa dönemine ait bir tablet
19. yüzyılın sonlarında Adıldzhevaz köyünde (Van Gölü'nün kuzeybatı kıyısında) bir taş üzerinde keşfedildi. Yazıt kötü korunmuştur. Yazıtın çevirisi: ... Argişti'nin oğlu Ziukuni Rusa ülkesinin tanrısı Khaldi'nin şehri inşa edildi; Argişti oğlu Rusa şöyle diyor: Kadınları düşman ülkeden kovdum... Muşkini, Khatya, Halita ülkelerinin halkını... bu kaleyi ve bu kaleyi çevreleyen şehirleri... ilhak ettim. bu kaleye. ... Argişti oğlu Rusa şöyle diyor: Tanrı Khaldi bana verdi... Tanrı Khaldi için bu büyük işleri yaptım. Tanrı Khaldi Rusa'nın büyüklüğüne yemin ederim ki, Argişti'nin oğlu, kudretli kral, büyük kral, Bianili ülkesinin kralı, ülkelerin kralı, Tuşpa şehrinin hükümdarı.
Rusa II, Bastam, Ayanis, Teishebaini ve diğer büyük şehirleri inşa etti. Binaların çoğu tapınak ve tören niteliğindeydi, ancak Teishebaini'nin Kimmer baskınlarına karşı ek koruma sağlamak için inşa edildiği açık.
Teishebaini'deki tanrı Khaldi tapınağının inşasını anlatan II. Rusa dönemine ait bir yazıt
1961 yılında Karmir-Blur'daki arkeolojik kazılar sırasında keşfedildi.
Yazıtın tercümesinden bir parça: Hükümdarı olan tanrı Khaldi için Argişti oğlu Rusa tarafından bu tapınak inşa ettirilmiş ve aynı zamanda Teishebaini'nin görkemli şehirleri olan tanrı Khaldi'nin kapılarını da inşa ettirmiş ve inşa ettirmiştir. tanrı Khaldi'ye adanmıştır.
Piotrovsky B.B. Van Krallığı (Urartu) / Orbeli I.A. - Moskova: Doğu Edebiyatı Yayınevi, 1959. - 286 s. - 3500 kopya.
Melikişvili G.A. Urartu kama şeklindeki yazıtlar. - Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1960.
Zimansky P. Ekoloji ve İmparatorluk: Urartu Devletinin Yapısı. - Chicago: Chicago Üniversitesi Doğu Bilimleri Enstitüsü, 1985. - (Eski doğu uygarlıkları üzerine çalışmalar). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Askeri-siyasi tarih ve toponimi sorunları.. - St. Petersburg: St. Petersburg Üniversitesi Yayınevi, 2006. - 368 s. - 1000 kopya.
; Movses Khorenatsi Ermenistan Tarihi, Hayastan, Erivan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (Elektronik versiyon)
; G. A. Melikishvili'nin kitaptan çevirisi: Melikishvili G. A. Urartu kama şeklindeki yazıtlar, SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, Moskova, 1960
; N.V. Harutyunyan'ın kitaptan çevirisi: Harutyunyan N.V. Yeni Urartu yazıtları, Ermeni SSR Bilimler Akademisi Yayınevi, Erivan, 1966
Ama Rus krallarının çivi yazılarına dönelim
http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm
Urartu'nun bir sonraki kralı I. Rusa (MÖ 735-713), artık zorla kazanmanın mümkün olmadığı Asur'a karşı kurnazlıkla kazanmaya karar verdi. Asur birliklerini Urmiye Gölü bölgesine yönlendiren Rusa, onların arkasına geçmeye çalıştım. Ancak II. Sargon deneyimli bir savaşçıydı ve tuzağa düşmedi. Urartuların yenilgisi tamamlandı. Rusa Tuşpa'ya kaçtı ve intihar etti.
Sarduri oğlu I. Rus'un yazıtları. 264 numara.
Köylere 1,5 km uzaklıkta bulunan stelin üzerindeki yazıt. Topuzava, köye giderken. Sidikan (Urmiye Gölü'nün güneybatısındaki dağlarda, Revanduz şehrinden Ushna'ya giden yolun geçişinde - güneye giden olağan İskit yolları üzerinde). Yazıt iki dillidir: Taşın doğu geniş tarafında (32 satır) ve güney tarafında (6 satır) Urartu dilinde metin, batı geniş tarafında (29 satır) ve kuzey tarafında ( 8 satır) aynı metin Süryanice dilinde yerleştirilmiştir. Öyle ki İskit'in ezeli rakipleri de Urartu'nun başarılarından haberdardır.
Yazıt ağır hasar görmüştür. Yakın zamana kadar sadece bir kısmı yayınlanmıştı (Urartu metni: md. 9-32, Süryanice metin: md. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, No. 128, s. 631-632 (T, P) ); VBAG, 1900, s. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, s. 834 ve devamı. (A); Sayce, JRAS, 1906, s. 625, devamı. (T, P); Sandaljyan, “Handes Amsorea” (Ermenice), 1913, stb. 395-402 (T, P). Yazıt tamamen M. Tseretheli'nin baskısındaki fotoğrafa dayanılarak yayınlanmıştır (RA, cilt. XLIV, 1950, sayı. 4, s. 185-192; cilt XLV, 1951, sayı. 1, s. 3-20; no. 4, s. 195-208). M. Tsereteli'nin yayınında Urartuca iki dilli metnin basımının bir fotoğrafı, ayrıca tüm yazıtın yorumlarıyla birlikte imzası, transkripsiyonu ve tercümesi yer alıyor. G.A.'nın altında. Melikişvili, yazıtın transkripsiyonunu esas olarak M. Tsereteli'nin yayınına göre yapmaktadır. Notlarda özellikle belirtilmeyen tüm restorasyonlar kendisine aittir.
Sarduri oğlu Rusa şöyle diyor: 19) Ardini (Musasir) şehrinin kralı Urzana, 20) karşıma çıktı. 21) Tanrılara olan bu merhametten dolayı, tanrı Khaldi'nin emriyle, (kral) Rus'un iyiliği için ana yol üzerine şapeller diktim 22) 23) Urzan'ı bölgeye hakim kıldım, Ardini (Musasir) şehrine diktim.
Aynı yıl I19'da Sarduri oğlu Rusa, Ardini (Musasir) şehrine geldi. Urzana beni atalarının, yani kralların yüksek tahtına oturttu. Urzana, tanrıların tapınağında tanrıların önünde kurbanlar sundu. O zamanlar efendi olan tanrı Haldi'ye, tanrısının meskeni olan kapıya bir tapınak yaptırdım.
Urzana24) (bana) yardımcı birlikler sağladı...,25) (sadece) sahip olduğu savaş arabaları; Ben26) yardımcı birliklere liderlik ettim (ve) tanrı Haldi'nin19 emriyle Rus, Asur dağlarına gittim. (Orada) bir katliam yaptım.27) Bunun üzerine28) Urzan'ın elinden tuttum,29) Ona sahip çıktım...,30) Onu hükümdarlık için onun yerine31) yerleştirdim.32) Ardini (Musasir) kentindeki insanlar da oradaydı (aynı zamanda); 33) Yaptığım bağışların tamamını Ardini (Musasir) şehrine verdim; Ardini (Musasir) şehri sakinleri için bir tatil (?)34 düzenledim. Sonra35) Ülkeme19 döndüm.36)
19, Rusa, tanrı Khaldi'nin hizmetkarı, halkın sadık çobanı, Khaldi'nin (ve) ordunun gücüne sahip, savaştan korkmuyordu. Allah Khaldi bana tüm hayatım boyunca güç, güç, neşe verdi. 37) Biainili ülkesini yönettim, düşman ülkesine zulmettim. Tanrılar bana uzun38) sevinçli günler (ve) neşeli günlerin yanı sıra...39) verdi.
Bunu takiben...40) barış yeniden sağlandı.
Kim (bu yazıt) yok ederse, kim (o) kırarsa, (kim) böyle 41) (eylem yaparsa), 42 tanrı Khaldi, Teisheba, Shivini, (tüm) tanrılar onun tohumunu (ve) adını yok etsin.
Yayındaki notlar.
Özellikle.
23) “(Çar) Rusya'nın refahı için.” Asur dilinde kelimenin tam anlamıyla: “Rus'un hayatı için”; Urartu dilinde ise basittir: “Rus (için) için.”
24) Kelimenin tam anlamıyla "verdi."
25) M. Tsereteli, çıkardığımız (kendi görüşüne göre Asur metninde yeniden ortaya koyduğu isi kelimesine karşılık gelen) isi kelimesini “herkes”, “her türden” olarak tercüme ediyor; bu tanımın Kral Urzan'ın Kral Rus'a sağladığı askerlere atıfta bulunduğuna inanıyor.
26) Urartu metnine göre yani. Asurca kelimenin tam anlamıyla: “Aldım.”
27) Asurca deyimin anlamı budur: diktu aduk. Urartu metninde bu, ereli za;gubi “Ereli'yi öldürdüm” ifadesine karşılık gelir. Urartu dilinde ereli “kral” anlamına geliyor ama Asurca metinde “kral” kelimesine dair bir iz bulunmadığından bunun ereli “kral” değil, başka bir kelime olan çoğul eri/e olduğu düşünülebilir. M. Tsereteli, ona "savaşçılar" anlamını atfeden bu kelimeyi tam olarak böyle anlıyor. Ancak bu kelimenin tamamen farklı bir anlama sahip olması ihtimali göz ardı edilemez, örneğin “çok” vb.
28) Urartu metninde: inukani edini - “bundan sonra”, “bundan sonra”.
29) Asur metnine göre “Urzan'ı elinden tuttum”. M. Tsereteli'ye göre bu durum Urartu metninde karşılık gelmektedir: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; bkz. yukarı, not 6); M. Tsereteli, Urartu dilinde diduli kelimesinin “el” anlamına geldiğine inanmaktadır.
30) “Ben onunla ilgilendim” (Urartuca - ;aldubi, Asurca alti'i;u'ya karşılık gelir). M. Tsereteli burayı Urartu metninde tercüme ediyor - “J"eus soin de sa vie" (ayet 20: i "a-al-du-bi), Asurca - "J"ai eu soin de sa vie" ( stk 19: al-ti-"i-;;).
31) M. Tsereteli, Urartu dilindeki manini sözcüğünün Asur metnindeki b;li sözcüğüne karşılık geldiğini düşünmektedir; Mani kelimesine “efendi” anlamını verir. Ancak Asur metnindeki b;lu kelimesinin Urartu dilinde bir karşılığı yok gibi görünüyor.
32) Asur metnine göre “Onun yerine hükümdarlar hüküm sürecek”. Urartu metni bunun yerine şöyle diyor: “kraliyet evine.”
33) “Ardini şehrinin halkı da oradaydı (bunda)” - Urartu metnine göre; kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: “(insanlar) vardı” (manuli). Asur metni bunun yerine şunu söylüyor: "Mussir halkını doyurdum." M. Tsereteli, Urartu metninde (21. ayet) manuri'nin (manuli yerine okuduğu şekliyle) Asurca'da (20. ayet) "besledim", "besledim" anlamına gelen a-t;-pur-ma kelimesine karşılık geldiğine inanıyor. sağlandı”, “İçerdim.” Bu yazışmalardan yola çıkarak M. Tsereteli, Urartu dilindeki -uri vb. biçimlerin anlamı sorusunu gündeme getiriyor. Ancak M. Tsereteli'nin - manuri- okuması ciddi şüpheler uyandırıyor. Büyük olasılıkla Asur ve Urartu metinlerinin bu yerde farklılaştığını varsaymak gerekir. Manuli (M. Tsereteli'de: manuri) ve at;purma arasındaki yazışmalarda sadece gramer yapısı değil, aynı zamanda bu kelimelerin anlamı da şüphe uyandırmaktadır (Urartu dilinde manu şüphesiz “olmak”, “var olmak” anlamlarını taşır). Süryanice ep;ru kelimesi “içermek”, “tedarik etmek”, “beslemek” vb. anlamına gelir. L;İngiltere;-ME; Urartu metninde URUar-di-ni ma-nu-ri (21. ayet) M. Tsereteli şöyle çevirir: “Je nourris les habitants (de la ville) d"Ardini”, a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma Asur metninde (20. ayet) şöyle tercüme ediyor: “Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris.”
34) Bu anlam, M. Tsereteli'nin belirttiği gibi Urartuca asuni sözcüğünü taşıyordu; buna uygun olarak Asur metninde şunu onarır: (v. 22).
35) Kelimenin tam anlamıyla: “(o) günde.”
36) Asurca metinde kelimenin tam anlamıyla: “girdim” (er;bu), Urartu dilinde: “Ülkeme gittim.”
37) Asur metninde kelimenin tam anlamıyla: “yılların (devamında)” (büyük ihtimalle ima edilen: “hayatım”), Urartu dilinde: “yılların (toplamda) birliğinde” (aynı zamanda muhtemelen, “hayatım”).
38) Urartu metninde kelimenin tam anlamıyla: “güçlü” (za;ili), Asur dilinde - “güçlü” (dannuti).
39) M. Tsereteli Urartu metninde (31. ayet, yukarıya bakınız, not .12) şöyle diyor: “se que (mon) coeur a d;sir”; (i;-ti bi-b;-t;-[;] kelimenin tam anlamıyla - “le d;sir du c;ur”). Buna göre Asur metninde şunu onarır: ve aynı zamanda tercüme eder: “se que (mon) c;ur a d;sir;.” Yazıtın genel bağlamına bakıldığında böyle bir ifadenin burada da bulunması mümkündür.
40) M. Tsereteli, Urartu metnindeki salmat;mi sözcüğünün, Asur metninde (30. ayet) yeniden ortaya koyduğu b[a]-la-;[u] “hayat” sözcüğüne karşılık geldiğini düşünmektedir. Stk. 30-31 Süryani ve Stk. Çevirdiği Urartu metninin 32. bölümü: “Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s"; tablirent", dolayısıyla salmathini terimine "refah" anlamı atfedilmektedir. Ancak diğer Urartu metinlerinde geçen salmat;i(ni) kelimesi "refah" anlamına uymadığından, bala;u teriminin doğruluğundan ve Urartu dilindeki salmat;i(ni) ile örtüştüğünden şüphe duyabiliriz.
41) Kelimenin tam anlamıyla: “bunlar.”
42) Asur metnine göre "Yok etsinler". Urartu dilinde: “gitmesinler” (krş. Kelyaşin çift dillisinin sonu).
Eskiçağ Tarihi Bülteni, 1953, Sayı 4, s. 213-217
Urartu'nun antik krallığı
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm
İşte "bizim" veya "bizim değil" Rusa 1 ile ilgili daha fazla yazıt.
Sarduri oğlu Khaldi Rusa, tanrının gücüyle şöyle diyor: Uelikukhi ülkesinin kralını yendim, (onu) kölem yaptım, (onu) ülkeden uzaklaştırdım, (kendi) Vali (bölgenin hakimi) orada. Tanrı Khaldi'nin kapısını (ve) görkemli (?) bir kale inşa ettim, (bunun için) bir isim koydum - “Tanrı Khaldi'nin Şehri”; Biainili ülkesinin gücü için (ve) düşman ülkenin sakinleştirilmesi (?) için (inşa ettim).
Biainili ülkesini yöneten güçlü kral Sarduri'nin oğlu Rusa.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Tanrının yüce gücüne göre Sarduri oğlu Haldi Rusa şöyle diyor: Bir seferde bu ülkeleri ele geçirdim (ve) köleleştirdim: Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini ülkeleri, gölün bu yakasındaki dört kral, ( ve ayrıca) Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesaini, Eriaini, Azamerunini ülkeleri, diğer tarafta 19 kral yüksek dağlarda göl kenarında; 15) bir yıl boyunca toplam 23 kral (?) - Herkesi (?) ele geçirdim, erkekleri (ve) kadınları Biainili ülkesine sürdüm. Haraç yılında geldim, bu kaleleri inşa ettim, bu ülkede (?) tanrı Teisheb'in bu görkemli (?) kalesini inşa ettim, (bunun için) adını koydum - “Tanrı Teisheb'in Şehri”; Biainili ülkesinin gücü için (ve) düşman ülkelerinin pasifleştirilmesi (?) için (inşa ettim).
Rusa diyor ki: Bu yazıyı kim yok edecek...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Yazıtta doğru bir şekilde tercüme edilemeyen pek çok belirsiz yer vardır. Yazıtın başında, Kral Rusa'nın 4. satırda söylediği yapay bir gölün yaratılmasından bahsediyoruz: “(bunun için) bir isim koydu - “Rusa Gölü” (terubi tini Irusae sue).
Bunun hemen öncesinde “Orada kanallar ve sulama hendekleri için su var(?)” deniliyor (AME;i;tini pilaue e"a i;inaue - md. 2-3).20) İsmiyle ilgili mesajın ardından oluşturulan yapay göle Rusa şöyle diyor: “Oradan (yani gölden) (şehir) Rusahinili'ye bir kanal inşa ettim” (ayet 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi) sulama sistemi alanında kanalın inşasıyla gelen topraklar: "çöl olan o toprak (?)" (6-7. ayetler: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); aynı topraklardan, Biainili ülkesinden ve “düşman ülkelerden” belirsiz bir bağlamda bahsediliyor ( Stk. 7-8). Ayrıca, başkent Tuşpa yakınlarında bulunan sulanan arazilerin kullanımına ilişkin kralın kararları da var: “Rusa. diyor ki: Rusakhinili'yi inşa ettiğimde, bu gölü (?) inşa ettiğimde, şuna karar verdim: Tuşpa şehrinin bir sakini ..” (vv. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini; ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); sonra “(şehir) Rusakhinili'nin önündeki araziden bahsediliyor” (12-13. ayetler: KITIM Irusa;inakai), "ve ayrıca böyle bir göl yeri" (ayet. 13-14: e "a inusi;uini esi); açıkçası bu toprakların adresinde şöyle deniyor: “çöl (?), işlenmemiş (?)” (st. 14-15: quldini;uli manu), vb. Stk. 18-23, Çar Rus'un bu topraklardaki faaliyetleri hakkında önemli bilgiler içermektedir: “Rus diyor ki: O araziye bir bağ (ve?), bir orman (a?), bir tarla (I?) kurdum. ve ben orada çok büyük işler başardım. Bu göl, (şehrin) Rusahinili'nin sulayıcısıdır (?). AME; ;uinini;edue) ve “Alanya Nehri'nden akan su” (ayet 28: AME; ;Dalainini ;edule) Rusahhinili ve Tuşpa'nın ihtiyaçları için.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
1950 yılında Karmir-blur'da yapılan kazılarda bulunan bronz bir kalkan üzerindeki yazı. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, 53 (T, P).
