İnsan sosyal bir varlıktır, bu nedenle kişilik özelliklerini sosyal ilişkiler sisteminde değerlendirmek gerekir, çünkü burada insan karakterinin önemli özellikleri ortaya çıkacaktır. Ve eğer öyleyse, o zaman sosyo-psikolojik ilişkilerin ne olduğunu ve nasıl olduklarını anlamaya değer.
Sosyal ilişkilerin belirtileriKamusal (sosyal) ilişkiler, insanlar birbirleriyle etkileşime girdiğinde ortaya çıkan çeşitli karşılıklı bağımlılık biçimleridir. Sosyal ilişkilerin onları kişilerarası ve diğer ilişki türlerinden ayıran bir özelliği, insanların içlerinde yalnızca belirli bir kişinin özünün tam bir yansıması olmayan sosyal bir "ben" olarak görünmesidir.
Dolayısıyla sosyal ilişkilerin temel özelliği, toplum üyelerinin sosyal rollerini ve statülerini gerçekleştirmelerine olanak tanıyan insanlar (insan grupları) arasında istikrarlı ilişkilerin kurulmasıdır. Sosyal ilişkilere örnek olarak aile üyeleri ve iş arkadaşlarıyla olan etkileşimler, arkadaşlar ve öğretmenlerle olan etkileşimler verilebilir.
Toplumdaki sosyal ilişki türleri
Sosyal ilişkilerin çeşitli sınıflandırmaları vardır ve bu nedenle bunların birçok türü vardır. Bu tür ilişkileri sınıflandırmanın ve bazı türlerini karakterize etmenin ana yollarına bakalım.
Sosyal ilişkiler aşağıdaki kriterlere göre sınıflandırılır:
- güç miktarına göre (yatay veya dikey ilişkiler);
- mülkün (mülk, sınıf) mülkiyeti ve elden çıkarılması hakkında;
- tezahür alanlarına göre (ekonomik, dini, ahlaki, politik, estetik, hukuki, kitlesel, kişiler arası, gruplar arası);
- düzenleme yoluyla (resmi ve resmi olmayan);
- içsel sosyo-psikolojik yapıya göre (bilişsel, iletişimsel, konatif).
Sosyal ilişki türlerinden bazıları alt tür gruplarını içerir. Örneğin, resmi ve gayri resmi ilişkiler şunlar olabilir:
- uzun vadeli (arkadaşlar veya meslektaşlar);
- kısa süreli (sıradan tanıdıklar);
- işlevsel (sanatçı ve müşteri);
- kalıcı (aile);
- eğitici;
- ast (üstler ve astlar);
- Sebep-sonuç (mağdur ve fail).
Belirli bir sınıflandırmanın kullanılması çalışmanın amaç ve hedeflerine bağlıdır ve belirli bir olguyu karakterize etmek için bir veya daha fazla sınıflandırma kullanılabilir. Örneğin bir takımdaki sosyal ilişkileri karakterize etmek için düzenlemeye ve iç sosyo-psikolojik yapıya dayalı bir sınıflandırma kullanmak mantıklı olacaktır.
Sosyal ilişkiler sisteminde kişilik
Yukarıda belirtildiği gibi, belirli bir sosyal ilişki türü, bir kişinin kişiliğinin yalnızca bir yönünü dikkate alır, bu nedenle daha kapsamlı bir tanım elde etmek gerektiğinde, sosyal ilişkiler sistemini dikkate almak gerekir. Bu sistem insanın tüm kişisel özelliklerinin temeli olduğundan onun hedeflerini, motivasyonunu ve kişiliğinin yönünü belirler. Ve bu 
bize bir kişinin iletişim kurduğu kişilere, çalıştığı kuruluşa, ülkesinin siyasi ve sivil sistemine, mülkiyet biçimlerine vb. karşı tutumu hakkında fikir verir. Bütün bunlar bize bireyin “sosyolojik portresini” veriyor ancak bu tutumları toplumun bireye yapıştırdığı bir tür etiket olarak değerlendirmemeliyiz. Bu özellikler kişinin eylemlerinde, entelektüel, duygusal ve istemli özelliklerinde kendini gösterir. Buradaki psikoloji, psikoloji ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, bu nedenle bir kişinin psikolojik özelliklerinin analizi, kişinin sosyal ilişkiler sistemindeki konumu dikkate alınarak yapılmalıdır. ut.
Toplum kavramı. Günlük hayatta “toplum” kelimesiyle sürekli karşılaşırız. Medyada bilim adamlarının ve yayıncıların konuşmalarında Belarus, Çin ve Amerikan toplumundan sıklıkla bahsediliyor. Tarih derslerinde antik, ortaçağ, burjuva, modern toplumlar vb. hakkında konuşuyorlar.
"Toplum" kelimesinin birçok anlamı vardır. “Ortak”, “herkes için eşit veya zorunlu”, “birleşik, bütün” anlamına gelen “ortak” sözcüğünden türetilmiştir. Bu anlamda toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetler gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan olarak anlaşılmaktadır. Burada "toplum" kelimesi yerine "örgüt", "birlik", "dernek" (kitapseverler derneği, tarihi ve kültürel eserleri koruma derneği, hayvanları koruma derneği, anonim şirketler) sözcükleri kullanılabilir. , vesaire.
İnsanlığın tarihsel gelişiminin belirli bir aşamasını göz önünde bulundurarak ilkel toplum, Aydınlanma toplumu ve modern toplumdan bahsediyorlar. Buna yakın bir şekilde, belirli bir sosyal yaşam organizasyonunun (“geleneksel toplum”, “tüketim toplumu”, “bilgi toplumu”) niteliksel benzersizliğini karakterize etmek için “toplum” kavramının kullanılmasıdır.
En geniş anlamıyla toplum, maddi dünyanın doğadan ayrılan ve onunla etkileşim halinde olan bir parçasıdır. Bu şekilde anlaşıldı toplum ortak faaliyetleri sürecinde gelişen insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir dizi ilişkiyi temsil eder. Toplumu tartışırken bu kavramın tam olarak hangi anlamda kullanıldığını açıklığa kavuşturmak çok önemlidir.
