18. - 19. yüzyıl Rus edebiyatında yetiştirme ve eğitim teması. 19. yüzyılın başlarında Rus şiirinin ana temaları ve türleri Rus şiirinde eğitim teması

Bu çalışmada Mehmet Niyazi'nin yazdığı eserler bazı yönleriyle ele alınmaktadır. Bu makale, Romanya'daki Kırım Tatar diasporasının bazı eğitim sorunlarını Mehmet Niyazi'nin kurgu ve kurgu dışı eserlerinin prizmasından incelemektedir.

XIX sonu - XX yüzyılın başı. Kırım Tatar edebiyatında eğitim konularına olan ilginin artması damgasını vurdu. Bu soruna yenilikçi bir yaklaşım, ünlü bir eğitimci, yayıncı ve yazar olan İsmail Gasprinsky tarafından gösterildi. Tarihe Usul-i Cedid adıyla geçen Kırım Tatar eğitim sistemine yeni bir öğretim metodu getiren kişi o olacaktı. Buna paralel olarak Kırım Tatar edebiyatı da tema ve tür açısından önemli değişikliklere uğradı. Bu, yeni bir Kırım Tatar edebiyatının temellerinin atıldığı ilham verici araştırmaların ve deneylerin olduğu bir dönemdi. Buradaki değişimin ana katalizörü, Rus ve Batı Avrupa edebiyatının artan etkisiydi. Tematik değişimlerden bahsedersek, Kırım Tatar edebiyatının yeni bir sosyal gelişme vektörüne kavuştuğu gerçeğini göz ardı etmek mümkün değildir. İsmail Gasprinsky ve takipçileri, çalışmalarında birbiriyle yakından ilişkili bir dizi konuya değiniyor: sosyal adaletsizlik, kadınların özgürleşmesi, bilim ve eğitim.

Bu bakımdan Kırım Tatar edebiyatının tematik gelişimindeki önemli eğilimlerin yurt dışında incelenmesi yararlı görünmektedir. Bu makalede, yaratıcı parlak dönemini 20. yüzyılın ilk üçte birinde yaşayan, Romanya'daki Kırım Tatar diasporasının en ünlü yazarı ve yayıncısı Memet Niyazi'nin eserlerindeki aydınlanma fikirlerini ele almayı ve analiz etmeyi amaçlıyoruz.

Bir dizi gazetecilik ve sanat eserini eğitim konusuna adayan kişinin Memet Niyazi olması tesadüf değildir, çünkü yazarın hayatı öğretmenlikle yakından bağlantılıdır. Memet Niyazi, 1898 yılında Rus yetkililer tarafından ayrılmak zorunda bırakıldığı Kırım'a ilk ziyaretinde öğretmenliğe başladı.

Memet Niyazi, 1904 yılında babasının vefatından sonra Romanya'nın Köstence kentindeki Rüşdi okulunda öğretmenlik görevine getirildi. Üç yıl sonra yetenekli bir öğretmen olarak ün kazanan Memet Niyazi aynı okula müdür olarak atandı. 1914-1917'de Memet Niyazi bir Müslüman okulunda Türk dili ve edebiyatı dersleri veriyordu. Memet Niyazi'nin çok yönlü faaliyetlerine rağmen öğretmenlik mesleğini hiçbir zaman bırakmadığını, bunun da eserlerinde çok belirgin bir iz bıraktığını ve onu yazar olarak şekillendirdiğini belirtmek gerekir. Memet Niyazi'nin ana fikirleri evrensel milli eğitim, eğitimde fırsat eşitliği ve Kırım Tatar gençlerinin milli vatan değerleri konusunda eğitilmesiydi. Bu bağlamda Memet Niyazi, aydınlanmanın rolü üzerine düşünen İsmail Gasprinsky'nin takipçisidir: “Herhangi bir halkın ilerlemesi ve refahı için, bu halkın ayık bir fikir - fikir - tarafından ele geçirilmesi gerekir. aydınlanmanın.”

1915 yılında kurucusu ve editörü Memet Niyazi olan Mektep ve Aile dergisinin ilk sayısı çıktı. “Amaçlar ve hedefler hakkında birkaç söz” başlıklı başyazısında İsmail Gasprinsky'nin ifade ettiği fikirleri geliştiriyor: “Bir ulusun gelişimi, onun verimli kültürel varlığı, şüphesiz öğretmenlerin ve aydınların büyük bir sorumluluğudur. Bir öğretmen amacının halkına fayda sağlamak olduğunu görürse amacına ulaştığını ve arzularını yerine getirdiğini düşünebilir. Öğretmen nasıl çalışacağını iyi bilmeli, bilmiyorsa da nasıl yapılacağını öğrenmelidir. Hangi yolu seçeceğini bilemezse, öğretmenler arasında fikir birliği yoksa, istenilen hedefe ulaşmak zorlaşır. Öğretmenlerin çalışmaları tek bir yöne yönlendirilmezse, motivasyonları ortak değilse iyi bir sonuca ulaşmak zor olacaktır.”

Memet Niyazi, Romanya'daki Kırım Tatar diasporasının mevcut eğitim sisteminin iyileştirilmesi gerektiğini konferanslarda, dergi ve gazetelerde defalarca dile getirdi. Memet Niyazi, “Adanmışlıklar” koleksiyonunda yayınlanan bir gazetecilik yazısında, Dobruca'daki Kırım Tatar toplumundaki mevcut eğitim sisteminin berbatlığından yakınıyor: “Biz Dobrujalılar, mükemmel okullarla, medreselerle, hastanelerle övünemeyiz. İki-üç okul, bir-iki medrese var ama orada bile programı güncellemiyoruz. Kusura bakma ama daha dün kendi zevkimiz için ticaret yapıyorduk, yiyorduk, içiyorduk... Biz cahiliz...”

Sözlerine devam eden Memet Niyazi, diğer Türk halklarının öğrenmeye daha fazla gayret gösterdiğine dikkat çekiyor. “Keşke bu görevi gerçekleştirseydik, çalışmaya başlardık! Eğer aramızda memurlar, doktorlar, avukatlar, öğretmenler olsaydı, şüphesiz biz geride kalmazdık, halkımız bambaşka bir durumda olurdu.” Halkının zor durumunu gören Memet Niyazi, Dobruja'daki Kırım Tatar diasporasının geleceğinin büyük ölçüde eğitime bağlı olacağını anlamıştı. Pedagojik görüşleri sanatsal yaratıcılığını da etkiledi. Öğretmen Niyazi'nin varlığı özellikle İstanbul Kader yayınevi tarafından 1912'de (bazı kaynaklara göre 1911'de) basılan ve yeniden basılan "İthafat" adlı ilk derlemesinde güçlü bir şekilde hissedilmektedir. yüz yıl sonra, 2012'de Kırım Tatar halkının kendini koruması ve refahına giden tek olası yol olarak "eğitim" fikri koleksiyonun tamamında yer alıyor - ilk dizeden son dizeye kadar şair, okurlarını ısrarla ikna ediyor. Eğitimin ve bilimsel bilginin büyük önemi. “Adaklar” koleksiyonunda yer alan “Okul” (“Mütalaa hane”), “Öğrencilerin İhtilafından” (“Mücadelei şakirdan”), “Yetim” (“Yetim”) gibi şiirlerde eğitim konuları ele alınmaktadır. “İlahi” (“Dini ilahi”) (“İlahi”). Şair kendisi de edebiyata katkısını oldukça mütevazı bir şekilde değerlendiriyor ancak koleksiyonda yer alan şiirleri kendi deneyimlerinden ilham alarak yazdığını vurguluyor ve önsözde şunu söylüyor: “Yayınladığım koleksiyon, “İthaflar” yazılı olmasına rağmen bilimsel ve edebi değeri olmayan hüzünlü, hatta kasvetli sözler, yıllar içinde yaşadıklarımı yeniden düşünmeye dayanıyor.”

Memet Niyazi'nin şiirinde (gazetecilikten farklı olarak) mevcut eğitim sistemine yönelik bir eleştiri yoktur. Şiirleri olumlu bir dille yazılmıştır. Eleştiriye yer yoktur ama aydınlanmayı yaşamın temel değeri olarak yüceltir. Osmanlı Türkçesiyle yazılan ilk şiirlerde bilime coşkulu bir ağıt görüyoruz:

Şair, okuyuculara her çalışmanın ödüllendirileceğini ve çalışmak için harcanan çabanın karşılığının çok güzel olduğunu hatırlatır:

Kırım Tatar kökenli Rumen araştırmacı Shukran Vuap-Mocanu'nun belirttiği gibi şair, “eğitim ve bilimi, kültür ve aydınlanmayı” her şeyin üstünde tutuyor:

Şair, kelimenin tam anlamıyla "basirret evi" olarak tercüme edilebilecek "Mütalaa hane" ("Okul") şiirinde, okulun bilgeliğin ve bilginin çoğaldığı yer olduğunu vurgular: "Deha, zeka bu mahalde nema bulur" ( "İlim, hikmet burada bol miktarda vardır"). Şair ayrıca okulu “ilimlerin beşiği” (“kehvarei fazilet”) olarak adlandırır. Memet Niyazi, Türk araştırmacı İbrahim Şahin'e göre şairin eserinin ilk safhalarında taklit ettiği Servet-i Fünûn üslubunun gösterişli özelliğiyle, okulu "en saf yer" gibi metaforlarla cömertçe yağdırır. “pür maalidir”) ve “en yüksek zirve” (“makat aliidir”).

Şair bir başka şiirinde eğitimin gençlerin hayatındaki hayati önemine dikkat çekmektedir:

“Bir Öğrenci Anlaşmazlığından” yazar, öğretmenlerin okuldaki yeri ve rolüne ilişkin (hayali) bir tartışmayı anlatıyor. Şiire, onun görüşüne göre görevlerinin geleceğinin bağlı olduğu öğretmenlerin yüksek misyonu fikri hakimdir.

Memet Niyazi'nin şiirleri eğitimin gerekliliğine dair derin bir inancı yansıtıyor. Memet Niyazi, Yetim adlı şiirinde zalim bir dünyayla baş başa kalan bir çocuğun acı kaderini anlatır. Şiirin ilk yarısında şair, tüm görüntüsü yaşadığı zorluklara tanıklık eden talihsiz bir yetimin çok spesifik bir portresini çiziyor. Niyazi, Dobruca Müslümanları Eğitim Cemiyeti'nde sırasıyla saymanlık ve ardından başkanlık görevlerinde bulunan Suliman Sudi'ye hitaben yazdığı bir şiirde, toplumun yetimlere karşı taşıdığı sosyal sorumluluğu hatırlatıyor:

Şiir, şairin sosyal sorumluluk gösterme ve yetime mümkün olan her türlü yardımı sağlama çağrısıyla sona eriyor:

Memet Niyazi, “Yetim” şiiri bağlamında “aydınlanma” kavramının anlam alanını bir miktar genişletmektedir. Eğitim sadece eğitim kurumlarındaki örgün eğitimden ibaret değildir. Eğitim aynı zamanda tüm toplumun ve özellikle aydınların, halkın geleceğine yönelik sosyal sorumluluğunu da içermektedir.

Memet Niyazi, İthaflar koleksiyonunun yayınlanmasının ardından sadece pedagojik değil edebi çalışmalarına da devam ediyor. Şairin "Tosca" ("Sagysh") başlıklı bir sonraki koleksiyonu, ilk koleksiyon olan "İthaf"tan 19 yıl sonra, 1931'de yayınlandı.

Neredeyse yirmi yıl boyunca şairin edebi üslubu, gözden kaçırılması zor olan önemli değişikliklere uğradı: Memet Niyazi'nin “İthaflar” koleksiyonunda ana nazım dili olarak kullandığı Osmanlı Türkçesi yerine, Osmanlıca eserler yazmaya başladı. Kırım Tatar dilinin ana bozkır lehçesi “chel shivesi”. Memet Niyazi'nin eserlerinin dili, zengin bir yazı geleneğine sahip olan Osmanlı Türkçesine göre biraz daha basitleşmiş olsa da, bu onu daha fakir veya daha zayıf kılmaz. Tam tersine Kırım Tatar nüfusunun sıradan katmanları için durum daha da netleşti. Bu sayede şair istenilen etkiyi elde etmeyi başardı: Eserleri geniş bir okuyucu kitlesine ulaştı. Değişmeyen bir şey var; Memet Niyazi'nin eserlerinin tematik çeşitliliği. Şiirlerinde hâlâ memleketi Kırım'a olan özlemini dile getirdiği lirik şiirlere yer vardır. Halen acil sosyal meseleler, politika ve tabii ki eğitim hakkında yazıyor. “Tosca” koleksiyonunda eğitim konusuna şu ya da bu şekilde değinen iki eser buluyoruz: “Mengli Giray Medresesinin Marşı” (“Mengli Giray medresesine marş”) ve “Resmi Açılış Münasebetiyle” Simferopol Tatar Kız Okulu” (“Akmescit Tatar Darülmuallimatinin küşad-i resmi munasebetiyle”).

Son şiirsel eser sanatsal araçlarla dolu değil. Yazar, okuyucuyla hayali bir diyalog ve retorik soruların kullanımı yoluyla istenen etkiyi elde eder. Şair şiirinde heyecanla şunları yazıyor:

M. Niyazi bu şiirinde İsmail Gaspıralı'nın Kırım Tatar halkının eğitimine yaptığı katkıya dikkat çekmektedir. Retorik soruya “İsmail bey kimdir?” Onu tanımayan var mı?” sorusunun cevabını şu satırlarda veriyor:

Memet Niyazi'nin yine "Hüzün" koleksiyonunda yer alan bir diğer eseri "Mengli Giray Medresesi Marşı", bize sanatsal gücü çok daha derinmiş gibi geliyor. Ciddi, hatta biraz da şatafatlı bir şiir, bu medresenin Kırım Tatarlarının eğitimindeki rolünü övüyor:

Bu ocaktan bilimin “yakında sönmeyecek, her zaman parlak” ışığı parlıyor. Yazara göre bu bilgi ışını, milletin gelişmesi için en büyük umuttur:

Şair, bilginin gücüne duyduğu güveni, onu “silah” metaforuyla onurlandırarak ifade eder. Yazar, "Silahımız eğitimdir, ondan talihsizlikler ortadan kalkacak ve düşmanlar kaçacak!" Onun aydınlanmanın gücüne olan derin güveni bulaşıcıydı ve muhtemelen Dobruca'daki Kırım Tatar diasporasının gelecek nesil yazarlarının çalışmaları için bir ilham kaynağı olarak hizmet etti.

Memet Niyazi'nin eserlerini incelediğimizde, 20. yüzyılın başlarında Romanya'daki Kırım Tatar yazarlarının eserlerinde, özellikle Memet Niyazi'nin şiir ve gazeteciliğinde eğitim konusunun önemli bir yer tuttuğu sonucuna varabiliriz. . Onun tarzı bilgilendirici olmaktan çok motive edici ve çekiciydi ve 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında Türk halkları arasında egemen olan aydınlanma fikirlerini yansıtıyordu. Romanya'daki Kırım Tatar diasporasının edebiyat tarihinde ilk kez Memet Niyazi, eğitimin rolü, okuldaki öğretmen ve öğrencinin rolü ve toplumun genç nesle yönelik sosyal sorumluluğu üzerine bir tartışma başlattı. Bu anlamda yurtdışında Kırım Tatar edebiyatının üslubunu değiştiren, kurgu ve gazetecilik edebiyatında tartışılan konu yelpazesini önemli ölçüde genişleten ve Kırım Tatar diasporası edebiyatını niteliksel olarak modern bir seviyeye getiren öncü kişi Memet Niyazi oldu. yeni seviye.

Kullanılmış literatür listesi

1. Niyazi M. Dobruca Müsülman Taamim Maarif Cemiyetinin ilk konferansıdır // Renkler – Bukreş, 1992. – s. 170-177.
2. Niyazi M. İthafat. – İstanbul, 1912 – 100 s.
3. Niyazi M. Sağış. – Bükreş, 1998. – 59 s.
4. Şahin İ. Kırım mecmuasında neşredilen Kırım konu edilen şiirler üzerine bir inceleme // Türk dünyası incelemeleri dergisi, 1998. – No. 2. – S. 173–191
5. Vuap-Mokanu Ş. Memet Niyazi // Renkler – Bükreş, 1992. – s. 163–165.
6. Vuap-Mokanu Ş., Memet Niyazi'nin “İthafat” cıyınladığı // Renkler – Bukreş, 1989. – s. 128–135.
7. Ablaev E. Ismail Gasprinsky - hümanist, eğitimci, öğretmen. – Simferopol, 2007. – 136 s.
8. Aliev Yu. Yurtdışı Kırım Edebiyatı: Bazı Düşünceler. – Simferopol, 2007. – 56 s.
9. Kurtumerov E. Ijretteki edebiyatıymyz tarikhina kyska bir nazar // Yıldız, 2005. – Sayı. 6. – S. 129–135
10. Kyrymtatar icret edebiyatı. / El altında E.E. Kurtumerova, T.B. Useinova, A.M. Harahadalar. – Simferopol, 2002. – 256 s.
11. Kyrymtatar edebiyatının tarihi. – Simferopol, 2001. – 640 s.

Makale ilk olarak “Karadeniz Bölgesi Halklarının Kültürü” dergisinde yayımlandı: Mireev M. Eğitim hizmetinde şiir: Memet Niyazi'nin eseri bağlamında eğitim fikirleri // Karadeniz Halklarının Kültürü Karadeniz bölgesi. – Sayı 233. – 2012. – S. 178-181

© Maksym Mirieiev 2012

47.252093 -122.448369

Açıklama.

N.A.'nın şiirinde. Nekrasov'un "Okul Çocuğu" bir eğitim temasıdır. Şiirin lirik kahramanı, büyük Rus bilim adamı Lomonosov'u gururla çocuğa örnek olarak gösteriyor. Aynı zamanda bilgi edinme alanında başarıya ulaşmak için kişinin çalışması ve hiçbir şeyden korkmaması gerektiğini belirtiyor. Nekrasov'un yeni, değerli bir Rusya'ya olan inancı sarsılmazdır ve aydınlanma yenilenmeye katkıda bulunmalıdır.

Lomonosov'un "Katılım Gününde Ode..." adlı eserinde aydınlanmış hükümdar Peter I "ilahi bilimler" geliştirdi, Rusya "onların meyvelerini görmenin faydalı olacağını" umuyordu. Çalışmalarına devam etmek yeni bir Rusya inşa etmek anlamına gelir ve Lomonosov'a göre bu büyük süreçteki ana rol, "Anavatan'ın derinliklerinden beklediği" ve "Platonov'a sahip olabileceğini" kanıtlaması gereken genç nesle aittir. ve kıvrak zekalı Nevtonov Rus toprakları doğuruyor.”

Puşkin ayrıca aynı motifin duyulduğu "Stanzas" şiirinde aydınlanmış hükümdar Peter I hakkında da yazıyor: Otokratik bir el ile

Cesurca aydınlanmayı ekti,

Kendi ülkesini küçümsemedi:

Amacını biliyordu...

Puşkin'e göre Peter - "şimdi bir akademisyen, şimdi bir kahraman, şimdi bir denizci, şimdi bir marangoz" - "ebedi" bir işçiydi - bu onun Anavatan için değeridir.