Sarduri'nin oğlu Rusa, bu kalkanı, hayatı uğruna hükümdar tanrı Khaldi'ye adamıştır. Tanrı Khaldi Rusa'nın büyüklüğüne yemin ederim ki, Sarduri oğlu, güçlü kral, büyük kral, Biainili ülkesinin kralı, Tuşpa şehrinin hükümdarı.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
1949'da Karmir-blur'da yapılan kazılar sırasında bulunan bronz kaseler üzerindeki yazılar (5 kopya). Her ne kadar yazıtlarda Çar Rus'un soyadı belirtilmese de, B.B. Piotrovsky'nin haklı olarak düşündüğü gibi, bunların Sarduri'nin oğlu Çar I. Rus'a ait olduğu açıktır. Bu, özellikle I. Rus'un selefi Kral II. Sarduri'ye (No. 177-190, 193-259) ait olan kaselerde olduğu gibi, bunların da bir kale kulesi görüntüsüne sahip olmasıyla kanıtlanmaktadır. bir ağaç ve bir baş aslan
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, s. 111 (F, A, T, P); diğer adıyla Karmir-blur, II, s. 56, 61 (A, T, P).
Cephanelik Binası (Çar) Rus.1)
Sarduri oğlu I. Rus'un yazıtları. 274a-s.
Karmir-bulanıklık. 1951'deki kazılarda bulunan bronz kaseler üzerindeki yazılar (3 kopya). Kaselerin ortasında bir kule üzerinde bir ağaç resmi var. B. B. Piotrovsky tarafından okunan yazıtın metni şöyle:
Cephanelik Binası (Çar) Rus.
Sarduri oğlu I. Rus'un yazıtları. 274d.
Karmir-bulanıklık. 1951 yılında yapılan kazılarda bulunan bronz bir kase üzerindeki yazı. Yazıtın metnini B. B. Piotrovsky'nin okuduğu şekliyle sunuyoruz.
Cephanelik Binası (Çar) Rus.
Notlar
1) B.B. Piotrovsky'nin de Rusa I'e ait olduğunu düşündüğü Karmir-blur'dan (No. 285) başka bir kasede "Rusa" adı görünüyor; ancak bizce bu son kupa Argişti oğlu II. Rus dönemine kadar uzanmaktadır (bkz. No. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, çivi yazılı yazıtlarda faaliyetleri bildirilen Urartu devletinin krallarının adıdır. R. I (MÖ 730; 714'te hüküm sürdü), devleti güçlendirdi, hükümeti yeniden düzenledi. Asur'la yaptığı savaşta mağlup oldu. R. II (MÖ 685; 645'te hüküm sürdü), onun döneminde önemli inşaat ve sulama çalışmaları yapıldı. R. III (hükümdarlığı 605; 585 M.Ö.), Medler tarafından fethedilen Urartu devletinin son kralı (bkz. Medya).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa
Yeni Herodot portalı ile ortak proje
Melikişvili G.A. Urartu kama biçimli yazıtlar // Antik tarih bülteni.
Dyakonov I.M. Urartu tarihine ilişkin Asur-Babil kaynakları // Antik Tarih Bülteni.
Vaiman A.A. Urartu hiyeroglifleri: işareti deşifre etmek ve bireysel yazıtları okumak // Doğu Kültürü: Antik Çağ ve Erken Orta Çağ. L., 1978
Dyakonov I.M. Asur-Babil kaynaklarına göre Urartu devletinin son yılları // Antik Tarih Bülteni, 1951, Sayı 2
Melikişvili G.A.
Urartu kavimlerinin en eski merkezi sorunu üzerine // “Eskiçağ Tarih Bülteni”. 1947. No.4.
Urartu'da kraliyet çiftlikleri ve esir köleler meselesi üzerine // Antik Tarih Bülteni. 1 numara, 1953
Urartu notları // Antik Tarih Bülteni, 1951, Sayı 3.
Meshchaninov I.I. Urartu-Biaina çivi yazılı anıtlarının dilinin incelenmesi // SSCB Bilimler Akademisi, Edebiyat ve Dil Bölümü Haberleri. 1953, cilt XII, sayı. 3 (Mayıs - Haziran).
Tarihsel hikaye: Moiseeva K.M. "Kadim Urartu krallığında."
Oganesyan K.L. Urartu'da askeri inşaat. (1985)
Piotrovsky B.B.
Urartu arabası // Antik dünya. Akademisyen V.V. M., 1962
Urartu kalesi Teishebaini (Karmir-Blur) (kazıların 25. yıl dönümüne) // Arkeoloji Enstitüsü'nün kısa bildirisi. Cilt 100. 1965.
8. yüzyılın ikinci yarısında Urartu devleti. M.Ö. e. // Eskiçağ Tarihi Bülteni, Sayı 1, 1939
Tiratsyan G.A. Urartu Armaviri (arkeolojik kazılara göre) // Doğu Kültürü: Antik Çağ ve Erken Orta Çağ. L., 1978
Khakhutaishvili D.A. Antik Kolhis demir metalurjisinin tarihi üzerine // Antik tarihin soruları (Kafkas-Ortadoğu koleksiyonu, sayı 4). Tiflis, 1973.
Kitap: Rubinstein R.I. Teishebaini'nin duvarlarında. (1975).
Yorumlar
Melikişvili G.A. Rec. üzerinde: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, Ermenistan Bilimler Akademisi Yayınevi. SSR, cilt. I, II // Antik Tarih Bülteni, 1953, Sayı 3.
Orel V.E. Rec. Yazan: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Bir Doğulu olarak Hurro-Urartu. Kafkas Dili. Münih, 1986. 103 s. // Eskiçağ Tarihi Bülteni, 1989, Sayı 3.
Svanidze A.Ş. Rec. için: I. I. Meshchaninov. Van çivi yazısının dili // Eskiçağ Tarihi Bülteni, No. 1, 1937.
Hazaradze N.V. Rec. Kime: Harutyunyan B.V. “Urartu toponimi” - Erivan, 1985, 308 s. // Kafkas-Ortadoğu koleksiyonu, VIII. Tiflis, 1988
Haritalar ve diyagramlar
yeni bir pencerede açılır
Urartu haritasının taslağı // Rubinstein R.I. Teishebaini'nin duvarlarında. 1975.
9.-7. yüzyıl Asur kaynaklarına göre “Nairi ülkesi” ve komşu bölgelerin şematik haritası. M.Ö. // Eskiçağ Tarihi Bülteni, 1951, Sayı 2. Yapıştır.
Teishebaini kalesinin planı // Piotrovsky B.B. Urartu kalesi Teishebaini (Karmir-Blur) (kazıların 25. yıl dönümüne) // Arkeoloji Enstitüsü'nün kısa bildirisi. Cilt 100. 1965.
Zernaki-Tepe Planı // Oganesyan K.L. Urartu'da askeri yapı // Doğu'nun kültürel mirası. L., 1985.
Süfyan kampının planı // Oganesyan K.L. Urartu'da askeri yapı // Doğu'nun kültürel mirası. L., 1985.
Aznavour kampının planı // Oganesyan K.L. Urartu'da askeri yapı // Doğu'nun kültürel mirası. L., 1985.
V.B. Kovalevskaya. At ve binici.
Yeni Herodot forumunda Urartu konuları: Urartular, Keldaniler.
Referans için.
MÖ 780 civarında e. Menua'nın oğlu I. Argişti tahta çıkar ve Urartu'nun yönetimi altında en yüksek güce ulaşır. Onun saltanatından bu yana, en büyük antik Doğu yazıtlarından biri olan Van kayasının dik yamaçlarına oyulmuş devasa “Khorkhor Chronicle” ortaya çıktı. Bu kayıttan, Argişti'nin saltanatının başlangıcında Menua'nın Diauehi'ye karşı seferini tekrarladığı ve bu ülkeyi en azından kısmen bir Urartu valiliğine dönüştürdüğü açıktır. Daha sonra Kolhis'in güney çevresi boyunca (Urartu yazıtlarında - Kulha) geçerek Childyr Gölü bölgesine ve Kura'nın üst kısımlarına ilerledi ve oradan Aragat Dağı'nı geçerek geri döndü. Aras vadisi. Bir süre sonra Argişti, Transkafkasya için (zaten Araks'ın sol yakasında) yeni bir idari merkez yarattı - Argiştihinili (modern Armavir). Böylece kuzeybatıdaki konumlarını güçlendiren Argişti, ertesi yıl Küçük Asya'ya taşındı. Melid şehrini (bugünkü Malatya) işgal etmiş ve muhtemelen Kuzey Suriye şehirleriyle bağlantılar kurmuştur. 774 yılında Urartular ile Asurlular arasında güneydoğuda, esasen Babil topraklarında bulunan Diyala Nehri vadisinde bir çatışma meydana geldi. Böylece Urartular Asur'u giderek kanatlardan kucaklıyor. Daha sonra Argişti, Transkafkasya'ya, Urmi bölgesine ve çevredeki Asur eyaletlerine bir dizi sefer düzenledi.
Argişti'nin seferlerden getirdiği ve muhtemelen çoğu daha sonra köleliğe dönüştürülen mahkumların sayısı çok fazlaydı: örneğin, yalnızca bir yıl içinde neredeyse 20 bin kişiyi esir aldı. Urartu'nun nispeten az gelişmiş köle endüstrisi için bu kadar çok sayıda köle aşırıydı, bu nedenle mahkumlardan bazıları savaş alanında öldürüldü. Erkeklerin bir kısmı Urartu ordusuna kabul edilmiş olabilir. Örneğin I. Argişti, Aratsan ve Küçük Asya'dan 6.600 esiri - muhtemelen savunma yapılarının inşası için ve belki de bir garnizon olarak - kurduğu Erbu kalesine veya Erebu'ya (şimdi Erivan şehri yakınında Arinberd) yerleştirdi. Geri kalan mahkumlar eyaletin merkezi kısmı olan Biainili'ye sürüldü. Urartu kralları, seferleri sırasında kölelerin yanı sıra birçok büyükbaş hayvanı da ele geçirdi. Halkla ilişkiler
Sarduri'nin bir dizi seferi Transkafkasya'ya gönderildi. Ne yazık ki, Van Kayası'nın bir nişindeki, üzerinde II. Sarduri'nin yıllıklarını içeren bir yazıt bulunan büyük bir stel (taş sütun) tam olarak korunmadığından, onun seferlerinin sırası bizim için tam olarak net değildir.
Yakalanan mahkumların sayısı giderek artıyor; Böylece II. Sarduri, Manu'ya karşı Transkafkasya ve batı bölgelerine yaptığı üç seferin bir yılında 12.735 genç erkek ve 46.600 kadını getirmişti.
Urartu devletinin seferlerinin en önemli yönü güneybatıydı. II. Sarduri, Suriye yolunun açıldığı yer olan Kumaha'ya (Kommagene) iki kez sefer yapmıştır. Kumakha'yı yok eder, zapt eder ve Kuzey Suriye (Arpad şehri) ile ilişkiye girer. Yapılan ittifaklar sayesinde Urartu'nun etkisi Şam'a kadar yayılmış ve Suriyeliler, kendilerini tehdit eden Asur'a karşı Urartularla birlikte hareket etmişlerdir. Asurlu savaşçılar
II. Sarduri ayrıca Ermeni Toroslarının güney yamaçlarındaki, muhtemelen Shubria'nın aynısı olan Arma ülkesini de zapt etmeyi başardı.
MÖ 745'e kadar. e. Urartu ile Asur arasında kesin bir savaş kaçınılmaz hale geldi. Asur kaynakları, 781-778 ve 766 yıllarında Urartularla çok sayıda çatışma yaşandığını belirtiyor. Bu, bu tür çatışmaların sayısını tam olarak göstermiyor. Uzaktaki Asur'a bağlı bölgeler yavaş yavaş Urartu'nun egemenliği altına girdi. Asurlular, Urartu devletinin giderek artan gücüne hâlâ katlanmak zorunda kalıyorlarsa, bu, 9. yüzyılın sonlarından itibaren sarsılan Asur'un zor iç durumuyla açıklanabilir. iç kargaşa.
II. Sarduri 8. yüzyılın 30'lu yıllarının sonunda öldü ve I. Rusa, Urartu tahtına çıktı. Devlet için zor bir dönemdi. Urartu devletinin şimdiye kadar Urartu krallarının silah gücüyle dizginlenen merkezkaç kuvvetleri artık harekete geçme olanağına kavuştu. Yerel krallar ve hatta en yüksek Urartu soylularına ait valiler Urartu kralından ayrılmışlardı. Rusa'nın saltanatının başlangıcındaki koşulları esas olarak Rusa tarafından Musasir yakınında dikilen Akad ve Urartu dilinde yazılmış bir yazıttan ve Urartu'daki Asur casuslarının hayatta kalan raporlarından biliyoruz.
Bir Asur kaynağına göre, Rusa daha sonra Musassir tapınağına kendisini bir savaş arabası üzerinde tasvir eden bir heykel dikti ve üzerinde şu yazı vardı: "İki atım ve bir savaş arabamla, elim Urartu'nun kraliyet gücünü ele geçirdi." Bu sözler övünme içerse de, tarihsel durumu az çok doğru bir şekilde aktarıyorlar: Rusa'nın başlangıçtaki konumu çok zordu. Ancak valilerin ayaklanmasıyla başa çıkmayı başardı ve küçük ama dini, siyasi ve stratejik açıdan önemli Musasir krallığını yeniden kendi gücüne tabi kılmayı başardı. Rusa'nın valiliklerde reform yaptığı ve ayrıştırdığı düşünülüyor. Yeni kaleler oluşturuldu - Transkafkasya da dahil olmak üzere Sevan Gölü kıyısındaki idari merkezler. Ancak Rusçuk, Urartu devletini yeniden bir araya getirmeyi başarır başarmaz, ciddi bir dış tehlikeyle, Kimmerlerin istilasıyla karşı karşıya kaldı. Kimmerler ve İskitlerle çatışmalar.
Kimmerler, 8. yüzyılda Kuzey Karadeniz bölgesinin göçebe veya yarı göçebe kabilelerinden (veya kabileler grubundan) biriydi. M.Ö. e. Transkafkasya ve Küçük Asya'ya sızdı. Asur casuslarına göre o dönemde Kimmerlerin bulunduğu ülke, Transkafkasya'nın batı veya orta bölgelerinden biri olan Guriania'nın (Kuriani) yanında bulunuyordu. Rusa'nın Kimmer ülkesine karşı yürüttüğü kampanya onun için yenilgiyle sonuçlandı. Kimmerler Urartu topraklarına girerek her şeyi harap etti ve yok etti. Urartu'ya yaptıkları saldırılarda muhtemelen kurtuluş için çabalayan uzak kavimlerle ve belki de kölelerle birleştiler. Kimmerler bu nedenle köle sahibi Urartu devletinin varlığına ciddi bir tehdit oluşturuyordu. Ancak daha sonra modern Azerbaycan topraklarına giren İskitler gibi Kimmerler de kale almayı bilmiyorlardı ve kaleler Urartu devletinin omurgasıydı. Kimmerler kendilerini yalnızca Urartu topraklarına yapılan baskınlarla sınırladılar. Daha sonra paralı asker birlikleri oluşturarak Urartu veya Asur'un hizmetine bile girdikleri durumlar oldu. MÖ 714 yılında II. Sargon'un Urartu'ya seferi. e.
Rusçuk, Urartu devletini bu ciddi krizden güvenli bir şekilde çıkarmayı başardım. Ancak Urartu'nun gücü arttıkça Asur'la yeni bir çatışmanın kaçınılmazlığı da yaklaşıyordu. Görünüşe göre Rusa buna hazırlık olarak Frigya ve batıdaki Toros Dağları'ndaki küçük krallıklarla ilişkiler kuruyor. Doğuda, şu anda Güney Azerbaycan topraklarının neredeyse tamamını kapsayan, güçlü ve bağımsız bir devlete dönüşen bir ülke olan Man'daki ve komşu Medyan ve diğer kabileler ve krallıklardaki Asur karşıtı grupları destekliyor. Asur'un yeni kralı II. Sargon bu bölgelerdeki nüfuzunu ancak sürekli seferlerle sürdürebildi. 714 yılında Sargon, Urmiye Gölü'nün doğusundaki bölgede bir cezalandırma seferine çıktı. Rusa, Asur'u kesin bir yenilgiye uğratma anının geldiğine karar verdi ve Sargon'un arkasına geçmek amacıyla birliklerinin başına geçti. Ancak zamanla ajanları tarafından uyarılan Sargon onunla buluşmak için dışarı çıktı. Uaush Dağı'ndaki savaşta (Urmiye Gölü yakınındaki Sakhend yakınında Bushi), Sargon II, Rusa ordusunu tamamen mağlup etti. Rusa, Tuşpa'ya kaçtı ve başına gelen bu yeni başarısızlığa dayanamayarak intihar etti (MÖ 713).
Sargon ise Urartu'da yürüdü, yoluna çıkan her şeyi yok etti, yerleşim yerlerini yaktı, kaleleri yıktı, kanalları, bahçeleri ve mahsulleri yok etti, yiyecek kaynaklarını ele geçirdi veya yaktı. Bu seferle ilgili olarak bize ulaşan, Asur saray tarihçisi tarafından Tanrı'ya mektup şeklinde derlenen ayrıntılı rapor, Urartu'nun iç yaşamı hakkında en eksiksiz kaynaktır.
Khubushkiya'nın (Nairi ülkesi) kralı, kazananı hediyelerle karşılamak için önceden çıktı, ancak Musasir ülkesinin kralı Urzana bunu yapmadı. Sargon ve küçük bir müfreze aniden dağ sırasını geçti ve Urzana'yı gafil avladı. Kaçtı ve sarayı ve tanrı Khaldi'nin tapınağı Asurlular tarafından yağmalandı. Bu tapınak, Urartu topraklarının dışında olmasına rağmen Urartu kavimlerinin ana kutsal alanıydı; Urartu krallarının taç giyme törenleri burada yapılırdı. Doğal olarak tapınak sayısız hazinenin deposuydu. Sargon'un burada ele geçirdiği şeylerin detaylı bir envanteri bize ulaştı. Bu envanter Urartu sanatının oldukça gelişmiş olduğunu göstermektedir.
714 yenilgisi ve 8. yüzyılın son yirmi yılında yaşananlar. M.Ö. e. Asur'un Suriye'yi ve Küçük Asya'nın komşu bölgelerini tamamen zapt etmesi, sonraki Urartu krallarını dış politikalarını kökten değiştirmeye zorladı. Artık güneybatı ve güneydoğuda Asur ile rekabet etmeye cesaret edemiyorlar, kuvvetlerini esas olarak kuzeye, Transkafkasya'ya ve batıya, Küçük Asya'ya yönlendiriyorlar. Rus II yönetimindeki Urartu.
MÖ 690'lı veya 680'li yıllarda tahta çıkan II. Rus döneminde Urartu devletinin güçlendiği yeni bir dönem başlıyor. e.