Toplum hakkında bilimsel bilginin geliştirilmesi sürecinde, onu incelemek ve açıklamak için kullanılan birkaç ana yaklaşım ortaya çıkmıştır. İlk yaklaşım - natüralist. 17. - 18. yüzyıllarda doğa biliminin gelişimi ile ilişkilidir. Geçmişteki pek çok düşünür, doğal bilimsel görüşlere dayanarak toplumun ve yapısının doğanın bir nevi devamı olduğunu savundu. Sosyal yapının türü, coğrafi çevrenin ve diğer doğal faktörlerin insanların yaşamları üzerindeki etkisinin sonucu olarak kabul edildi. XVIII.Yüzyılda. Bu bakış açısı Fransız düşünür C. Montesquieu (1689-1755) tarafından savunulmuştur. Modern zamanlarda bu tür görüşler, örneğin Rus tarihçi L.N. Gumilyov (1912-1992) tarafından savunuldu. Bu yaklaşım toplumun özel bir canlı organizma olarak anlaşılmasında da kendini göstermektedir.
Kültürel-tarihsel Toplumun incelenmesine yönelik yaklaşım, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında yaygın olarak kullanıldı. Oluşumu tarih, kültürel çalışmalar ve antropoloji gibi bilimlerin gelişimi ile ilişkilidir. Bu yaklaşım çerçevesinde doğal ve sosyal süreçler arasındaki farklılıklar tespit edilmektedir. Burada toplum yaşamı, kültürün temelini oluşturan ahlaki, estetik ve diğer manevi değerlerin etki alanı olarak değerlendirilmektedir. Kültürel ve tarihi sosyal yaşam türleri teorisinin yaratıcısı Rus bilim adamı N.Ya.
Toplumun bütünlüğü sorunu özellikle önemlidir. Bazı düşünürler toplumun, içinde yaşayan insanların basit toplamı olduğuna inanıyordu. Bu durumda toplum, birçok bireysel atomun yeteneklerinin, davranışlarının ve eylemlerinin eklenmesi sonucu oluşur. Bu yaklaşım modern zamanların felsefesinde ortaya çıktı. Bu, örneğin 17. yüzyıl İngiliz filozofları T. Hobbes ve J. Locke'un görüşüydü.
Diğer akademisyenler toplumu bir bütün olarak gördüler ve toplumun yalnızca bireylerin toplamına indirgenemeyeceğini savundular. Bu toplum görüşü daha verimlidir çünkü insanlar asla gerçekten izole edilmiş “atomlar” değildirler. Ancak bu yaklaşım başka bir zor soruyu gündeme getirdi: Bu insanların birliği nedir, toplumun bütünlüğü neye dayanmaktadır?
Bu soruyu yanıtlayan birçok düşünür (19. yüzyıl Alman filozofu G. Hegel ve diğerleri), toplumun bütünlüğünün ve birliğinin temelini manevi yaşamında aradı. Toplumu anlamaya yönelik bu yaklaşıma şu ad verilebilir: idealist. Buradaki tarih genellikle daha yüksek bir manevi hedefe ulaşmaya yönelik bir hareket süreci olarak görülür.
Ayrıca var materyalist yaklaşım Sosyal yaşamın temellerini anlamada. Örneğin, 19. yüzyılın Alman düşünürleri K. Marx ve F. Engels, toplum yaşamının temelinin, maddi ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayan insanların faaliyeti olduğuna inanıyorlardı. Bu aktivite maddi üretimdir. Materyalist yaklaşım, kamusal yaşamda ideolojik ya da manevi saiklerin varlığını inkar etmeden, insanların gerçek maddi yaşamının onların bilinçlerini belirlediği gerçeğine dayanmaktadır.
Sosyal yaşamın temelini anlamaya yönelik materyalist ve idealist yaklaşımlar sadece zıt değildir, aynı zamanda birçok yönden birbirini tamamlar, çünkü hayatımızda gerçekten hem maddi hem de manevi yönler, faaliyet için motive edici nedenler vardır ve bunlar birbiriyle yakından bağlantılıdır.
İnsan ve toplum arasındaki temel ilişki biçimleri. Toplum, birbirleriyle belirli ilişkilere giren ve bir bütün olarak toplumun yaşamı için gerekli olan çeşitli faaliyetleri gerçekleştiren insanlardan oluşur. Üretim faaliyeti, öncelikle yaşam için gerekli nesnelerin yaratılmasını, doğal çevrenin değiştirilmesini ve ona insanlara faydalı nitelikler kazandırmayı amaçlamaktadır. Buna ekonomik faaliyet de denir. Bir kişi üretime katılarak diğer insanların ekonomik refahına katkıda bulunur. Aynı zamanda her bireyin refahı büyük ölçüde ekonominin genel verimliliğine bağlıdır. Bunu sağlamak için toplumda iş bölümü gelişir, bankacılık, ulaştırma ve diğer sistemler tarafından hizmet verilen birçok farklı üretim süreci gerçekleştirilir.
Bilim de burada önemli bir rol oynuyor; bu olmadan bugünlerde teknik ve genel olarak ekonomik ilerleme mümkün değil. Modern ekonomik faaliyet, öncelikle bilimsel yollarla elde edilen bilgiye dayanmaktadır. Bilimsel araştırma manevi değer - bilgi üretir, ancak günümüzde bu olmadan maddi zenginliği etkili bir şekilde üretmek artık mümkün değildir. İnsanların eğitiminin ve insanlara faydalı yeni şeyler yaratma yeteneklerinin ana ekonomik kaynak haline geldiği bir “bilgi toplumu” aşamasına giriyoruz.
Bilim manevi bir faaliyettir. Diğer manevi faaliyet türleri sanat, din ve ahlaktır. Bu tür faaliyetlerin sonuçları şeyler değil, bilgi, sanatsal imgeler, ahlaki idealler, kutsala, yaşamın en yüksek ilkelerine ilişkin fikirlerdir. Her insan sadece maddi değil aynı zamanda manevi bir varlıktır. Üyesi olduğu toplumun manevi hayatına ayrılmaz bir şekilde dahil olur.