Böylece Nekrasov, Lomonosov, Puşkin'in aydınlanma ve eğitim temasının ortaya çıktığı eserleri son derece vatanseverdir. Anavatanımızın iyiliği için, Rusya'nın şerefi için, ülkeyi ileriye taşımak için eğitim konusunu düşünmeliyiz. Lomonosov ve Puşkin'in aksine, Nekrasov'un çalışmalarında bu tema toplumsal eşitsizlik prizmasından yansıyor. Şair, ebeveynlerinin çocuğun eğitimi uğruna birikimlerini feda ettiğini anlıyor, ancak Rusya'nın geleceğinin bu tür çocukların elinde olduğuna inanıyor.

Ah. V.ZYRYANOV

(Ural Federal Üniversitesi, Rusya'nın ilk Cumhurbaşkanı B. N. Yeltsin'in adını almıştır, Ekaterinburg, Rusya)

UDC 8PL61L"42:821L61L-1 (Derzhavin G.R.)

BBK Sh33(2Ros=Rus)5-8,445

19.-20. Yüzyıllarda RUS ŞİİRİNDE SÜPER METİN EĞİTİMİ OLARAK “ZAMANLARIN NEHRİ...”.

Dipnot. G.R.'nin son şiiri etrafında Rus şiir geleneğinde ortaya çıkan üst metinsel oluşum analiz edilmektedir. Derzhavin "Özleminde zamanların nehri...". Tanımlanan alıcı döngü, "durumsal" bir üst metin olarak tanımlanır (zaten bilinen üst metin türleriyle birlikte - yerel ve kişisel). Bireysel örnekler (V. Kapnist, K. Batyushkov, F. Tyutchev, O. Mandelstam, V. Khodasevich'in şiirleri) kullanılarak, edebi evrim sürecinde Derzhavin'in üst metninin "metinlerarası yavrularında" varoluşsalın nasıl olduğu gösterilir. ve tarihsel açıdan bakıldığında Vaiz ve Horace'ın gelenekleri birbirine bağlıdır.

Anahtar kelimeler: G.R. Derzhavin, alıcı döngü, üst metin, lirik durum, son şiir, şiirsel “anıt” geleneği

Filolojinin konusu “tüm yönleriyle ve dış bağlantılarıyla metindir” (S. S. Averintsev). Ancak bu durumda metin, yalnızca dilsel bir nesne veya "dışsal bir çalışma" olarak değil, tam olarak zihinsel doğanın bir oluşumu olarak, başka bir deyişle, "tüm metinleri (sınır dahilinde) yansıtan bir tür monad" olarak hareket eder. belirli bir anlamsal alan” [Bakhtin 1986: 299]. Ulusal şiir geleneğinde, çevresinde her türlü alıcı döngünün veya üst metinsel oluşumun geliştiği, enerji açısından güçlü emsal metinlere özel dikkat gösterilmelidir. Büyük bir bulaşıcı etkiye sahip olan bu emsal metinler, etraflarında çok sayıda metin dizisi, bir tür "metinlerarası ürün" (A.K. Zholkovsky'nin terimi) üretir. Bu fenomenin ("seçici yakınlık" ilkesine göre) belirlediği metinlerarası bağlantılar olgusu, haklı olarak edebi evrim sürecinde ortaya çıkan ve "bir tür monad" şeklinde ortaya çıkan belirli bir alıcı döngüye benzetilebilir. belirli bir anlamsal alanın tüm metinlerini (sınır dahilinde) kendi içinde yansıtır” .

Bu bağlamda böyle bir süper metinselliğe daha yakından bakalım.

Rus şiir geleneğinde G. R. Derzhavin'in son şiiri “Özleminde Zamanların Nehri…” etrafında şekillenen eğitim. “Vatan Oğlu” (1816, Sayı 30) dergisinde yayınlanan bu metne dikkat çekici bir başyazı notu eşlik ediyordu: “Ölümünden üç gün önce, ofisinde asılı olan ünlü tarihi haritaya bakıyor: Zaman Nehri , “Yolsuzluk Üzerine” şiirine başladı ve ilk dizeyi yazmayı başardı” [Derzhavin 2002: 688]. Klasisizm türleri sisteminde ve klasist çağın estetik bilincinin ışığında, bu metnin tamamlanmamış bir parça, daha büyük bir şiirsel bütünün bir alıntısı - ayrı bir sekizli olarak - dışında başka bir şekilde algılanamayacağını belirtelim. tamamlanmamış odik tür bağlamında satır kıtası. Yeni Zamanın alıcı bilincinin estetik perspektifinde Derzhavin'in "Zamanın Nehri". lirik-felsefi bir minyatürün tamamen özerk bir örneği olarak ortaya çıkıyor, antolojik şarkı sözleri çemberine organik olarak uyuyor ve bu arada, daha önce defalarca not edilen (Amerikalı araştırmacının zamanından beri) akrostiş biçimiyle güçlendiriliyor. Maurice Halle): dikey olarak şiirsel satırların ilk harfleri tutarlı bir ifade oluşturur. Zamanların nehri, hızla insanların tüm işlerini alıp götürüyor ve halkları, krallıkları ve kralları unutulma uçurumuna boğuyor. Ve eğer bir şey kalırsa, Lirin ve kaderin sesinden, O zaman yok olup gidecektir sonsuzluğun ağzında Ve ortak kader bırakmayacak! [Derzhavin 2002: 541-542].

Söylenenlere, kelimenin tam anlamıyla Derzhavin'in ölmekte olan şiiri olan "Zamanın Nehri" nin, Yeni Çağ Rus şiirinde "son şiir" paradigması gibi istikrarlı bir süper metinsel topluluk geleneğini açtığı da eklenmelidir. ” Bu bağlamda - Rus şiir geleneğinde ortaya çıkan "son şiirin" üst metnini vurgulamak ve tanımlamak için dikkate değer bir deneyim, ciltli "100'ün Son Şiiri" antolojisinin derleyicisi Yekaterinburg şairi ve filolog Yu V. Kazarin'e aittir. 18.-20. Yüzyılların Rus Şairleri.” (Ekaterinburg, 2011). "Son şiirin" böyle bir yapısal-anlamsal veya tür paradigması, araştırmacı tarafından 19. yüzyılın başlarında edinilen "ruhsal olarak tanımlayıcı ve üst metinsel nitelikte özel, nihai şiirsel metin" olarak tanımlanır. "tipik,

biçimsel ve içerik parametrelerinin tekrarlanması” [Son şiir. 2011: 48]. Hiç şüphe yok ki, bu süper metnin anlamsal "özünü" tam olarak Derzhavin'in ölmekte olan "Yolsuzluk Üzerine" şiiri tarafından belirleniyor. Aynı zamanda bu süper metinsel topluluğun daha az karakteristik olmayan başka bir özelliğini de tanımlar. "Son şiir" paradigmasının, Derzhavin'in "Zamanın Nehri" kasidesi gibi, sekiz satırlık veya iki dörtlü şiir kompozisyonlarının birçok örneğini içermesi tesadüf değil gibi görünüyor. İşte bu sekiz satırlık minyatürlerden sadece birkaç örnek: “Zhukovsky, zaman her şeyi yutacak..” K. Batyushkova, “Son Şiirler” (“İlham hayvanını sev.”), D. Venevitinova, “Sevgili dostum , Ölüyorum." N. Dobrolyubova, “Kara Gün! Ekmek isteyen bir dilenci gibi." N. Nekrasova, "Güle güle dostum, güle güle." S. Yesenina, “Devrim en iyiyi yok eder.” M. Voloshina, "Benimle biraz daha konuş." G. Ivanova, “Elegy” (“Yetersiz yemeğimi bir kenara bırakacağım..”) N. Rubtsova, “Niyet bu” Yazan: B. Slutsky, “Bütün insanlar

Resim yapıyorum ve ben bir ressamım. S. Lipkina. Bununla birlikte, belki de yukarıdaki listeden yalnızca ilk şiir ("Zhukovsky, zaman her şeyi yutacaktır." Batyushkova), Derzhavin'in metin emsalinin motif-anlamsal yapısını en doğrudan miras alır.

Derzhavin'in "Zaman Nehri" adlı eserinden kaynaklanan bu üst metni "durumsal" bir üst metin olarak (zaten bilinen üst metin türleriyle birlikte - yerel ve kişisel) belirlemek daha uygundur. Bizim bakış açımıza göre "durum" kavramı, eserin motivasyon yapısını, değer hiyerarşik anlam sistemini ve lirik bilincin niyetliliğini en iyi şekilde ifade eder. Üretken poetika açısından “durum”, bir tür söylemsel pratik olan metin üretmenin bir modeli olarak hareket eder. Ontolojik olarak “durum”, “şiirsel hafızanın ikna edici bir tezahürünü” temsil eden “kümenin kendini yeniden üretmesini” belirleyen temeldir [Zholkovsky 2005: 396]. Yapısal olarak durum

- anlamsal sürekliliğin "çekirdeği" (M. M. Bakhtin'in dilinde "anlamsal küre"), metin üstü topluluğu bir arada tutan bir tür biçimsel içerik sabiti. Bu makalede ele alınacak olan, Derzhavin’in son şiiri “Zamanın Nehri” etrafında Rus şiir geleneğinde gelişen üst metinsel oluşumdur.

Derzhavin'in "Bozulabilirlik Üzerine" kasidesini, eserinin mantıksal sonucu olarak sunmaya yönelik halihazırda mevcut girişimi not edelim.

18. yüzyılın ikinci yarısındaki Rus kültürünün “harabe metninin” bir tür standart ifadesi [bkz: Zvereva 2007]. Bu bağlamda, yalnızca Derzhavin'in değil, aynı zamanda diğer şairlerin - çağdaşlarının (dolayısıyla Derzhavin'in metninin N.E. Struisky "Erotoids" lirik döngüsüyle yakınlaşmasının doğuşu açısından) sözlerinde paralellikler ortaya çıkıyor [Vasiliev 2003 ] ve A. N. Radishcheva'nın “Onsekizinci Yüzyıl”dan bir parçası [Lappo-Danilevsky 2000: 157])1. Ancak Derzhavin'in şüphesiz Rus kültürünün "harabe metni" geleneğine hitap eden parlak şiirsel vasiyeti, yalnızca "harabe" anlambilimiyle sınırlı olmaktan uzaktır. Anlamsal içeriği kendi içinde çelişkili ve paradoksaldır. Su imgesi ile şairin imgesi arasındaki ilişki açısından A. A. Levitsky tarafından verilen metnin oldukça orijinal bir yorumunu aktaralım: “Ama eğer zamanın suları daha önce çömleklerden akmışsa, o zaman bunda Kendini harabeye çeviren şiir, Derzhavin aynı zamanda zamanın nehirlerine de dönüşüyor.” Onun "anahtarı" olarak sonsuzluğun ortak kaderini "terk eder" ve kendisi için görkemli bir son anıt diker - lirinin seslerinin üzerine, sonsuzluğun ağzından daha güçlü bir mezar taşı. Horace'ın kendisi böyle bir anıt dikmedi” [Levitsky 1996: 69]. Aslında, Derzhavin'in metninin anlamsal yapısının iç paradoksu, tam olarak iki ilkenin - "harabeler" ve "anıt" - çelişkili birbirine bağımlılığında yatmaktadır.

Derzhavin'in "Zaman Nehri..." eserinin anlamsal alanı, iki olay örgüsü ve tematik çizginin kesişmesinden oluşuyor. Varoluşsal ve tarihsel açıdan bir tanesi Vaiz'den geliyor: “İlkinin anısı yok; ve sonra gelenler için ne olacağına dair hiçbir anı kalmayacak” (bölüm 1, v. 11). Diğeri, yaratıcı-ontolojik, Horatius'un “Anıt” geleneğinden gelir (“Non, omnis moriar...”). “Zamanın nehri” şiirinin merkezi metaforunun, tüm insan ilişkilerinin, tarihsel sürecin doğasında olan her şeyin geçiciliği veya geçiciliği fikrini ortaya koyması tesadüf değildir (çapraz başvuru “Ve insanları boğar, unutulmanın uçurumundaki krallıklar ve krallar”). Aynı zamanda, insani meseleler kategorisinin aynı zamanda "lir ve trompet seslerinden geriye kalanları" da kapsadığı görülmektedir (paradoksal olana dikkat edelim).

1 Büyük Petro döneminin ünlü ilahisi "İçki Şarkısı"nda ("Neden eğlenmeyesiniz?"), kısmen öğrenci marşı "Gaudeamus igitur"a dönersek, daha sonraki Derzhavin gazelinin karakteristik bir motifinin halihazırda ortaya çıktığına dikkat edin: “Zaman çabuk aşınacak, / Bir nehir gibi akacak: / Ve biz hâlâ kendimizi bilmiyoruz, / Koştuğumuzda tabuta” [Zapadov 1979: 26]. Derzhavin, “Zamanın Nehri…”ni yaratırken, (bilinçli veya bilinçsiz olarak) pekala bu metin tarafından yönlendirilmiş olabilir.

“kalır” fiil formunun ve “ortak kader ortadan kalkmayacak” ifadesinin birleşimidir. "Geride kalanın" tam olarak "batmayı" önleyen şey olduğunu varsaymak gerekir - sonsuza kadar olmasa da, yalnızca belirsiz bir süre için (hangisi? - belirsiz kalır). Belirsizliğin etkisi, “anıtın” manevi bileşeni temasının, “ortak kaderin” kontrolü altına alınmış olmasına rağmen, aynı zamanda okuyucunun hayal gücünde “ağız”ın ikircikli bir imgesini çağrıştırması gerçeğiyle daha da güçlenmektedir. sonsuzluk” (“sonsuzluk” ve “unutulma” pek sıradan eş anlamlılar olarak kabul edilemez). Bununla birlikte, “anıt”ın1 ortaya çıkan olumlu eğiliminin arka planına karşı, özümseme anlambilimi (bkz. “boğulma - yutulacak”) - bu, orijinal dini çizginin mantıksal olarak tutarlı bir gelişimidir - giderek daha kötü bir hal alır. dış görünüş.

Derzhavin'in metninin gizemi, aynı anda Vaiz ve Horace'dan gelen, belirtilen iki tür geleneğinin dinamik dengesiyle desteklenen anlamsal heterojenliğinde yatmaktadır. Ancak Derzhavin'in süper metninin "metinlerarası ürünü"nün gösterdiği gibi, sonraki şairler ya önceki metnin anlamsal sürekliliğini indirgeyerek onu tek bir anlamsal merkeze indirger ya da içerdiği anlamsal kutupları radikal bir şekilde yeniden vurgular.

“Zamanın Nehirleri”nin üst metinsel birliğinin analizi. “Metinlerarası yavrular” konusunu ele alarak değil, az tanınan şair Vasily Tikhonovich Feonov'un (1791-1835) Derzhavin tarafından yazılan çağdaş bir metniyle başlayalım. İlk eserlerinden biri, "Öğrenci Vasily Feonov tarafından 1816 yılının 5. gününde Kazan İmparatorluk Üniversitesi'nin bir tören toplantısında bestelenen ve okunan Ode." İçinde, hala çok genç olan yazar, övgüye değer ode'nin o zamanlar yerleşik tür kanonunda ustaca ustalık sergiliyor. Ancak, belki de, öğrenci şairin eski gelenekle tanışıklığını ortaya koyan en dikkat çekici şey, doğrudan (Feonov mükemmel bir şekilde) algılanan ünlü "Melpomene'ye Ode" olan Horatian orijinaline olan yakınlığıdır.

1 Karşılaştırın: “.Derzhavin'in son satırlarında da tuhaf bir neşe var, hayır, daha doğrusu neşe değil, belli bir ışık, sonsuzlukla birlik. İşin sırrı nedir? Belki de şöyledir: Parlak şiirler, en üzücü konuda bile her zaman bir çıkış yolu içerir, "ölümsüzlük, belki bir garanti." Dünyada böyle şiirler yaratılsa her şey kaybolmaz. Ve Derzhavin şunu açıklıyor: her şey geçer, alınır, yutulur, ancak eğer bir şair, bir kişi tüm bunları kucaklayabilir ve anlayabilirse, o zaman tam da bu anlayışla o zaten olduğu gibi ebedi, ölümsüzdür” [Eidelman 1985: 32].

Rus klasikleri: sanatsal sistemlerin dinamikleri

Latince konuştu) ve büyük Rus arabulucu Derzhavin'in şiiri aracılığıyla. Bizi ilgilendiren konu açısından, yalnızca en renkli örneği - zamanın yıkıcı uçuşuyla zıtlığıyla - Rusya'nın ebedi ihtişamıyla 17. kıtayı - not ediyoruz:

Sevinin! Ey şanlı Rusya,

Ve kabilelerin meşhur anası!

Amellerin güzel

Esaretten ve ölümden sağ çıkacaklar.

Zaman keskin bir tırpan olsun

Önünüzde görünen her şey

Vuracak, yok edecek ve silecek;

Bütün Evren değişsin,

Bir dizi harabeye dönüşsün,

Ve yaşayan her şey ölecek. [Burtsev 2003: 115].

Görünüşe göre tamamen Derzhavin ruhuna sahip olan şair, kıyamet gibi bir tablo çiziyor, ancak aynı zamanda Rusların ihtişamının bozulmazlığını, onların sonsuzluğa katılımını dünyanın (hem maddi hem de manevi) tamamen yok edilmesiyle karşılaştırıyor:

Ama büyük işlerin görkemi

Kahramanlarınız ve oğullarınız

Doğanın büyük dehşeti sayesinde,

Yanan dünyaların dumanı içinden,

Kızıl parıltının içinden, ateşler,

Çıtırtıların, gök gürültüsünün arasından

Kendine doğru bir yol açacak;

Asırların karanlığını kazacak,

Sisler nemli, gri,

Sonsuzluğa bizzat ulaşacaktır [Burtsev 2003: 116].

Adından da anlaşılacağı gibi, gazel Feonov tarafından "1816'nın 5 günü", yani 5 Ocak'ta, Derzhavin'in "Son Şiirleri"nden neredeyse altı ay önce bestelendi. Ancak bu, Horatian temasının orijinal bir yorumudur, üstelik tıpkı Derzhavin'in "Yolsuzluk Üzerine" kasidesinde olduğu gibi, Vaiz temasıyla da kesişmiştir.

Şairin sonraki iki kasidesi ahlaki ve dini konulara ayrılmıştır: “İnanç” ve “Vicdan”. Bunlar biçim olarak Horatius'un kasideleridir, ancak içerik olarak ruhani ve felsefidirler. Ancak burada da, zaten Feonov'un "kartviziti" haline gelen, şairin hayal gücünde gerçekten kıyametvari bir tabloyu çağrıştıran, zamanın yıkıcı geçişi motifi dikkat çekicidir:

Her şey kaybolup kararacak, Bir rüya gibi geçip gidecek

Rus klasikleri: sanatsal sistemlerin dinamikleri

Ardıllığında önemsizliğe: Ve şerefin, zenginliğin, ihtişamın ihtişamı Ve lüks, ihtişam ve eğlence Dünyevi çekiciliğiyle.