Rusa II, hem başkentte hem de özellikle Transkafkasya'da büyük inşaatlar gerçekleştirdi. Zangi Nehri'nden suyu yönlendiren ve Airarat Vadisi'ni sulayan büyük bir kanalın inşası II. Rusa zamanına kadar uzanıyor. Çevre bölgelerden gelen zengin haraçların akın ettiği yeni bir idari merkez olan Teishebaini burada inşa edildi. Nehrin dik kıyısında idari binaların bulunduğu bir kale duruyordu. Kalenin duvarları arasında düzgün planlanmış bir şehir yatıyordu. Teishebaini'de, Urartuların kültürü, sanatı ve yaşamı hakkında canlı bir fikir veren, çeşitli tahıl türlerinden oluşan büyük rezervler, bronz ürün depoları, bir yağ değirmeni, aletler, silahlar, duvar resmi kalıntıları ve diğer anıtlar bulundu. . O dönemde Doğu Transkafkasya'da ve Batı Asya'nın diğer yerlerinde yaşayan ve Kuzey Karadeniz bozkırlarında yaşayan Urartu halkı ile İskitler arasında kurulan çok sayıda kültürel bağlantı dikkate değerdir. 8-7. yüzyıllara ait Urartu saray sanatında. M.Ö. e. Asur sanatının özellikleriyle gözle görülür derecede büyük bir benzerlik vardır. Görünen o ki, bu dönemdeki Urartu soylularının kültürü büyük ölçüde Asur etkisine maruz kalmıştı.
II. Rusa'nın yazıtlarından birine göre, Küçük Asya'nın güneydoğu kesiminde, Frigya'da ve Halitu'ya karşı bir sefer düzenlemişti - Urartuların dağlı halkların bulunduğu Keldani (Khalibler) bölgesini bu şekilde adlandırdıkları anlaşılıyor. Yunanlılar tarafından demir ürünlerinin en eski tedarikçileri olarak kabul edilen Pontus Dağları, Babil'deki Keldanilerle karışmaz. Kimmerler bu sefer Urartu'yla ittifak halinde hareket ettiler. Frigya kıyısı Midas'ın ölümünü ve Frig krallığının yıkılmasını bildiren Yunan kaynaklarında Kimmerlerin seferinin tartışıldığı sanılıyor. Bu andan itibaren Lydia'nın Küçük Asya'daki rolü arttı.
Her ne kadar II. Rus döneminde Urartu ile Asur arasında zaman zaman sınır çatışmaları yaşansa ve Rus ile Kimmerlerin niyetleri zaman zaman Asur'da güvensizlik uyandırsa da, genel olarak her iki devlet arasında barışçıl ilişkiler devam etti. MÖ 673'te. e. Asur kralı Esarhaddon, kaçak kölelerin ve çiftçilerin saklandığı küçük dağ krallığı Shubria'yı mağlup etti, keşfettiği Urartu kaçaklarını Rusçuk'a teslim etti. Rusa ise 654 civarında Asur kralı Asurbanipal'e, görünüşe göre Urartu, Kimmerler ve İskitlerden Asur'a yönelik saldırılar bekleyen ikincisinin korkularını yatıştırmak için bir elçilik gönderdi. Bunların tarafsızlığı. Gelecek yıllarda Babil ve birçok müttefikiyle yapılacak savaşta Asurbanipal'in zaferi için bu güçlerin gücü önemliydi. Urartu'nun gerilemesi ve ölümü
MÖ 640'larda. e. Sarduri III Urartu'nun kralı olur. Onun saltanatı hakkında neredeyse hiçbir haberimiz yok ama şüphesiz çok endişe vericiydi. Bu zamana kadar Kimmerleri mağlup eden İskitler, Urartu krallığının eteklerindeki ezilen halkla birlikte, büyük olasılıkla Urartu devletinin varlığını tehdit eden ciddi bir güç haline geldi. En azından 7. yüzyılın 30'lu yıllarının başında Sarduri III. M.Ö. e. Asur kralı Asurbanipal'e yazdığı bir mektupta, Urartu tarihinde ilk kez kendisini artık Asur kralının "kardeşi", yani eşit öneme sahip bir gücün kralı olarak değil, "oğlu" olarak tanımlamaktadır. .” Böylelikle resmi olarak da olsa Asur'un üstünlüğünü kabul ediyor. Yeni düşmanlar - Medya, İskitler - eski Doğu'nun eski devletlerini tehdit etti ve iç toplumsal çelişkiler bu devletleri zayıflattı. Bu nedenle Urartu da komşusu Mana gibi artık Asur'un sarsılmaz görünen gücüne güvenmeye çalışıyor.
Urartu tarihindeki diğer olaylar bizim için bilinmiyor; sadece başka bir Urartu kralının adını biliyoruz: Erimena oğlu III. Rusa. Mana gibi Urartu devleti de Asur'un ölümüne yol açan olayların girdabına sürüklenmişti. 610 veya 609'da Asur devletini yok etmeyi amaçlayan bir savaş sırasında Medyan birliklerinin Tuşpa'yı işgal ettiği anlaşılıyor. Ancak İbranice verilere bakılırsa 6. yüzyılın 90'larında. M.Ö. e. Ancak Urartu, Mana ve İskit krallığı (Azerbaycan'da) Medyaya bağımlı krallıklar olarak varlığını sürdürdü. 590 yılında Küçük Asya'da Medya ile Lidya arasında savaş başladığında, Urartu'nun bağımsızlığının kalıntıları muhtemelen çoktan ortadan kaldırılmıştı.
Urartu'nun maddi kültürüne ait anıtlar, el sanatlarının, özellikle de metal işçiliğinin yüksek düzeyde geliştiğini göstermektedir. Bronzdan yapılmış muhteşem sanatsal ürünler (figürlü mobilyalar, figürinler, sanatsal silahlar vb.), Balmumu modelinden yapılmış, oymalar ve oymalar ile, dövme altın levhalarla kaplanmış, kırmızı mermer üzerine oymalar (Rusakhinili'deki sarayın duvarlarına bakan, Tuşpa yakınlarında), Erebu (Arinberd) ve Teishebaini'deki çok sayıda tablo - tüm bu anıtlar açıkça zaten uzmanlaşmış ve uzun bir zanaatkarlık geleneğine sahip bir zanaattan söz ediyor. Transkafkasya ve İskit el sanatlarının gelişmesinde Urartu zanaat teknolojisi büyük önem taşıyordu.
MÖ 8. yüzyılın sonlarında Urartu'nun Asurlulara karşı yenilgisi. Urartu devletinin yıkılışının başlangıcı oldu. Bu yenilgilerin sonuçları daha da feci olabilirdi ama Asur başarısının üzerine yenilerini koyamadı. MÖ 8. yüzyılın sonlarında. e. Sargon II, bir saray komplosu sonucu öldü ve kısa bir süre sonra Asur, Babil ve Medya ile olan yüzleşmeyle bağlantılı bir krize girdi ve bu kriz, sonunda 100 yıl sonra, MÖ 609'da gerçekleşti. e. Asur devletinin yıkılmasına yol açtı. Urartu'nun keskin bir şekilde zayıflamasındaki belki de belirleyici faktör, Musasir'in yok edilmesiyle bağlantılı olarak merkezi dini otoritenin zayıflaması ve tanrı Haldi kültünün zayıflamasıydı.
Yıllar geçtikçe Urartu'da birçok hükümdar değişti: I. Rusa'nın oğlu II. Argişti (M.Ö. 714 - yaklaşık 685 döneminde hüküm sürdü), II. Argişti'nin oğlu II. Rusa (yaklaşık 685 - 639 döneminde hüküm sürdü). M.Ö.), III. Sarduri (M.Ö. 639-625 civarı), IV. Sarduri (M.Ö. 625-620 civarı), M.Ö. 625-620 yılları arasında hüküm süren Erimena, M.Ö. 620 - yakl. 605 M.Ö. e. Asur'un yanı sıra Urartu'nun son kralı III. Rus (M.Ö. 605 - 595 yılları arasında hüküm sürdü) ve IV. Rus'un (M.Ö. 595 - 585 yılları arasında hüküm sürdü) ölümüne tanık oldu. Bu hükümdarlardan yalnızca II. Rusa, Urartu'yu eski ihtişamına kavuşturmak için girişimde bulundu ve bu girişimlerde yalnızca kısmi bir başarı elde edildi. Varlığının sonuna kadar Urartu, Mezopotamya ile Küçük Asya arasındaki stratejik ticaret yollarının kontrolünü ele geçirme girişimlerine devam etmedi ve yeni inşaatları Kimmerlerle önemli bir ittifakın yapıldığı Transkafkasya'da yoğunlaştırdı. Ülkenin merkezi üzerindeki kontrol yavaş yavaş kaybedildi. Ayrıca bkz. Urartu hükümdarlarının listesi.
Urartu'nun varlığının son dönemi olan MÖ 605'ten 585'e kadar. e. Çok az bilgi hayatta kaldı. Görünüşe göre devlet düşüşteydi ve çok az yazılı belge ortaya çıktı. Bu dönemde Urartu'nun başkenti Transkafkasya'daki Teishebaini şehrine taşınmıştır ve Urartu'yu yok eden temel durum bu kalenin yıkılması olmuştur ancak Urartu'nun son kalesini tam olarak hangi gücün yok ettiği sorusu hala tartışma konusudur. Bunun İskitler ve Kimmerler, Medler veya Babilliler tarafından yapıldığına dair versiyonlar var.
Urartu'da Rusa adında 4 kralın varlığı, kuzeyliler için İncil'deki prens Ros (Rosha) imajının sağlamlaştırılmasına kısmen katkıda bulunabilir mi?! Roş prensi Yecüc ve Mecüc hakkındaki metinlerin yazarı - Ezekiah;l (İbranice ;;;;;;;;;;;, Y'hezkel, “Rab güçlendirecek”; c. 622 Judea - c. 571) - Urartu'nun varlığının son döneminde, bu devlete nispeten yakın olan Babil'de "büyük peygamberlerden" biri yaşamıştır. MÖ 597'de ilk mahkum kafilesiyle. e. Hezekiel Babil'e götürüldü ve Babil'in dini merkezlerinden biri olan Nippur yakınındaki Khobar Nehri yakınındaki Tel Aviv köyünde yaşadı. Burada, Khobar nehri yakınında, peygambere, MÖ 592'de Tanrı'dan gelen birkaç vizyon gösterildi. e. peygamberlik hizmeti başladı. O sırada Hezekiel yaklaşık 30 yaşındaydı. Tel Aviv'deki peygamberin evi, esaret altındaki birçok rahibin evi gibi, sürgündeki Yahudilerin toplandığı bir yer haline geldi (sinagog, esaret sırasında bu tür toplantı evlerinden doğdu). Peygamber ateşli vaazlarını kendisine gelen insanlara hitap etti. Hezekiel'in Eski Ahit kitabının yazarı; Sözde “büyük peygamberlere” atıfta bulunan cilt (48 bölüm) ve önemi nedeniyle. Ve onun müthiş Roş (Ros) hakkındaki sözlerinin uzun süre kuzeylilerle ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Ve Hıristiyanlaşma ilerledikçe İskit Rusya'ya dönüştü.
Http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html, vb.
Antik çağda herhangi bir kralın adı Herman, Angle ve hatta Frank olsaydı, bu, ilgili ulusların bilim adamları arasında adil bir ilgi uyandırır mıydı?! Epeyce. Ve anlaşılır ve haklı olurdu. Rus araştırmacıların bu Ruslarla neden bu kadar az ilgilendikleri merak ediliyor (bu bir etnik ismin izi değil, başka bir isim olsa bile).
Çeçen (eski adıyla Hurri) Orsiler hâlâ “Rus”tur.
Rus krallarının adlarında renk çağrışımı varsa, böyle bir versiyon da var.
Stang H. NAME OF Rus' (Herulian versiyonu) Çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren Ros-Rus'un bu çizgisini özetledi - bunu inatla Rus'un çok etnikli nüfusuna değil, yalnızca Eruls-Gelurs'a uyarladı ( Hıristiyanlaştırılmış İskit). Ama satırın kendisi için H. Stang'ın önünde eğiliyorum.
(Ros-Rus 9) 1.4.2. Mitolojik materyaller bu konumlardan yeni bir şekilde aydınlatılıyor. Kerç Körfezi'ndeki küçük bir adanın haritacılar tarafından Rosia, Rossa, Rubra, Rubea isimleri altında anılmasının, burada sarışın Rus halkının varlığıyla açıklandığı ve ayrıca Rhosphodusa adının aşağıdakilerin birleşimi olduğu kanıtlanmıştır: Pliny'den Spodus klasik adıyla Rusların / Ros'un varlığı gerçeği.
1.4.3. Kuzey halkları listesindeki Epiphanius (MS 394) bile Gotlar, Danimarkalılar, Finliler vb.'den bahseder; en kuzeyliler ise Almanlar ve Amazonlardır. Aynı zamanda Almanları Gotlardan ayrı ve bir şekilde Amazonlarla akraba olarak yorumluyor. Onlar kim? Ürdün'de Amazon erkekleri, Azak Denizi yakınındaki bataklıkların sakinleri olarak tanımlanıyor. Amazonlarla yakın temas halinde olanların "sarı saçlı" olduğu gerçeği, daha sonra tartışılacağı gibi klasik yazarlar tarafından değil, doğulu yazarlar tarafından ifade edilmiştir. Erulların resmi Tarihi, var olsun ya da olmasın korunmamıştır. Ama elimizde Jordanes'in "Getica"sı ("Gotların Tarihi") ve buna karşılık gelen Deacon Paul'un "Lombardların Tarihi" kitabı var ve her iki ulusun tarihöncesinde de Amazonlar var; hem Gotlar hem de Lombardlar bunlardandı. görünüşe göre çok gururlu.
(Ros-Rus 10) 1.4.4. Yazarın 3. veya 4. yüzyıla ait söz etmesi dikkate değer görülüyor. Volga'nın sözde Agatemer'i "Ros" olarak adlandırıldı. Bunun Gotik "raus" kelimesine dayanarak yorumlanması önerilmektedir, yani. Volga Deltası'nın koşullarına karşılık gelen bataklıkların "sazlıkları, sazlıkları".
(Ros-Rus 11) 1.4.5. İspanyol-Gotik piskopos Isidore'un "Etimolojilerinde" Amazonların komşuları sözdedir. Arnavutluk (Arnavutluk) halkıyla özdeşleştirilen "beyazlar". Aşağıda doğrudan Hunlara ve Büyük İskender'in vahşi kavimlerin onlara karşı yaptırdığı surlar aracılığıyla Orta Doğu'yu istila etmelerine değinilmektedir. Bağlamdan bakıldığında hem efsanevi Yecüc ve Mecüc'ten hem de onlarla özdeşleşen Erullar ve Hunlardan bahsettiğimiz açıktır. Görünüşe göre Isidore, Amazonların komşularının "sarı saçlı, sarı saçlı" olarak tanımlandığı efsaneyi biliyordu ve daha bilgili görünmek için onların bir zamanlar Kuzey'in sakinleri olan klasik Arnavutları kastettiği sonucuna vardı. Kafkasya.
1.4.6. "İskit Aşilleri" ana hatlarıyla belirtilmiştir. İlyada'da bile Aşil'in tipik bir Yunanlıya benzemediği anlatılır: Sarı saçları var, sevgilisi kırmızımsı, Akhalar sarı saçlı ve onun göz kamaştırıcı altın rengi saçlarıyla ilgilenen tanrıça Pallas Athena'nın mavi gözleri var. Şair Martial'e göre "Aşil'in saçı" ifadesi, altın-kırmızı sarı saçları ifade eder. Aşil'in "devasa bir vücudu" var. O, "hızlı adım atan bir kahramandır", "ayaklarını çalıştırır", kavgalardan, savaşlardan ve savaşların gürültüsünden hoşlanır. Olağanüstü güç ve cesarete sahip savaşçılara "Aşil" adı verildi. Yaşlı Pliny'ye göre, yalnızca mızrakla silahlanmış çıplak adam heykellerine de Aşil deniyordu.
Bu Aşil, Erulyalıların zevklerine ve ihtiyaçlarına çok uygundu ve bu nedenle imajı onların derinliklerine kök salmıştı. Onun bir başka işareti de kırmızı olduğu anlaşılan özel bir tunik. Bizans fikirlerine göre dış "Aşil" görünümünün bir örneği, İmparator Justinianus'un silahsız, zırhsız veya korumasız atlı heykelidir. Bu anıtın örnekleri Almanlar arasında biliniyor; tezde altın brakteatlardan biri şeklinde bir örnek veriliyor. Bu "İskit" Aşil'in adresi özellikle gösterge niteliğindedir: o bir Pontarch'tı, yani. Erul birliklerinin yelken açtığı Karadeniz'in hükümdarı. "Çevredeki halklarla çiftleşme çabası" olarak kabul edilen Amazonlarla olan ilişkileri, kampanyalarında bir dereceye kadar kadınların yokluğunu deneyimleyen genç, öfkeli ve belki de tutkulu erkekler olan Erullar arasında kesinlikle özel bir ilgi uyandırdı. .
Aşil'le ilgili gelenekler, Eruli'nin en çok ilgisini çeken Karadeniz bölgesinin en az altı bölgesiyle ilişkilidir.
(1) Kimmer Boğazı'nın doğu kıyısında, Azak Denizi sularının Karadeniz'e aktığı Achilleus adında bir yerleşim. Ptolemaios'a göre sakinlerine "Aşil, Aşil" deniyordu.
(2) Aynı boğazın batı Kırım kıyısında, karşısında bulunan yerleşim Myrmekion'dur (Myrmekiy). Aşil'in doğduğu yer olarak kabul edildi. Achilleus ve Myrmekion'un iki yerleşim yeri arasındaki dar boğaz, Maeotis "bataklığında" yaşayan "Elurlar" olan Erullar için tek çıkışı temsil ediyordu.
(3) Levka Adası, yanıyor. Nehrin ağzına tüm erişimlerde "beyaz" hakimdir. Bu ada olmasaydı, ağzın çok alçak konumu nedeniyle denizciler için ulaşımı zor olacak olan Tuna Nehri. Aynı zamanda Kutsanmışlar Adası olarak da anılıyordu. Orada bazı efsanelere göre sözde bir şey vardı. Aşil Koşu Parkuru (dromos), Aşil Koşusu, bu isimle daha çok aşağıdaki yere başvurulur.
(4) Bu, bağlı olduğu Kırım Yarımadası'nın kuzeybatısında yer alan, Dinyeper'in ağzına doğru denize giren, genişleyen kumlu bir yarımadadır. Karadeniz'deki tüm deniz hareketlerine hakimiyet sağlamanın yanı sıra deniz istilaları için de üs olması bakımından son derece avantajlıdır. Aynı zamanda Aşil Koşusu (dromos) adı altında da bilinir.