Yaşam sürecindeki bir kişi, çeşitli insan topluluklarının bir parçasıdır. Bir ailenin, yapım ekibinin ya da yaratıcı derneğin üyesidir; belli bir yaş grubuna, belli bir eğitime sahip bir grup insana, ulusal bir topluluğa aittir. Ayrıca şu veya bu dini topluluğa ait olabilir. Küçük ve büyük insan gruplarının ilişkileriyle ilişkili kamusal yaşam alanına sosyal alan denir.
Toplumun yaşamı, devlet kurumları tarafından yürütülen yönetimi gerektirir. İnsanların eylemleri devletin belirlediği yasal normlara tabidir. Her insan kendi devletinin vatandaşıdır ve ülkenin siyasi ve hukuki hayatına dahil olur. Bu, sosyal yaşamın başka bir alanıdır - politik ve hukuki.
Burada adı geçenlerin tümü sosyal yaşamın alanları – ekonomik, manevi, sosyal, politik ve hukuki– her insan için önemlidir. Tüm insanlar şu ya da bu şekilde onların işleyişine katılırlar. Elbette bir kişi aynı anda birçok uzmanlık faaliyetinde profesyonel olamaz. Ancak toplumun tam teşekküllü bir üyesi olabilmek için, belirli bir uzmanlığa hakim olmanın yanı sıra, insanların birlikte yaşamının genel organizasyonunu, normlarını ve kurallarını, yasalarını da bilmek gerekir.
Kişiliğin sosyalleşmesi. İLE sosyalleşme Bir kişinin toplumda yaşamasına veya dedikleri gibi toplumun tam teşekküllü bir üyesi olmasına izin veren bir bilgi birikimini, davranış normlarını ve alışkanlıklarını özümseme sürecini adlandırın.
Sosyal bağ, her insanın doğumundan başlayarak tüm yaşamına nüfuz eder. Yeni doğmuş bir bebek çaresiz bir yaratıktır ve ebeveynleri ona sevgiyle ve dikkatle bakar. Bu aynı zamanda onların sosyal görevidir - sonuçta toplum, çocuklarının ebeveynlerin yerini alması sayesinde varlığını sürdürüyor. Bu, çocukların toplumun kurallarına, taleplerine ve kültürel geleneklerine uygun olarak bağımsız yaşam için gerekli bilgi, beceri ve yetenekleri aşılamak üzere yetiştirilmeleri ve eğitilmeleri gerektiği anlamına gelir. Aile ve okul, kişi ile toplum arasındaki ilk, ilk bağlantı biçimleridir. İnsan yaşamının başlangıç aşamaları olan çocukluk ve çıraklık dönemlerine karşılık gelirler. Elbette ilerleyen süreçte aileyle bağlar kopmuyor ve çalışmalar genellikle okulla sınırlı kalmıyor. Bir kişinin toplumsal üretim sürecine dahil olabilmesi ve kamusal yaşamın tam katılımcısı olabilmesi için bir meslek ve nitelikler kazanması gerekir.
Birey olarak diğer insanlardan bahsederken, genellikle ifade edilen değerlendirmeleri veya talepleri kendimiz için “deneriz”. Kendini anlayan, kişisel niteliklerini değerlendiren kişi, olumlu niteliklerini veya güçlü yönlerini geliştirmek, eksiklikleri ortadan kaldırmak için eylemlerin ana hatlarını çizer. Birine hayranlık duyuyor ama hiç biri gibi olmak istemiyor. Diğer insanlar kendi özelliklerimizi incelemeye çalıştığımız bir ayna gibidir. Ancak başkalarına ve kendimize nasıl davrandığımız çok önemlidir. 19. yüzyılın İngiliz yazarı. William Thackeray şunları söyledi: "Dünya bir aynadır ve herkese kendi yüzünün yansımasını yansıtır. Kaşlarını çatarsan, o da senin kaba bakışına karşılık verir; onunla gülersen, o senin neşeli ve nazik arkadaşın olur.”
Sosyalleşme sürecinde kişi çeşitli roller oynamayı öğrenir - ailede, okulda, yabancılarla iletişimde vb. Kişi, kendisi için yetkili olan diğer kişilerin ona nasıl davrandığına bağlı olarak kendine saygı duyar. Bu saygı, doğru davranışla, kişinin görevlerini sorumlu bir şekilde yerine getirmesiyle ve olumlu kişisel niteliklerin olgunluğuyla kazanılmalıdır. Her insan kişisel olarak ne olduğuna kayıtsız değildir; o nasıl bir insan. Düşünerek ve hareket ederek, yaşam deneyimi biriktirerek kişi, kişi olarak değişir. Birey olmak, olan bitenin farkında olmak ve yapılanlardan sorumlu olmak demektir.
Sosyal ilişkiler, sosyal gruplar veya üyeleri arasındaki ilişkilerdir.
Sosyal ilişkiler tek yönlü ve karşılıklı olarak ikiye ayrılır. Tek taraflı sosyal ilişkiler, katılımcıların kendilerine farklı anlamlar yüklemesiyle karakterize edilir.
Örneğin, bir bireyin sevgisi, sevdiği nesnenin gözünde küçümseme veya nefretle karşılanabilir.
Sosyal ilişki türleri: endüstriyel, ekonomik, hukuki, ahlaki, dini, politik, estetik, kişilerarası
Endüstriyel ilişkiler, bir kişinin (örneğin, mühendis veya işçi, yönetici veya icracı vb.) çeşitli mesleki ve emek rolleri ve işlevleri üzerinde yoğunlaşmıştır.
Ekonomik ilişkiler, maddi ve manevi ürünlerin pazarı olan üretim, mülkiyet ve tüketim alanında gerçekleşmektedir. Burada kişi birbiriyle ilişkili iki rol oynar: satıcı ve alıcı Ekonomik ilişkiler planlama-dağıtım ve pazar olabilir.