Evrenin varlığı yok olacak, Yeryüzündeki kavimler yok olacak; Ağaçtan sallanan bir yaprak gibi, ışıklar gökten düşecek ve uçurumlarda karanlığa bürünecek, Bir tomar gibi gökler kıvrılacak: Yalnız sen yok olmayacaksın [A.g.e.: 120].

Yalnızca İnanç ölümsüz kalır ve yazarın kendi deyimiyle "hayatın başlangıcıyla" birleşir. Bu arada, aynı şey vicdan için de geçerlidir: İnsanın kalbinde yer edinerek, yukarıdan verilen bir “işaret”, Tanrı'nın insana mistik bir rehberi gibi davranır. Feonov'un metninde (ve öncelikle ritmik-sözdizimsel düzeyde) Derzhavin'in "Tanrı" kasidesinden çok sayıda anının ortaya çıkması tesadüf değildir: Varsın - deneyimlerimden biliyorum, Varsın - bende mevcutsun, Varsın - canlı bir şekilde Hisset, Sen varsın, kudretli bir kudretle kalbimin derinliklerinde yaşıyorsun, özgürlüğümü kontrol ediyorsun, manevi duyguların ışığı, aklın ışığı, hakikatin, bilginin kaynağı, tüm amel ve arzularımın hakimisin! Sen varsın ve bunda hiç şüphe yok [Age: 121].

Feonov, gördüğümüz gibi, Derzhavin'e paralel (ve ondan bağımsız olarak) dünyevi her şeyin bozulabilirliği temasını geliştiriyor ve her şeyden önce evrensel yıkımdan "geriye kalanları" vurguluyor. Ve şaire göre geriye kalan manevi değerlerdir - Rusya'nın iyi işleri, İnanç ve Vicdan.

Şimdi Derzhavin'in "Zamanın Nehri" adlı şiirinin "metinlerarası ürünü" üzerine doğrudan bir değerlendirmeye geçebiliriz. Aslında buna verilecek ilk tepki V.V.’nin kasidesi olarak kabul edilmelidir. Kapnist'in “Bozulabilirlik Üzerine” (1816). Kapnist, Derzhavin'in halihazırda mevcut olan 8 satırlık kıtasına, biri doğası gereği ağırlıklı olarak anlatı olan, diğeri ise yalnızca Horatian geleneğine dayanan ve Vaizlerin kategorik bir reddini içeren iki benzer kıta daha ekler:

Yüzyıldan yüzyıla bu ses akacak.

Derzhavin, hayır! Her şeyi yok eden çürüme çelenklerinize dokunmayacak, Ölümlüler için parlayan gün yıldızlı geceyle bölünene kadar, Dünyanın ekseni yıkılana kadar, - Kükreyen uçurumun üzerindeki zaman

Lirli çelenkiniz havada süzülecek [Kapnist 1973: 255-256].

Görebildiğimiz gibi, Kapnist'in Derzhavin metaforları "zamanların nehri" ve insan ilişkilerinin "unutulma uçurumunda" "boğulma" polemik devamını "zamanların kükreyen uçurumu" ve pop-up "şeklinde alıyor." lirli bir çelenk.” Kapnist'in şiirsel düşüncesinin gidişatı ("her şeyi tüketen yozlaşma" ile ölümsüzlükle ödüllendirilen manevi değerler, zafer çelengi ve lir arasındaki karşıtlık), Feonov'un şiirlerinde daha önce gözlemlediğimiz olay örgüsünün gelişimini çok anımsatıyor. Bununla birlikte, Kapnist'in Derzhavin'in metin emsalini polemiksel olarak çürütmesi (gördüğümüz gibi, anlamsal açıdan açıkça paradoksaldır) yalnızca retorik çaba yoluyla elde edilir, bu felsefi-ontolojik derinliği etkilemez ve dolayısıyla herhangi bir değerli karşı argüman-çürütme sunmaz. şair-selefinin varoluşsal-ontolojik ruhuyla sürdürülmüştür. Derzhavin'in metninin anlamsal alanının daralması burada özellikle açıkça görülüyor.

Orijinal metin emsalinin dramatik ikiliğini koruyan Derzhavin'in "Zaman Nehri" ne layık bir yanıt, K. N. Batyushkov'un "Zhukovsky, zaman her şeyi yutacak" 8 satırlık minyatürü olarak düşünülebilir. (1821). Metnin sonu her ne kadar komik epigram türü geleneğine yol açsa da başlangıcı son derece ciddi bir üslupla sürdürülüyor:

Zhukovsky, zaman her şeyi yutacak,

Senin, benim ve zaferin dumanı,

Ama kalbimizde sakladığımız şey

Unutulma nehri seni boğmayacak! [Batyuşkov 1989: 424].

Bu şiirin Derzhavin'in üst metnine dahil edildiğini gösteren başlangıç ​​noktası, yine zaten tanıdık olan "zamanların nehri" metaforunun geliştirilmesidir: "unutulma uçurumunun" yerini yalnızca "unutulma nehri" alır ve Yiyip bitiren “sonsuzluğun menfezi”nin yerini zaman, “yutan” arkadaşlar ve “zafer dumanı” almıştır. Bütün bunlar, Batyushkov için çok organik olan Vaiz geleneğinin bir devamıdır (çapraz başvuru "Bir Arkadaşa" ağıtı ve "Melchizedek'in Sözü" parçası). Ancak bu geleneğe meydan okuyarak, şiirde Horatian "anıtı" temasının gelişimini de görmek mümkündür.

Özellikle Batyushkov'un "Kalbin En İyi Özellikleri Üzerine" adlı incelemesinde tamamen geliştirilen "kalbin hafızasının" romantik estetiği aracılığıyla onu derinleştirmek.

Belki de Derzhavin'in barok-odik geleneğine en uygun yazışma F. I. Tyutchev'in şiirinde bulunur. Dolayısıyla Derzhavin'in "Yolsuzluk Üzerine Ode"sinin nedeni şairin "Düşünceli ve yalnız oturuyorum..." (1830'ların başı) şiirinde izlenebilir: Geçmiş - hiç var mıydı? Şimdi olan nedir – her zaman öyle mi olacak?..

Geçecek - Her şey gibi geçecek ve karanlık bir kratere batacak

Yıllar geçtikçe [Tyutchev 1965: cilt 1, 70].

Varoluşçu bir dünya görüşünün ilk filizleri Tyutchev'in şiirlerinde ve genel olarak Rus şiirinde Derzhavin'in "karanlık havalandırma" ("sonsuzluğun havalandırması") imajıyla ilişkilendirilir.

Bu Derzhavin çizgisinin devamı - temelde varoluşsal versiyonunda - Tyutchev'in "Bak, nehir genişliğinde nasıl" şiiri olarak hizmet edebilir. (1851). Her şeyi kapsayan denizde yüzen eriyen buz kütlelerinin görüntüsü, şair Tyutchev'i Derzhavin'e benzer düşüncelere sürüklüyor:

İster güneşte yanardöner bir şekilde parlıyor olsun, ister gecenin geç karanlığında, Ama her şey, kaçınılmaz olarak eriyor, Aynı yere doğru yüzüyorlar.

Hepsi bir arada - küçük, büyük, Eski imajını kaybetmiş, Hepsi - kayıtsız, bir unsur gibi - Ölümcül uçurumla birleşecek!..

Ah, düşüncelerimiz baştan çıkarılıyor

Sen, insan özü,

Demek istediğin bu değil mi?

Bu senin kaderin değil mi? [Tyutchev 1965: cilt 1, 130].

Tyutchev'in çalışmalarında özellikle dikkat çekici olan, "kaçınılmazlık" ve "kader" (bir ve aynı ölümcül "meta") motiflerinin eşlik ettiği "ölümcül uçurum" imgesidir. Kendiliğinden bir sürece eşitlenen kader, Derzhavin'de olduğu gibi "halkları, krallıkları ve kralları" "küçük" ve "büyük" olarak yakalar. Bu metnin Derzhavin geleneğiyle şiirsel diyalog açısından mükemmel bir analizi S.V. Bizi bu konuyla ilgili ayrıntılı bir konuşmadan kurtaran Galyan.

Her iki şairin karşılaştırılan eserlerinde araştırmacının zamanın poetikasına ilişkin ilginç bir gözlemini aktaralım: “Derzhavin'in metninde eylem fiillerinin yardımıyla belirtilen zaman, onu açıkça iki parçaya böler: ilkinde - şimdiki zaman uzatılmış gergin (kusurlu formun şimdiki zamanının fiilleri “taşımak”, “ boğulur”), ikincisinde mükemmel formun gelecek zamanının iki fiili vardır (“yutulacak” ve “bırakmayacak”) . Bu, gramer düzeyinde yaratılmış, akan ve sonsuzlukta biten bir “zaman nehri”dir. Tyutchev'in şiirinde sanatsal zaman benzer şekilde yapılandırılmıştır. Her ne kadar “zaman” kelimesi (veya türevleri) metinde yer almasa da zaman duygusu oldukça güçlüdür. "Manzara" bölümünde, Derzhavin'de olduğu gibi, nehrin hareketi kusurlu şimdiki zaman fiilleri (veya sözlü formlar) tarafından yaratılır: "yüzer", "parlak", "erime". Ve ani geçiş, gelecek zamanın (“birleşme”) tek fiilidir ve bu fiilin mükemmel biçimi, ortak bir sonun kaçınılmazlığını gösteriyor gibi görünmektedir. Ancak Tyutchev'in şiirinin son iki mısrası zaman kategorisinden tamamen yoksundur: onun yokluğu, zamansızlığı veya dilerseniz sonsuzluk izlenimi yaratırlar” [Galyan 2012: 95].

Derzhavin geleneğiyle ve her şeyden önce "Zamanın Nehri" ile şiirsel diyaloğun önemsiz olmayan bir yönü, Tyutchev'in "Mikhail Petrovich Pogodin'e" (1868) şiirinde ortaya çıkar. Bu şiirsel mesajın, bu duruma uygun bir tür şiir olan ikinci, son kıtası özellikle dikkate değerdir: Çağımızda şiirler iki veya üç an yaşarlar, Sabah doğarlar, akşam ölecekler. Endişelenecek ne var? Unutulmanın eli düzeltme işini henüz tamamlayacak [Tyutchev 1965: cilt 2, 200].

Epigramatik sonun biraz açıklamaya ihtiyacı var. Bu bağlamda, "unutulmanın eli", paronimik çekiciliğin (benzer sesli "nehir" ve "el" kelimelerinin yakınlaşması) yanı sıra şairin iki Derzhavin cümlesinin ("nehirler) zihnindeki istemsiz kirlenmesinden kaynaklanıyor olabilir. zamanların” ve “unutulmanın uçurumları”). Tyutchev'den belirtilen mesaj metnini (epigram) içeren bir şiir koleksiyonu alan M. P. Pogodin, V. Kapnist'in Derzhavin'e yaptığıyla tamamen aynı ruhla karşılık verdi: “Şiir yazmadığıma pişman ettin, sevgili Fyodor İvanoviç . Sabah doğan bu tür şiirlerin akşam ölmediğini, çünkü onlara ilham veren duygu ve düşüncelerin bu kategoriye ait olduğunu düzyazı olarak size itiraz edeceğim.

sonsuz." [Age: 396]. Gerçek şiir bir kez daha sıradan yargının retorik doğasıyla çarpışıyor!

Derzhavinskaya "Zamanın Nehri." 20. yüzyılın şairleri arasında hak ettiği karşılığı buluyor. Derzhavin, Lermontov ve Tyutchev'den aynı anda gelen figüratif ve tematik çizgilerin bir arada var olduğu metinlerarası alanda O. E. Mandelstam'ı ünlü "Kayrak Ode" (1923) ile hatırlamak yeterli. Derzhavin'in emsal metniyle belki de en belirgin devamlılık, ode'nin taslak versiyonunda bulunur:<И что б ни>el dışarı çıktı<Хотя>hayat ya da güvercin olurdu<Все>nehir zamanı silip süpürecek ve gece tüylü bir süngerle silecek

[Mandelshtam 1995: 468].

Yol boyunca, Mandelstam'da anlamsal olarak zıt kafiye el - nehrine dikkat edelim (hatırladığımız gibi Tyutchev'in M. Pogodin'e mesajında ​​her ikisinin de bilinçsiz bir ikamesi açıktı). Bir şeyi “ortaya çıkaran” el, açıkça yaratıcı, yapıcı süreçle ilişkilendirilirken, yokluğun gece unsuruna yükselen nehir (yani “zaman nehri”), varoluşun tüm ana hatlarını “siler”. . Derzhavin geleneği, “Kayıt Ode”nin son metninde kendini hissettiriyor: 18. yüzyıl şairini takip eden Mandelstam, “zaman sorununa ilişkin kendi yorumunu sunuyor; bu, ilk yaklaşımda zaman sorununun reddi anlamına geliyor. döngüsellik lehine doğrusal model” [Levchenko 1996: 199]. Zamanın döngüsel modeli - kültürel ve tarihsel oluşumu nedeniyle - bize bir kez daha eski bilge Vaiz'i hatırlatıyor.

Derzhavin'in "Zaman Nehri" adlı eserinden önemli bir anıya dair eski bir örnek. Mandelstam'ın "Sürüler neşeli bir kişnemeyle otluyor" şiirinde buluyoruz. (1915). "Klasik baharın kuru altını / Zaman, şeffaf akıntılar tarafından taşınıyor" [Mandelshtam 1995: 126] doğrudan Derzhavin'in "Özleminde zamanların nehri" ifadesini yansıtıyor. “Hızlı” kelimesinin “uçurum, diklik, uçurum, uçurum” ve aynı zamanda “akışın hızı” anlamına gelmesi ilginçtir. V. Dahl'ın sözlüğü sabit bir cümleyi bile kaydediyor: "Yüzyıllar sonsuzluğun akıntısına daldı" [Dal 1991: 338]. Mandelstam'ın "akışları" ile Derzhavin'in "zaman nehrine dair özlemleri" arasındaki ses-anlamsal yakınlık şaşırtıcı görünebilir. “Yıllar egemen bir elma gibi yuvarlanıyor” [Mandelshtam 1995: 127] - bu ifade anagramatik olarak klasik şairin geleneğine işaret ediyor -

Rus klasikleri: sanatsal sistemlerin dinamikleri

selefi, yani bilindiği gibi egemen-odik tarzıyla ünlü olan Derzhavin. Mandelstam "klasik baharın kuru altını" yalnızca Derzhavin'le değil, aynı zamanda her şeyden önce antik Ovid ve tabii ki Puşkin'le ilişkilendirse de, Mandelstam'ın şiirinin genel yapısının polemik olarak ona yönelik olduğu gerçeği göz ardı edilemez. Derzhavin'in trajik şüpheciliği. Göründüğü kadar tuhaf, Puşkin'de (bu, şu anılarla doğrulanıyor: "Sakin doğanın solması ortasında", "Sezar'ın güzel özelliklerini hatırlayacağım", "Yaşlılıkta üzüntüm parlak olsun") Mandelstam bulur tarihsel zaman ve kaderle manevi yüzleşmeyi desteklemek, böylece Derzhavin'in ölmekte olan şiirinin trajik kavramının üstesinden gelmek.

Bizi ilgilendiren Derzhavin süper metni açısından, V. F. Khodasevich'in "Anıt" şiiri ("Son bende, başlangıç ​​bende.", 1928) daha az dikkat çekici değildir. Görünüşe göre, yalnızca Horatian geleneğinde icra edilmiş (bu nedenle "güçlü bağ" ve "Rusya'da yeni ama harika" "iki yüzlü bir idol" biçiminde şairin anıtı), bu şiir ortaya çıkıyor muğlak bir ironik tonlama iyice nüfuz edecek.

Son bende, başlangıç ​​bende. Yaptıklarım o kadar az ki! Ama ben hala güçlü bir bağım: Bu mutluluk bana verildi.

Rusya'da yeni ama büyük, İki yüzlü idolümü iki yolun kavşağına koyacaklar,

Zaman, rüzgar ve kum nerede? [Khodasevich 1989: 254-255].

Yazarın ironisi daha ilk ayette hissediliyor - “Aziz Petrus'un Vahiyi”nden bir anıda. İlahiyatçı Yuhanna ("Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve sonum, diyor, var olan, var olan ve gelecek olan Yüce Tanrı"). Ve çöldeki Mısır sfenksine şaşırtıcı derecede benzeyen, “İki yolun kavşağına / Zamanın, rüzgarın ve kumun buluştuğu yere” yerleştirilen “iki yüzlü idol” imgesi, Mısır'ın kıyamet nefesi değil. Zamanın sonunun bir tür işareti olan rüzgar mı bekleniyordu? Yeni tarihsel çağın kriz doğası, yazarın ilgisinin eski Vaiz kitabından Yeni Ahit'in kıyamet temasına dönüşünü etkilemiyor mu? Ancak belki de burada ve bugün hazır cevaplardan daha fazla varsayım ve soru var.

Bazı sonuçları özetleyelim. 19.-20. yüzyıllardaki edebi evrim sürecinde görme fırsatı bulduğumuz gibi. Derzhavin'in "Yolsuzluk Üzerine Ode" adlı eserinin varoluşsal ve tarihbilimsel versiyonları birbirine bağlanır ve anlamsal yapısında ortaya çıkan Vaiz ve Horace gelenekleri birbirleriyle rekabete girer. Derzhavin'in yazdığı “Zamanın Nehri..” aslında daha önceki program şiiri “Anıt” (1795) için bir düzeltme olmasının yanı sıra Puşkin'in daha sonraki şiirsel vasiyetine bir “köprü”dür (çapraz başvuru: “Hayır, yapmayacağım). öl - ruhum aziz lirin içinde / Küllerim hayatta kalacak ve çürümeden kaçacak.” (Puşkin 1977: 340) Doğru: Puşkin'in "çürüme kaçacak", Derzhavin'in selefiyle hem bir polemik hem de yaratıcı bir rekabet, tek kelimeyle Derzhavin geleneğinin bir devamı.

Teorik açıdan bakıldığında bir nokta daha önemlidir. Derzhavin'in emsal metni "The River of Times"ın "metinlerarası ürünü" örneğini kullanarak. oluşturduğu alıcı döngünün "çekirdeğini", çeşitli kombinasyonlarda da olsa, niceliksel kümeleri tarafından değil, olay örgüsü durumu, başka bir deyişle, güdülerin niteliksel olarak tanımlanmış yapısı tarafından belirlendiği ortaya çıkıyor. Herhangi bir üst metinsel metnin alıcı sınırlarını belirlemede kanıtlanmış ve güvenilir bir kriter, tam olarak önceki metin tarafından belirlenen başlangıçtaki lirik durumu takip etmektir (Derzhavin'den Khodasevich'e kadar ele aldığımız şiirsel süreklilik çizgisinin kaçınılmaz olarak noktalı doğasına rağmen). oluşumu.

EDEBİYAT

Batyushkov K.N. Op. : 2 ciltte M. : Khudozh. yanıyor, 1989. T. 1.

Bakhtin M. M. Sözlü yaratıcılığın estetiği. 2. baskı. M.: Sanat, 1986.

Burtsev G. N. Perm esiri veya V. T. Feonov'un Hayatı ve şiirleri. Perma: Arabesk, 2003.