(5) Dinyeper Halici'nin ağzında, önceki yarımadanın karşısında bulunan Berezan Adası'na Aşil Adası deniyordu. Hem orada hem de Dinyeper'in yukarısındaki Olbia şehrinde, Aşil'in bir tür "kişilik kültü" kuruldu. Aşil Pontarchus'a adanan eski bir taş yazıt, Aşil onuruna genç erkekler için bir koşu yarışması (dromos) düzenleyen yerel bir yetkiliyi övüyor.
(6) Dinyeper ağzının hemen doğusunda bulunan burun, geçen yüzyıl Türkleri tarafından Kinburn, Kilburn olarak adlandırılmış olup, bu ismin ilk hecesi Aşil isminin kısaltmasıdır. Strabon'a göre bu burun, "Aşil'e adanmış bir çalı" olan "çıplak bir yer".
Tuna Nehri ağzındaki Bely Adası (Levka) dışında diğer tüm alanlar Tavroscythia bölgesine aittir. Bely Adası'nda bile bu yöne dair bir işaret vardır, çünkü Akhilleus'un kutsal alanı Meot bataklığına bakmaktadır; doğu kıyısına yakın bir yerde ve giriş orada, kahramana doğru. Bu adada, daha sonra Tauro-İskitlere atfedilen, insanların kurban edilmesi ve yakılması şeklinde kanlı gelenekler yaşandı. Bazı yazarlar Aşil'in burada gömüldüğünü iddia ederken, diğerleri bunun aksine bunun Berezan adasında gerçekleştiğini iddia ediyor.
Aşil ile bağlantılı olarak koşma temasına ilişkin yukarıdaki pasajlardan dördünün doğrulanması, Aerullular ve onların gurur duydukları ve övündükleri ve profesyonel olarak ünlü oldukları özel koşuları ile bağlantılı olarak dikkate almak uygundur. Görünüşe göre Eruliler, mavi gözlü, sarı saçlı, denizde giden Tauro-İskit Aşilleri gibi koşucular olarak bilinmekten hoşlanıyorlardı. Şair Lykophron da onu "İskitlerin kralı" olarak adlandırdı. Erul'ların faaliyet ufuklarına mükemmel bir şekilde uyan "deniz yoluyla on iki şehri ve karadan on bir şehri fethetmesi" geleneği vardı.
Aşil, İlyada'nın ilk satırlarında da belirtildiği gibi, özel bir acıyla karakterize edilir. "Gazap, tanrıça, Peleus'un oğlu Aşil'e şarkı söyle..." Erulian askeri liderlerinin "acı"sıyla örtüşüyor, yani. Odin ve belki de onun ilham kaynağı ve kaynağı olarak hizmet etti. Gündüzleri ölümüne savaşan, geceleri kutlama yapan ve sarhoş olan Aşil ve arkadaşlarının ölümsüzlüğü, askeri topluluğun üyeleri için çekiciydi; bu, İskandinavların savaş cenneti Odin'in Valhalla'sının resmine tamamen uyuyordu.
(Ros-Rus 12) 1.4.7. Bu hiçbir şekilde Erul'larla ilişkilendirilen halk, popüler (yani devlet dışı) mirası tüketmez. Şimdi, içinde çok az bilgi ve ismin bol olduğu, Istria'dan Pseudo-Ethics'in (yaklaşık 770) henüz az çalışılmış olan makalesine dönelim. Bunlar arasında sözde tarif edilir. Meparotili. Bu isim, Isidore'un "Etimolojileri"ni anımsatıyor: "Myoparo çok küçük bir "paro"dur... Alman soyguncular bunları okyanus kıyısında veya bataklıklarda hız uğruna kullanırlar." Başkalarının gemilerini suyun altından yanlarını kırarak nasıl yok ettikleri anlatılıyor, bkz. diğer sk. Raufa fiilinden Raufari "delik açmak". Korsanların su altında bile yaşadıklarını söylüyorlar - açık bir abartı, görünüşe göre soyguncuların sanki iz bırakmadan sanki aniden sazlıklar arasında kaybolabilmesinden kaynaklanıyor. Bu fikirlere, Büyük İskender'in öğrencisi olduğu söylentileri de katkıda bulunmuştur - hem su altında hem de bu korsanların bitüm konusundaki bilgileri sayesinde güçlenen Hazar (Demir) Kapıları'nda. İskender'in onlara sözde verdiği iddia ediliyor. Dinyeper'in alt kısımlarındaki İskender sunakları, yani. Erulianların ziyaret ettiği bir yerde.
ROS-RUS'TA ONOMATİKLERİN İSKİTH HALKLARINA UYGULANMASININ GÜÇLENDİRİLMESİ
(Ros-Rus 13) 1.5.1. Önceki bölüm halk mitolojisini incelediyse, bu bölüm, Kıyamet Günü'nden duyulan korkuyu ve yaklaştığını gösteren her işarete duyulan endişeyi dile getiren resmi, devlet mitolojisine ayrılmıştır. Özellikle Bizanslılar, Yecüc-Me'cuc kabilelerinin temsilcilerinin yanı sıra Öikumene'nin en kuzeyindeki efsanevi Ros ülkesinin temsilcilerinin ortaya çıkmasından korkuyorlardı. Yazarın bahsettiği kıyamet niteliğindeki ilk kaynak, Gotların ve Erulların Yunanlılar üzerindeki ilk istilalarına, 267 ve 269'a atıfta bulunuyor. reklam Şu ana kadar dikkate alınmayan, yazarı bilinmeyen bir el yazması şu uyarıyı içeriyor: “Saydığı bin sayısının iki katı, / şimdiye kadar yedinci çağın sonunu getirmiyorlar / Panayır. -saçlı insanlar Bizans'a karşı ayaklandı. / Hacer'in oğulları Gotlar çok sayıda insanı temsil ediyor. / Ne yazık ki, Alpheus'un suları son derece mutsuz, / (bu) sonuçlarla Yunanistan adası, / ve tüm insanlık için daha kötüsü!” Bu erken aşamada Gotlar, Yunanlılar için dünyanın sonunun başlangıcını (yedinci binyılda) temsil eden “sarı saçlı insanlar” olarak tanımlanıyor. İmparator Aurelian tarafından sürgüne gönderildiler ve bundan sonra Yunanlıların onlar hakkındaki korkuları yüz on yıldan fazla bir süre boyunca azaldı.
(Ros-Rus 14) 1.5.2. Ancak 378 yılından itibaren Gotlar, İmparator Valens'in tüm ordusunun üçte ikisini yok ettikleri Edirne savaşı sonucunda Yunanlıların hayal gücünü bir kez daha rahatsız ettiler. Çağdaş Ambrose'a göre bu olay "tüm dünyanın sonunun" habercisi gibi görünüyordu. Daha önce Gotlar Getae ve İskitlerle özdeşleştirildiyse ve Gotların kralına "İskitlerin kralı" deniyorduysa, şimdi Edirne'den sonra Yecüc ve Mecüc kabileleriyle özdeşleştirildiler. Aynı zamanda en basit uyumdan da bahsediyoruz: Isidore ve Jordan'a göre "Gotik" adı sadece Yunan yazarlar tarafından değil, aynı zamanda Gotların kendileri tarafından da "Gog" olarak algılanıyordu ki bu da onların övündüğü şeydi.
(Ros-Rus 15) 1.5.3. 390'larda. Dünyanın sonunun, habercisi Gotlar olan Kıyamet Günü'nün gerçekten geldiğine dair bir panik söylentisi dalgası vardı. Bu tür inançların büyümesine bir örnek, 392'den bir süre önce, çağdaşı Ambrose'un "Gog Goth'tur" şeklindeki görüşünü ilk kez reddeden Aziz Jerome'dur. Ch.'ye yapılan yorumda. Hezekiel peygamberin 39'u, 392'den sonra Hieronymus dolaylı olarak kendisinin buna inanmadığını belirtmektedir. Aynı şey Aziz Augustinus için de geçerlidir, çünkü o aynı zamanda Ye'cuc-Me'cuc'un "Getae ve Massagetae gibi" belirli halklarla (Prokopius'un daha sonra "dağınık" köylerdeki geniş topraklarda yaşayan Slav Sporlarını ilişkilendirdiği) belirli halklarla özdeşleştirildiğini de reddeder. .
(Ros-Rus 16) 1.5.4. St.'nin görüşü Ancak Jerome, Hunlar ve onların Erul'lu müttefikleri 395'te Hıristiyan doğusunu işgal ettiğinde dramatik bir şekilde değişti: "Roma dünyasının yıkılmasından", "dünyanın sonu artık Roma gücünün düşmesinden" korkuyor. Dört yıl sonra Jerome, Hunların Büyük İskender tarafından Kafkasya'nın Demir Kapıları arkasına kilitlenen Yecüc-Me'cuc'un vahşi kabileleri olduğuna ikna olur. Benzer bir görüş Romalı yazar Hegessipus tarafından da dile getirilmektedir.
Ve resmi tarihçilerimiz ve dilbilimcilerimiz, Ros-Rus'un İskit halkları tarafından yalnızca 6. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlandığını hatırlıyorlar. Ve o zaman bile bir şekilde bu komployu örtbas etmeye çalışıyorlar.
(Ros-Rus 17) 1.5.5. 390'lardan Yecüc ve Mecüc'ün Gotlarla özdeşliği sonsuza dek kurulmuştu, bu garip görünebilir, çünkü Bizans'a yönelik ana tehdit o zamanlar artık Gotlar değil, özellikle de 395-396'daki korkunç olaylardan sonra Hunlardı. Hunların Yecüc-Me'cuc kavimleriyle karşılaştırıldığı kaynaklar da vardır. Bu nedenle Patrik Proclus (434-437), Hezekiel'den, "Ros'un arkhonu Gog" ile özdeşleştirdiği Rou(g)as, Roas liderliğindeki Hun ordusunun ani sona ermesine ilişkin bir referans aktarır. Daha 6. yüzyılda yazar Kayseryalı Andrew, Yecüc ve Mecüc'ün kuzeyde "Hunnica dediğimiz" İskitler olduğunu belirtir.
(Ros-Rus 18) 1.5.6. Ye'cuc-Me'cuc olmaya ve öyle kalmaya hazır olmanın "adaylığı", isimlerin (Gog-Goth) uyumuyla kolaylaştırılmıştır. Ancak Erulların adaylığı da kendi tarzında kendini gösteriyor: Bu kehanetlerin "tahmin ettiği" olaylardan sonra yazılan bir "kehanetler" ağı aracılığıyla, Batı Roma İmparatorluğu'nun kafirler, Arian Hıristiyanları tarafından parçalandığı konusunda bilgilendiriliyoruz. inanç, “sarı saçlı ırk” olarak nitelendirilir. Ermeni versiyonunda sözde. "Daniel'in Yedinci Görümü", sondan bir önceki kral Orlogios'a (yani Olibrius) ve ardından "farklı bir dinden, yani Ariusçulardan" yeni hükümdarların geleceği son krala (Romulus Augustulus) atıfta bulunur. Daniel Kıyametinin Yunanca versiyonunda kazananlara "şu sarı saçlı insanlar" adı veriliyor. Son imparatoru tahttan indiren birliklerin komutanı Odoacer, "Eruli'nin kralı" (476-493) unvanını taşıyordu. Yukarıda adı geçen Yunanca "Daniel Kıyameti"nde bunlar tam olarak Odoacer'ın güçlerine atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Sonra "şu sarı saçlı insanlar" sözleri onun Erul'larını ima ediyor. Başka bir Yunanca versiyonda (Daniel'in Vizyonu), Lombardların düşüşüne ve muhtemelen 778'de Arapların istilasına atıf yapılıyor. Burada Bizans ordusu "Rus ırkına" katılıyor ve Arapları tam bir yenilgiye uğratıyor. ve Deccal'in gelişini mutlu bir dönemin ardından takip eder.
(Ros-Rus 19) 1.5.7. Yunanlıların sarı saçlı kuzeyliler hakkındaki görüşlerinde bir değişiklik olması önemlidir: Yecüc-Me'cuc'un şiddetli kabilelerinin temsilcilerinden paralı askerlerin askerlerine kadar. Gotlar ise Ye'cuc-Me'cuc imajının izini bir dizi yazarın eserlerinde (Isidore, Jordanes, Asturias'tan tarihçi, Viterbo'lu Godfrey), Büyük İskender'in Hikayesi'nin versiyonlarında korudular. Ps.-Callisthenes'in yanı sıra Yahudi gelenek koleksiyonunda - Targume.
(Ros-Rus 20) 1.5.8. "Sarışın saçlı" kuzeylilerle ilgili fikirler, yalnızca Erulların ve diğer Almanların saçlarını boyama vb. geleneklerine değil, aynı zamanda kısmen Aristoteles ve Hipokrat zamanından kalma, İskitlerin "kirli sarı" olduğu yönündeki eski geleneğe de dayanmaktadır. "Ruslar" olarak algılanıyordu. Orta Asya nüfusunun bazı gruplarının kızıl saçlı ve mavi gözlü temsilcilerine de örnekler veriliyor. Özellikle “Karmir Khion” - “Kızıl Hunlar”ın kim olduğu bilinmiyor. Hunlar arasında Almanlar da vardı, ancak Hun liderlerinin "Germen" isimleri hiçbir şeyi kanıtlamıyor, çünkü büyük olasılıkla yalnızca aracı anlatıcıların Alman olduğu gerçeğini yansıtıyor.
(Ros-Rus 21) 1.5.9. Büyük İskender tarafından Kafkasya'ya kilitlenen "kızıl Yahudiler" geleneği, görünüşe göre Yahudilerin fiziksel "kızıllığına" değil, 395-396'da Hunların müttefiki Eruli'nin anılarına kadar uzanıyor.
(Ros-Rus 22) 1.5.10. Suriyeli Yakup Seruzhsky'nin eserinde, sadece Yecüc-Me'cuc'un dünyayı mahvedeceğinden değil, aynı zamanda "bahsedilen kapıların içindeki", İskender Duvarı'nın ötesindeki "ünlü insanların" da dünyayı mahvedeceğinden bahsediliyor. Bu rol Eruli ve benzeri halklara çok yakışıyordu. İskit'ten gelen diğer insanlar için de uygun olduğu açıktır.
(Ros-Rus 23) 1.5.11. Eruli'ye sempati duyan bir kaynak da var: Yine Istria'dan Ps.-Ethics'ten bahsediyoruz. Sonuçta sazlıkların ve bataklıkların sakinlerinin, Ye'cuc-Me'cuc'un dünyayı yok etmeye giden yolunu tıkamak için Büyük İskender'in çalışmalarına çaba harcadıklarını beyan ediyor.
(Ros-Rus 24) 1.5.12. Ps.-Metoda atfedilen Kıyamet'te "Amazonların kraliçesi", "siyahların arasındaki Kızılderililer", "kızıl Yahudiler" ve Deccal ile tanışırız. Bu, kızıllığa göndermeler ve Amazonlar ve Kıyamet ile bağlantı gibi ortaya çıkan fikirlerin ana unsurlarının korunduğu, ancak Almanların kızıl saçlı kuzeylilerle olan kimliğinin çoktan kaybolduğu anlamına geliyor.
1.6. Erulların İzleri (Efrayim ve Yaşlı Edda'dan Bizans'a)
(Ros-Rus 25) 1.6.1. Erullarla ilgili geleneklerin mirası çeşitli kaynaklarda izlenebilmektedir. MS 4. yüzyılın ortalarında. Suriyeli Vaiz Ephraim, bir halk olarak “sarı saçlılardan” (rosaya) söz ediyor. Açıkçası MS 4. yüzyılda Bizans'la ilişkileri olan gerçek bir halktan bahsediyoruz.
1.6.2. Başka bir Suriyeli, Pseudo-Zachary 555'te, atların taşıyamayacağı kadar ağır Amazonların komşuları ve ortakları olarak tanımladığı Hrw'lar da dahil olmak üzere Kafkasya'nın kuzeyindeki halkları listeliyor. Ad-Dinavari'nin (895) paralel Arapça metnine dayanarak, "Khrus" Ps.-Zechariah'ın "sarı saçlı", mavi gözlü komşular - Amazonların ortakları, yaya savaşçıları, atlar için fazla ağır anlamına geldiği kanıtlanmıştır. - karakteristik, Eruli'ye geri dönüyor. OFICIOUS BU VERSİYONU BİLİYOR VE BAZEN BU KONUDA TARTIŞILIYOR. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Komşu halkları, silahları olmayan ve uzuvları nedeniyle atlarla taşınamayan, devasa uzuvlara sahip adamlar olan Eros'tur.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml
(Ros-Rus 26) 1.6.3. Son Suriyeli Ürdün'ün çağdaşı (yaklaşık 550), Rosomones'in "gens"i (kabile, klan) hakkında bilgi ediniyoruz. Sadakatsizlik ve ihanet nedeniyle Gotik kral Germanarich (350-375) tarafından zulüm gördüler ve idam edildiler. Bu grubun Ürdün, Snorri ve Saxo temsilcilerinin isimlerinin İskandinav kökenli olduğu açıkça görülüyor. Ros - Gotik kelime raus "sazlıklar" ve büyük olasılıkla renk tanımıyla kusursuz bir şekilde açıklanmaktadır.
(Ros-Rus 27) 1.6.4. Rosmo Dağları aynı zamanda Eski İskandinav Atlakvida'sında ("Atli/Attila'nın Şarkısı") yer almaktadır. Yüz yıldan fazla bir süredir Rosmo adı, eski Alman renk tanımı olan rosamo = “kırmızı-kahverengi” ile açıklanmaktadır. Erullar ve Burgundyalılar arasındaki yakınlık ve olası akrabalık tartışılıyor, çünkü her iki grup da batı ve doğu kollarına ayrılmıştı, birbirleriyle yakından ilişkiliydiler ve ortak köklere sahiptiler (Erulların çevresinde bulunduğu bugünkü Bornholm olan Borgundarholm'dan Burgundyalılar) konsantre) ve "Bordo" terimi tam olarak "kırmızı-kahverengi"nin renk tanımı haline geldi.
1.6.5. Son araştırmalara göre (Gschwantler), Rosomones ismi Erullar hakkında “kırmızı” ve muhtemelen “hızlı” olarak da yorumlanıyor. Erulların hızı, Odin'in liderliğinde savaşırken, kelimenin tam anlamıyla "Şiddetli" olan "kutsal" sarhoşluklarıyla (muhtemelen kırmızı sinek mantarından) bağlantılı görünüyor. Bu arada, "(x)eruls" takma adı, Odin'in "ordusu"ndan gelen Herela "komutan" unvanıyla çok iyi örtüşüyor (ayrıca herja "yıkmak" fiiliyle de karşılaştırın). Onların “kızarıklığının” asıl anlamı olan “güvensiz”, “sinsi” çağrışımı, ikincil bir yorum olarak reddedilmektedir. Rakibi “kızıl şövalye” olan şövalye Vigalois hakkında, sakalının ve saçının “kırmızı, iltihaplı” renginden bir Almanca şiir alıntılanmıştır: “Öyle (insanların) güvensiz kalpleri olduğunu duydum ki” (“ hain”), şaire göre.