Toplumdaki hukuki ilişkiler mevzuatla güvence altına alınır. Üretimin, ekonomik, politik ve diğer toplumsal ilişkilerin konusu olarak bireysel özgürlüğün ölçüsünü belirlerler.
Ahlaki ilişkiler, uygun ritüeller, gelenekler, gelenekler ve insanların yaşamlarının diğer etnokültürel organizasyon biçimleriyle pekiştirilir. Bu formlar ahlaki davranış normunu içerir
Dini ilişkiler, insanın evrensel yaşam ve ölüm süreçlerindeki yeri hakkındaki fikirlerin etkisi altında gelişen insanların etkileşimini yansıtır. Bu ilişkiler, kişinin kendini tanıma ve geliştirme ihtiyacından, varoluşun en yüksek anlamının bilincinden doğar.
Siyasi ilişkiler güç sorunu etrafında yoğunlaşmaktadır. İkincisi, otomatik olarak ona sahip olanların egemenliğine ve ona sahip olmayanların tabi kılınmasına yol açar.
Estetik ilişkiler, insanların birbirlerine duygusal ve psikolojik çekiciliği ve maddi nesnelerin dış dünyadaki estetik yansıması temelinde ortaya çıkar. Bu ilişkiler büyük öznel değişkenlik ile karakterize edilir.
Kişilerarası ilişkiler arasında tanışma, arkadaşlık, yoldaşlık, arkadaşlık ilişkileri ve samimi-kişisel ilişkilere dönüşen ilişkiler vardır: aşk, evlilik, aile.
18. Sosyal grup
Sosyal Merton'a göre grup, birbirleriyle belirli bir şekilde etkileşimde bulunan, belirli bir gruba ait olduklarının bilincinde olan ve başkalarının bakış açısından bu grubun üyeleri olarak kabul edilen insanlardan oluşan bir topluluktur.
Bir sosyal grubun belirtileri:
Üyelik farkındalığı
Etkileşim yolları
Birlik bilinci
Kuli sosyal grupları birincil ve ikincil olarak ayırdı:
Aile, akran grubu, çünkü bireye sosyal birliğin en erken ve en eksiksiz deneyimini sağlarlar
Aralarında neredeyse hiç duygusal bağ bulunmayan kişilerden oluşur (belirli hedeflere ulaşılmasıyla belirlenir)
Sosyal gruplar gerçek ve yarı gruplara, büyük ve küçük, koşullu, deneysel ve referansa dayalı gruplara ayrılır.
Gerçek gruplar- Gerçek ilişkiler veya faaliyetlerle birleşmiş, sınırlı sayıda insandan oluşan bir topluluk
Yarı gruplar oluşumun rastgeleliği ve kendiliğindenliği, ilişkilerin istikrarsızlığı ve kısa vadeli etkileşim ile karakterize edilir. Kural olarak, kısa bir süre için var olurlar, ardından ya dağılırlar ya da istikrarlı bir sosyal gruba - bir kalabalığa (örneğin hayranlar) - bir çıkar topluluğuna, bir ilgi nesnesine dönüşürler.
Küçük grup - birbirleriyle doğrudan etkileşime giren ve ortak hedefler, ilgi alanları ve değer yönelimleri ile birleşen nispeten az sayıda birey. Küçük gruplar resmi veya gayri resmi olabilir
Resmi gruplar - grup üyelerinin pozisyonları açıkça yansıtılır, grup üyeleri arasındaki etkileşimler dikey olarak tanımlanır - üniversitedeki bölüm.
Gayri resmi grup kendiliğinden ortaya çıkar ve gelişir, içinde hiçbir konum, hiçbir statü, hiçbir rol yoktur. Güç ilişkilerinin bir yapısı yoktur. Aile, arkadaş grubu, akranlar
Büyük Bir grup, sosyal faaliyetlere katılan insanlardan oluşan gerçek, önemli büyüklükte ve karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir topluluk ve bunlara karşılık gelen ilişkiler ve etkileşimler sistemidir. Üniversite personeli, işletmeler, okullar, firmalar. Grup davranış normları vb.
Referans grup - bireylerin gerçekte dahil olmadığı, ancak standart olarak kendilerini ilişkilendirdikleri ve davranışlarını bu grubun normlarına ve değerlerine göre yönlendirdikleri bir grup.
Koşullu grup - belirli özelliklere (cinsiyet, yaş, eğitim düzeyi, meslek) göre birleşmiş bir grup - sosyologlar tarafından sosyolojik analiz yapmak üzere oluşturulurlar (Altay öğrencileri).
Çeşitlilik koşullu grup deneysel Sosyo-psikolojik deneyler yapmak için yaratılmıştır.
Devlet bütçeli mesleki eğitim kurumu "Nizhny Novgorod Otomotiv Teknik Koleji"
Bireysel eğitim projesi
Yön: “Sosyal bilgiler (ekonomi ve hukuk dahil)”
Konu: “Ben ve biz – toplumdaki insanların etkileşimi”
16-4TM grubunun öğrencisi
Ryabtsova Svetlana Yurievna
Danışman:
Molgaçeva Tatyana Stanislavovna
Nijniy Novgorod
2017
İçerik
Giriş……………………………………………………….2
İnsan etkileşiminin özellikleri………………………...3-4
İnsan etkileşiminin sorunları……………………………...5
Etkileşim türleri………………………………………………………6
Toplumun işaretleri………………………………………………………..7-10
Kapalı ve açık toplum……………………………….11
Modern toplum…………………………………………12
Edebiyat ve sinemada toplum…………………………………13
Sonuç……………………………………………………...14
Referanslar…………………………….15
giriiş
Birey ve toplum, sosyalleşme sürecinde etkileşime girer: toplum sosyo-tarihsel deneyimi, normları, sembolleri aktarır ve birey, toplumun aktardığı normları, sembolleri ve sosyo-tarihsel deneyimi özümser. Erken çocukluktan itibaren çocuk, kendisine toplumla etkileşim kurma becerilerini ve yeteneklerini veren insanlarla çevrilidir.