Vasiliev N. L. G. R. Derzhavin ve N. E. Struisky (Derzhavin'in ölmekte olan şiirinin olası kaynaklarından biri üzerine) // Izv. RAS. Ser. Aydınlatılmış. ve dil 2003. T. 61. No. 2. S. 44-50.

Galyan S. V. “Zamanın Nehri.” G.R. Derzhavin ve F.I. Tyutchev // Perm Üniversitesi Bülteni. Rus ve yabancı filoloji. 2012. Sayı. 1 (17). s. 93-96.

Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 4 ciltte M.: Rus. lang., 1991. T. 4.

Derzhavin G.R. St.Petersburg : Akademik proje, 2002. Zholkovsky A.K. Metinlerarası çocuk “Seni sevdim.” Puşkin // Zholkovsky A.K. Rus şiiri ile ilgili makaleler: Değişmeyenler, yapılar, stratejiler, metinlerarası. M.: RSUH, 2005.

Zapadov V. A. Yüzyılın Rus edebiyatı. 1700-1775: Okuyucu. Ders kitabı / comp. V. A. Zapadov. M.: Eğitim, 1979.

Zvereva T.V. 18. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında söz ve mekan etkileşimi. İzhevsk: Udmurt Üniversitesi Yayınevi, 2007.

Kapnist V.V. Seçilmiş eserler. L.: Sov. yazar, 1973. Lappo-Danilevsky K. Yu. G. R. Derzhavin'in son şiiri // Rus edebiyatı. 2000. No. 7. S. 146-158.

Levitsky A. A. Derzhavin'deki suyun görüntüsü ve şairin görüntüsü // XVIII yüzyıl: koleksiyon. 20. St.Petersburg. : Nauka, 1996. s. 47-71.

Levchenko Y. O. E. Mandelstam'ın bir mantık olarak “arduvaz ode” // Eleştiri ve göstergebilim. 2005. Cilt. 8. s. 197-212.

Mandelstam O. E. Tamamlandı. Toplamak şiir. St.Petersburg : Akademik proje, 1995.

19.-20. yüzyılların 100 Rus şairinin son şiiri. : antoloji-monograf / yazar-comp. Yu.V. Kazarin. Ekaterinburg: Ural Yayınevi. Üniversite, 2011.

Puşkin A. S. Tamamlandı. Toplamak Op. : 10 ciltte 4. baskı. L.: Nauka, 1977. T.

Tyutchev F.I. Şarkı Sözleri: 2 ciltte M .: Nauka, 1965. Khodasevich V.F. L.: Sov. yazar, 1989. Eidelman N. Ya. Son şiirler // Bilgi güçtür. 1985. No. 8. S. 32-34.

1. Dil eğitiminin eğitim potansiyelini zenginleştirmenin kaynağı olarak şiir

1.1. Şiir ve dil eğitiminin bilişsel yönü

1. 2. Şiirin gelişim potansiyeli

1.2.1. Bilişsel yeteneklerin gelişimi

1.2.2. Duygusal değerlendirme faaliyeti için yeteneklerin geliştirilmesi

1.2.3. Faaliyeti dönüştüren alanın işleyişi için gerekli yeteneklerin geliştirilmesi (üretken konuşma eylemleri gerçekleştirme yeteneği)

1.3. Şiir ve dil eğitiminin eğitsel potansiyeli

1.3.1. Eğitimin içeriği olarak kültür

1.3.2. Dil eğitimi bağlamında bireyin değer yönelimleri

1.3.3. Estetik duyguları geliştirmenin bir yolu olarak şiir

2. Dil eğitimi sürecinde şiirden yararlanma metodolojisi

2.1. Şiirin dil öğretim yöntemlerinde kullanımı (teori ve uygulama örneğine dayanarak)

2.2. Şiir eserlerinin seçimi ve eğitim sürecindeki yeri

2.3. Şiirsel eserlerle çalışma metodolojisi

2.4. Deneysel eğitimin tanımı ve sonuçları SONUÇ

Önerilen tez listesi

• Eğitimin son düzeyindeki öğrenciler arasında sosyokültürel yeterliliğin oluşumu: İngiliz şiirinin materyaline dayanarak 2000, pedagojik bilimler adayı Riske, Inessa Elvantovna

• Vietnamca filoloji öğrencilerine yabancı (Rusça ve İngilizce) bir dilde şiirsel metni analiz etmeyi ve anlamayı öğretme metodolojisi 2001, Pedagoji Bilimleri Adayı Nguyen Thuy Anh

• Lise öğrencilerinin yabancı dil seçmeli derslerini okurken iletişimsel ve bilişsel etkinliklerinin geliştirilmesine yönelik metodoloji: Kanada'daki kültürel çalışmalar örneğinin kullanılması 2009, pedagojik bilimler adayı Rossinskaya, Anastasia Nikolaevna

• Yabancı dilin derinlemesine çalışıldığı bir okulda yabancı dil öğretimi sırasında ilkokul çağındaki çocuklara yönelik kültürel zenginleştirmenin içeriği: İspanyolca dilinin materyaline dayanarak 2005, pedagojik bilimler adayı Burzina, Svetlana Anatolyevna

• Bir gencin bireysel kültürünü geliştirmenin bir aracı olarak şiirsel metin: Ortaokulda Fransızca öğretimi materyaline dayanmaktadır. 2004, Pedagoji Bilimleri Adayı Tsurtsilina, Natalya Nikolaevna

Tezin tanıtımı (özetin bir kısmı) “Dil eğitimi sürecinde şiir eserlerinin kullanımı” konulu

Şiir ve poetik, evrensel bir yaratıcılık, kaynak ve aynı zamanda şiirden sonra ortaya çıkan tüm sanatların bir sentezi olarak filozofların, öğretmenlerin, psikologların, dilbilimcilerin ve sanat eleştirmenlerinin her zaman dikkatini çekmektedir. Böylece I. Kant, F. V. I. Schelling, F. Schlegel, varoluşun biliş sürecinde öncü rolü, ifadesi şiir olan estetik boyuta vermiştir. Şiir, J. Derrida, M. Foucault, W. Eco tarafından kültürün bir ontolojisi olarak değerlendirilmektedir. T. Adorno, P. G. Berger, P. Valery, O. B. Dubova, H. Ortega y Gasset, M. Heidegger ve diğerlerinin eserlerinde yaratıcılık olarak şiir değerlendirildi. Ya. E. Golosovker, R. Graves, A.F. Losev, D.D. Fraser, M. Elnade, şiir mitolojik metinlerde dünyanın orijinal resmi olarak kabul edilir. İnsan zihniyetinde şiirselliğin ortaya çıkışı Z. Freud, K. P. Estes, C. G. Jung tarafından incelenmiştir. Şiirsel konuşmanın neslinin ve algısının özellikleri, özellikle modern psikopoetik çerçevesinde incelenmektedir (A. A. Leontiev, V. A. Pshtsalyshkova, Yu. A. Sorokin, vb.). Aslında şiirsel dil sorunu, şiirsel söz M.M. Bakhtin, A. Bely, R.-A. Bogrand, D. S. Likhachev, Y. M. Lotman, O. Mandelstam, Y. Mukarzhovsky, Y. Tynyanov, R. Fowler, E. G. Etkind, RLkobson ve diğerleri.

Şiirin günümüze kadar metodolojinin ilgi alanı dışında kaldığını söylemek yanlış olur. Aksine, hem ülkemizde hem de yurtdışında birçok araştırmacı, eğitimsel* metodolojik komplekslerin yazarı, yabancı dil öğretmek için şiirin potansiyelini bir dereceye kadar kullanıyor. Örneğin, N.V. Kulibina'nın eserlerinde sanatsal ve özellikle de şiirsel bir metin sunulmaktadır; N.A. Pagis, şiirsel metinlerin analizini ve anlaşılmasını öğretmek için bir metodolojinin lise öğrencilerinin okuma ufuklarını şekillendirmesini önerir; yabancı bir dilde geliştirilmişse (örneğin bkz. Nguyen Tun Anh 2001), şiirsel metnin kullanımının eğitimsel yönü dikkate alınır.

Yu.I.Orohovatsky, B.51.Lebedinskaya ve diğerleri. Yukarıdaki listeden de görülebileceği gibi şiir gerçekten araştırmacıların ilgisini çekmektedir. Ancak tüm sonuçlara ve ilginç önerilere rağmen şiirin potansiyelinin henüz tükenmediğini fark etmemek mümkün değil.

Başka insanların (halkların) kültürünü, zihniyetini anlama görevi ve Kültürler Diyaloğuna karşılıklı anlayış ve karşılıklı saygı temelinde hazırlanma görevi modern eğitimde ön plana çıkmaktadır. Diyaloğun temeli olarak karşılıklı anlayış ve karşılıklı saygının seçimi, çelişkiler ve çatışmalarla sarsılan, hem ayrılığın hem de birliğin yanlış anlaşılmasının sonuçlarının ölümcül olabildiği modern dünyada özellikle önem kazanmaktadır.

Rusya bugün dünya sahnesindeki nüfuzunu güçlendirmeye çalışıyor ve özellikle BDT ülkeleri ve diğer komşu devletlerle olmak üzere uluslararası toplumla aktif olarak ilişkilerini geliştiriyor. Ülke ekonomisi yabancı yatırımlar için giderek daha çekici hale geliyor ve göç politikasında da ciddi olumlu değişiklikler meydana geliyor. Rusya'nın hızla gelişen birçok bölgesinde yetkililer, yasal göç temelinde diğer ülkelerin nitelikli, ekonomik açıdan aktif vatandaşlarını çekmeye yardımcı olmak için önlemler alıyor. Aynı zamanda, Rusya'da göçmen ailelerin sosyal adaptasyonuyla ilgili bir takım sorunlar da var. Bu bağlamda, 90'lı yılların sonlarından bu yana iç pedagojide yeni bir alan - göç pedagojisi gelişiyor. İlk olarak E.V. Bondarevskaya bilim okulunda (I.V. Babenko, O.V. Gukalenko, L.M. Sukhorukova, vb.) formüle edildi. Bugün U.G. Soldatova, O.E. Khukhlaev, L.A. Shaigerova, O.D. psikolojik ve pedagojik planın sorunlarını, özellikle travma sonrası durumdan çıkma ve göçmenlerin iletişim ve eğitim zorluklarının üstesinden gelme konularını inceliyor. Sharova ve diğerleri; Göçmen çocukların yüksek öğrenime yönlendirilmesine ilişkin bir çalışma E.V. Tyuryukanova ve L.I. Bir dizi bilim adamı (L.R. Davidovich, N.V. Postnova, O.E. Sergeeva, E.M. Zotova, N.V. Miklyaeva, vb.), göçmen ailelerin sosyalleşmesinin birçok sorununun çözümünde dil adaptasyonu sorunlarının temel olduğunu belirtiyor.

Temel sorunlardan biri, başta edebi dil olmak üzere Rus dili hakkında yetersiz bilgi ve Rusya'nın kültürel özelliklerinin yetersiz anlaşılmasıdır. Bir yandan, Rus dilinin yetersiz bilgisi, göçmen çocukların orta ve mesleki eğitim almasında zorluklara neden olurken, diğer yandan, Rus dili öğretmenlerinin, öğrencilerin görevlerinin olduğu böyle bir sınıfta çalışmak için belirli bir metodolojik hazırlıksızlığı vardır. Rusça öğrenme sürecinde Rus dili kültürüne hakim olmak özellikle önemli bir dildir, Rus kültürüne saygıyı aşılamak ve kültürler diyaloğuna hazırlanmak. Bu yön, Rusça'nın ana dil olarak öğretilmesi metodolojisinden, ulusal okullarda Rusça'nın devlet dili olarak öğretilmesinden farklıdır ve RFL metodolojisinin geliştirilmesi için umut verici yönlerden biri haline gelebilir.

Kültürler diyaloğuna hazır bir insanı yetiştirmenin tek etkili yolunun şiir olabileceğini tartışmayacağız. Bununla birlikte, acil ihtiyaç nedeniyle günlük dile hakim olmanın oldukça başarılı olduğu koşullarda, bir sonraki adımı atmaya yardımcı olabilecek şey kültürün özü olarak şiirdir: Rus kültürünü anlamak ve bu sayede zihniyeti anlamaya yaklaşmak. Rus halkının. Günümüzde bilindiği gibi dilin kültür yoluyla bilinmesinden ve kültürün dil aracılığıyla bilinmesinden söz eden ve kültürler diyaloğuna hazırlanma görevini üstlenen iletişimsel yabancı dil eğitimi kavramı varken, Şiirin bu olanaklarının talep görebileceğine ve iyilik için kullanılabileceğine inanmak için her türlü neden var. Ancak bu, şiire biraz farklı bir yaklaşım gerektirir. Şiirsel, etik bir metne bir kültür olgusu olarak bakmak, şiirin bilişsel, eğitimsel, gelişimsel ve eğitimsel açılardan muazzam eğitim potansiyelini ortaya çıkarabilir.

Bu bağlamda, şiirsel eserlerle çalışma teknolojisini geliştirme ve böylece bugün özellikle geçerli olan şeye belirli bir katkıda bulunma fırsatı vardır: kültürler arası diyalog yeteneğinin geliştirilmesi, yalnızca yabancı kültürlere karşı hoşgörünün geliştirilmesi değil, ama aynı zamanda halkların yakınlaşması, göçmenlerin Rus kültürel bağlamına entegrasyonu.

Bunda işin önemini görüyoruz. Buradan hareketle konumuz belirlendi: “Dil eğitimi sürecinde şiir eserlerinin kullanılması.”

Amaç, eğitimin üst düzeyindeki dil eğitimi sürecidir.

Konu, bir kültür olgusu olarak şiirsel bir esere ve onunla çalışma teknolojisine ilişkin bir dizi özel görevdir.

Bu çalışmanın amacı, teknolojik kare modeline dayalı olarak maddi ve örgütsel olarak özel bir dizi görev oluşturmak ve dil eğitimi sürecinde şiirsel bir çalışmanın potansiyelinin ortaya çıkmasını sağlamaktır.

Bu amaç aşağıdaki görevleri çözmeyi gerektirir: Şiirin bilişsel potansiyelini göz önünde bulundurun; şiir kullanımına yönelik gelişim fırsatlarını belirlemek; şiirin eğitim potansiyelini analiz etmek; Özellikle göçmen izleyicilerde dil öğretim yöntemlerinde şiirin kullanımına ilişkin mevcut teorik ve pratik yaklaşımları göz önünde bulundurun; şiirsel eserlerin seçimine ilişkin ilke ve kriterleri önermek; şiirsel eserlerle çalışmak için bir dizi özel görev sunmak; teknoloji karesi modeline dayalı bir dizi görevi kullanmaya yönelik teknolojiyi tanımlayın; Deneysel eğitim sırasında geliştirilen metodolojinin etkinliğini kontrol edin.

Aşağıdaki hipotezi ileri sürdük:

Şiirin amaca yönelik kullanımı, aşağıdaki durumlarda dil eğitimi düzeyini önemli ölçüde artırabilir:

1) şiirsel metni bir kültür olgusu olarak ele almak ve onun eğitimsel (bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel) potansiyelini ortaya çıkarmak;

2) eğitimsel değer ilkesine ve bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel potansiyel kriterlerine dayalı şiirsel eserleri seçin;

Bu koşullar yerine getirilirse, öğrencilerin yerli kültürüyle diyalogunda Rus kültürünün doğru algılanması, anlaşılması ve yorumlanması için gerekli becerilerin ortaya çıkması ve büyümesi olacaktır.

Araştırmanın bilimsel yeniliği, şiirsel metinlerin ilk kez kültürün gerçekleri olarak kabul edilmesi, bu sayede göçmen izleyiciler de dahil olmak üzere eğitim yeteneklerinin en üst düzeye çıkarılması ve dil eğitimi düzeyinin artırılması; Teknolojik kare olarak adlandırılan alan ilk kez bir dersin anlamlı ve organizasyonel bir şekilde yapılandırılmasına olanak tanıyan bir model olarak da kullanılıyor.

Çalışmanın teorik önemi, uygulanması dil eğitiminin içeriğini zenginleştiren ve içerik olarak bütünleştirici ve yapı olarak çok değişkenli bir ders oluşturmayı mümkün kılan şiirsel bir eserin yorumlanmasına yönelik bir modeli kanıtlaması gerçeğinde yatmaktadır. .

Pratik önemi, önerilen görev kümesinin ve onunla çalışma teknolojisinin, herhangi bir dilin materyaline dayalı şiirsel eserler üzerinde çalışmaya ilişkin birçok ders türünün oluşturulması ve yürütülmesi için bir model görevi görebileceği gerçeğinde yatmaktadır.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli: etkinlik yaklaşımı; kültür felsefesi kavramı M.S. Kağan; diyalojik metin teorisi M.M. Bakhtin; arka plan bilgisine hakim olma kavramı E.M., Vereshchagina, V.G. Kostomarova; N.V. Kulibina'nın edebi metin algısı kavramı; sanat psikolojisi kavramı L.S. Vygotsky; iletişimsel yabancı dil eğitimi kavramı E.I.

Ek olarak, aşağıdaki araştırma yöntemleri kullanıldı: incelenen sorunla ilgili bilimsel literatürün bir analizi (metodoloji, pedagoji, psikoloji, felsefe, göstergebilim, dilbilim) ve ayrıca mevcut ders kitaplarının ve öğretim yardımcılarının bir analizi gerçekleştirildi. Yerli ve yabancı yayınlarda Rusça ve İngilizce; öğretmenler (öğretmenler) ve öğrencilerle görüşmeler; öğrenme sürecinin gözlemlenmesi, test edilmesi, deneysel öğrenme.

Zanigga ile ilgili şu düzenlemeler yapılmıştır: 1. Dil öğretiminde her zaman kullanılan şiirsel metin, zengin kültürel ve dolayısıyla eğitim potansiyeline sahip olması nedeniyle dil eğitiminde daha fazla ilgiyi ve yeri hak etmektedir. Şiirsel metinlerin bilişsel açıdan kullanılması, gerekli arka plan bilgisi de dahil olmak üzere kültürel içeriğe istemsizce hakim olmayı mümkün kılar; gelişimsel açıdan, çeşitli zihinsel alanların işleyişi için gerekli olan bir dizi yeteneğin geliştirilmesine yol açar; eğitimsel açıdan bireyin değer bilincinin, tutum ve davranışlarının oluşmasına yardımcı olur. Sanatsal şiirsel bir metnin bir kültür olgusu olarak ve öğrenciyle diyalogunda bir “konu” olarak ele alınmasıyla bu potansiyelin ortaya çıkarılması ve kullanılması kolaylaştırılmaktadır.

2. Şiirsel metinlerin potansiyelini ortaya çıkarmak için bunların uygun şekilde seçilmesi gerekir. Gerekli seçimin belirli kriterlere göre yapılması gerekmektedir. Önde gelen kriter, edebi bir metnin eğitimsel değerinin kriteri olarak düşünülmelidir. Eğitimsel değer, belirli bir metinde bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel yönlerin hedeflerini gerçekleştirmek için yeterli potansiyelin varlığı olarak anlaşılmaktadır. Ek kriterler olarak, belirli bir çalışma süresi boyunca seçilen materyale hakim olma olasılığı kriteri ve şiirsel materyalin eğitim sürecinin genel dokusuna entegrasyonu kriteri kullanılır.