1.6.6. Jordan'ın anlatımında bir ayrıntı özellikle dikkati hak ediyor: "Rosomon" (Erulean) karısının saçını boyadığını gören Germanarich, onu hemen acımasızca öldürdü. Saçınızı kırmızıya boyamak bir Erulya askeri geleneğiydi. "Hamdir'in Konuşmaları"nda (Yaşlı Edda) öldürülen kadının erkek kardeşlerinden Erpr (kelimenin tam anlamıyla "kızıl-kahverengi") adlı birinin anlatımıyla da rengin önemi vurgulanmaktadır.
1.6.7. Sözde toplanan çeşitli Eski İskandinav şiirlerinde. Yaşlı Edda, Erüller arasındaki kırmızı rengin sosyal önemini, kıyafetlerinde ve miğferlerinde “kırmızı altın” (“Atlı'nın Şarkısı”, “Hamdir'in Konuşmaları”, “İkinci Şarkı) daha da net bir şekilde vurgulamaktadır. Atlı”, “Gudrun'un İkinci Şarkısı”, “Gudrun'un Kışkırtılması”). "Rigstool", üç sosyal sınıftan kölelerin koyu siyah, özgür olanların kızıl-kırmızı ve konların sarı saçlı ve kırmızı (yanaklı) olduğunu söylüyor.
1.6.8. Edda'daki Erul'ların "yarlar" ("Hamdir'in Konuşmaları", "Gudrun'un Kışkırtılması", "Gudrun'un İlk Şarkısı", "Yüce Olanın Konuşmaları", "Habard'ın Şarkısı) isimleri altında iyi bir şekilde tasdik edildiği ortaya çıktı. "). Bir istisna dışında çoğul olarak görünürler ve dolayısıyla ayrı bir grup olarak öne çıkarlar. Yarlungaland - “kontların (erullar?) ülkesi” “Thidrek Destanı”nda (İtalya'daki Gotların kralı destanı Theodoric) bahsedilmektedir.
(Ros-Rus 28) 1.6.9. Aslında Viking Çağı'nda "kırmızı geleneğin" mirası, raudavikingr harfleri gibi ifadelerde de görülebiliyor. "kırmızı, yani özellikle şiddetli Viking", raudaran "şiddet içeren soygun", raudagalinn "kızıl-çılgın". Bunlardan biri, belirtildiği gibi, Raudagrani, yani "Kızılsakal." Bu arada “Kırmızı”, parlaklık, iltihap ve ateşli karakter çağrışımlarına sahip olan Eski İskandinav sözcüğünün anlamını tam olarak taşımıyor.
(Ros-Rus 29) 1.6.10. Bizanslılar tarafından fark edilen bu "kırmızılık", imparatorluğun ve Hıristiyanlığın tahmin edilen kurtarıcılarının bir işareti olarak algılanıyordu. İlk "Ruslar"ın 838 yılında Bizans'ı ziyaret etmesinden birkaç on yıl önce, Sicilya'da "Rus halkının" Bizans'ı kurtaracağını söyleyen bir "peygamber" ortaya çıktı.
(Ros-Rus 30) 1.6.11. Bizanslıların Rusları sarışın olarak algıladıkları ortaya çıktı. Örnek olarak, Bizans yazarları Herodian ve Moskop'tan, Athos manastırındaki Kazaklar hakkında - “sarı saçlı” bir el yazmasından ve ayrıca manastırın başka bir el yazması ve eylem materyali olan “Törenler Üzerine” Kitabı'ndan alıntılar verilmiştir. Constantine Porphyrogenitus'un, Liudprand'ın en yeni kullanımı.
(Ros-Rus 31) 1.6.12. Son olarak sözde Büyük İskender'e atfedilen Kapadokya vasiyetinde, fethettiği halklar arasında "sarı saçlı" halktan bahsedilmektedir. Bağlamdan bakıldığında onların Kafkasya yakınındaki bölgelerin sakinleri olarak sunulduğu açıktır. Tarihleme: Yaklaşık 8. yüzyıl.
1.7. İslami kaynaklarda Eruls-Ruslar
Erul mirası, Müslümanların ortaçağ kültüründe de ortaya çıkıyor. Yazar yeni bir çeviri sunuyor ve İslami kaynaklardan bir dizi pasajı inceliyor.
Yazarın incelediği British Library Add el yazmasından bir alıntı verilmiştir. 5928'de belirli bir S-d-rkha ülkesinin (görünüşe göre Semerkant'tan) sakinleri "devler, o kadar uzun dilleri (!) var ki, onları şimdiye kadar kimse at sırtında görmemiş." Bu nüshanın müellifinin Hasan el-Basrî olduğu tahmin edilmektedir.
Amazonların komşuları mavi gözlü, çok kıllı, cesur ve son derece uzun boylu olarak tanımlanıyor.
3. Aynı eser.
Amazonlar, adamlarının denizci, cesur ve zalim olduğuna tanıklık ediyor.
4. Aynı eser.
Amazonların çok uzun boylu, ağır yapılı, yüz hatlarının kırmızı, sarışın ve mavi olduğu söyleniyor.
6. İsimsiz bir Aragonlu Arap'ın el yazması (tarihsiz).
(Ros-Rus 32) Sur'un yapımını tamamlayan Büyük İskender, Ye'cuc-Me'cuc'tan ayrılır ve "erkek ve kadınların birbirinden ayrı yaşadığı, kızıl saçlı, kızıl saçlı bir halkla" tanışır ve ardından Fergana'ya bağlanır. ve Semerkant'ta başka bir "(büyük) vücutlu, güzel insanlar" ile tanışırlar.
7. Sözde el yazması Nihayatu l-Arab (isimsiz, tarihsiz).
(Ros-Rus 33) “Okyanustaki” Slavların ülkesinde Büyük İskender “kırmızı yüzlü, kızıl saçlı, (büyük) bedenli ve güçlü bir yapıya sahip bir halkla” tanışır. Kralları daha sonra İskender'e sadakatle hizmet eder ve yardım eder.
8. Eş-Şa'bi (yaklaşık 700).
(Ros-Rus 34) Büyük İskender Ye'cuc-Me'cuc bölgesinde "kızıl saçlı, mavi gözlü bir kavim" görür. Ye'cuc-Me'cuc'u, ne yediklerini şöyle anlatırlar: "Her baharda deniz onlara iki balık atar." Bu, balinaların tam da ilkbaharda, örneğin Faroe Adaları kıyılarında dişli katil balinalar tarafından takip edilerek “yıkandıklarının” bir göstergesidir.
(Ros-Rus 35) 9. El-Dinavari (yaklaşık 895).
Büyük İskender, Sur'unu inşa ederek Ye'cuc-Me'cuc'u diğerlerinden ayırdıktan sonra, "aralarında erkek ve kadınların birbirinden ayrı yaşadığı, kızıl saçlı, kızıl saçlı bir kavim" bulur ve ardından Semerkand ve Fergana ile bağlantılıdır. "İnsanların büyük ve yakışıklı olduğunu gördüm."
(Ros-Rus 36) 10. El-Mesudi (910).
“(Ar-Rus'a gelince) Yunanlılar onlara 'Kızıl' anlamına gelen Arousia diyorlar.
11. Aynı eser.
"Maotis Nehri"nden (=Azak Denizi) yılda iki kez bir balina geçer ve bölge sakinleri bundan faydalanır. İki kez ortaya çıkması, bir balina (katil balina tarafından takip edilen) hakkındaki haberlerin çarpıtılmasıdır.
12. İbn Fadlan (922).
Halifenin elçisinin meşhur hikâyesinde, Volga Bulgarlarının kralını ziyaret eden bir devin anlatıldığı pasaj özel ilgiyi hak ediyor. Ye'cuc-Me'cuc'un temsilcisi olarak adlandırılan bu kişi, tezin yazarı tarafından halifenin elçisi ve genel olarak Araplar için, kuzey ticaretinde Bulgar tekelini korumak ve onlara zenginlik sağlamak amacıyla bahsedilen bir “korkuluk” olarak yorumlanıyor. Halifeden maddi destek.
“Ruslar” hakkındaki daha da ünlü pasajda, adlarının “ar-Rus” değil, Yunanca “oi rousioi”den gelen “ar-Rusia” olduğuna henüz dikkat edilmemiştir.
13. El-Hasan el-Basri (?).
Burada İbn Fadlan'ın deyim yerindeyse orijinal kaynağını, el-Hasan'ın mesajında bulmaktayız: Ye'cuc-Me'cuc'un bazı temsilcileri hurma ağacı kadar uzun, kıllı ve yiyecekleri de kendilerine getirilen kocaman bir balıktır. bahar yağmurları. Kuzeyde bir yerde, Okyanus kıyısında ve göründüğü gibi, daha güneyli ve uygar insanlardan yüksek, çıplak dağlarla ayrılmış bir yarımadada yaşıyorlar. Onlar çıplak.
14. İbn Fadlan.
Halife'nin elçisi ibn Fadlan tarafından Visu halkından (şu anki Vepslilerin ataları) geldiği iddia edilen bir mektupta, Yecüc-Me'cuc'un deniz ve dağların ötesindeki Okyanus kıyısında balina etiyle beslendiği bir kez daha belirtildi. Açıkçası, kuzey Norveç'in sakinlerinden bahsediyoruz. İbn Fadlan onların çıplaklığını bildiriyor. El-Basri de dahil olmak üzere Müslüman klasiklerini çok iyi bilen İbn Fadlan, görünüşe göre müminlerin başının okumak isteyeceği şeyleri yazmıştı; halife.
Yani, İskit Hıristiyanlaştıkça, çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren tüm bunlar İskit halklarına - Ros-Rus'a (genellikle "sarı saçlı", "kızıl saçlı", "kırmızı" ve "güzel") atıfta bulunuyordu. dilin Paleolitik derinliklerine dair bir ipucu). Kafkasyalılar arasında Slavlar da dahil olmak üzere birçoğu var. Ve H. Sting'in bu özellikleri yalnızca Heruli-Heruli'lerle ilişkilendirdiği için affedeceğiz.
Belki Urartuların arasında sarı saçlı insanlar da vardı.
Urartu, Antik Dünyanın en güçlü devletlerinden biriydi. MÖ 6. yüzyılda varlığı sona erdi. Ancak bazı Ermeniler kendilerini hâlâ Urartuların torunları olarak görüyorlar.
Ermeni Yaylalarında
Urartu, Güney Batı Asya'da, Ermeni Yaylaları topraklarında bulunan eski bir devlettir. Urartu'nun bir kavim birliği olarak M.Ö. 13. yüzyılda şekillendiği; 8. yüzyıla ait kaynaklarda Urartu'nun bir devlet olarak geçtiğine rastlanmaktadır. 1. binyılın dörtte biri boyunca Urartu, Antik Dünyanın jeopolitik haritasında önemli bir güçtü. Ancak M.Ö. 9.-8. yüzyıl ortalarında en parlak dönemini yaşayan devlet, M.Ö. 6. yüzyıla gelindiğinde gerileme dönemine girmiştir. Buna hem iç hem de dış faktörler neden oldu.
Urartular kimlerdir?
Urartu diye bir halkın olmadığı söylenebilir. Urartu halkı tarihi boyunca kabileler arası bir topluluk olmuştur. Urartu toplumunun parçalanması, Urartu'nun devlet olarak gerilemesinin nedenlerinden biriydi.
Şu anda bilimsel çevrelerde Ermenistan'ın Urartu'dan devralınması konusunda tartışmalar var. Urartu devleti olarak, daha önce de yazdığımız gibi, M.Ö. 6. yüzyılda sona ermiştir; bu dönemde Ermenilerin etnogenezi gelişimin yalnızca son aşamasındaydı.
M.Ö. 5. yüzyılda bile Ermeni Yaylası'nın nüfusu heterojendi ve Urartular, Proto-Ermeniler, Hurriler, Samiler, Hititler ve Luvilerin kalıntılarından oluşuyordu. Bu listede Urartuların olduğunu unutmayın ama başka halkların da olduğunu unutmayın.
Kuşkusuz, Urartuların genetik bileşeni Ermenilerin genetik kodunda hala mevcuttur, ancak proto-Ermeniler bir yana, aynı Hurrilerin ve Luvilerin genetik bileşeninden daha fazla değildir. Ermeniler ile Urartular arasındaki bağlantı, Ermeni dilinin Urartu ve Hurri lehçelerinden aldığı alıntılarla kanıtlanmaktadır. Şunu da kabul etmek gerekir ki Ermeniler de bir zamanların güçlü devletinin kültürel etkisini deneyimlemişlerdir.
Urartu Dili
Urartu dili homojen değildi ve iktidardaki hanedan tarafından kullanılıyordu. Bulunan tüm Urartu yazı kaynakları kralları ve onların görkemli kahramanlıklarını anlatır. Dilbilimciler hem Urartu hem de Hurri dilleri arasında bir bağlantı görmekte ve Asur dilinin Urartu üzerindeki etkisinden de bahsetmektedir. Pek çok Urartu ideogramı Asur ideogramlarını tekrarlıyor, ancak her sembolün daha az yorumu muhafaza ediliyor. Ayrıca Urartu dilinin Asur dilinden bazı sesli harflerle farklılaşması da Urartu dilinin anlatım özgünlüğünü göstermektedir.
Din
Urartu dini, Antik Dünya'nın Ortadoğu despotik devletlerine özgü, gelişmiş bir tanrı panteonuna sahip çok tanrılı bir dindi. Tanrıların listesi 70 pozisyondan oluşur.
Panteondaki yüce tanrı, tanrı Khaldi'ydi. Bu Urartu kökenli tek tanrıydı. İsminin etimolojisi tam olarak anlaşılamamıştır. Khaldi isminin bazı Kafkas dillerinde hala var olan “-hal” (gökyüzü) kelimesiyle bağlantılı olduğu versiyonları vardır, dolayısıyla “Khaldi” “cennetsel” olarak tercüme edilebilir.
Panteonun ikinci tanrısı Teisheba, gök gürültüsü ve savaş tanrısı, tanrı Shivini ise güneş tanrısıydı.
Urartu'nun tanrılarına, herhangi bir antik panteist panteonun tanrıları gibi, merhametli ve hoşgörülü denilemez. Urartu'da insan kurban etme de dahil olmak üzere kurban yaygındı. Ancak araştırmacılar, Urartu nüfusunun çok kabileli yapısıyla bağlantılı olarak Urartu dininin göreceli hoşgörüsüne dikkat çekiyor.
Urartu ve düşmanları
Urartu'nun baş düşmanı Asur'du. Ortadoğu'da hegemonya mücadelesi Urartu tarihi boyunca devam etmiştir. Urartu, Asurlulara özgü askeri üniforma unsurları ve silahlar da dahil olmak üzere Asurlulardan çok şey ödünç aldı. Açık çatışmalarda Urartu ordusu Asurlulara yenildi, bunun nedeni kısmen devlette savunma mimarisinin yaygın olarak gelişmesidir.
Urartu ordusu düzenliydi, hem savunma hem de yayılma amaçlı savaşlar sürüyordu. Aynı zamanda Urartu hükümdarları sadece savaşlarda değil, Urartu'da düzenlenen askeri turnuvalarda da doğrudan rol almışlardır. Urartu ordusu (en iyi yıllarında) kendi çıkarlarını güvence altına alacak kadar büyüktü. Böylece Kral İşpuini'nin ordusu 100 savaş arabası, 10 bin atlı asker ve 3 bin piyadeden oluşuyordu.
MÖ 6. yüzyıl hem Asur hem de Urartu için bir krizdi. Urartu, kuzeyden İskitler ve Kimmerlerin, güneydoğudan ise Medlerin saldırısına uğradı. Saldırıları altında devlet dağılmaya başladı, başkenti Transkafkasya şehri Teishebaini'ye taşındı. Teişebaina'nın yıkılmasından itibaren Urartu'nun bir devlet olarak tarihi tamamlanmış sayılabilir. Bu şehri kimin yok ettiği konusunda tarihçilerin hâlâ kesin bir fikri yok. Urartu'nun şanını gömme şerefi İskitler, Kimmerler, Medler ve Babilliler tarafından paylaşılıyor.
Urartu devletinin tarihini 1827 yılında genç arkeolog Friedrich Schulz'un bulduğu çivi yazılı tabletlerden biliyoruz. Tarihi eserlere duyulan olağanüstü ilginin ve bir bilim olarak arkeolojinin hızlı gelişiminin ardından, Asur şehri Ninova, Khorsabad'daki Kral II. Sargon'un sarayı ve ünlü Asurbanipal kütüphanesi kısa sürede keşfedildi - tüm bunlar büyük ölçüde büyük ölçüde gerçekleşti. Çivi yazılı kaynakların hızla deşifre edilmesine ve Urartu tarihi hakkında bilgi edinilmesine katkı sağladı.
MÖ 2. binyılın sonunda. e. Ermeni Yaylası topraklarında yaşayan yerli halk, Asurlularla ısrarlı ve uzun süreli bir mücadeleye giriyor ve antik tarihin efsanevi kralı Tiglath-palassar I, "Nairi ülkesine" karşı askeri seferlere çıkıyor. 9. yüzyılın ortalarında Van Gölü bölgesinde, kısa bir süre içinde Asurlu işgalcileri kararlı bir şekilde geri püskürtebilecek kadar güçlenen birleşik bir proto-Ermeni kabileleri devleti kuruldu. Yeni Urartu devletinin sakinlerine Khaldi (Urartuların ana tanrısı Khaldi adına) ve ülkelerine Biayni denilebilir. Asur krallığıyla uzun vadeli çatışma, daha önce farklı olan kabilelerin birleşmesi için güçlü bir itici güç haline geldi ve Ermeni Yaylalarının doğal kaynakları, bu bölgede güçlü ve müreffeh bir devletin oluşması için ekonomik ön koşulları yarattı.
Urartu fresk parçası
Urartu devletinin oluşumundaki ana aşamalardan biri, Van Krallığı'nın efsanevi kurucusu I. Sarduri'nin oğlu Kral İşpuini'nin (MÖ 828 - 810) hükümdarlığıydı. Ordunun reformları ve yeniden silahlanması yavaş yavaş Urartu'ya dönüştü. Batı Asya'nın en etkili devletlerinden biri haline geldi. İşpuini döneminde Urartu kendi fetih seferlerini yürütmeye ve topraklarını genişletmeye başladı. Bu antik kralın en önemli başarısı, Urartu panteonunun yüce tanrısı olan tanrı Haldi'ye duyulan saygının dini merkezi olan Musasir şehrini ele geçirmesiydi. İlahi üçlüde Haldi'nin yanı sıra gök gürültüsü ve savaş tanrısı Teişeba ve güneş diski tanrısı Şivini de vardı. Babil bereket tanrıçası İştar'ın benzeri, yüce tanrı Khaldi'nin karısı Arubaini idi. Gördüğünüz gibi, eski halkların bile ilahi panteonunu inşa etmenin şematik temeli, tek bir olay örgüsünün ve kozmogonik mitlerin ve dini ritüellerin kompozisyonunun varlığını gösterir.