Çalışmanın amacı:
Toplumun ne olduğunu öğrenin.
Bir kişinin kendi dünyası olan bir özne olarak başka bir kişiyle olan ilişkisinin etkileşimini öğrenin
Parçalara ayırmaToplumda kişiden kişiye etkileşim
Görevler
Toplumdaki etkileşimin özelliklerini öğrenin
Toplumun işaretlerini sökün
Toplumun etkileşim türlerini analiz edin
İnsan etkileşiminde hangi sorunların bulunduğunu öğrenin
İnsan etkileşiminin özellikleri
Toplum, ortak çıkarları, değerleri ve hedefleri olan insanların bir araya gelme biçimidir
Etkileşimde kişinin kendi dünyası olan bir özne olarak başka bir kişiye karşı tutumu gerçekleşir. Bir kişinin toplumdaki bir kişiyle etkileşimi aynı zamanda iç dünyalarının da etkileşimidir: düşünce, fikir, görüntü alışverişi.
İnsanlar arasındaki bağlantıların özellikleri göz önüne alındığında, genellikle iki tür karşılıklı bağımlılık ayırt edilir: işbirliği ve rekabet. İlk durumda (işbirliği), belirli bir hedefe ulaşmak için bir dizi birey birbiriyle temasa geçer ve koordineli eylemler gerçekleştirir. Genellikle tek başına hareket ederek ulaşılamayacak bir hedeften bahsediyoruz. İnsanlar karşılıklı bağımlılıklarının ve birbirlerine güvenme ihtiyacının farkına vardıkça işbirliği düzeyi artar. İkinci durumda (rekabet), birkaç kişinin eylemleri, kazanmanın yalnızca bir kişi için mümkün olduğu rekabetçi koşullarda gerçekleşir. Örneğin satranç oynamak.
Tipik olarak psikologlar, insanların şu ya da bu etki altına girdiği aşağıdaki üç süreci tanımlar. Bunlar uyum, özdeşleşme ve içselleştirmedir. Aynı davranış bu süreçlerin herhangi birinin bir türevi veya bunların bir kombinasyonu olabilir. Diyelim ki başka bir kişiye bir şey yapmasını söylüyorsunuz ve o da bunu yapıyor. Belirli bir kişinin davranışı uyum, özdeşleşme veya içselleştirmeden kaynaklanabilir. Bu süreçleri ele alalım.
Uyumluluk Bir kişinin (bazen bilinçsizce), belirli bir gereksinime veya emre uymamanın kendisine ne kadara mal olacağını, itaatsizliğin "bedelinin" ne olabileceğini kendi kendine tahmin etmesinden kaynaklanır. Bir kişi bir düzeni takip eder, ancak kendisi de bir öfke duygusu veya tam tersine bir tevazu duygusu yaşayabilir. Bir organizasyondaki lider gibi güce sahip bir kişinin herhangi bir etkisi, özellikle ceza korkusu veya ödül alma arzusu olduğunda, itaate dayalı olabilir. Aynı zamanda yöneticilerin, astlarının ihtiyaçlarını kontrol ettikleri süre boyunca uyum beklemeleri için nedenleri vardır.
Tanılama Bir kişinin başka bir kişinin çekiciliğinden dolayı etkilendiği durumlarda görülür. Bu diğer, ilkinde sempati uyandırabilir veya ilkinin uğruna çabaladığı bir şeyi, örneğin toplumda önemli bir konum, konum sağlayabilir. Sosyal psikolojide özdeşleşme genellikle bireyin kendisini başka bir kişi veya birey grubuyla özdeşleştirmesi olarak anlaşılır. Bir birey bilinçli ya da bilinçsiz olarak başka bir kişi ya da grubun belirli özelliklerini kendisine atfeder. Siyasi figürler de dahil olmak üzere pek çok lider, kendilerini bu liderlerle özdeşleştirdikleri için sıklıkla diğer insanları etkiler.
İçselleştirme birisinin (çoğunlukla resmi veya resmi olmayan bir lider) diğer insanların güvenini kazanmak için yeterli yeterliliğe sahip olması durumunda ortaya çıkar. Bu durumda insanlar, kişinin önerilerinin kendileri için en iyi hareket tarzı olduğuna inanırlar. Görüşleri ve değerlendirmeleri güvenilir ve güvenilir kabul edilir. İçselleştirme sürecinin sonucu, bu otoriter kişinin dile getirdiği taleplerin karşı taraf tarafından koşulsuz kabul edilmesi ve kendisinin kendisinden talepleri haline gelmesidir.
İnsan etkileşiminin sorunları
İnsanlar birbirleriyle iletişim kurarken sadece bilgi iletmek ve almakla kalmaz, birbirlerini şu veya bu şekilde algılamakla kalmaz, aynı zamanda belirli bir şekilde etkileşime girerler. Sosyal etkileşim insan yaşamının karakteristik bir özelliğidir. Her günümüz, diğer insanlarla farklı biçim ve içerikte birçok etkileşim türünü içerir. Pek çok araştırmacının etkileşim sorunlarının sosyal psikoloji biliminde merkezi bir yer tutması gerektiğine inanması tesadüf değildir. En genel şekliyle sosyal etkileşim şu şekilde tanımlanabilir:insanların başkalarının eylemlerine hareket etme ve tepki verme süreci » ( Smelser ).
Sosyal etkileşim aynı zamanda iletişimin yönlerinden biri olarak, bu sürece dahil olan bireylerin eylemlerini ve görüşlerini etkilemeyi amaçlayan bir iletişim süreci olarak da düşünülebilir.
Etkileşim türleri
Etkileşim olurkişilerarası Vegruplar arası .
Kişilerarası etkileşim - Bunlar, iki veya daha fazla kişinin tesadüfi veya kasıtlı, özel veya kamusal, uzun süreli veya kısa süreli, sözlü veya sözsüz temasları ve bağlantılarıdır; davranış, etkinlik, ilişki ve tutumlarında karşılıklı değişikliklere neden olur.