3. Öğrencilerin şiirsel metinlerin tüm eğitim potansiyelini özümsemesine olanak tanıyan belirleyici faktör, şiirsel eserlerle çalışmak için önerilen metodolojidir. Bu teknikte iki temel durum vardır. Birincisi, öğrencilere bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel yönlerde rehberlik edecek görevlerin isimlendirilmesi ihtiyacıyla ilişkilidir; ikinci koşul, bir dersi organize etmek için bir model olarak teknolojik karenin temeli olan metinle çalışmak için etkili bir teknolojidir. Bu modelin kullanılması, görevlerin belirtilen tüm yönlerde tutarlı ve özel olarak organize edilmiş bir şekilde yürütülmesini sağlar. Bu çalışma, öğrenciler için çeşitli aktiviteler sağlayan ve eğitim sürecinin daha yüksek üretkenliğine yol açan yenilik ilkesine dayanmaktadır.

Deneysel araştırma tabanı: NOU NT “İnsani Eğitim Merkezi”, Surgut.

2,5 yıl boyunca gerçekleştirilen çalışmanın ana aşamaları. İlk aşamada (2004-2005), araştırma problemini kapsayan dilbilimsel, edebi, kültürel, felsefi, psikolojik, pedagojik ve metodolojik literatür analiz edildi. Bu aşama esas olarak çalışılan literatürün teorik olarak anlaşılmasına ve araştırma faaliyetleri için genel bir stratejinin geliştirilmesine ayrılmıştır.

İkinci aşama (2005-2006), önerilen görevlerin etkililiğinin deneysel olarak test edilmesine ayrıldı. Bu aşamada deneysel ve deneme deneysel eğitimi için materyallerin hazırlanması, uygulanması ve elde edilen sonuçların analizi gerçekleştirildi. Bu aşama, araştırma hipotezinin netleştirilmesinde önemli bir rol oynadı ve sorunlara metodolojik bir çözüm bulmayı mümkün kıldı.

Araştırmanın (2007) üçüncü aşaması genellemedir. Bu aşamada deneysel eğitimin sonuçları özetlenip analiz edilmiş, sonuçlar çıkarılmış, tez materyalleri toplanıp hazırlanmış ve alınan veriler işlenmiştir.

Bilimsel sonuçların güvenilirliği, sorunu çözmeye yönelik felsefi, psikolojik ve metodolojik yaklaşımların birliği, çeşitli bilgi kaynakları, elde edilen verilerin niteliksel analizi, sonuçların metodolojik seminerlerde, bilimsel ve pratik konferanslarda tekrarlanan tartışılmasıyla sağlanır. araştırma konusuyla ilgili çok sayıda yayın.

Araştırma sonuçlarının test edilmesi ve uygulanması, yeni tür bir devlet dışı eğitim kurumu olan “İnsani Eğitim Merkezi” Surgut'ta gerçekleştirildi. Araştırmanın ana hükümleri ve sonuçları metodolojik seminerlerde, bölüm toplantılarında, bilimsel uluslararası konferanslarda rapor edilmiş, XI MAPRYAL Kongresi'nde (Varna 2007) tartışılmış ve ayrıca yayınlanmış 9 esere yansıtılmıştır.

Benzer tezler “Öğretme ve Eğitim Teorisi ve Yöntemleri (eğitim alanlarına ve düzeylerine göre)” uzmanlık alanında, 13.00.02 kodu VAK

• Öğrencilerin ulusal kültürü anlamalarının bir aracı olarak 5-9. sınıflarda Rus dili öğretiminin kültürel yönü 2005, Pedagoji Bilimleri Doktoru Novikova, Larisa Ivanovna

• Lise ve spor salonlarının son sınıflarında şiirsel metinler üzerinde çalışma yöntemleri: Almanca dili 2003, pedagojik bilimler adayı Zhdanova, Lyutia Rafailovna

• Rus dilinin öğretimine kültürel yaklaşım: bölgesel bir bileşen modeli 2007, Pedagoji Bilimleri Doktoru Novikova, Tatyana Fedorovna

• S.A.'nın şiirsel eserlerinin dilsel ve bölgesel analizi. Yabancı filologların dinleyicileri arasında Yesenin: RFL'de III-IV genel yeterlilik seviyeleri 2008, Pedagoji Bilimleri Adayı Kuznetsova, Anna Yuryevna

• Rusça derslerinde sözlü iletişimi öğretme aracı olarak resimleri kullanan didaktik oyun 2004, pedagojik bilimler adayı Kabanova, Ekaterina Vladimirovna

Tezin sonucu “Eğitim ve öğretim teorisi ve metodolojisi (eğitim alanlarına ve düzeylerine göre)” konulu Kotsareva, Karina Faridovna

Böylece, seçilen beş kritere dayanan verilere dayanarak, yabancı bir kültür gerçeğine karşı kişisel duygusal ve değer tutumunun gelişim düzeyi belirlendi.

Deneysel çalışma ileri sürülen hipotezi tamamen doğruladı. Önerilen teknolojide Rus şiirinin bir kültür olgusu olarak kullanılmasının hedeflenmesiyle yabancı dil kültürüne hakim olma düzeyinin önemli ölçüde arttığı tespit edilmiştir.

Şiirsel metinlerin bilişsel açıdan kullanılması, öğrencilerin gerekli arka plan bilgileri de dahil olmak üzere yabancı bir dil kültürünün kültürel içeriğine istemsizce hakim olmalarını sağlar ve öğrencilerin ufkunu genişletir; gelişimsel açıdan, çeşitli zihinsel alanların, özellikle hafızanın, hayal gücünün ve üretken konuşma eylemlerini gerçekleştirme yeteneğinin işleyişi için gerekli olan bir dizi yeteneğin geliştirilmesine yol açar; eğitimsel açıdan bireyin değer bilincinin, tutum ve davranışlarının oluşmasına yardımcı olur.

Böylece önerilen teknoloji, şiirin dil eğitimi sürecini bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel açıdan zenginleştirme olanaklarının farkına varılmasını mümkün kılar. Teknoloji, Rus kültürünün gerçeklerine yönelik kişisel duygusal ve değer temelli tutum düzeyinin artmasına yardımcı olur; bu, Rus kültürüne saygıyı aşılama ve kültürler diyaloğuna hazırlık sorunlarını çözmeye hizmet edebileceği anlamına gelir. İkincisi, sosyal uyumlarının bir parçası olarak göçmenlere Rusça öğretirken özellikle önemlidir.

Çözüm

Giriş bölümünden de anlaşılacağı gibi, bu çalışmanın amacı, maddi ve organizasyonel olarak Teknolojik Kare modeline dayalı özel bir dizi görev oluşturmak ve bu kompleksle çalışmak için bir teknoloji yaratmaktı.

Bu bağlamda, şiirin bilişsel potansiyelini dikkate almak, şiiri kullanmanın gelişimsel olanaklarını belirlemek, şiirin eğitimsel potansiyelini analiz etmek, şiirin dil öğretim yöntemlerinde kullanımına ilişkin mevcut teorik ve pratik yaklaşımları dikkate almak, ilkeler ve öneriler önermek için görevler belirlendi. şiirsel eserlerin seçimi için kriterler ve onlarla çalışmak için bir dizi özel görev, ayrıca Teknolojik Kare modeline dayalı bir dizi görevi kullanma teknolojisini tanımlayın ve deneysel eğitim sırasında geliştirilen metodolojinin etkinliğini kontrol edin.

Çalışma, şiirin bir kültür olgusu olarak hedeflenen kullanımının aşağıdaki durumlarda dil eğitimi düzeyini önemli ölçüde artırabileceği hipotezine dayanıyordu:

1) şiirsel eserleri kültürün gerçekleri olarak ele almak ve onların eğitimsel (bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel) potansiyellerini ortaya çıkarmak;

2) eğitimsel değer ilkesine ve bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel potansiyel kriterlerine dayalı şiirsel eserleri seçin;

3) teknolojik kare modeline dayalı olarak önerilen özel görevler dizisini esaslı ve organizasyonel olarak kullanın.

Çalışma sonucunda aşağıdaki sonuçlar elde edilmiştir.

Dil eğitiminin bilişsel yönü bağlamında şiirin potansiyelinin analizi, şiirsel eserlerin geleneksel kullanımının eğitim sorunlarını çözmek için genişletilebileceğini ve şiirin kültürel alanda uzmanlaşmayı amaçlayan bilişsel yönde kullanılabileceğini göstermiştir. eğitimin içeriği, öğrencilerin ufkunu genişletmek, gerekli arka plan bilgilerine hakim olmalarına ve sanat konularına yansıyan yaşam anlamlarını kavramalarına yardımcı olmaktır. Bu sorunu çözmek için şiirsel metnin “konularından” biri olduğu bir iletişim ortamı yaratmak önemlidir. Metnin görüntülerinin ve anlamlarının algılanması ve anlaşılması ile arka plan bilgilerinin özümsenmesi, diyalojik okumanın - karmaşık bilişsel zihinsel ve sözel aktivitenin - bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Şiirin gelişim potansiyelini göz önüne aldığımızda, şiirin gelişim potansiyelinin kullanımının çok verimli olabileceği bir dizi yeteneğin geliştirilmesini tanımlayabileceğimiz sonucuna vardık. Bu tür yetenekler arasında, algısal ve modelleme düzeylerinde bilişsel aktiviteye yönelik yetenekler, duygusal değerlendirme faaliyeti yeteneğinin yanı sıra aktif-dönüştürücü alanın işleyişi için gerekli yetenekler veya üretken konuşma eylemleri gerçekleştirme yeteneği vurgulanmıştır. .

Dil eğitiminin eğitimsel boyutunda şiirden yararlanma olanaklarının analizi, modern anlayışta eğitimin, kişinin değer bilinci, tutumu, davranışı temelinde bir varoluş biçimi ve imajı oluşturma süreci olduğu ortaya çıktı. Bireysel, ahlaki bilginin parçalanma süreci, daha sonra şiir, kişinin ideallerinin ve yaşam değerlerinin bir nevi sergilenmesidir. Bu nedenle şiirin en güzel örneklerine yönelmek okuyucunun iç dünyasını genişletebilir. Aynı zamanda şiiri anlamaya yönelik etkinlikler estetik nitelikte, okuyucu ile şairin birlikte yaratma niteliğinde olmalıdır.

Bir ders kitabı örneği de dahil olmak üzere elimizdeki literatürün bir incelemesi, farklı zamanlarda birçok yerli ve yabancı yöntembilimcinin etkili bir alıştırma, kelime dağarcığını yenilemenin bir yolu ve dilsel olguları gösteren önemsiz bir materyal olarak şiire yöneldiğini gösterdi. Yani terminolojimizde yabancı dil eğitiminin eğitsel boyutuyla ilgili sorunların çözümünde şiir oldukça aktif bir şekilde kullanılmaktadır. Şiirin tam eğitim potansiyelinin şimdiye kadar her zaman ve tam olarak görülememiş olması, bizim görüşümüze göre, şiirsel eserlerin dil ders kitaplarının içeriğindeki haksız derecede önemsiz yerini belirlemektedir.

Akıl yürütmemizin mantığını takip ederek, çalışmada öncelikle şiirsel bir eserin eğitimsel değeri ilkesine dayanarak hedeflerimize ulaşmak için yeterli şiirsel eser seçimi yapılması önerildi. Ek olarak, çalışmanın bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel potansiyelinin varlığını dikkate alma kriterinin yanı sıra, belirli bir çalışma döneminde seçilen materyale hakim olma olasılığı kriteri ve entegrasyon kriterinin de önemli olduğunu düşünüyoruz. şiirsel materyalin eğitim sürecinin genel dokusuna dahil edilmesi.

Şiirin bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel potansiyelinin analizine dayanarak şiirsel eserlerle çalışmak için bir dizi özel görev önerildi. Önerilen kriterleri dikkate alarak seçime tabi olan ve Teknolojik Kare modeline göre görevlerin organizasyonuna tabi olan bu kompleks, kültürel unsurların tüm yönlerde (bilişsel, gelişimsel, eğitimsel) benimsendiği bir eğitim alanı yaratılmasını mümkün kılar. aynı zamanda eğitim görevleri de çözülür.

Bu metodoloji, 2005-2007'de Surgut'taki NOU NT “İnsani Eğitim Merkezi”nde gerçekleştirilen deneysel eğitim sırasında test edildi.

Yabancı bir kültürün yerli kültürle diyalogunda doğru algılanması, anlaşılması ve yorumlanması için gerekli becerilerin gelişiminin değerlendirilmesine yönelik beş temel kriter belirlendi: kültürel gerçeklere hakim olma kriteri; gramer biçimlerinin kullanımında aktarım yeteneğinin gelişim düzeyine ilişkin bir kriter; belirli bir süre boyunca ilişkisel bağlantıların niceliği ve niteliğine ilişkin bir kriter; üretken eylemler gerçekleştirme yeteneği için bir kriter (başka bir kültürün gerçeklerini kendi kültürüyle karşılaştırmak - bizi neyin birleştirdiğini görme yeteneği); estetik duygunun tezahürü için kriter.

Seçilen beş kritere ilişkin verilere dayanarak, kültür gerçeğine yönelik kişisel duygusal değer tutumunun gelişim düzeyini belirlemek mümkün oldu.

Deneysel çalışma ileri sürülen hipotezi tamamen doğruladı. Önerilen teknolojide şiirin bir kültür olgusu olarak kullanılmasının hedeflenmesiyle dil eğitimi düzeyinin önemli ölçüde arttığı tespit edilmiştir.

Şiirsel metinlerin bilişsel açıdan kullanılması, öğrencilerin gerekli arka plan bilgileri de dahil olmak üzere kültürel içeriğe istemeden hakim olmalarını sağlar ve öğrencilerin ufkunu genişletir; gelişimsel açıdan, çeşitli zihinsel alanların, özellikle hafızanın, hayal gücünün ve üretken konuşma eylemlerini gerçekleştirme yeteneğinin işleyişi için gerekli olan bir dizi yeteneğin geliştirilmesine yol açar; eğitimsel açıdan bireyin değer bilincinin, tutum ve davranışlarının oluşmasına yardımcı olur. Dil eğitimi sürecini bilişsel, gelişimsel ve eğitimsel yönlerden zenginleştirme şiirinin olanaklarını gerçekleştirmeyi mümkün kılan önerilen teknoloji, Rus kültürünün gerçeklerine karşı kişisel duygusal ve değer temelli tutum düzeyinin artmasına yardımcı olur; dolayısıyla Rus kültürüne saygının aşılanması ve kültürler arası diyalogun hazırlanması sorunlarının çözümüne hizmet edebilir. İkincisi, sosyal uyumlarının bir parçası olarak göçmenlere Rusça öğretirken özellikle önemlidir.

Araştırma sonuçlarının test edilmesi ve uygulanması, yeni tür bir devlet dışı eğitim kurumu olan “İnsani Eğitim Merkezi” Surgut'ta gerçekleştirildi. Araştırmanın ana hükümleri ve sonuçları metodolojik seminerlerde, bölüm toplantılarında, üniversitelerarası bilimsel ve uluslararası konferanslarda rapor edildi ve ayrıca yayınlanan 9 esere de yansıtıldı.

Bu konu pek kapatılamaz, çünkü özellikle kompleksin sabit ve değişken bileşenlerinin varlığı hakkında daha fazla araştırmanın konusu olabilecek bir dizi çözülmemiş soru kalmıştır.

Tez araştırması için referans listesi Pedagoji Bilimleri Adayı Kotsareva, Karina Faridovna, 2008

1. Abulkhanova K.A. Rus zihniyeti: psikolojik teori ve uygulama sorunları. Ed. K.A. Abulkhanova, A.B. Brushlinsky, M.I. Volovikova. M., "Psikoloji Enstitüsü RAS" yayınevi, 1997. - 336 sn

2. Andreasyan I.M., Maslov Yu.V., Maslova M.E. İletişim eğitimi: Geleceğin öğretmenleri için çalıştay: Proc. kılavuz Mn.: Lexis, 2003. - 214 s.

3. Annsimova E.E. Metin dilbilimi ve kültürlerarası iletişim (Kreolize metinlere dayalı): Ders kitabı. öğrencilere yardım sahte. yabancı Dil üniversiteler -M .: Yayın merkezi "Akademi", 2003. 128 s.

4. Artobolevsky G.V. Edebi okuma. Öğretmenler ve amatör performans liderleri için bir kitap. M.: “Aydınlanma”, 1978. -240 s.

5. Arutyunova N.D. Dil ve insan dünyası. 2. baskı; nsp. - M .: “Rus Kültürünün Dilleri”, 1999. -1 -XV, 896 s.

6. Asmolov A.G. Hoşgörü: Ütopyadan gerçeğe // Hoşgörü bilincine giden yolda / T.C. Ed. A.G.Asmolov, s. 4-7.

7. Bart R. Seçilmiş eserler: Göstergebilim. Poetika. Başına. fr. M .: Yayın grubu “İlerleme”, “Üniversiteler”, 1994. - 616 s.

10. Bakhtin M.M. Beşeri bilimlerin felsefi temellerine doğru // Yazar ve kahraman. Beşeri bilimlerin felsefi temellerine doğru. St. Petersburg: "Azbuka" yayınevi, 2000 - s. 227-232.

11. Bakhtin M.M. Konuşma türlerinin sorunu // Yazar ve kahraman. Beşeri bilimlerin felsefi temellerine doğru. St. Petersburg: "Azbuka" yayınevi, 2000, s. 249-298.

12. Bakhtin M.M. Dilbilim, filoloji ve diğer beşeri bilimlerde metin sorunu. Felsefi analiz deneyimi // Sözlü yaratıcılığın estetiği. M.: “Sanat”, 1986

13. Belenki G.I. Söz sanatına giriş: (Okulda edebiyat öğretimi üzerine düşünceler). - M.: Eğitim, 1990. - 192 s.

14.Belyaev B.V. Yabancı dil öğretiminin psikolojisi üzerine yazılar. Yabancı dil öğretmenleri ve dil pedagoji üniversiteleri öğrencileri için bir el kitabı - RSFSR Eğitim Bakanlığı'nın Devlet eğitim ve pedagojik yayınevi. -M.: 1959, 174 sn.

15. Benediktov B.A. Yabancı dil ediniminin psikolojisi. Minsk, “En yüksek. okul", 1974. - 336 s.

16. Berdichevsky A.L. Avrupa ülkelerinde dil politikası ve yabancı dil öğretme yöntemleri // Avrupa'nın merkezinde Rus dili No. 1, Banska Bystrica, 1999. s. 21-29.

17. Berkhin N.B. Lise öğrencilerinin bilişsel edebi ve yaratıcı faaliyetlerinin özellikleri ve öz farkındalığın oluşumundaki rolü // Bilişsel aktivite sorunları (V.I. Lenin'in adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Listesinin toplu tutanakları). Moskova, 1975. - S. 86-127.