Urartu'nun anısı günümüz Ermenilerinin genetik kodunda korunuyor
Musasir'in ele geçirilmesi İşpuini'ye Urartu'da dini reform yapma ve kraliyet gücünün merkezileşmesini teşvik etme konusunda yasal hak verdi. Urartu olan antik dünyanın devleti için İşpuini'nin dini reformu çok önemliydi. Urartu sakinleri, başarılarının doğrudan yüce tanrılarının gücüne bağlı olduğuna inanıyorlardı. Urartuların gözünde, kuzey Asur'da da saygı duyulan Tanrı Khaldi, güney komşusunun yüce tanrısı Aşur'a karşı koyabilirdi.
Tanrı Khaldi'nin resmi, Arin-Berd, Ermenistan Tarih Müzesi
Yabancı müdahaleye karşı mücadelenin doruk noktası Kral Argişti (M.Ö. 778 - 750) döneminde yaşandı. Uzun süren çatışma, Urartuların zaferiyle sona erdi; hükümdar, bu uzun zamandır beklenen olayın bir tasvirinin, Urartu hükümdarlarının başkentteki ikametgahından çok da uzak olmayan Van Kayası'na oyulmasını emretti. - Tuşpa şehri. Genel olarak Urartu mimarisi, kayalara oyulmuş çok sayıda odayla karakterize edilir. Böylece Van Kayası'nın iç mekanları muhtemelen Urartu krallarına mezar görevi görmüş, yüzeyi de taş ustalarının aletleriyle özenle işlenmiş, kayalık yamaçlar çok sayıda çıkıntı, merdiven ve niş ile kaplanmıştır.
Urartu, Orta Doğu'da hegemonya kurmak için Asurlularla savaştı
Siyasi sistemi açısından Urartu, fethedilen çeşitli kavimleri kontrol altında tutan güçlü bir merkezi hükümete dayanan eski Doğu tipi tipik bir despotik devletti. Yerel etnik çatışmaları zayıflatmak için Urartu yetkilileri, daha sonra zamanımıza kadar kullanacakları tüm devlet baskısı yöntemlerini kullandılar. Buna cezalandırma kampanyaları, isyancı kabile birliklerinin yok edilmesi ve işgal altındaki bölgelerde yaşayanların ülkenin diğer bölgelerine yerleştirilmesi de dahildir. Aynı zamanda toprakları, eyaletin en ücra köşelerinden zorla buraya getirilen yeni yerleşimcilere verildi. Urartular, krallıklarının çevresindeki gücü güçlendirmek için kaleler inşa ettiler, idari merkezler oluşturdular ve valilerini oraya gönderdiler; haraçların zamanında ödenmesi ve kale ve sulama sistemlerinin (yapay göller ve göller) inşası işinin kontrolü omuzlarına düştü. kanallar. Ülkenin hem ova hem de dağlık bölgelerinin nüfusu için hayati bir ihtiyaç haline geldiler. Van krallığının ana zenginliği sığırlardı. Urartu'daki el sanatları arasında metalurji büyük bir gelişme kaydetti, çünkü demir burada Batı Asya'nın diğer bölgelerine göre daha erken kullanılmaya başlandı. Kültürel açıdan Urartu devleti, özellikle yazısını ödünç aldığı Asur'a yakındı, hazır bir dil sistemi alıp onu kendi dilinin özelliklerine uyarladı. Musasir'deki yüce tanrı Khaldi'nin tapınağının Asur binalarından önemli ölçüde farklı olması ilginçtir: üçgen çatısı ve süslü alınlığıyla arkaik Yunan tapınaklarına daha çok benziyordu.
Urartu'ya ait çivi yazılı tablet
Urartu'yu Batı Asya topraklarında var olan önceki ve sonraki imparatorluklardan ayıran özellik, arkeolojik literatürde "kale şehirler" olarak bilinen tüm devletin birleşik mimari ve kentsel görünümüydü. Çevredeki ovaya hakim yüksek tepeler üzerine inşa edilmişler, ya hiç yerleşim yapılmamış ya da Urartuların fethinden önce bölge sakinleri tarafından terk edilmiş, bazı durumlarda da yıkılmış. Urartu dünya görüşünün benzersiz özellikleri arasında, eski Mısır kedilerinin totemik analogları olan yaygın kurt veya köpek kültünü de belirtmekte fayda var. Yerel inanışlara göre kurtlar, ölülerin ruhlarına öbür dünyaya kadar eşlik ediyor ve hatta ölüleri diriltme yeteneklerine sahipti. Urartu sanatı koleksiyonlarında, eski Ermeni panteonunun savaş alanında yaralarını yalayarak can veren tanrısı Aralez'in ritüel heykelcikini sıklıkla bulabilirsiniz.
Urartular inanmayanlara karşı hoşgörülüydü
8. yüzyılın ortalarında. M.Ö. e. Urartu devletinin gücü giderek zayıflamaya başladı ve asıl rakibi Asur krallığı ise tam tersine en parlak dönemine girdi. Ülke, Asur'un eski etkisini yeniden sağlamayı hedef edinen yetenekli hükümdar Tiglath-palassar III tarafından yönetiliyordu. Urartu ordusuna karşı kesin bir zafer kazanan Tiglathpalassar, çivi yazılı bir yazıtta şöyle diyor: “Sarduri Urartu'yu ana şehri olan Turuşpa'ya (Tuşpa) kilitledim ve şehir kapıları önünde büyük bir katliam gerçekleştirdim. Hakimiyetimin imajını şehrin karşısına yerleştirdim.” Antik Urartu başkentinin yenilgisi ve Asur ordusunun düşman topraklarındaki yıkıcı yürüyüşü, kısa süre sonra Batı Asya'nın kuzeydoğusundaki eski hakim konumunu kaybeden Urartu devletini zayıflattı.
Tuşpa şehrinin arkeolojik kazılarında, 1915
7. yüzyılın ikinci yarısında Babil ve Medya ile uzun ve kanlı bir savaşa başlayan Asur krallığının zayıflaması, Urartu uygarlığının gerilemesini durdurmadı. MÖ 590 civarında e. Van krallığı bağımsızlığını kaybederek Medlerin, ardından da İran'ın eline geçti. Ne Türkiye'nin doğusunda ne de modern Ermenistan topraklarında MS 1. yüzyıldan önce Urartu sonrası yapılara rastlanmadığını belirtmek gerekir. Örneğin antik coğrafyacılar ve tarihçiler kent kültürünün varlığından bahsetmezler. Bu dönemde Ermeni Yaylalarının nüfusu heterojendi ve Urartular, Proto-Ermeniler, Samiler ve Hititlerin kalıntılarından oluşuyordu. Urartu devletinin anısı, Urartu sanat objelerini, takılarını ve kıyafetlerini kullanan Ermeni soylularının gelenek ve göreneklerinin bir parçası haline geldi. Ermeni Yaylası'nın nüfusu, tarım için gerekli olan Urartu hidrolik yapılarının işlevselliğini korumuştur. Örneğin 70 km uzunluğundaki Menua kanalı bugüne kadar faaliyettedir ve mühendislik özellikleri açısından modern hidrolik yapılardan aşağı değildir.
Urartu Devleti Küçük Asya, Transkafkasya (güney Ermenistan ve Gürcistan), İran'ın kuzeybatı etekleri ve Kuzey arasında yer alan geniş bir yaylada bulunuyordu.
Urartu toprakları her taraftan sıradağlarla korunuyordu ve bu nedenle halkın komşu kabilelerin baskınlarından ve başta krallar olmak üzere yağmacı fetihlerden başarılı bir şekilde korunması için doğal kolaylıklar sağlıyordu.
Urartu'nun doğal koşulları oldukça çeşitliydi. Tüm bölge, genellikle 2000-4000 m yüksekliğe ulaşan çok sayıda dağ silsilesi tarafından kesilmiştir. Bunların üzerinde sonsuz karla kaplı bireysel masifler ve zirveler yükselir (Büyük Ağrı - 5156 m). Bu dağ sıralarından geçen geçitler oldukça yüksektedir ve kışın sıklıkla karla kaplıdır. Orta Kafkasya'da 3 bin m'nin altında çok az sayıda geçit bulunmaktadır.
Urartu'nun başlıca doğal kaynakları taş, kereste ve metallerdir. Metalurjinin yüksek gelişimini belirleyen bakır, demir, kurşun ve kalay yatakları özellikle önemliydi.
Zaten MÖ 2. binyılda. kabile birlikleri Nairi" Ve " Uruatri” (Urartu), komşuların yazılı ifadelerinde bulunur. "Nairi" isminin, Mısırlılar ve Sami kabilelerinin Fırat'ın orta kesimlerinin kuzeydoğusunda yer alan "nehirler ülkesi" olarak adlandırdıkları "Naharina" kelimesiyle ilişkili olması mümkündür.
Ne yazık ki yazıtlar, Urartuların efsanevi “ata vatanı” olan batıda ya da Transkafkasya'dan uzak bir yerde bulunan hakkında doğrudan ve doğru bilgiler içermiyor. Öte yandan Transkafkasya'daki dağların, göllerin ve kavimlerin antik ve modern coğrafi adları, Urartu antik çağlarına kadar uzanmaktadır. Yani örneğin eski Yunan yazarlarının bahsettiği Ağrı Dağı ve Alarod kavimlerinin adı, açıkça Urartu ülkesinin ve Urartu kavminin adıyla ilişkilendirilmektedir. Biaina ülkesinin antik adı Van Gölü'nde korunmaktadır. Erzurum bölgesinde ve Fırat Nehri'nin yukarı kesimlerinde, Ksenophon gibi eski Yunan tarihçilerinin Taochians olarak adlandırdığı, Urartulara yakın bir Diaukhi kabilesinin yaşamış olması mümkündür.
Dolayısıyla Urartu kabileleri, Transkafkasya'nın orijinal nüfusuydu ve eski çağlardan beri bu bölgede sıkı bir şekilde yaşıyorlardı.
Genel olarak Urartu ve Urartu halkı hakkında pek bir şey bilmiyoruz. Urartularla ilgili temel bilgi kaynakları Transkafkasya ve komşu ülkelerde bulunan ve yalnızca 350 kadar Urartu yazıtı bilinen çivi yazılı metinlerdir, ancak bunlar bile özellikle Urartu halkının siyasi tarihini incelemek için önemli materyaller sağlamaktadır.
Bu yazıtlardan en büyüğü ve en önemlisi Argişti I'in Khorkhor yazıtı Ve Sarduri II'nin büyük yazıtı, kronikler gibi bir şey olmak. Khorkhor yazıtında, Asur ve bazı komşu halklara karşı inatla savaşan Kral Argişti'nin askeri seferleri başta olmak üzere siyasi olaylar anlatılırken, II. Sarduri'nin 265 satırlık büyük yazıtı, bu Urartu kralı ve fatihinin yürüttüğü savaşları anlatır. 8 yıldır.
II. Sarduri'nin yazıtı, Urartu devletinin en parlak dönemine, yani 8. yüzyıla kadar uzanması nedeniyle özellikle tarihi açıdan büyük ilgi görüyor. M.Ö. örneğin, sürekli rakibi Asur'a karşı üstünlük sağlamaya başladığında. Urartu yazıtlarında Urartuların Transkafkasya'nın bazı bölgeleri ve diğer komşu ülkelerdeki seferlerinden de bahsedilmektedir.
Urartu devletinin ortaya çıkışı
Urartularla ilgili ilk bilgiler ancak 13. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. Bununla birlikte, çok sayıda kazı, MÖ 2. binyılın ortalarında da dahil olmak üzere, Transkafkasya'nın eski halklarının kültürünü incelemeyi mümkün kılmaktadır. e. Urartu halkı şekillendi ve ardından kendi devletini kurdu. Hitit-Hurri grubuna ait olan bu eski kavimler, büyükbaş hayvancılık ve tarımla uğraşmaktaydılar. Küçük ve büyük sığırları, domuzları ve MÖ 2. binyılın sonlarından itibaren biliyorlardı. e. ve atlar, bronz parçaların buluntularından ve daha sonra atlı bir binicinin gömülmesinden anlaşılmaktadır.
Nehir vadilerinde ve onlara bitişik verimli alanlarda insanlar, birçok bakımdan ilkel karakterini koruyan tarımla uğraşıyordu. Arazi, bir modeli Trialeti'de bulunan bir çapa gibi çok kusurlu aletlerin yardımıyla işleniyordu. Çakmaktaşı uçlu ahşap oraklar ancak yavaş yavaş yerini bronz oraklara bıraktı. Darı, arpa ve buğday ekildi. Zanaatlar arasında taş işleme ve metalurji özel bir gelişme kaydetti. Kafkasya'nın pek çok yerinde, özellikle Tsalka bölgesinde, “işleme tekniği çok eskilere dayanan obsidiyenden (volkanik cam) yapılmış pek çok eşya keşfedildi.
Taşın inşaatta yaygın kullanımı, Kafkasya'nın Karadeniz kıyısında, özellikle Abhazya'da ve Gürcistan'ın diğer bölgelerinde ve son olarak Azerbaycan'da çok sayıda dolmen biçiminde örnekleri korunmuş olan megalitik mimariyle kanıtlanmaktadır. Bu tip yapı aynı zamanda büyük taşlardan (Kiklop duvarcılığı) yapılmış antik kale duvarlarını da içerir. Transkafkasya'nın pek çok yerinde, Urartu öncesi veya Urartu dönemine kadar uzanan ve tipik büyük taş işçiliğiyle Orta Çağ halklarının Kiklop mimarisiyle yakından ilişkili olan bu eski ilkel kalelerin kalıntıları keşfedildi. Batı Asya'nın kuzey kısmı, özellikle Hititler.
Ermenistan'da, özellikle Sevan Gölü bölgesinde antik kale kalıntıları korunmuştur. Burada bulunan Urartu yazıtlarına bakılırsa bu kaleler, Transkafkasya bölgelerinde Urartu siyasi nüfuzunun ve hakimiyetinin merkezleriydi. Ancak Transkafkasya'daki bazı Kiklop kalelerinin Urartu öncesi dönemde inşa edilmiş olması ve önce kabileler arası savaşlar döneminde, ardından da halkı Urartu krallarının birliklerinden korumak için yerel halka barınak olarak hizmet etmesi mümkündür. Transkafkasya'yı defalarca işgal eden.
İncil efsaneleri, eski yazarların ifadeleri ve özellikle arkeolojik kazıların sonuçlarının da gösterdiği gibi, metalurji eski Kafkas kabileleri arasında özellikle yüksek bir gelişmeye ulaştı. Kafkas Sıradağları'nın kuzeyinde önemli bir metalurji üretim merkezi, çok sayıda sanatsal bronz, balta ve ince süslemelerle süslenmiş kemer tokalarının keşfedildiği Koban bölgesiydi. Transkafkasya'daki en büyük metalurji merkezi Tsalka bölgesiydi.
Burada bakır, bronz, gümüş ve altından yapılmış birçok metal obje keşfedildi. Tüm bu ürünler metalurji alanında büyük bir uzmanlığa işaret ediyor. Döküm, dövme ve lehimleme biliniyordu. Takı sanatı yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı. Kilden süslemelerle süslenmiş çeşitli kapların nasıl yapılacağını biliyorlardı. Kumaşlar yünden yapılıyordu. Bazı büyük ve zengin mezarlara bakılırsa bu dönemde zaten bir klan aristokrasisi ortaya çıkmıştı. Ancak insanlar hala kalıntıları Kafkasya'da, özellikle Osetyalılar ve Svanlar arasında çok uzun süre varlığını sürdüren kabile sistemi koşullarında yaşıyordu.
Urartu yazısı - çivi yazısı, bölgeye özgü geleneksel
Urartu eyaletinin ekonomisi
Araks Nehri'nin verimli vadisinde ve onun güneyinde yer alan nehir vadilerinde, MÖ 2. binyılın ortalarında. Urartu halkı öne çıktı. 13. yüzyılda M.Ö. Asur'un Urartu kavimleriyle ilk karşılaştığı dönemde Mezopotamya'nın kuzeyinde yer alan göller ve nehirler ülkesinde bir takım kabile ittifakları mevcuttu. Bu büyük ve güçlü kabile birliklerinden biri, Van Gölü'nün kuzeybatısında, Fırat'ın yukarı kesimlerinde ve daha kuzeyde ve kuzeydoğuda Karadeniz'e doğru uzanan geniş bir alanı işgal eden Diaukh kabilelerinin birliğiydi.
Asur kralları tüm yazıtlarında, yalnızca kabile liderleri olduğu belli olan “krallar” ile mücadeleden bahsetmektedir. Önceleri “Uruatri”, daha sonra “Nairi” olarak anılan Urartu kavimler birliği ancak 9. yüzyılda ortaya çıkmıştır. M.Ö. oldukça güçlü bir devlete - Urartu devletine dönüşüyor.
Urartu kavimleri çok eski çağlardan beri büyükbaş hayvancılıkla uğraşmışlar ve bu sığır yetiştiriciliği uzun süre çok ilkel göçebe bir karaktere sahip olmuştur. Sığırlar yazın dağ meralarına sürüldü, kışın ise vadilere ve ovalara geri gönderildi. Sevan Gölü'nün güney kıyısında yapılan kazılarda bulunan bu hayvanların kemiklerinden anlaşıldığı üzere, evcil hayvanların başlıca türleri inek, koyun ve domuzdu. İlgili Asur ideogramları, Urartu kama şeklindeki yazıtlarda bu hayvanların adlarını aktarmaktadır.
Tarihi kaynaklar Urartularda sığır yetiştiriciliğinin çok büyük önem taşıdığını göstermektedir. III. Şalmaneser'in Balavat Kapısı, Gilzan ülkesinden (Urmiye Gölü yakınında) sığır hırsızlığını tasvir etmektedir. Urartu kralları yazıtlarında ganimet olarak çalınan çok sayıda sığırı listelemektedir. Böylece Urartu Kralı II. Sarduri, Transkafkasya seferi sonrasında 110 bin büyükbaş ve 200 bin küçükbaş hayvanı getirmişti. Asur kralları Urartu'dan büyük miktarda hayvan çaldı. Urartu hayvancılık ekonomisinde at yetiştiriciliğinin ayrı bir önemi vardı.