Bu tür etkileşimin ana özellikleri şunlardır:
etkileşimde bulunan bireylerin dışında, başarılması karşılıklı çaba gerektiren bir hedefin (nesnenin) varlığı; dışarıdan gözlemlenmesi ve başkaları tarafından kaydedilmesi için açıklık (kullanılabilirlik); dönüşlü çok anlamlılık - algısının uygulama koşullarına ve katılımcıların değerlendirmelerine bağımlılığı.
Gruplararası etkileşim - birden fazla konunun (nesnenin) birbirleri üzerinde doğrudan veya dolaylı etki süreci, karşılıklı koşulluluklarını ve ilişkinin benzersiz doğasını oluşturur. Genellikle grupların tamamı (aynı zamanda onların parçaları) arasında gerçekleşir ve toplumun gelişmesinde bütünleştirici (veya istikrarsızlaştırıcı) bir faktör olarak hareket eder.
Toplumun işaretleri
Sosyolojide, toplumun nihai bir tanımını vermek ve onun temel özelliklerini - yaşamının en tipik, istikrarlı ve yinelenen anlarını - vurgulamak için birçok kez girişimde bulunulmuştur. Böylece Emile Durkheim, toplumun istikrarının ve birliğinin temel temelini, insan egoizminin yıkıcı gücünü önleyen ortak bir irade olan kolektif bilincin varlığının işaretlerinde görüyor. Robert Merton, toplum için en önemli şeyin belirli temel değerlerin varlığı olduğuna inanıyor; bu sayede her birey, toplumun korunmasının temeli olan ortak yaşam normlarına uymaya odaklanıyor. Neil Smelser, coğrafi sınırların, ortak bir yasama sisteminin ve belirli bir ulusal sistemin varlığını, insanlardan oluşan bir birlik olarak toplumun ayırt edici özellikleri olarak tanımlıyor. (sosyokültürel) kimlik. Amerikalı sosyolog Edward Shils, toplumun temelinin, tüm bölge üzerinde kontrol sağlayan ve ortak bir kültürü telkin eden kamu otoritesinin işleyişi gibi bir özellik olduğuna inanıyor.
E. Shils toplum için şu kriterleri belirliyor:
daha büyük bir sistemin parçası değildir;
bu derneğin temsilcileri arasında evlilikler yapılır;
öncelikle zaten tanınmış temsilcileri olan kişilerin çocukları tarafından yenilenir;
derneğin kendisine ait olduğunu düşündüğü bir bölgenin olması;
toplumun kendi adı ve kendi tarihi vardır;
kendi kontrol sistemine sahiptir;
dernek bir bireyin ortalama yaşam süresinden daha uzun sürüyor;
kültür adı verilen ortak bir değerler sistemi (gelenekler, gelenekler, normlar, yasalar, kurallar) ile birleştirilmiştir.
Modern sosyolojik literatürde, topluma yönelik bir yaklaşım, insanlar arasında gelişen, sosyal uzay ve zamanda var olan, en yaygın özellikleri özerklik, kendini yeniden üretme, büyük bir bütünleşme olan sosyal bağlantıların ve etkileşimlerin bir "kümesi" olarak kurulmuştur. güç ve yüksek düzeyde öz düzenleme. Bu yaklaşım toplumun aşağıdaki ayırt edici özelliklerini vurgulamaktadır.
Toplumun ilk ayırt edici özelliği, insanların yaşamlarının sosyal doğasını, ilişkilerinin ve etkileşimlerinin sosyal özelliklerini ifade eden bir sosyal topluluğun varlığıdır. Topluluk toplumdan önce gelir, tersi değil. Bununla birlikte, bir sosyal topluluk birdenbire ortaya çıkmaz, onun doğal alt yapısı (insanların organik topluluğu ve bunların akraba bağları ve ilişkileri) üzerinde ortaya çıkar. Toplumun (sosyal topluluk) doğal temelini oluşturan bu doğal önkoşullar ve organik ilişkiler, içinde karı koca, çocuklar ve ebeveynler, erkek ve kız kardeşler ve diğer akrabalar gibi sosyal-organik türden ilişkilere dönüşür.
Toplumun bir sonraki ayırt edici özelliği, sosyal mekan ve sosyal zamandaki varlığıdır. Üstelik toplumsal mekân ve zaman, her zaman fiziksel mekân ve zamanla örtüşmemektedir. Dahası, sosyal alan bazı bölgesel sınırların ve kendi bölgelerinin çerçevesi dışında (örneğin, doğal peyzaj ortamının dışında, ancak bir uzay istasyonunda veya yıldızlararası, galaksiler arası gemide, İnternet sosyal ağında) var olabilir. Sosyal zaman da fiziksel zamandan önemli ölçüde farklıdır.
Toplumun ayırt edici bir özelliği, kendi kendini düzenleme ve yeniden üretimin uygulanması için özel organların varlığıdır - en önemlisi, başkalarının ortaya çıkışını ve varlığını belirleyen ailenin sosyal kurumu olan sosyal kurumlar (evlilik). , yetiştirme, eğitim, din vb.). Peter Berger ve Thomas Luckmann'ın incelemelerinde ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, Robinson'un Cuma ile birlikte bir toplum oluşturmadığı açıktır ve bu, sendikalarının pek çok sosyallik belirtisine sahip olmasına rağmen, sadece birlik içermediği için de olsa. kendi içinde kendi yeniden üretim mekanizması. Dolayısıyla toplum kavramı toplumla, yani genel olarak toplumsallıkla örtüşmez, insanların kolektif, bireyüstü varoluşunun özel bir biçimidir. İzole edilmiş tek bir birey (“sosyolojik Robinsonade”), toplumsal nitelikleri ne olursa olsun, bu anlayışta toplumu oluşturmaz ve oluşturamaz. Aynı zamanda toplum sosyalliğe indirgenemez; her toplum sosyaldir, ancak sosyalin özelliklerini taşıyan her şey, dar anlamda toplumun yalnızca bir bölümünü, mülkiyetini veya durumunu temsil eden toplum olarak değerlendirilemez.