18. Berkhin N.B. Profesyonel edebi yaratıcı sanatsal düşüncenin özellikleri // Bilişsel aktivite soruları (V.I. Lenin'in adını taşıyan Moskova Devlet Pedagoji Tarihinin toplu eserleri). Moskova, 1975. - S. 142-176

19. Bim-Bad B.M. Pedagojik antropoloji: Ders Kitabı / Yazar. -kompozisyon B.M. Bim-Kötü. M.: Yayınevi URAO, 1998. - 576 s.

20.Bogin G.I. Metni anlama tekniği olarak yorumsal daire // Metin: yapı ve analiz. Doygunluk. ilmi İşler M.: 1989. - S.18-31.

21. Bozhovich L.I. Çocuğun motivasyon alanının gelişim sorunları // Çocukların ve ergenlerin davranışlarının motivasyonunun incelenmesi. Ed. L.I. Bozhovich ve L.V. Blagonadezhina. M.: “Pedagoji”, 1972. - S. 7-44.

22. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Verbitskaya V.G., Gordeev E.H., Nesterova T.E. ve diğerleri Doğu-Batı: konuşma gelişimi üzerine eğitim materyalleri. Bölüm 2. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, 2003. -124 s.

23. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Gordeev E.H. İyi şanlar! (konuşma gelişimi üzerine eğitim materyalleri). Bölüm l.-SPb.: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, 2003-98s.

24. Boytsov I.A., Boytsova A.E., Nesterova T.E. Rusya'ya hoş geldiniz (dinleme ve konuşma gelişimi üzerine eğitim materyalleri) - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, 2003. 66 s.

25. Brashna A.A. Ülkenin kelime dağarcığı ve kültürü. 2. baskı, revize edildi. ve ek -M., 1986. (Yabancı dil olarak Rusça öğretmenleri kütüphanesi).

26. Brudny A.A. Felsefi bir problem olarak anlamak // Felsefenin soruları. 1975. No. 10, S.PO

27. Bruner J. S. Biliş psikolojisi. Anında bilginin ötesinde. M.: "İlerleme" yayınevi, 1977. - 412 s.

28. Brushlinsky A.B. Gelişim sorunu ve düşünme psikolojisi // Psikolojide gelişim ilkesi. M.: "Bilim" yayınevi, 1978 - s. 38-62.

29. Brushlinsky A.B. Düşünme psikolojisi ve sibernetik. M., “Düşünce”, 1970. - 191 s.

30. Burvikova N.D. Procrustean metin yatağı ve söylemin metamorfozları // Kültürlerin diyaloğunda kelime ve metin. Moskova, 2000 - s. 27-34

31. Vasilyuk F.E. Deneyim psikolojisi (kritik durumların üstesinden gelmenin benzeri). M.: Yayınevi Mosk. Üniv., 1984. - 200 s.

32. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil ve kültür: Rusçanın yabancı dil olarak öğretiminde dilsel ve bölgesel çalışmalar. - M .: “Rus dili”, 1983 - 269 s.

33. Vizgin V.P. Bilimsel metin ve yorumlanması // Tarihsel ve bilimsel araştırmanın metodolojik sorunları. M., 1983. - S.320.

34. Vinogradova V.V. Şiirler üzerinde çalışma//YaSh No. 3, 2003.- S.57.

35. Vinokur G.Ö. Kurgu dili hakkında. - M.: Yüksekokul, 1991.-448 s.

36. Vinokur G.Ö. Toplanan eserler: Filoloji bilimlerinin incelenmesine giriş. M.: Labirent, 2000. - 192 s.

37. Vishnyakov S.A. Yabancı dil olarak Rusça: Ders kitabı. - 2. baskı. M.: Flinta: Nauka, 2000. - 128 s.

38. Vorobiev V.V. Dilbilimsel ve kültürel çalışmalarda genel ve özel // Kültürlerin diyaloğunda kelime ve metin - M., 2000. - s. 83-92.

39.Vygotsky L.S. Çocuğun gelişiminde araç ve işaret // Toplanan eserler: 6 ciltte T.6. Bilimsel miras / Ed. M. PYaroshevsky. M.: Pedagoji, 1984.- S. 5-90.

40.Vygotsky L.S. Eğitim psikolojisi / Ed. V.V. Davydova. -M.: Pedagoji-Press, 1999. 536 s. - (Psikoloji: Klasik Eserler)

41.Vygotsky L.S. Sanat psikolojisi // Estetik reaksiyonun analizi. Eser koleksiyonu M.: Labirent, 2001. - S. 164 -413.

42.Vygotsky L.S. Duyguları öğretmek. Tarihsel ve psikolojik araştırma // Toplanan eserler: 6 ciltte T.6. Bilimsel miras / Ed. M.G. Yaroshevsky. M.: Pedagoji, 1984.- S. 91-318.

43. Vysokovskaya A.M. Yabancı dil dersinde şiir // Ders Kitabı - öğrenci-Öğretmen. Konferans materyalleri. M.: 2003 - s. 44-53.

44.Gak V.G. İfadenin yapısı ile durumun yapısı arasındaki ilişki sorunu üzerine // Dil yeterliliği ve ediniminin psikolojik ve psikodilbilimsel sorunları - M .: Moskova Yayınevi. Üniv., 1969. s. 67-79.

45. Galskova N.D., Gez N.I. Yabancı dil öğretimi teorisi: Dilbilim ve metodoloji: Proc. öğrencilere yardım lingv, un-tov ve sahte. içinde. dil daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. M.: "Akademi", 2004. -336 s.

46. ​​​​Hegel G.V.F. Estetik üzerine dersler//Edebiyat eleştirisine giriş. Okuyucu. M.: Yüksekokul., 1997. -S.53-54.

47. Hermenötik: tarih ve modernite (Eleştirel makaleler) ed. Bessonov B.N., Narsky I.S. M.: “Mysl”, 1985.

48. Ginzburg L.Ya. Şarkı sözleri hakkında // Edebiyat eleştirisine giriş. Okuyucu / Bilgisayar P.A.Nikolaev, E.G. Rudneva ve diğerleri). M.: Yüksekokul, 1997. - s. 75-77.

49. Glebkin V.V. Hoşgörü ve anlayış sorunu: Homo Iniellegens'in bir özelliği olarak hoşgörülü bilinç // Hoşgörülü bilince giden yolda / Rep. ed. A.G.Asmolov, S.8-11

50. Glikman I.Z. Eğitim teorisi ve yöntemleri: Ders kitabı. öğrencilere yardım daha yüksek ders kitabı kuruluşlar. M.: Yayınevi VLADOS - BASIN, 2003. - 176 s.

51. Granik G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Bir kitap öğrettiğinde. - M .: Pedagoji, 1988. - 192 s.

52. Gromov E.S. Sanatsal yaratıcılığın doğası: Kitap. öğretmen için. -M.: Eğitim, 1986. - 239 s.

53. Gromova L.G. Yabancı öğrencilere Rus kültürünün öğretilmesi // Dünya kültüründe Rus kelimesi. X. Kongre Materyalleri MAPRYAL. Genel oturumlar: raporların toplanması. T.11/ St. Petersburg: Politekhnika, 2003. - S. 463 -471.

54. Gudkov D.B. “Uzlaşmacı iletişimin” “sonlu mantığı” (A. Vvedensky'nin metinlerine dayanarak) // Doyumsuz kelimeler: M.V.'nin anısına koleksiyon. Trostnikova M.: MAKS Press, 2000. - S. 94-111.

55. Gudkov D.B. Kültürlerarası iletişimin teorisi ve pratiği. M.: ITDGK "Gnosis", 2003. - 288 s.

56. Gukalenko O.V. Çok kültürlü bir eğitim alanında göçmen öğrencilerin korunmasına yönelik pedagojik desteğin teorik ve metodolojik temelleri. Tezin özeti. Pedagoji Doktoru derecesi için. Rostov bilinmiyor: RGTGU, 2000.

57. Gurvich P.B. Yabancı dil öğretme metodolojisinde teori ve deneysel metodoloji (Özel ders). - Vladimir: VGPI yayınevi, 1980. 104 s.

58. Dake T.A. Wang, Knnch V. Makrostratejiler//Dil. Bilişsellik. İletişim: Per. İngilizce / Comp. V.V. Petrova; Ed. VE. Gerasimova, Giriş. Sanat. Yu.N. Karaulov ve V.V. Petrova. M.: İlerleme, 1989.- S. 41-67.

59. Dyck T. A. Wang, Knnch V. Bağlantılı metni anlama stratejileri // Yabancı dilbilimde yeni. M., 1988. - Sayı. 23. - s. 153-211.

60. Dake T.A. Wang. Etnik durumların bilişsel modelleri // Dil. Bilişsellik. İletişim: Per. İngilizce / Comp. V.V. Petrova; Ed. VE. Gerasimova, Giriş. Sanat. Yu.N. Karaulov ve V.V. Petrova. - M.: İlerleme, 1989. -S. 161-189.

61. Dake T.A. Wang. Bağlam ve biliş. Bilgi çerçeveleri ve konuşma eylemlerinin anlaşılması // Dil. Bilişsellik. İletişim: Per. İngilizce / Comp. V.V. Petrova; Ed. VE. Gerasimova, Giriş. Sanat. Yu.N. Karaulov ve V.V. Petrova. M.: İlerleme, 1989. - S. 12-40.

62. Dake T.A. Wang. Söylem işlemede epizodik modeller // Dil. Bilişsellik. İletişim: Per. İngilizce / Comp. V.V. Petrova; Ed. VE. Gerasimova, Giriş. Sanat. Yu.N. Karaulov ve V.V. Petrova. - M.: İlerleme, 1989. -S. 68-110.

63. James W. Duygu nedir? // Duyguların psikolojisi. Metinler. M.: Yayınevi Mosk. Üniv., 1984. - s. 83-92.

64. Dmitriev G.D. Çok kültürlü eğitim. M.: Halk Eğitimi, 1999.

65.Dobrovich A.B. Eğitimciye iletişimin psikolojisi ve psikohijyeni hakkında: kitap. Öğretmenler ve ebeveynler için. M.: Eğitim, 1987. - 207 s.

66. Dridze T.M. Sosyal iletişimin yapısında metin etkinliği: (Yarı sosyopsikolojinin sorunları). M.: “Bilim”, 1984

67. Druzhinin V.N. Genel Yetenekler Psikolojisi St. Petersburg: Peter Kom, 1999. - 368 birim: (“Psikolojinin Ustaları” Serisi)

68. Egorov T.G. Okuma ediniminin psikolojisi. - M .: RSFSR Pedagoji Bilimleri Akademisi Yayınevi, 1953. - 264 s.

69.Zankov L.V. Öğretmenlerle görüşmeler. (İlkokulda öğretim sorunları). -M.: “Aydınlanma”, 1970.

70.Zankov L.V. Seçilmiş pedagojik eserler. M.: Pedagoji, 1990. -424 s.

71.Zankov L.V. Hafıza. M.: Devlet eğitim ve pedagojik yayınevi min. RSFSR'nin eğitimi, 1949. 175 s.

72. Simmel G. Seçilmiş Cilt 1. Kültür Felsefesi. M.: Avukat, 1996. -S. 380-385.

73. Zimnyaya I.A. Konuşma etkinliğinin dilsel psikolojisi. M.: Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü, Voronezh: NPO "MODEK", 2001. -432 s.

74. Zimnyaya I.A. Eğitim psikolojisi: Proc. ödenek. Rostov n/d .: “Phoenix”, 1997. 477 s.

75. Zinchenko P.I. İstemsiz ezberleme / Ed. Başkan Yardımcısı Zinchenko ve B.G. Meshcheryakova. - M .: "Pratik Psikoloji Enstitüsü" yayınevi, Voronej: NPO "MODEK", 1996. - 544 s.

76.Ivanikhin V.V. Neden herkes Ilyin okuyor?: Kitap. öğretmen için. M.: Eğitim, 1990. - 160 s.

77.Izard K.E. Duyguların psikolojisi / K. Izard. St. Petersburg: Peter, 2003. - 464 e.: hasta. - (Seri “Psikoloji Ustaları”)

78. Kağan M.S. Yüzyılın başında Rus okulunun kaderi // Kişilik. Eğitim. Kültür. “Pedagojik okullarda beşeri bilimler öğretmenlerinin yeniden eğitilmesi” projesinin materyalleri Samara: NAF “Sensörler. Modüller Systems., 1998. -S.130-144.

79. Kagan M.S. Kültür Felsefesi. St. Petersburg, TK Petropolis LLP, 1996.-P. 416.

80.Kazansky O.A. Kendimizle oyun oynamak. 2. baskı. M: Rospedagentstvo, 1995. -128 s.

81. Kan-Kalnk V.A., Hazan V.I. Okulda edebiyat öğretiminin psikolojik ve pedagojik temelleri. - M.: Eğitim, 1988. - 255 s.

82. Kapitonova T.I. vb. Rusya'da yaşıyor ve okuyoruz. Yabancı öğrenciler için Rusça dili üzerine ders kitabı (seviye 1). - St. Petersburg: “Zlatoust”, 2006.-304 s.

83. Kapitsa S.P. ve diğerleri Engelleri Aşmak: Medeniyetler Diyaloğu // Avrasya Güvenliği No. 1 2002 Ocak - Mart Kişisel, Ulusal ve Kolektif Güvenlik Dergisi. - M., 2002, s. 9-76.

84. Karaulov Yu.N. Aktif dilbilgisi ve ilişkisel-sözlü ağ. -M.: IRYA RAS, 1999. 180 s.

85. Karlgrsn F. Özgürlük için Eğitim / Çev. onunla. - M .: Moskova Waldorf Pedagoji Merkezi, 1992. 272 ​​​​s.

86. Kibireva L. V. Devlet (anadili olmayan) dil olarak Rus dili ders kitabında yenilik ilkesinin uygulanması. Gün. Doktora ped. Fen Bilimleri, M., 2006. 158 s.

87. Kiryanov V.A. Metin ve temel birimi // Metin dilbiliminin güncel sorunları. Üniversitelerarası bilimsel makale koleksiyonu. - Bryansk: BSPU Yayınevi, 1996.-s. 41-46

88. Kitaigorodskaya G.A. Yabancı dillerin yoğun öğretim yöntemleri: Proc. ödenek 2. baskı, rev. ve ek - M.: Daha yüksek. okul, 1986. - 103 s.

89. Claparède E. Duygular ve duygular // Duyguların psikolojisi. Metinler / Ed. VC. Vilyunas, Yu.B. Gnppenreiter. - M .: Mosk yayınevi. Üniv., 1984, s. 93-107.

90. Klimenko Tamam. Şiirsel bir metnin yapısının morfolojik özellikleri (İngiliz dili edebiyatının materyaline dayanarak) // Dilsel şiirselliğin sorunları. İncelemelerin toplanması, M., 1982, s. 122-132.

91. Klychnikova Z.I. Yabancı dilde okumayı öğrenmenin psikolojik özellikleri. Öğretmenler için el kitabı. M., “Aydınlanma”, 1973. - 223 s.

92. Klyuev E.V. Konuşma iletişimi: Üniversiteler ve enstitüler için bir ders kitabı. M.: RIPOL KLASİK, 2002. - 320 s.

93. Kozhinov V.V. Şiir nasıl yazılır / Şiirsel yaratıcılığın yasaları hakkında. M.: Algoritma, 2001. 320 s.

94. Kolesnikova I.L., Dolina O.A. Yabancı dil öğretme yöntemleri üzerine İngilizce-Rusça terminolojik referans kitabı. - St. Petersburg: Yayınevi "Rus-Baltık Bilgi Merkezi "BLITS", "Cambridge University Press", 2001 -224 s.

95. Kolesov V.V. "Hayat sözden doğar." St.Petersburg: “Zlatoust”, 1999. -368 s.

96. Kolker Ya.M. ve diğerleri. Yabancı dil öğretiminin pratik yöntemleri: Ders Kitabı. ödenek / Ya.M. Kolker, E.S. Ustinova, T.M. Enalieva. - M .: Yayın merkezi "Akademi", 2000. - 264 s.

97. Komensky Ya.A. M.: Şalva Amonashvili Yayınevi, 1996. -224 s. - (İnsancıl pedagoji antolojisi).

98. Korolenko T.P., Frolova G.V. Hayal gücü mucizesi (normal ve patolojik koşullarda hayal gücü). M.: "Nauka" yayınevi, 1975

99. Kostomarov V.G., Burvikova N.D. Modern Rus söyleminin alanı ve açıklama birimleri // Avrupa'nın merkezinde 1 numaralı Rus dili. Banska Bystrica: Banska Bystrica'daki Metodoloji Merkezinin Yayını, 1999. S.65-76.

100. Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Rus dili öğretmenleri için metodolojik rehber. 4. baskı, rev. M., 1988. (Yabancı dil olarak Rusça öğretmeninin kütüphanesi.)

101. Cole M., Sriber S. Kültür ve düşünme. Psikolojik makale. M., İlerleme Yayınevi, 1977. - 259 s.

102. Kuznetsov V.G. Hermenötik ve insani bilgi. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1991. -192 s.

103. Kuzovlev V.P., Lapa N.M., Peregudova E.Sh., Kostina I.P. ve diğerleri İngilizce: Ders Kitabı. 10-11 sınıflar için. Genel Eğitim kurum / V.P. Kuzovlev, N.M. Lapa, E.Ş. Peregudova, I.P. Kostina ve diğerleri M.: Eğitim, 1999. - 336 s.

104. Kulibina N.V. Dilbilimsel anlamada kurgu okumanın bilişsel modeli // Dil. Bilinç. İletişim: Cumartesi. makaleler/temsilci ed. V.V. Krasnykh, A.I. Izotov. M.: Diyalog - Moskova Devlet Üniversitesi, 1999, - Sayı. 10-C. 123-131.

105. Kulibina N.V. Dilsel anlamada edebi metin. dis. doktor. ped. Bilim. M., 2001. - 328 s.

106. Kurt Ömer. Dil üniversitesi öğrencilerine Türk dilinin deyimlerinin bilişsel kültür yaklaşımına dayalı olarak öğretilmesi. Yazarın özeti. . Doktora ped. Bilim. - Minsk, 2002.- 19 s.

107. Lebedeva N. M. Etnik göçlerin sosyal psikolojisi. M.: IEA RAS. 1993.

108.Lebedeva N.M. Etnik ve kültürlerarası psikolojiye giriş: Ders Kitabı. -M .: “Klyuch-S”, 1999.-224 s.

109.Lebedinskaya B.Ya. Ayette İngilizce dilbilgisi: İngilizce dili üzerine bir kılavuz. 2. baskı, rev. - M .: Astrel Publishing House LLC: ACT Publishing House LLC, 2000. - 224 s.

110. Leiderman N.L., Barkovskaya N.V. Edebiyat eleştirisine giriş. Ekaterinburg, 1996. 59 s.

111. Leonov A., Yamshchikova A., Adleyba A. Genel yanlış anlama: Neden göçmenlerin yarısından fazlası Rusça bilmiyor // Yeni İzvestia 24 Nisan 2008

112. Leonova N.I. İngiliz edebiyatı 1990 1960: İngiliz dili üzerine ders kitabı / N.I. Leonova, G.I. Nikitina. - M .: Flinta: Bilim, 2003. -128 s.

113. Leontyev A.A. Bir metnin psikolojik bir süreç olarak algılanması // Metnin psikodilbilimsel ve dilsel doğası ve algısının özellikleri. Kiev: “Vishcha Okulu”, 1979. - s. 18-29.