Urartu'nun bazı bölgelerinde özel cins binek atları özel olarak yetiştiriliyordu. Atlar genellikle arabalara koşuldu ve yük taşımak için yük hayvanı olarak kullanıldı. Atlıların ve savaş arabalarının görüntüleri bazı anıtlarda, özellikle de bronz sadakta ve ayrıca Karmir Bulanık'taki (Erivan yakınında) Urartu kalesinin kalıntılarında bulunan Sarduri ve Argişti miğferlerinde korunmuştur. Asur ve Urartu kralları yazıtlarında savaş ganimeti olarak çok sayıda atın ele geçirildiğini sıklıkla bildirirler.
Ağır yüklerin taşınmasında atların yanı sıra develer ve eşekler de kullanılıyordu. Urartu krallarının yazıtlarında develerden bahsedilmektedir. Bu hayvanlar sulama çalışmaları sırasında, özellikle barajların doldurulmasında kullanıldı. 8. yüzyılda M.Ö. develer ülke genelinde biliniyordu, ancak sayıları nispeten azdı.
Antik Urartuların ekonomisinde tarımın önemi büyüktü. Antik çağlardan beri, eski Ermenistan topraklarında çeşitli buğday türleri iklimlendirilmiştir. Toprağı işlemek için iki öküzün koştuğu ağır bir saban kullandılar. Toprah-Kala'da bulunan bu sabanın demir sürgüleri çapa şeklindedir. Demir orakların yanı sıra, çakmaktaşı ve obsidiyen uçlu ilkel ahşap veya kemik oraklar da kullanılmıştır. Tarım aletlerinin teknolojisi, derin ilkelliğin özelliklerini korudu.
Ancak Urartuların ülkesinde tarım yaygındı. Asur yazıtlarında sıklıkla Urartu kalelerinde büyük tahıl rezervlerinin varlığından bahsedilmektedir. Karmir Blur tepesinde yapılan kazılarda büyük miktarlarda buğday, arpa, darı, susam ve buğday unu keşfedildi. Tahıl ve un, karas adı verilen, yarısı toprağa kazılmış büyük sürahilerde özel depolarda depolanırdı. Ayrıca Karmir-Blur kalıntılarında hacimli tahıl ambarları keşfedildi. Arin-berd'deki kale kalıntılarında kazılan depolardan birinin aynı zamanda tahıl depolamaya da hizmet etmiş olması muhtemeldir. Tarım sisteminde bağcılık ve şarapçılık geniş bir yer tutuyordu.
1949-1950'de çoğunlukla hizmet odalarının bulunduğu Karmir-Blur kalesinin kuzey kesiminde. Oldukça iyi korunmuş durumda, şarap depolamak için iki büyük depo bulundu. Bu depolarda, bir zamanlar yaklaşık 150 bin litre şarabın depolandığı 152 büyük kap (karas) keşfedildi. Son olarak üçüncü depoda şarap için binden fazla kil sürahisi keşfedildi. Karmir-Blura harabelerinde bulunan çeşitli üzüm çeşitlerinin tohumlarının gösterdiği gibi, bağcılığın önemli bir gelişme gösterdiğine inanmak için nedenler var.
Urartu topraklarında ana hammadde türlerinin (kil, taş, ahşap ve metal) varlığı, el sanatları üretiminin önemli ölçüde gelişmesine katkıda bulunmuştur. Urartular taş işlemede büyük bir ustalığa ulaşmışlardır. Metal bir kesici kullanılarak çeşitli taş türleri işlendi. Sanatsal taş işlemenin benzersiz bir teknik yöntemi, aynı türdeki taştan yapılmış nesnelerin farklı renk ve türdeki taştan yapılmış parçalarla kaplanmasıydı. Taş işlemenin yüksek tekniği, özenle delinmiş ve iyi cilalanmış yarı değerli taşlardan yapılmış boncuklarla kanıtlanmaktadır. Urartuların tarım ekonomisi büyük ölçüde yapay sulamaya dayanıyordu. Urartu krallarının pek çok yazıtında kanalların yapımı anlatılmaktadır.
Günümüze çok sayıda sulama yapısı, kanal ve rezervuar ayakta kalmıştır. Özellikle eyalet merkezinin bulunduğu Van Gölleri bölgesinde pek çok kanal korunmuştur. Bazıları güçlü kiklopik duvar işçiliğiyle güçlendirilmiştir. Özellikle önemli olan, Kral Menua tarafından yaptırılan ve daha sonra efsanevi Asur kraliçesinin adını taşıyan "Şamiram Kanalı" lakaplı büyük kanaldı. Bu kanal, Van Gölü kıyısında bulunan Urartu başkenti Tuşpa'ya su sağlıyordu. Kanal suyu hendekler aracılığıyla yakındaki tarlalara dağıtılıyor ve sulamada kullanılıyordu. Su değirmenleri kanallar tarafından çalıştırılıyordu.
Bir su değirmenine ait Urartu değirmen taşı Tiflis'teki Gürcistan Müzesi'nde saklanmaktadır. Tahıl tarımının yanı sıra bahçecilik ve bağcılık da yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı. Dağların yamaçlarına kurulan yapay teraslara üzüm bağları dikildi.
El sanatları üretiminin gelişmesinde metalurji büyük önem taşıyordu. Transkafkasya, Kuzey Mezopotamya ve Küçük Asya ile birlikte, demirin özellikle erken ortaya çıktığı ve çok yaygınlaştığı, oldukça gelişmiş metalurjinin en eski bölgelerinden birini oluşturur. Özellikle Urartu ülkesinde metalurji gelişti. Toprah-Kala ve Karmir-Blur'da yapılan kazılar, Urartuların alet ve silah yapımında ağırlıklı olarak demir kullandıklarını gösterdi. Ancak Urartuların elinde kurşun ve kalay vardı ve bronz alaşımı yapmayı, bronzdan çeşitli objeler yapmayı biliyorlardı. Metalurji teknolojisinin yüksek gelişimi, balmumu modeline göre bronzdan dökülen tahtın sanatsal figürlü ayakları ve heykelsi parçaları ile gösterilmektedir.
Urartu kenti Musasir'in ele geçirilmesi sırasında alınan ganimeti anlatan Asur kralının yazıtında çok sayıda çeşitli metal nesne listeleniyor. Lüks malların yapımında altın ve gümüş kullanılıyordu. Eski Urartular usta inşaatçılardı. Binanın tonozunu ya kerpiçten ya da büyük taş levhalardan veya bloklardan (Kiklop megalitik duvarcılık) inşa ettiler.
Alt kısımlarında büyük taş bloklardan yapılmış duvarların kalınlığı 1 m'ye ulaşan kaleler özellikle dikkatli bir şekilde inşa edildi. Urartu başkenti Tuşpa'nın bulunduğu Van Gölü kıyısında büyük surlar bulunuyordu. Kazılarda burada kalenin bazı yerlerde yüksekliği 20 m'ye kadar ulaşan duvarları keşfedildi.Toprah-Kale'de büyük kireçtaşı bloklarından yapılmış bir tapınağın temeli kazıldı.
Ön odaların duvarları, I. A. Orbeli'nin Toprah-Kala'daki buluntularının da gösterdiği gibi, süslü mermer frizlerle kaplıydı. Sovyet Ermenistanı topraklarında da Urartu dönemine ait çok sayıda kale keşfedildi. Bunlar arasında Erivan yakınlarındaki Karmir-Blur tepesinde kazılan kale öne çıkıyor. Bu kalenin Urartu devletinin sınırlarını kuzeyden koruduğu anlaşılmaktadır. Arin-berd tepesindeki kalenin kalıntıları incelendiğinde, surların 2-3 m yüksekliğe kadar olan alt kısmının bazalt ve tüften kesilmiş levhalardan yapıldığı görülmüştür.
Belgelerin olmayışı, Antik Urartuların ekonomik hayatı ve sosyal yapısı hakkında detaylı konuşmamıza izin vermemektedir. Hiç şüphe yok ki tarımın ve çeşitli zanaatların gelişmesi, işbölümüne, üretimde uzmanlaşmaya, fazla ürünlerin ortaya çıkmasına neden olmuş ve eski ticaret biçimlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Urartular arasında ticaretin geliştiği dağlara inşa edilmiş bazı iyi korunmuş yol kalıntılarından anlaşılmaktadır.
Diğer eski Doğu ülkelerinde olduğu gibi Urartu'da da emek sömürüsünün ana biçimi ilkel kölelikti. Devlet iktidarı, kralın doğrudan kontrolü altında olan büyük miktarda toprağa sahipti. Urartu yazıtlarında, şehirler ve kaleler inşa edilirken kralların büyük sulama çalışmalarının derhal yapılmasını, daha önce boş görünen arazileri tarım alanlarına dönüştürmek, ayrıca burada bahçe ve üzüm bağları dikmek için kanallar ve rezervuarlar inşa edilmesini emrettiği sıklıkla bildirilmektedir.
Kalıntıları Karmir-Blura kazılarında ortaya çıkarılan kalelerde büyük tahıl ambarları ve şarap mahzenleri inşa edildi. Açıkçası, bu müstahkem şehirlerin yakınında büyük kraliyet mülkleri bulunuyordu. Yazıtlarda bazı alanların doğrudan krala ait olduğu belirtiliyor. Büyük kraliyet mülklerinin yanı sıra büyük tapınak mülkleri de vardı. Özellikle büyük zenginlik, Musasir şehrinde tanrı Hald'ın tapınağında yoğunlaşmıştı. Bu tapınak büyük miktarda araziye ve hayvana sahip olabilir.
Devletin genişlemesiSon olarak Urartu'da, Asur yazıtlarına bakılırsa "soylular", "danışmanlar", "bölge yöneticileri" ve "askeri liderler" dahil olmak üzere köle sahibi bir aristokrasinin oluştuğuna inanmak için nedenler var. Nüfusun büyük bir kısmı topluluk üyelerinden ve kölelerden oluşan özgür emek kitlelerinden oluşuyordu. Urartu krallarının yazıtları, çok sayıda esir, “erkek çocuk ve genç”in esir alınıp köleleştirildiğinden ve Urartu'da çok sayıda insanın, özellikle de bazı durumlarda kadınların köle olarak sürgüne gönderildiğinden söz eder. Urartu birliklerinin işgal ettiği tüm bölgelerin nüfusu.
Komşu ülkelerin fethi sırasında yakalanan esirler genellikle köleleştirildi. Erivan yakınlarındaki bir Urartu kentinde yapılan kazılar, kent sakinlerinin kendilerine ait bir evlerinin olmadığını ve açıkça devletten ayni yardımlar aldıklarını gösterdi. B.B. Piotrovsky'nin yaptığı gibi, şehir sakinlerinin memurlar, savaşçılar ve zanaatkarların yanı sıra şehrin çevresindeki devlet topraklarını işleyen çok sayıda köleden oluştuğunu varsaymak için her türlü neden var.
Üretici güçlerin büyümesi, hem ülke içinde hem de komşu ülkelerle ticaretin önemli ölçüde gelişmesine yol açtı. Kafkaslar, Küçük Asya, Kuzey Mezopotamya ve Kuzeybatı İran arasında yer alan Urartu ülkesi, Batı Asya'nın kuzey kesimindeki ülkeleri birleştiren ticarette bir aracı görevi görebilir. Transkafkasya'da ve hatta Kuzey Kafkasya'da yapılan kazılarda, Urartu tüccarları, sömürgecileri veya savaşçıları tarafından buraya getirildiği anlaşılan Orta Asya kökenli bir dizi nesne ortaya çıkarıldı.
Transkafkasya mezarlıklarında, ağırlığı Batı Asya'daki ana ağırlık ölçüsü olan maden ile ilgili olan bronz bilezikler bulundu. Dağlık Karabağ'ın mezarlıklarında Batı Asya kökenli altın objeler keşfedildi. Hocalı mezarlığında Asur kralı Adad-Nirari'nin adının yazılı olduğu kama şeklinde bir yazıt bulunan akik boncuk bulundu. Son olarak, Mısır yazıtları, savaş arabaları için kullanılan ahşabın Naharina'dan geldiğini ve ahşaptan yapılmış, hayatta kalan bir Mısır savaş arabasının Urartu'dan getirildiğini söylüyor.
Urartu krallarının fetihleri
Urartu devletinin ekonomisinin gelişmesi, sürekli yeni köle akınını gerektiriyordu. Urartu kralları ganimet ve köle ele geçirmek için komşu ülkelerle inatçı savaşlar yürütürler. Bu savaşlar, Batı Asya'nın kuzey kısmına hakim olan ve bu dağlık ülkelerdeki tüm ticareti ve tüm kaynakları ele geçirme iddiasında olan Urartu ile Asur arasında kaçınılmaz bir çatışmaya yol açtı.
“Uruatri ülkesine” karşı bilinen ilk seferler Asur kralı tarafından gerçekleştirildi. Şalmaneser I 13. yüzyılda M.Ö. Bu tarihten itibaren Asur kralları Urartu'ya karşı sık sık seferler düzenlediler. Zengin ganimetleri ele geçirmekle, hayvan ve esirleri çalmakla, ülkeyi yakıp yıkmakla yetinmiyorlar. Yenilenlere vergi dayatıyorlar ve onları “sunum” sunmaya zorluyorlar. Fethedilen ülkeleri unvanlarında sıralayan Asur kralları, bazen kendilerini yalnızca "Şubari ülkesinin kralı" değil, aynı zamanda "Nairi'nin tüm ülkelerinin kralı" olarak da adlandırdılar.
9. yüzyılda. M.Ö. Asur ticaretine ve Asur devletinin kuzey sınırlarına gerçek bir tehdit oluşturan oldukça güçlü bir Urartu devleti kurulur. Şalmaneser III(MÖ 859-825) Urartularla uzun ve inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldı ve Asur birlikleri defalarca ülkelerine girdi. Şalmaneser III, kronikte Urartulara karşı kazandığı zaferleri anlatır.
Balavat Kapısı'nın bronz kaplamasında ve özellikle bu döneme tarihlenen siyah dikilitaşta bu seferlerin canlı resimleri, Urartu kalelerinin basılması, çok sayıda esirin uzaklaştırılması ve ele geçirilen hayvanların çalınmasına ilişkin görüntüler korunmuştur. Bu seferler sonucunda Asur birlikleri, Urartu ülkesinin kuzeyine kadar, Fırat ve Aras nehirlerinin kaynaklarına kadar nüfuz etmeyi, Van ve Urmiye göllerini geçerek geniş alanları tahrip etmeyi başardı.
Ancak Asurlular Urartu ülkesini tamamen mağlup etmeyi başaramadılar. Asurlularla sürekli savaşlarda, etrafında birçok kabilenin birleştiği Urartu devleti güçlendi. Urartu kralı I. Sarduri, Asur birliklerini püskürtmeyi başardı. Onun altında Van Kayası'nda zaptedilemez bir kale inşa edildi. Urartu devletinin başında bulunan I. Sarduri, kendisini gururla "büyük kral, kudretli kral, evrenin kralı, Nairi ülkesinin kralı, kralların kralı" olarak adlandırıyor. 9. yüzyılın sonlarında hüküm süren Urartu kralları İpşuina ve Menua. 8. yüzyılın başında ise Urartu krallığının gelecekteki gücünün temelleri atılmıştır.
8. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö. Urartu kralları Argişti ve II. Sarduri yönetimi altında en yüksek zirvesine ulaşır. Urartu kralları bir dizi başarılı savaş yürütür, Transkafkasya'nın geniş bölgelerini fetheder, Fırat'ın orta kesimlerindeki bölgeleri ele geçirir ve Suriye bölgesine doğru ilerler. Urartu kralları özellikle Urmiye Gölü bölgesinde yer alan Mana kabile birliğine karşı inatçı bir mücadele yürüttüler. Urartu kralları, uzun savaşlardan sonra Urmiye Gölü'nün kuzeyine ilerlemeyi, Mana ülkesinin bir kısmını ele geçirmeyi ve hatta garnizonlarını barındıracak kaleler inşa etmeyi başarırlar. Menua, yazıtında Mana ülkesinin fethini ve fethedilen ülkede bir kale inşa edilmesini anlatır.
I. Argişti ve II. Sarduri'nin kronikleri, Mana ülkesine yapılan sık seferlerden, orada çok sayıda esirin ele geçirilmesinden ve çiftlik hayvanlarının çalınmasından söz eder. Böylece Urartu, Batı Asya'nın kuzey kesiminde Asur'un rakibi haline gelmekle kalmıyor, hatta bir süreliğine burada ana güç haline gelerek Asur'u ikinci sıraya itiyor. Urartu kralı Argişti (M.Ö. 781-760), Asur kralı Aşurdan'ı yenerek Asur'a karşı verdiği mücadeleden zaferle çıkar. Argişti, Urartu krallığının kuzey sınırlarını genişletir, Transkafkasya'da bulunan Etiuni ülkesini fetheder ve devletin merkezini Transkafkasya'daki Araks üzerinden kuzeye, modern Armavir köyünün yakınında bulunan Argishtikhinili şehrine taşır.
Ipshuin ve Menua kralları komşu kabilelerle başarılı savaşlar yürütüyor ve devletin sınırlarını genişletiyor. Van ve Urmiye gölleri arasındaki bölgeyi sıkı bir şekilde güvence altına aldılar, Urmiye Gölü'nün güney kıyısına bitişik bölgeleri fethettiler ve kuzeye, Aras Nehri ovasına doğru saldırgan kampanyalar yürüttüler. Menua (MÖ 810-781) yazıtlarında Urmiye ülkesinin fethini ve Fırat'ın doğusunda bulunan Şashiluni şehrinin ele geçirilmesini anlatır. Urartu kralları şehirler, kaleler, tapınaklar inşa etti, kanallar döşedi. Bu kapsamlı yapı Urartu ülkesinin refahının başlangıcını yansıtmaktadır.
Ipshuina, Gürcistan Müzesi'nde saklanan sütunların kaidelerindeki yazıtlarda belirtildiği gibi Van'a 7 km uzaklıkta bir tapınak inşa etti. Menua, devletin başkenti Tuşpa'ya yaklaşırken bir dizi sur inşa etti, Van kalesinin surlarının inşasını tamamladı, ülkenin kuzey kesiminde güçlü surlar inşa etti ve başkente içme suyu sağlayan ünlü kanalı inşa etti. su. Van'a 10 km uzaklıktaki Gürcü Müzesi'nde saklanan bir yazıtta, sarayın İpshuina'nın oğlu Kral Menua tarafından yaptırıldığından bahsediliyor.
II. Sarduri (MÖ 760-730), babası Argişti'nin muzaffer seferlerini sürdürdü. Metni Van'da bulunan ve 1922 yılında yayımlanan kroniğinde, sekiz yıl boyunca yürüttüğü seferlerini detaylı bir şekilde anlatır. Bu ilginç kroniğe bakılırsa II. Sarduri, Urmiysk bölgesindeki gücünü güçlendirmiş, Sevan Gölü'nün kuzeybatısında bulunan Erakh ülkesine seferler yapmış, Transkafkasya'da ve hatta Kuzey Suriye'de savaşa girmiş ve böylece Urartu krallığının sınırlarını büyük ölçüde genişletmiştir.