Öz-faaliyet, özerklik, öz-örgütlenme ve bir dereceye kadar kendini geliştirme, yalnızca bir bütün olarak toplumda değil, aynı zamanda bireysel alt sistemlerde ve unsurlarda da içseldir. Ancak yalnızca bir bütün olarak toplum kendi kendine yeterli olabilir. İçerisindeki alt sistemlerin hiçbiri kendi kendine yeterli değildir. Yalnızca sosyal topluluklar, sosyal gruplar, sosyal organizasyonlar ve sosyal kurumlar (aile, eğitim, ekonomi, politika vb.) bir arada ele alındığında, kendi kendine yeten bir sistem olarak toplumu bir bütün olarak oluşturur.
Kapalı ve açık toplum
Bir sosyal sistem olarak toplum, içten sosyal yapı tarafından, dıştan ise çevre tarafından düzenlenir. Olası tipolojilerden biri toplumun açık ve kapalı olarak bölünmesidir.K. Popperkültürel, tarihi veFarklı toplumların gelişimlerinin farklı aşamalarında karakteristik olan politik sistemler.
Kapalı toplum - K. Popper'a göre - statik bir sosyal yapı, sınırlı hareketlilik, yenilik yapamama, gelenekçilik, dogmatik otoriter ideoloji ile karakterize edilen bir toplum türü (toplum üyelerinin çoğunluğunun değerleri isteyerek kabul ettiği bir sistem vardır) onlara yönelik, genellikle tamamen ideolojikleştirilmiş bir toplumdur).
Açık Toplum - K. Popper'a göre - dinamik bir sosyal yapı, yüksek hareketlilik, yenilik yapma yeteneği, eleştiri, bireycilik ve demokratik çoğulcu bir ideoloji ile karakterize edilen bir toplum türü (burada bir kişiye ideolojik ve ahlaki değerleri seçme fırsatı verilir) kendisi Devlet ideolojisi yoktur ve kişinin fiilen kullandığı anayasal düzeyde manevi özgürlük ilkeleri vardır, yani kendisi temel değerleri bulmaya çalışır).
Bir sosyal sistemin işleyişi ve gelişimi zorunlu olarak nesillerin değişmesini ve dolayısıyla sosyal mirasın (toplumun üyelerinin nesilden nesile aktarılmasını) gerektirir.bilgi ve kültür.
Modern toplum
Bir bakış açısına göre, herhangi bir uygar toplumun temel meselesi onun örgütlenme meselesidir. Modern toplum birçok ekonomik, politik, ideolojik ve sosyokültürel belirleyici temelinde örgütlenmiştir. Endüstriyel toplumdan post-endüstriyel (bilgi) topluma “geçiş” (geçişli) olarak adlandırılabilir.
Edebiyat ve sinemada toplum
R. Bradbury'nin “Fahrenheit 451” adlı romanı, kitle kültürü ve tüketici düşüncesine dayalı, yaşam hakkında düşündüren tüm kitapların yakıldığı bir kitle tüketim toplumunu anlatıyor. George Orwell'in 1984 adlı romanı, temelinde insanları korku içinde tutmak olan, tamamen özgürlükten yoksun bir toplumu tasvir ediyor.
Çözüm
Araştırma çalışmalarım sırasında insan etkileşiminin özelliklerinin neler olduğunu ve sorunlarını öğrendim. Toplumun işaretlerini analiz ettim. Kapalı ve açık toplumun ne olduğunu öğrendim. Modern toplum meselesinin yanı sıra edebiyatta ve sinemada da toplum konusunu inceledik.
Referanslar
http://works.doklad.ru/
Bir ilişkiler sistemini belirtmek için çeşitli kavramlar kullanılır: “sosyal ilişkiler”, “halkla ilişkiler”, “insan ilişkileri” vb. Bir durumda eşanlamlı olarak kullanılırlar, diğerinde ise birbirlerine tamamen zıttırlar. Aslında anlamsal benzerliğe rağmen bu kavramlar birbirinden farklıdır.
Sosyal ilişkiler, üyeleri arasındaki ilişkilerdir. Biraz farklı bir ilişki katmanı, bu topluluklar arasında ve ayrıca ekonomik, sosyal, politik, kültürel yaşam ve faaliyet sürecinde kendi içlerinde ortaya çıkan çeşitli bağlantılar olarak anlaşılan "sosyal ilişkiler" kavramıyla karakterize edilir. İlişkiler aşağıdaki gerekçelerle sınıflandırılır: - mülkiyetin mülkiyeti ve elden çıkarılması (sınıf, mülk) açısından;
- güç hacmine göre (dikey ve yatay ilişkiler);
- tezahür alanlarına göre (yasal, ekonomik, politik, ahlaki, dini, estetik, gruplar arası, kitlesel, kişilerarası);
- düzenleme konumundan (resmi, resmi olmayan);
- iç sosyo-psikolojik yapıya dayalıdır (iletişimsel, bilişsel, konatif vb.).
Bilimde “sosyal ilişkiler” kavramının yanı sıra “insan ilişkileri” kavramı da yaygın olarak kullanılmaktadır. Kural olarak, bir kişinin dış dünyanın çeşitli nesneleriyle etkileşimi sürecinde kendisine karşı tutumunu dışlamadan her türlü öznel tezahürünü belirtmek için kullanılır. Toplumsal ilişkiler üretim, ekonomik, hukuki, ahlaki, politik, dini, etnik, estetik vb. biçimlerde ifade edilir.
Üretim ilişkileri Bir kişinin (örneğin, mühendis veya işçi, yönetici veya icracı vb.) çeşitli mesleki ve emek rolleri ve işlevlerine yoğunlaşmıştır. Bu set, mesleki ve işgücü faaliyeti standartları tarafından belirlenen ve aynı zamanda yeni sorunları çözmek için gerekli hale geldikçe kendiliğinden ortaya çıkan, bir kişinin çeşitli işlevsel ve üretim bağlantılarıyla önceden belirlenir.