114. Leontyev A.A. Etkinlik Zihni (Etkinlik, Burç, Kişilik). - M.: Smysl, 2001.-392 s.

115. Leontiev A.A. Psikodilbilimin temelleri. M.: Smysl, 1999. - 287 s.

116. Leontyev A.A. Psikodilbilimsel birimler ve konuşma ifadelerinin oluşturulması. M.: Nauka, 1969. - 305 s.

117. Leontyev A.A. İletişim psikolojisi. - 2. baskı, rev. ve ek - M.: Smysl, 1997.- 365 s.

118. Leontyev A.N. Aktivite. Bilinç. Kişilik. M.: Politizdat, 1975.-P. 3-4.

119. Leontiev A-N. İmgenin psikolojisi üzerine//Vesti. Moskova Üniv. Ser. 14, Psikoloji. 3, 1986. S.73.

120. Leontyev A.N. Zihinsel gelişim sorunları. 4. yıl. M.: Yayınevi Mosk. Üniv., 1981.-584 s.

121. Leontyev D.A. Anlam psikolojisi. M.: 1996. - S.144

122. Lisovsky V.T. Rus gençliğinin manevi dünyası ve değer yönelimleri: Ders kitabı. St.Petersburg: SPbGUP, 2000. - 519 s.

123. Likhaçev D.S. Sanatsal yaratıcılık felsefesi üzerine yazılar - St. Petersburg: Rusya-Baltık Bilgi Merkezi BLITs, 1999. 190 s.

124. Loginova N.A. Kişisel gelişim ve yaşam yolu // Psikolojide gelişim ilkesi. M.: "Bilim" yayınevi, 1978. - s. 156-172.

125. Losskly N.O. Güzelliğin gerçekleşmesi olarak dünya. Estetiğin temelleri. M.: “İlerleme-Gelenek”, “Gelenek”, 1998. - 416 s.

126. Lotman Yu.M. Düşünme dünyalarının içinde. Adam metni - semiosfer - tarih. - M.: Yaz. rus. kültür, 1996. - 447 s.

127. Lotman Yu.M. Sanat hakkında. St. Petersburg: “Sanat” - St. Petersburg, 1998. - 704 s.

128. Lotman Yu.M. Metin İçinde Metin // Metin İçinde Metin. İşaret sistemlerine ilişkin tutanaklar XIV Cilt. 567. Tartu, 1981. - S. 2-13.

129. Luzina L.G. Metindeki bilgilerin dağılımı (Bilişsel ve pragmatik yönler). - Moskova, 1996. 138 s.

130. Lyulushin A.A. Dil fakülteleri son sınıf öğrencileri arasında yabancı dile hakim olma motivasyonunu sürdürme sorunu. Yazarın özeti. . Doktora ped. Bilim. Lipetsk, 2002. - 22 s.

131. Lyaudis V.Ya. Gelişim sürecinde hafıza, - M .: Yayınevi Mosk. Üniv., 1976. -253 s.

132.Maksakova V.I. Pedagojik antropoloji: Proc. öğrencilere yardım daha yüksek ders kitabı kuruluşlar. - M .: "Akademi" yayınevi, 2001. - 208 s.

133. Mamardashvili M.K. Yolun psikolojik topolojisi. M. Proust. "Kayıp Zamanın İzinde." St. Petersburg: Rus Hıristiyan İnsani Yardım Enstitüsü yayınevi, “Niva” Dergisi, 1997. - 568 s.

134.Maslov Yu.V. Şiir ve çeviri: sınırlar ve ötesi: Ders Kitabı. - İngilizce. dil. - Baranovichi: Baranovich. durum yüksek ped. col., 2001. -263 s.

135. Medvedeva S. Yu. Şiir dilinin özellikleri üzerine // Dilbilimsel şiir sorunları. İncelemelerin toplanması. M., 1982.-S. 13-50.

136. Mezenin S.M. Figüratif dil araçları (Shakespeare'in eserlerine dayanarak): Ders kitabı. 2. Baskı. Tümen: Tümen Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2002. - 124 s.

137.Mironova N.H. Değerlendirici söylemin yapısı. Yazarın özeti. . dis. doktor. Phil. Bilim. M, 1998.

138. Molchanovsky V.V. Yabancı dil olarak Rusça öğretmeni. Sistem-yapısal analiz konusunda deneyim. M., 1998.

139. Nalimov V.V. Düşüncelerimi dağıtıyorum. Yolda ve bir kavşakta. - M .: İlerleme Geleneği, 2000. - 344 s.

140. Nalimov V.V. Bilincin kendiliğindenliği: Olasılıksal anlam teorisi ve kişiliğin anlamsal arkitektoniği. M.: Yayınevi "Prometheus" MGTT im. Lenin, 1989.

141. Nalimov V.V., Drogalina Zh.A. Gerçek olmayanın gerçekliği. Bilinçdışının olasılıksal modeli. M.: "World of Ideas" yayınevi, JSC AKRON, 1995. - 432 s.

142. Nguyen Thuy Anh. Vietnamca filoloji öğrencilerine yabancı (Rusça ve İngilizce) bir dilde şiirsel metnin analizini ve anlaşılmasını öğretme metodolojisi. Yazarın özeti. gün. . Doktora ped. nauk.- Moskova, 2001. -16 s.

143. Nelyubin JI.J1. Modern İngilizcenin dilbilimsel üslupları: Ders Kitabı M.: N.K. Krupskaya'nın adını taşıyan MOPI, 1990. - 110 s.

144.Novikov A.I. Metnin anlambilimi ve biçimlendirilmesi. - M .: “Bilim”, 1983. -213 s.

145.Ovsisnko Yu.G. Yeni başlayanlar için Rusça: Ders Kitabı (İngilizce konuşanlar için). M,: Rus dili. Kurslar, 2007 - 472 s.

146. Ovchinnikova Zh.A. Öğrenciler arasında sanatsal düşüncenin gelişimindeki eğilimler // Eğitim sürecinin tarihi, teorisi ve pratiği ile ilgili sorular: Üniversitelerarası bilimsel çalışmalar koleksiyonu. Elets sorunu: Adını Erivan Devlet Üniversitesi'nden alıyor. I.A. Buna, 2004. - S.64 - 72.

147. Orohovatsky Yu.I. Yabancı dil öğretiminde şiirsel metinlerin kullanılması konusunda (Fransızca örneğini kullanarak) // Okuma. Tercüme. Sözlü konuşma. Leningrad: "Bilim" yayınevi, 1977. - s. 291-299.

148. Estetik eğitiminin temelleri: Öğretmenler için bir el kitabı / Yu.B. Aliyev, G.T. Ardashirova, L.P. Baryshnikova ve diğerleri, ed. BİR. Kushaeva. - M.: Eğitim, 1986.-240 s.

149. Pathé H.A. Yabancı dil öğrenme sürecinde lise öğrencilerinin okuma ufkunun oluşturulması (İngiliz edebiyatı materyallerine dayanarak) Özet. . Doktora psd. Bilim. Tambov, 2002. - 26 s.

150. Pagis H.A. İngiliz edebiyatının harika dünyası: Bir ders kitabı / H.H. Pagis. M.: Flinta: Nauka, 2003. - 320 s.

151. Passov E.I. Kültürlerarası diyalogda karşılıklı anlayış // Kişilik. Eğitim. Kültür. Projenin materyalleri “Beşeri bilimler pedagojik disiplinleri öğretmenlerinin yeniden eğitilmesi. okullar." - Samara, 1998. s. 60-66.

152. Passov E.I. Öğretmenin becerisi ve kişiliği: Yabancı dil öğretimi örneği. 2. baskı, rev. ve ek - M .: Flinta: Bilim, 2001-240 s.

153. Passov E.I. Yabancı dil eğitimi teorisi ve teknolojisi olarak metodoloji // Yabancı dil öğrenme metodolojisinde gelenek ve yeniliğin sentezi. Üniversitelerarası bilimsel konferansın materyalleri - 2004. 2 bölüm halinde. Bölüm I. -Vladimir: VSPU, 2004. S. 63-72.

154. Passov E.I. Tekniğin metodolojisi: Teori ve uygulama deneyimi (Seçilmiş). Lipetsk, 2002. - 228 s.

155. Passov E.I. Bir iletişim aracı olarak okumayı öğretmek. Bir tür konuşma etkinliği olarak okuma // Rusça'nın yabancı dil olarak öğretilmesinin teorisi ve uygulaması üzerine yazılar: Sat. makaleler ve eğitim materyalleri / X Kongresi MAP-RYAL. M., 2003. - s. 167-190.

156. Passov E.I. Yabancı dilde konuşma öğretiminin temel konuları (Eğitim kılavuzu, 1976. - 163 s.

157. Passov E.I. İletişimsel yabancı dil eğitiminin program kavramı. Kültürler diyaloğunda bireysellik gelişimi kavramı. 5-11 sınıflar. M.: “Aydınlanma”, 2000. - 173 s.

158. Povalyaeva OL. Yabancı dil kültürü aracılığıyla okul çocuklarının estetik gelişimi // Kişilik gelişimine ontolojik yaklaşım: Üniversitelerarası. bilimsel derleme İşler - M.: “TC Sfera”, Yelets: Erivan Devlet Üniversitesi. I.A. Bunana, 2001. s. 60-63.

159.Polyakov S.D. Eğitim teknolojisi: Eğitim yöntemi. Fayda. - M.: Gu-mashgg. Ed. VLADOS Merkezi, 2002. 144 s.

160. Potebnya A.A. Edebiyat teorisi üzerine notlardan // Edebiyat eleştirisine giriş. Okuyucu / Bilgisayar P.A.Nikolaev, E.G. Rudneva ve diğerleri). M.: Daha yüksek. okul, 1997. - S.83.

161. Testlerde pratik psikoloji veya Kendinizi ve başkalarını anlamayı nasıl öğrenirsiniz. M.: AST-PRESS, 1997. - 376 s.

162. Etik ve estetikte ihtiyaç sorunu // Etik ve estetik sorunları. Cilt 3. Ed. prof. HANIM. Kağan, Prof. VE. Ivanova. JI.: Leningrad Üniversitesi Yayınevi, 1976. - 175 s.

163. Psikolojik testler / Ed. A.A. Karelina: 2 ciltte M.: Humanit. ed. VLADOS merkezi, 1999. - T.2. - 248 s.

164.Rauschenbach V.E. 1. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar yabancı dil öğretiminin ana yöntemlerine kısa bir bakış. M.: “Yüksek Okul”, 1971. - 112 s.

165. Reikovsky Ya. Deneysel duyguların psikolojisi. M.: “İlerleme”, 1979.-392 s.

166. Rhys L. İnsan, konuşma ve yetiştirme/eğitim // Avrupa'nın merkezinde Rus dili. Banska Bistrica'daki Metodoloji Merkezinin Yayını No. 1. Banska Bistrica, 1999.-P. 6-13.

167.Rogova G.V. ve diğerleri Ortaokulda yabancı dil öğretme yöntemleri / G.V. Rogova, F.M. Rabinovich, T.E. Sakhorova. M.: Eğitim, 1991. - 287 s.

168. Rogova G.V., Vereshchagina I.N. Genel eğitim kurumlarında başlangıç ​​aşamasında İngilizce öğretme yöntemleri: Pedagojik öğrencilerin öğretmenleri için bir el kitabı. üniversiteler - M.: Eğitim, 1998. - 232 s.

169. Rubinstein SL. Psikolojinin gelişim ilkeleri ve yolları. M., 1959. -S.294.

170. Rubinstein SL. Duygular // Duyguların psikolojisi. Metinler / Ed. VC. Vshponas, Yu.B. Gippenreiter. M.: Yayınevi Mosk. Üniv., 1984. - s. 152-162.

171. Ruvinsky L.I. Bireyin ahlaki eğitimi. M.: Yayınevi Mosk. Üniversitesi, 1981.-S.184.

172. Rumyantseva M.V., Afanasyeva N.A. ve diğerleri Doğu-Batı: yabancı öğrenciler için eğitim materyalleri (ilkokul seviyesi: 0-AB). Bölüm 1. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, 2003.- 166 s.

173. Rumyantseva M.V., Afanasyeva N.A. ve diğerleri Doğu-Batı: yabancı öğrenciler için eğitim materyalleri (ilkokul seviyesi: 0-AB). Bölüm 2. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi, 2003. -156 s.

174. Rymar N.T. Sanatsal ifadenin özgünlüğü sorunu ve 19.-20. yüzyıl romanının şiirselliği // Kişilik. Eğitim. Kültür. - Samara, 1998. s.27-38

175.Ryabova ALO. İngilizce şiirlerin edebi çevirisinde dersler sırasında yabancı dilleri derinlemesine inceleyerek okullardaki öğrencilerin kelime dağarcığını genişletmek. Soyut. Doktora ped. Bilim. Vladimir, 2006. - 22 s.

176. Sartre J.-P. Duygu teorisi üzerine bir deneme // Duyguların psikolojisi. Metinler / Ed. VC. Vilyunas, Yu.B. Gippenreiter. - M .: Mosk yayınevi. Üniv., 1984. s. 120-137.

177. Selivanov V.S. Genel pedagojinin temelleri: Eğitim teorisi ve yöntemleri: Proc. Yüksek öğrenim öğrencileri için bir el kitabı. ped. ders kitabı kurumlar / Ed. V.A. Slastenina. M.: Yayın merkezi "Akademi", 2000. - 336 s.

178. Skalkin V L. İngilizce iletişimsel alıştırmalar: Öğretmenler için bir kılavuz. -M.: Eğitim, 1983. 128 s.

179. Skorokhodov L.Yu., Khorokhordina O.V. Rusya'ya Açılan Pencere: İleri düzey için yabancı dil olarak Rusça üzerine bir ders kitabı. İki parça halinde. Bölüm iki. St.Petersburg: “Zlatoust, 2004. - 232 s.

180. Slastenin V.A., Chizhakova G.I. Pedagojik aksiyolojiye giriş: Proc. öğrencilere yardım daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. - M .: Yayın merkezi "Akademi", 2003. - 192 s.

181.Smirnov A.A. Bellek psikolojisinin sorunları. M.: “Aydınlanma”, 1966.-419 s.

182. Modern felsefe sözlüğü / Ed. Felsefe Doktoru prof. V.E.Kemerova. Moskova - Bişkek - Ekaterinburg, 1996. - S. 530-533.

183. Soloveichik SL. Herkes için Pedagoji: Gelecekteki ebeveynler için bir kitap. -2. baskı. M.: Detlit., 1989. - 367 s.

184. Stepanov E.H. Luzina L.M. Öğretmene modern eğitim yaklaşımları ve kavramları hakkında. M.: TC Sfera, 2002. - 160 s.

185. Surina T.V. Kültür ontolojisi için estetik bir temel olarak şiir. Av-toref. dis. Doktora filozof, bilim adamı -Tomsk, 2005. 23 s.

186. Surinova E.A. Uygulamalı bir dil dersinde yabancı dil kültürünün bir bileşeni olarak edebi arka plan bilgisinin oluşturulması (İngilizce dili, dil üniversitesi, 1. yıl), Dis. Doktora ped. Bilim. Orel, 2001. - 228 s.

187. Sysoev P.V. Kültürlerin diyalogu bağlamında kişiliğin kültürel olarak kendi kaderini tayin etmesi: Monografi. - Tambov: Yayınevi 11 U im. G.R.Derzhavina, 2001 -145 s.

188. Tarasov E.F., Sorokin Yu.A. ve diğerleri konuşma iletişiminin teorik ve uygulamalı sorunları. - M .: Nauka, 1979. - 327 s.

189. Ter-Minasova S.G. Dil ve kültürlerarası iletişim: (Ders Kitabı) M.: Slovo / SIovo, 2000. - 624 s.

190. Timofeev L.I. Edebiyat teorisinin temelleri. M.: 1956. - 447 s.

191. Tomakhin G.D. Dilbilimsel ve bölgesel çalışmaların ana konusu olarak arka plan bilgisi // Diller ve Bilimler Enstitüsü No. 4, 1980. S.84-88.

192. Tomashsvskiy B.V. Edebiyat teorisi. Poetika: Ders Kitabı. kılavuz - M.: Aspect Press, 2002. 334 s.

193. Thome G. İnsan yaşamının gelişiminin psikolojisinin teorik ve ampirik temelleri // Psikolojide gelişim ilkesi. M.: "Bilim" yayınevi, 1978. -P.173-195.

194. Tynyanov Yu.N. Şiirsel dil sorunu // Şiir: Okuyucu M.: Flint: Nauka, 1998. - S.70-80.

195. Tyuryukanova E.V., Ledeneva L.I. Göçmen çocukların yükseköğretime yönelimleri // "Sosyolojik Araştırma", Sayı 4, 2005, s. 94-100

196.Üsgin A.K. Dünyanın gelişen resminde metnin genetiği (Metodolojik görev) // Edebi metin: yapı, anlambilim, pragmatik / Ed. L.G.Babeiko ve Yu.V. Kazarin - Ekaterinburg: Ural Yayınevi, Üniversite, 1997. S. 164 -172.

197. Fedorov Yu.M. Sosyal psikoloji: Derslerin seyri: 3 kitapta. Kitap 1. - Tümen: Tümen Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1997. 187 s.

198. Fedotov O.I. Edebiyat eleştirisine giriş: Ders kitabı. ödenek. M.: Yayın merkezi "Akademi", 1998. - 144 s.

199. Fedotov O.I. Rusça çeşitlemenin temelleri. Metrikler ve ritim. M.: Flinta, 1997. -336 s.

200. Felsefi Sözlük/Alt. ed. BT Frolova. M.: Politizdat, 1980. -444 s.

201.Havronina S.A. Egzersizlerde Rus dili. Ders Kitabı (İngilizce konuşanlar için) / S.A. Khakvronina, A.I. Shirochenskaya. M.; Rusya. lang., 2003.-285 s.

202. Khrustaleva L.V., Bogorodntskaya V.N. İngilizce dili. IX için ders kitabı > İngilizce dilinin derinlemesine çalışıldığı ilköğretim okulları St. Petersburg: Cosmos LLC, 1995-225 s.

203. Cheremoshkina L.V. Hafıza Psikolojisi: Ders Kitabı. yüksek öğrenciler için el kitabı ders kitabı kuruluşlar. - M .: Yayın merkezi "Akademi", 2002. - 368 s.

204. Çernozemova E.N. İngiliz edebiyatı tarihi: Planlar, Gelişmeler. Malzemeler. Görevler. M.: Flinta: Nauka, 2000. - 240 s.

205. Chinh Thi Kim Ngoc. Kültürler diyaloğunun dilsel ve kültürel temelleri. Yazarın özeti. doktor. Philol. Bilim. - Moskova, 2000. 35 s.

206. Chinh Thi Kim Ngoc. Yabancı dil çalışmalarında dil ve kültür sorunu (Rus ve Vietnam halklarının dil ve kültürlerinin karşılaştırılmasına dayanarak). M.: "Yaratıcılık" yayınevi, 2000. - 294 s.

207.Shakhnarovich A.M. Dil kişiliği ve dil yeteneği//Dil sistemi. Dil metni. Dil bir yetenektir. Doygunluk. nesne. - M.: Rus Dili Enstitüsü RAS, 1995. - S. 213-224.