Bu dönem Urartu ülkesinin sadece siyasi değil ekonomik gücünün de en parlak dönemiydi. II. Sarduri kitabesinde zengin tarım alanlarının, iyi sürülmüş alanların fethedildiğini, çok sayıda hayvanın ele geçirildiğini, değerli metallerin, altın, gümüş, kurşun ve bronzun teslim edildiğini ve son olarak çok sayıda hayvanın ele geçirildiğini anlatır. köleleştirilmiş esirlerin. Aynı krala ait diğer yazıtlarda Sarduri'nin imar faaliyetleri anlatılmaktadır; Armavir yakınında olduğu anlaşılan bir tapınağın restorasyonu, aynı bölgede su temin sisteminin inşası ve sarayın restorasyonu hakkında. Bütün bunlar, bu dönemde Urartu kültürünün, Urartu kralları tarafından fethedilen Aras vadisine nüfuz etmeye başladığını açıkça göstermektedir.
Arin-berd tepesinde (Erevan yakınında) bulunan yazıta göre I. Argişti burada “güçlü bir kale” inşa etmiş ve burayı “İrpuni şehri” olarak adlandırmıştır. Arkeolojik bir araştırmanın gösterdiği gibi, kale yaklaşık 6 hektarlık bir alanı kaplıyordu. Bu kalenin sadece askeri değil aynı zamanda idari öneme de sahip olması mümkündür. Kalenin kalıntılarında tüften yapılmış büyük su boruları keşfedildi ve odalardan birinde, bir zamanlar zengin süslemeli ve parlak renkli duvar resimlerinin çökmüş kalıntıları bulundu. Kalenin çevresinde kentsel yapıların bulunduğuna inanmak için bazı nedenler var.
Bir sonraki Urartu kralı Ruse I (M.Ö. 730-714), Urartu krallığının eski gücünü yeniden sağlamak ve Transkafkasya bölgelerinin tamamen fethedilmesi için inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldı. Bu nedenle I. Rusa, Nor-Bayazet bölgesinde bir dizi kale inşa eder. Rusa aynı zamanda Urartu devletinin zayıflamasından yararlanarak bağımsız beylikler kurmaya çalışan sınır bölgeleri valilerinin ülke içinde çıkardığı isyanı da bastırdı. Açıkçası bununla bağlantılı olarak Urartuların Transkafkasya'daki Argiştikhinili gibi eski idari merkezlerinin yerini yenileri almıştır.
Biraz sonra, 7. yüzyılda. M.Ö. yıllarında Teişebaini, kalıntıları Erivan yakınlarındaki Karmir-Blur'da keşfedilen Transkafkasya'daki Urartuların önemli bir idari merkezi haline geldi. Ancak güçlenen Urartu devleti, güçlü Asur için bile büyük bir tehdit oluşturuyordu. Urartu kralları, Transkafkasya, Kuzey Suriye ve Doğu Küçük Asya'daki devletleri ve kabile birliklerini içeren büyük koalisyonlar kurdular.
Urartularda ve diğer kuzey halklarında Asurlular, ticaret yollarını ve devletlerinin sınırlarını tehdit eden tehlikeli rakiplerle karşılaştılar. Bu nedenle 8. yüzyılın ortalarında. M.Ö. e. Asur, Urartu krallığına ve müttefiklerine karşı güçlerini seferber eder. Tiglath-pileser III, Urartu'ya iki sefer yapar ve Urartu birliklerini ciddi yenilgilere uğratır.
8. yüzyılın sonunda. M.Ö. Asur yeniden güçleniyor. MÖ 714'te Sargon II. Urartu'ya karşı başarılı bir sefer yapmayı ve Rus birliklerini yenmeyi başarır. Ancak Asurlular Urartu krallığını tamamen ortadan kaldıramadılar. Urartu halkı Asurlu fatihlere karşı cesur bir mücadele yürütüyor.
II. Sargon'un Urartu birliklerini mağlup etmesine, tüm ülkeyi harap etmesine, zengin Urartu şehri Musasir'i ele geçirip yağmalamasına rağmen Urartu devleti hâlâ bağımsızlığını korudu. Üstelik Urartuların direnişi, belki de 605 yılında Asur krallığının birleşik düşmanlarının darbesi altına giren Asur'un zayıflamasının nedenlerinden biriydi. Urartu, Asur'un yıkılmasından sonra bile bağımsızlığını korudu. Sadece VI.Yüzyılda. M.Ö. Urartu, bağımsızlığını kaybeder ve darbeler altında yıkılır.
Urartu Kültürü
Urartu kültürü henüz çok az araştırılmıştır, ancak Urartuların Batı Asya'daki diğer halkların kültürel yaratıcılıklarıyla yakından bağlantılı yüksek bir kültür yarattıkları ve bu sayede dünya kültür hazinesine değerli bir katkı yaptıkları artık kesinlikle açıktır. Urartu kültürünün pek çok özelliği son derece özgündür.
Urartuların kendilerine ait antik hiyeroglif yazıları vardı ve bunların bazı resimli işaretleri tek tek nesnelerin üzerinde ve bir kil tabletin üzerinde bulunuyordu. Mimarileri ve metalurjileri yüksek mükemmelliğe ulaştı. Sanatsal açıdan bakıldığında Sargon'un sarayının duvarlarında korunan Musasir tapınağının görüntüsü özellikle ilgi çekicidir. Bu tapınak 9.-8. yüzyıllarda inşa edilmiştir. M.Ö. yüksek bir platformda.
Üçgen çatısı, alınlığı ve cepheyi süsleyen altı sütunuyla canlı bir şekilde antik Yunan binalarına benziyor, belki de onların Batı Asya prototipi. Sütunların mimaride kullanıldığı, bir kısmı Gürcistan Müzesi'nde saklanan korunmuş kaidelerden anlaşılmaktadır. Metalurjideki yüksek gelişme, bir dizi sanatsal bronz ürüne de yansıyor.
Bunlar arasında, insan yüzlü kanatlı boğa figürlerini yeniden üreten lüks tahtların heykelsi kısımları öne çıkıyor. Zarif bir şekilde hazırlanmış bu nesneler, bir balmumu modeli kullanılarak bronzdan dökülmüş, ayrıca kabartma kullanılarak modellenmiş ve bronz tabanın tüm dekoratif ayrıntılarını plastik olarak yeniden üreten en kaliteli altın varakla kaplanmıştır. Beyaz taştan yapılmış yüzler, işlemeli göz ve kaşlar, kırmızı hamurla süslenmiş kanat girintileri canlı, renkli bir etki yaratıyordu. Urartu metalurjik heykeltıraşlığının bu tür anlatımlı eserleri, eski Doğu halklarının sanatında çok özel bir yer tutuyordu.
Arin-berd tepesinde 8. yüzyılda inşa edilmiş bir kalenin kalıntılarında bulunan duvar resimleri kalıntıları Urartu resmine dair bir fikir vermektedir. M.Ö. e. Bu parçalara bakılırsa, antik salonun duvarlarını 1 m yüksekliğe kadar orijinal, çok renkli bir friz süslüyordu. Bu friz, koşan keçilerin, yanında dua edenlerin durduğu kutsal hayat ağacının, boğaların, kanatlı disklerin ve son olarak bitkisel ve geometrik desenlerden oluşuyordu. Bu sanatsal konular eski Doğu sanatının tipik örnekleridir, ancak aynı zamanda tüm Urartu kültürünün karakteristik özelliği olan bazı özgünlükleriyle de ayırt edilirler.
Urartu'nun sanatı Asur örneklerini anımsatıyordu ama mozaik ve freskler güney komşularına göre daha "canlı" görünüyordu
Urartular Asur-Babil uygarlığının yüksek başarılarından faydalanmayı başardılar. Asurlulardan çivi yazısını ödünç aldılar, ancak onu basitleştirdiler ve biraz geliştirdiler. Urartuların metalurjisi ve güzel sanatı, Asurluların ve Hititlerin metal üretim teknolojisi ve sanatsal yaratıcılığıyla yakın ilişki içinde gelişmiştir. Kanatlı boğaların sanatsal görüntüleri, Batı Asya'nın bazı halklarının sanatında korunmuştur: Asurlular, Hititler ve Mitanniler.
Urartu, başta Asurlular olmak üzere komşu halkların kültürünün gelişimini etkilemiştir. Asur metalurjisinin ve Asur sanatının gelişmesinde Urartu kültürünün şüphesiz etkisi olmuştur. Urartuların, Transkafkasya'nın komşu halklarının gelişimi üzerinde özellikle güçlü bir kültürel etkisi vardı. Ermenistan topraklarında Urartu mimarisinin etkisi altında inşa edilmiş kale kalıntıları korunmuştur. Asur-Babil kültürünün birçok özelliğini koruyan Urartu dili, dini ve mitolojisi, eski Ermeni halkının kültürünün gelişmesinde büyük etkiye sahip olmuştur.
Urartu dini, antik fetişizm ve doğa kültünden, kralın ve devletin koruyucuları olan tanrıların kültüne kadar uzanıyordu. Urartular ağaçları ve özellikle dağları putlaştırdılar. Tanrı Hald'ın lakaplarından biri de "Khald Dağı"ydı. Urartu tanrıları listesinde ( Mher Kapusi) Hald kapısından ve Hald kapısının tanrılarından bahsedilmektedir. Açıkçası bu, Urartuların dini görüşlerine göre dağda yaşayan tanrının kutsal kayadan çıktığı, kayalara oyulmuş nişlerden bahsediyor. Kutsal ağaç kültü Urartu ülkesinde de yaygındı.
Çeşitli otorite nesnelerinde, mühür baskılarında, kutsal ağaca ibadet sahneleri korunmuş ve bu ritüel bazen kralın kendisi tarafından gerçekleştirilmiştir. Kutsal ağacın görüntüsünün yanında, kutsal taş sütunların yanı sıra bir griffin görüntülerinin de korunmuş olduğunu belirtmek karakteristiktir. Urartu'da Khalda Dağı tanrısı kültünün yanı sıra, hayvanların ve bitkilerin hamisi sayılan doğa ve bereket tanrıçası kültü de vardı. Urartu panteonunda önemli bir yer, gök gürültüsü ve fırtına tanrısı Teişeba ile güneş tanrısı Ard'a aitti.
Kimmerler - ilk göçebe fatihler
URARTU- 9. ve 6. yüzyıllarda Antik dünyanın güçlü bir köle devleti. M.Ö. Ermeni Yaylaları topraklarında, Van gölleri (modern Türkiye), Urmiye (kuzeybatı İran), Gökça (Sevan), Araks Nehri havzası dahil ve kuzeyde Kura Nehri'ne kadar bulunuyordu.
Ermeni dağlık bölgelerinde, kuzey Mezopotamya'daki antik Mitanni devletinin (MÖ 2. binyılın ortaları) sakinleri olan Hurrilere dil açısından yakın olan Urartu ve Nairi kabileleri yaşıyordu.
Urartu'dan ilk Asurca söz edilenler 10. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. 9. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Urartu devleti şekillenmeye başlar. Urartu'nun başkenti Tuşpa'daki (bugünkü Van) antik yazıtlarda Urartu kralı I. Sarduri'den bahsedilmektedir.
TAMAM. MÖ 832 Yine Asurluların Urartu'ya yaptıkları akınlardan bahsediliyor. Asurlular muhtemelen Mezopotamya'ya Güneydoğu Küçük Asya'dan (modern Türkiye) demir sağlayan ticaret yollarının kontrolünü ele geçirmek istiyorlardı. Ancak MÖ 856 ve 832 yıllarındaki Asur seferleri. Urartu'ya karşı yapılan mücadeleler başarılı olamadı. Bu nedenle M.Ö. 829 yılında Asur kralı Şalmaneser III. bağımsızlık isteyen Urartuları bastırmak için yeniden Urmiye Gölü bölgesini işgal eder. Büyük olasılıkla Asurlular bir kez daha geri püskürtüldü ve I. Sarduri kendisini "büyük kral, güçlü kral, kalabalıkların kralı, Nairi'nin kralı" ilan etti ve böylece güçlü Asur'a Batı Asya'da hakimiyet kurma konusunda meydan okudu. Asur'un Urartu'ya karşı yürüttüğü bu seferler, Asur şehri Imgur Ellil'deki (kuzey Irak'taki modern Balawat) tapınak kapılarının yarım kabartmalarında tasvir edilmiştir.
9. yüzyılın sonları ve 8. yüzyılın başlarında bir zamanların güçlü Asur gücünü zayıflatan Urartu devleti, en parlak dönemine girdi. Bu tarihten itibaren Urartu kralları İşpuini ve Menua'nın yayılmacılığı başlamıştır. Van ve Urmiye gölleri çevresindeki bölgelere yerleşen Urartular, Diauhi (modern doğu Türkiye'nin Kars ve Erzurum bölgesindeki toprakları) ve Güney Transkafkasya'ya (modern Ermenistan ve güneybatının bir kısmı) bir dizi başarılı sefer düzenlediler. Georgia). Menuakhinili kalesi, Urartuların Transkafkasya'nın derinliklerine doğru ilerlemesi için bir ileri karakol olarak Ararat vadisinde inşa edildi.
Menua'nın halefi oğlu I. Argişti, babasının saldırgan politikasını sürdürdü. Araks'ın sol yakasında iyi güçlendirilmiş Erebuni (Erevan'ın etekleri) ve Argishtikhinili (daha sonra Armavir) kalelerini kurdu. Argişti Diauhi ülkesini yendim ve “Kulha ülkesine” (Kolhis) yaklaştım. I. Argişti'nin seferlerine çok sayıda köle ve besi hayvanının ele geçirilmesi eşlik etti. Sözde hikaye bize bu olayları anlatır. Tuşpa'da Van kayalığının dik yamaçlarına oyulmuş “Khorhor Chronicle”.
MÖ 764-735'te I. Argişti'nin oğlu II. Sarduri, Urartu tahtında hüküm sürmektedir. Urartuların Asur modeli üzerine oluşturulan ileri ordusu (büyük yuvarlak kalkanlar, bronzdan sivri miğferler, koruyucu plaka zırhlar vb.) sayıya ulaşmıştı. Kuzey Transkafkasya, Manu (İran'daki modern Güney Azerbaycan topraklarındaki Maneanların ülkesi) ve Kumahu'da (Commagenu - Kürdistan'ın bir Türk bölgesi) başarılı kampanyalar gerçekleştirdi. II. Sarduri, Suriyelilerle bir takım ittifaklara girerek Asur devletini batıdan tehdit etmeye başladı.
Urartu ile Asur arasındaki kaçınılmaz savaş, III. Tiglath-pileser'in Asur tahtına geçmesiyle başladı ve Asur devleti içindeki iç savaşlara ve huzursuzluklara son verdi. TAMAM. MÖ 740 Tiglath-Pileser III ordusunu Kumakha'ya gönderdi ve Kiştan ve Khalpa savaşında Urartu ve Suriyelilerin birleşik müttefik ordusunu ciddi bir yenilgiye uğrattı. Sarduri II, Fırat'ın ötesine çekilmek zorunda kaldı. Asurlular Urartuları Kuzey Mezopotamya ve Kuzey Suriye'den sürdüler. Büyük olasılıkla Tiglath-pileser III c. MÖ 735 Urartu başkenti Tuşpa'yı kuşattı ancak Asurlular Van Kayası'ndaki kaleyi ele geçiremediler.
II. Sarduri'nin ölümünden sonra (MÖ 8. yüzyılın 30'lu yılları), merkezi hükümeti güçlendirmek için bir dizi reform gerçekleştiren ve yeni kaleler (Sevan Gölü kıyılarında vb.) inşa eden Urartu'da I. Rusa hüküm sürdü.
Bu sırada Transkafkasya'dan gelen göçebe Kimmer kabileleri Urartu'yu istila eder. Rusa I, büyük kayıplar pahasına Kimmerlerin yıkıcı akınlarına direnmeyi başardı ve Urartu'yu bu krizden başarıyla çıkardı.
Bundan sonra Asur ile yeniden çatışma kaçınılmaz hale gelir. TAMAM. MÖ 715 Asur hükümdarı II. Sargon, Urmiye Gölü'ne taşındı. Uaush'un (Urmiye Gölü yakınında) genel savaşında Asurlular, I. Rus ve müttefiklerinin ordusunu tamamen mağlup ettiler. Urartu kralı Tuşpa'ya kaçtı ve orada intihar etti. Bunun üzerine Asurlular Urartu'yu vahşice yağmaladılar ve yerle bir ettiler.
7. yüzyılın başında. M.Ö. Urartu kralı II. Rusa, Urartu'nun göreceli gücünü yeniden sağlamaya çalıştı. Bir dizi kale inşa etti (Ararat Vadisi'ndeki Teishebaini dahil). Kimmer kabileleriyle ittifak halinde olan II. Rusa, Frigya'ya bir dizi sefer düzenledi. Urartu ile Asur arasındaki ilişkiler genel olarak barışçıl kaldı.
MÖ VII. yüzyılın ikinci yarısında. reklam İskit kabileleri, Urartu'nun kuzey Transkafkasya sınırlarının yakınında ortaya çıkıyor ve Kimmerleri mağlup edip yutuyor. Bir İskit istilasının ölümcül tehlikesi, bir zamanların güçlü devleti Urartu'nun üzerinde belirmişti. MÖ 630 civarında Urartu Kralı III. Sarduri, Asur kralı Asurbanipal'den yardım ister ( santimetre. ASSHURBANAPAL) yardım istedi ve kendisini artık eskisi gibi “kardeş” değil, “oğul” olarak adlandırdı ve böylece Asur'un üstünlüğünü tanıdı. Ancak Asur, İran Platosu'nun kuzeybatı bölgelerinde var olan Medyan krallığının yükselişiyle kısa süre sonra yenilgiye uğradı. Asur İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, yaklaşık M.Ö. MÖ 609 Medyan birlikleri Urartu'yu işgal etti ve Tuşpa'yı işgal etti. MÖ 590'a kadar Urartu devleti görünüşte bağımsızlığını tamamen kaybetmiştir.
Urartu daha çok çeşitli etnik kabilelerin ve halkların oluşturduğu bir devlet birliğiydi. 5. yüzyılın Herodot'u M.Ö. Urartu nüfusunun dört ana etnik grubundan bahsediyor: Alarodiler (Urartular), Ermeniler (Ermeniler), Matienler (Hurrilerle akraba) ve Saspeir'ler (Kartvel kabilelerine karşılık gelir). Şüphesiz Urartu devletinin Ermeni Yaylaları ve Transkafkasya halklarının oluşumunda ve gelişmesinde büyük rolü olmuştur. Urartu tarihinin sonunun Ermeni ve Kartvelyan (Doğu Gürcü) halklarının tarihinin başlangıcı olduğu varsayılabilir.