208. Shvartsman K.A. Felsefe ve eğitim: Marksist olmayan kavramların eleştirel analizi. M.: Politizdat, 1989. - 208 s.

209. Shklovsky v. Bir teknik olarak sanat // Edebiyat eleştirisine giriş. Okuyucu / Bilgisayar P.A.Nikolaev, E.G. Rudneva ve diğerleri). M.: Daha yüksek. okul, 1997. -S.26-27.

210. Kültürlerin diyalog okulu. Programın temelleri. Genel editörlük altında. V.S. Kemerovo: “ALEF” İnsani Yardım Merkezi, 1992.-96 s.

211. Shcherba L.V. Okulda dil öğretimi: Metodolojinin genel konuları: Filoloji öğrencileri için bir ders kitabı. sahte. SPb.: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi; M.: Yayın merkezi "Akademi", 2002. - 160 s.

212. Shchukin A.N. Yabancı dil öğretimi: Teori ve pratik: Öğretmenler ve öğrenciler için bir ders kitabı. - M: Philomatis, 2004. - 416 s.

213. Eco U. Eksik yapı. Göstergebilime giriş. TK Petropolis LLP, 1998.-432 s.

214.Etkin E.G. Ayet meselesi. St. Petersburg: “İnsani Yardım Birliği” Yayınevi, 1998.-506 s.

215. Dilbilim. Büyük ansiklopedik sözlük / Ch. ed. V.N. Yartseva.- 2. baskı. -M .: Büyük Rus Ansiklopedisi, 1998. S.507.

216. Yakobson P.M. Duyguların psikolojisi. M.: RSFSR Pedagoji Bilimleri Akademisi Yayınevi, 1956.-237 s.

217. Yakobson P.M. Bir okul çocuğunun duygusal hayatı (Psikolojik makale). M.: “Aydınlanma”, 1966. -291 s.

218. Yamburg E.A. Özgürlüğe Giden Yolda Okul: Kültürel ve Tarihsel Pedagoji. M.: “PERSE”, 2000. - 351 s.

219. Yandyganova D.A. Dil fakültesi son sınıf öğrencileri arasında yabancı dildeki bir edebi metni okurken imgeleri algılama becerilerinin oluşumu (Almanca dili materyaline dayanarak) Özet. Doktora ped. Bilim. Ekaterinburg: UGLU, 2000. - 20 s.

220. Yasvin V.A. Eğitim ortamı: modellemeden tasarıma - M.: Simysl, 2001. 365 s.

221. Yatsenko II. Metodolojik bir sorun olarak metinlerarasılık (yabancı bir izleyicide edebi bir metinle çalışma materyaline dayanarak) // Yabancı dil olarak Rusça. Araştırma ve öğretim uygulaması: Cmt. nesne. -M .: Diyalog MSU, 1999. - S. 42-49.

222. Bowler V., Parminter S. Network Alt Orta Düzey Öğrenci kitabı Oxford University Press, 1999.

223. Brodey K., Malgaretti F. İngiliz ve Amerikan Edebiyatına Odaklanma Modern Diller - Milano - İtalya, 2003.

224. Davis P., Rinvolucri M. Dikte. Yeni yöntemler. Yeni imkanlar. Cambridge University Press, 1988.

225. Evans V., Dooley J. Upstream Intermediate Students'ın kitabı Ekspres yayıncılık, 2002.

226. Forsyth W. Clockwise Intermediate Students'ın kitabı Oxford University Press, 2000.

227. Grellet F. İleri Düzeyde İngilizce Öğrenenler için Yazma Oxford University Press, 2002.

228. Gude K., Duckworth M. Kickstart Öğrenci kitabı Oxford University Press, 2001.

229. Gude K., Duckworth M. Matrix Alt Orta Düzey Öğrenci kitabı Oxford University Press, 2002.

230. Gude K., Wildman J. Matrix Intermediate Students'ın kitabı Oxford University Press.

231. Hutchinson T. Lifelines Orta Düzey Öğrenci kitabı Oxford University Press, 1997.

232. Hutchinson T. Lifelines Alt-Orta Düzey Öğrenci kitabı Oxford University Press, 1997.

233. Morgan J., Rinvolucri M. Bir Zamanlar. Dil sınıfında hikayelerin kullanılması. Cambridge University Press, 1983.

234. Nolasco R. New Streetwise Orta Düzey Öğrenci kitabı - Oxford University Press, 1999.

235. Oxenden C., Latham-Koenig Ch. İngilizce Dosyası Üst Orta Düzey Öğrenci kitabı, Oxford University Press, 2001.

236. Richards J.C., Chuck S. Pasajlar 1. Cambridge University Press, 1998.

237. Soars L., Soars J. New Headway Intermediate Oxford University Press, 1996.

238. Spiro J. Yaratıcı Şiir Yazımı. Oxford University Press, 2004.

239. Yaldes J. M. Kültür Bound. Dil Öğretiminde Kültürel Boşluğun Kapatılması. Cambridge University Press, 1986, s. 137-147.

240. Batı DM Kendinize Rusça Öğretin. NTC Yayıncılık grubu, 1992, 340 s.

Yukarıda sunulan bilimsel metinlerin yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlandığını ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini lütfen unutmayın. Bu bağlamda kusurlu tanıma algoritmalarıyla ilişkili hatalar içerebilirler. Teslim ettiğimiz tez ve özetlerin PDF dosyalarında bu tür hatalar bulunmamaktadır.

“Okul senaryosunda” döngünün hikayeleri, hayat okulunda okumak ve (zaten gerçek okul ve üniversite hayatının dışında) yeni sınavlara hazırlanmak gibi uçtan uca ve yarım kalmış bir olay örgüsüne göre sıralanmıştır. kahramana bir tatmin duygusu verir ve aynı zamanda onu yeni bilgi ve beceriler edinmeye teşvik eder. M. A. Bulgakov'un "Genç Bir Doktorun Notları" ndaki "okul senaryosu" yaşam için bir metafor rolü oynuyor. Genç Doktor inancını şöyle ifade ediyor:

Yüzlerce kez kaybolmak, aklımın mevcudiyetini yeniden kazanmak ve yeniden savaşmak için ilham almak.

Bu sözler L. N. Tolstoy'un ünlü sözünü hatırlatıyor: "Dürüst yaşamak için mücadele etmeli, kafan karışmalı, kavga etmeli, hata yapmalı, başlayıp bırakmalı, yeniden başlamalı, yeniden vazgeçmeli ve sonsuza dek savaşmalısın..."

EDEBİYAT Isupov K. G. Rus “gerçeği”nin arka planına karşı kültürel “öğretmen/öğrenci” kavramı C Eğitimde diyalog: Sat. konferans materyalleri. Seri "Sempozyum". -Cilt. 22. - St.Petersburg, 2002.

Yablokov E. A. M. Bulgakov'un hikayelerindeki metin ve alt metin (“Genç Bir Doktorun Notları”). -Tver, 2002.

METİN BİLMECESİ

A. L. GOLOVANEVSKY

19. yüzyıl Rus şiirinde arkaizmler: F. I. Tyutchev -A. S.Puşkin

Puşkin ve Tyutchev'in şiirlerindeki arkaizmlerin analizi, metinsel nitelikteki ciddi sorunların çözülmesine yardımcı olur.

Anahtar Kelimeler: sözcüksel arkaizmler; anlamsal çiftler; şiirsel görüntü; paralel morfolojik formlar.

Rus şiirinde arkaizmlerin kullanımı her zaman yalnızca üslupsal nitelikteki faktörlerden ve öncüllerin geleneklerinin etkisinden kaynaklanmaz. Arkaik araçlara verilen tercih, çoğu zaman yazarın dünya görüşünün özellikleriyle açıklanır ve bu, bildiğimiz gibi, her zaman sabit kalmaz. Böylece, Tyutchev ve Puşkin'in yaratıcılığının ilk çocukluk dönemlerinde, şiirlerindeki arkaik unsurlar kompleksi, önceki geleneklerin etkisiyle ilişkilendirilir. Daha önce demek istiyoruz

Çalışma, Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle gerçekleştirildi: proje 11-14-3200 (a/c).

Golovanevsky Arkady Leonidovich, Filoloji Doktoru. Bilimler, Bryansk Devlet Üniversitesi Profesörü Adını taşıyan üniversite akad. I. G. Petrovsky. E-posta: [e-posta korumalı]

G. R. Derzhavin'in toplam odik gelenekleri. Tyutchev'in yaratıcılığının, Puşkin'inki gibi ilk dönemi, Rus edebiyat dilinin ve özellikle kurgu dilinin, önceki edebi gelenekleri yeniden değerlendirme, seçme ve kullanma sürecinde düşünceyi ifade etmenin yeni yollarını aradığı zamanlara kadar uzanır. içlerinden en istikrarlısı. Pek çok araştırmacı, Puşkin'in şiirindeki çeşitli üslup sistemlerinin bir arada varlığı hakkında yazılar yazmış ve Puşkin'in "şiirsel özgürlüklerinin" evriminin izini sürmüştür. Örneğin G. O. Vinokur şuna dikkat etti: I) sıfatların ve sıfatların kısaltılması; 2) dişil sıfatların ve zamirlerin tekil hâlindeki -я @-я) sonları;

3) kafiyedeki yumuşak ünsüzlerden sonra [o] yerine [e] sesi; 4) tam anlaşma ve kısmi anlaşma [Vinokur 1991: 246]. V.V. Vinogradov, Puşkin'in üslubunun evrimini, şairin dilinin kilise kitabı konuşmasının fonetik-morfolojik arkaizmlerinden kurtuluşu olarak değerlendirdi (Vinogradov 1982: 253).

Sözde "biçimciler" B. Eikhenbaum, Y. Tynyanov, V. Bryusov ve diğerleri, Tyutchev'in şiirinin arkaik dili hakkında çeşitli konumlardan yazdılar, Tyutchev'in dayandığı sistematik yöntemlerin ilk araştırmacılarından biri. şiir, şairin dilindeki rollerini şu şekilde değerlendirdi: “Tyutchev ile bağlantılı olarak Derzhavin adı ilk kez biçimciler tarafından açıkça telaffuz edildi... Ancak “doktrin” burada da müdahale etti, çünkü Tyutchev'in Derzhavin'e karşı tutumu öncelikle bir şiirsel dil meseleleri alanındaki tutum (Tyutchev - Puşkin'in şiirinin arka planına karşı "yüksek" dilin şairi, vb.)" [Pumpyansky 1928: 37]. Pumpyansky'nin "biçimcilere" yönelik suçlamaları bize pek adil görünmüyor. Çünkü Tyutchev'in dilinin Puşkin'in diliyle karşılaştırıldığında daha arkaik olduğunu inkar etmenin bir anlamı yok. Başka bir şey de bunun Derzhavin'in etkisiyle nasıl bağlantılı olduğunu anlamaktır. Büyük olasılıkla, Tyutchev'in geç şiirindeki arkaik kelime dağarcığının kullanımını Derzhavin'in gelenekleriyle karşılaştırırken çok dikkatli olmak gerekir. Kuşkusuz, burada şairin Slavofil teorisinin ilkeleriyle koşullandırılan dünya görüşü pozisyonları, öncelikle Rus dilinin orijinal araçlarına yönelim ilk sıraya konulmalıdır. Tyutchev'in şiirinde yabancı kökenli kelime dağarcığının nasıl sunulduğunu, orijinal kelime dağarcığıyla nasıl ilişkili olduğunu ve şair için seçim sorununun var olup olmadığını izlemek ilginçtir: "kendisinin mi yoksa başkasının mı?" Ancak bir şey açık: Tyutchev, Puşkin'den daha çok arkaik olanı modern olana tercih ediyordu.

Sözlüksel arkaizmlerin kurgu dilinde diğer arkaizm türlerine göre daha sık ortaya çıktığı bilinmektedir. Ancak Tyutchev ve Puşkin'in şiirlerinde başrolde değiller. İçlerindeki arkaizmin ana belirtileri şunlar olabilir:

anlambilim ve kelime oluşumu alanında bulunur. Herhangi bir sınıflandırma gibi arkaik kelime dağarcığının sınıflandırmasının da katı ve net olamayacağı söylenmelidir. Sözcüksel arkaizmler, kelime oluşumu arkaik bileşenleri, kelime oluşumu morfolojik bileşenler vb. ile karmaşık hale getirilebilir. Esas olarak N.M. Shansky [Shansky 1954] tarafından geliştirilen arkaik kelime dağarcığının tipolojisi şu biçimde sunulabilir: uygun sözcüksel arkaizmler, fonetik arkaizmler, anlamsal arkaizmler. Aslında sözcüksel arkaizmler, farklı üslup imalarına sahip kelimelerin anlamsal çiftleridir. Örneğin Tyutchev ve Puşkin'in şiirlerinde şu kelimelerle temsil edilirler: küstah-hayır, küstah (1-1), çul (1-1), kov (10), krin (1-0), akar (1 - lept- 1), manastır (8-26), hırsız (1-0), umut (1-0), umut (2-6) ve bazıları. vesaire.

Brushno - yemekler, yemekler, yemekler:

Bir dalkavuk eliyle tutuşturulmamış, kokulu anemon ve kırışıklar fırçanın üzerine aromayı döküyor... (Tyutchev. Horace'ın Maecenas'a onu bir kır yemeğine davet ettiği Mesajı).

Brashna - yemekler, yemekler:

Üç genç şövalye oturuyor; Boş bir kepçenin arkasında sessiz kalıyorlar, yuvarlak bardaklarını unutmuşlar ve çöpler onlara hoş gelmiyor. (Puşkin. Ruslan ve Lyudmila).

Brushnik - ziyafet yöneticisi:

Bugün, saygıdeğer Brashnik olan Yaşlı Nestor, kadehi aldı, ayağa kalktı ve sarmaşıkla dolanmış kabı Hecuba'ya verdi. (Tyutchev. Cenaze).

Çul sefil bir giysidir:

İntikam kurbanı - hadi bir arkadaş satın alalım. Morun bir bedeli vardır. (Tyutchev. Sevinç Şarkısı. Schiller'den).

Bu sözcük birimi Puşkin'de bulunmaz.

Kov - komplo, kötü niyet:

Çar'ın oğlu Nice'te ölür - Ve ondan bizim için bir koy inşa ederler... (Tyutçev. Çar'ın oğlu Nice'te ölür.).

Puşkin'de bu kelime yok.

Akar - mümkün bağış:

İşte o, o basit yaşlı kadın. Ne getirdi, haç çıkararak ve içini çekerek, bir demet yakacak odun,

ateşe bir akar gibi. (Tyutchev. Gus tehlikede).

Evlenmek. Puşkin'den (yaklaşık ihmal edilebilir bir miktar):

Veuve Clicquot veya Moët Blessed şarabı Şair için dondurulmuş bir şişede Hemen masaya getirildi. ...onun için son zavallı akarı verirdim... (“Eugene Onegin”).

Puşkin neden bu kelimeyi erkeksi cinsiyette kullandı? Sözlüklere göre akar (Eski Rus dilinde sözlüğün kullanıldığı biçim budur) “küçük bir bakır paradır”, ancak Puşkin için bir kuruşla aynıdır.

Puşkin'in dilinde, gerçek sözlüksel olanlar da dahil olmak üzere Tyutchev tarafından kullanılan pek çok arkaizm bulamayacağız; cf.: larva (Roma mitolojisinde - zamansız ölenlerin veya şiddetli bir ölümle ölenlerin ruhları, geceleri hayalet şeklinde dolaşanların), bir uydurma - bir tür silah (Tyutchev'de - bir gözdağı sembolü), daha önce brashnik'ten bahsetmiştik (Tyutchev'de - “bayramın yöneticisi”).

Hırsız - hırsız, soyguncu:

O ülkede ne şarkılar var... Bu düşüncenin doğrudan yollarını kaybetmiş, Tatem'in arka sokaklarında kaba muhafızlardan saklanarak dolaştığı. (Tyutchev. Hangi şarkılar canım.).

Puşkin'in dilinde hırsız kelimesi pek kullanılmazken, hırsız kelimesi oldukça sık (48 kez) kullanılıyor.

Umut, umut - kişinin isteklerinin zorunlu olarak yerine getirilmesi için umut (umut):

Ey pervasız düşüncenin kurbanları, Belki de kanınızın kıtlaşacağını, Ebedi kutbu eritmeyi umuyordunuz! (Tyutchev. 14 Aralık 1825); Yeni bir üzüntü öğrendim; İlkinden umudum yok, Ve eski üzüntüye üzülüyorum. (Puşkin. Evgeny Onegin).

Uygun sözcüksel arkaizm çeşitleri olarak, sözcüksel-kelime-biçimlendirici ve sözcüksel-morfolojik arkaizmleri ele alıyoruz. Sözlük-kelime biçimlendirici arkaizmler, Tyutchev ve muhtemelen Puşkin'in şiir dilinde niceliksel kompozisyon açısından en önemli arkaizm grubudur. Merhaba

Kullanılan sözcük biçimlerini gösteren bazı örnekler (önce Tyutçev'de, sonra Puşkin'de):

muhteşem (1-0), hain (1-0), kafa (1-0), yükselme (1-1), soru (1-10), açık (1-0), açık (1-0), yalan -alay etme (1-0), eğirme (1-0), arkadaşlık (123), paslanma (1-8), iftira (1-7), oyun (1-4), yabancılık (1-9), gösteri ( 1-8), çevreleme (1-0), küçümseme (1-0), getiren (1-0), sağlayıcı (1-0), rekabet eden (1-0), rakip (0-1), gizem (1) -0), merhum (2-6), vb.

Bu kelimelerin çoğu tek anlamlı kelime dağarcığına aittir ve Tyutchev ve Puşkin'de ortaktır. Ancak burada yalnızca Tyutchev'de bulunan kelimeleri ele alacağız.

Muhteşem - muhteşem, güzellikle parlıyor:

Bırakın muhteşem sütunlar, tapınakların yaldızlı kütleleri anlamsız kalabalığın açgözlü bakışlarını baştan çıkarsın. ("Horace'ın Maecenas'a Mektubu...").

Hain - hain özelliklere sahiptir (Tyutchev'de hain sıfatı yoktur):

Sağcı Kronid, Hain'den, hem ailesinden hem de evinden korkunç bir intikam alır. ("Uyanmak").

Başlık - tabutun başının bulunduğu mezarın ön kısmı:

Ve açık mezarın üzerinde, Tabutun bulunduğu başında, saygın, bilgili bir papaz cenaze konuşmasını okuyor. (“Ve tabut zaten mezara indirilmişti.”).

Yükselmek - yükselmek:

Ve içimdeki Ruh canlanarak açıldı ve bir kartal gibi güneşe doğru uçtu... (“Gemi Enkazı. Heine'den”).

Döndürün - döndürün, durmadan hareket edin. Dönen - durmadan dönen:

Ve hızla, harika bir hızla dünya dönüyor. (“Goethe'nin Faust'undan”); .Ve dönen zamanların akışı boyunca, Okyanustaki bir damla gibi, Sonsuzluğa daldı! (“1816 Yeni Yılı İçin”).

PLUZHNIKOVA DIANA MIKHAILOVNA - 2013