Ekonomik ilişkiler Maddi ve manevi ürünlerin pazarı olan üretim, mülkiyet ve tüketim alanında uygulanmaktadır. Burada kişi birbiriyle ilişkili iki rol oynar: satıcı ve alıcı. Ekonomik ilişkiler, (emek) ve tüketim mallarının yaratılması yoluyla üretime örülür. Bu bağlamda kişi, üretim araçlarının ve üretilen ürünlerin efendisi ve sahibi rollerinin yanı sıra işe alınan işgücünün rolüyle de karakterize edilir.
Ekonomik ilişkiler planlı-dağıtıcı ve pazarlayıcı olabilir. Birincisi, ekonomiye aşırı hükümet müdahalesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. İkincisi, liberalleşme ve ekonomik ilişkilerin özgürlüğü yoluyla oluşur. Bununla birlikte, özgürlüklerinin derecesi tamdan kısmen düzenlenmişe kadar değişmektedir. Normal ekonomik ilişkilerin temel özelliği korelasyon nedeniyle kendi kendini düzenlemesidir. Ancak bu, devletin ekonomik ilişkiler üzerindeki kontrolünün tamamen ortadan kalktığı anlamına gelmiyor. Vergileri toplar, gelir kaynaklarını kontrol eder vb.
Yasal ilişkiler Toplumda mevzuatta yer almaktadır. Üretimin, ekonomik, politik ve diğer toplumsal ilişkilerin konusu olarak bireysel özgürlüğün ölçüsünü belirlerler. Sonuçta hukuki ilişkiler, sosyal açıdan aktif bir kişinin rolünün etkili bir şekilde yerine getirilmesini sağlar veya sağlamaz. Yasama kusurları, gerçek insan topluluklarında insan davranışının yazılı olmayan kurallarıyla telafi edilir. Bu kurallar çok büyük bir ahlaki yük taşıyor.
Ahlaki ilişkiler ilgili ritüeller, gelenekler, gelenekler ve insanların yaşamlarındaki diğer etnokültürel organizasyon biçimlerinde kutsaldır. Bu formlar, belirli bir insan topluluğunun ahlaki öz farkındalığından kaynaklanan, mevcut kişilerarası ilişkiler düzeyinde ahlaki davranış normunu içerir. Ahlaki ilişkilerin tezahüründe toplumun yaşam tarzından kaynaklanan birçok kültürel ve tarihi gelenek vardır. Bu ilişkinin merkezinde kendi değeri olarak görülen insan vardır. Ahlaki ilişkilerin tezahürüne göre kişi “iyi-kötü”, “iyi-kötü”, “adil-haksız” vb. olarak tanımlanır.
Dini ilişkilerİnsanın evrensel yaşam ve ölüm süreçlerindeki yeri, ruhunun gizemleri, ruhun ideal özellikleri, varoluşun manevi ve ahlaki temelleri hakkındaki fikirlerin etkisi altında gelişen insanların etkileşimini yansıtır. Bu ilişkiler, kişinin kendini tanıma ve geliştirme ihtiyacından, varoluşun en yüksek anlamının bilincinden, kişinin kozmosla olan bağlantılarının anlaşılmasından ve doğal bilimsel analize uygun olmayan gizemli olayların açıklanmasından doğar. Bu ilişkilerde gerçekliğin zihinsel yansımasının duygu, sezgi ve inanca dayalı irrasyonel ilkeleri hakimdir.
Tanrı fikri, insan yaşamındaki rastgele ve doğal olayların dağınık ve belirsiz önsezilerini, insanın dünyevi ve göksel varlığının bütünsel bir imgesinde birleştirmeyi mümkün kılar. Dinlerdeki farklılıklar, her şeyden önce, insan ruhunun koruyucusu olan tanrıya dair etnokültürel anlayışlardaki farklılıklardır. Bu farklılıklar günlük, kült ve tapınak dini davranışlarında (ritüeller, ayinler, gelenekler vb.) kendini göstermektedir. Eğer tüm inananlar Tanrı fikrini kabul etme konusunda birleşirse, o zaman ibadetin ve Tanrı'ya yaklaşmanın ritüel kısmında birbirleriyle bağnazca uzlaşmaz hale gelebilirler. Dini ilişkiler inanan ya da inanmayan rollerinde şekillenmektedir. Dine bağlı olarak bir kişi Ortodoks, Katolik, Protestan, Müslüman vb. olabilir.
Siyasi ilişkiler sorunun etrafında yoğunlaşın. İkincisi, otomatik olarak ona sahip olanların egemenliğine ve ona sahip olmayanların tabi kılınmasına yol açar. Toplumsal ilişkileri düzenlemeye yönelik güç, insan topluluklarında liderlik işlevleri biçiminde gerçekleşmektedir. Mutlaklaştırılması ve tamamen yok olması toplulukların geçim kaynaklarına zarar verir. Güç ilişkilerinin uyumu, yasama, yürütme ve yargı gibi kuvvetler ayrılığıyla sağlanabilir. Bu durumda siyasi ilişkiler, iktidar yapılarının ve liderlerin görevinin toplumun her üyesinin özgürlük hakları arasında bir denge sağlamak olduğu demokratik bir süreç karakterini kazanmalıdır. Etnik ilişkiler, ortak antropolojik (kabile) ve coğrafi kökene sahip yerel nüfus gruplarının yaşam tarzlarının benzerliğinden kaynaklanmaktadır. Etnik gruplar arasındaki farklılıklar doğal ve psikolojiktir, çünkü bir etnik grubun yaşam tarzı, bir kişinin belirli bir doğal (coğrafi ve sosyal) çevreye en iyi şekilde uyum sağlamasına katkıda bulunan sosyal ilişkilerin yapısını içerir. Bu yaşam tarzı, doğal olarak yaşamın belirli koşullar altında yeniden üretilmesinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bir etnik grubun buna karşılık gelen yaşam tarzı, dil, ritüeller, gelenekler, gelenekler, tatiller ve sosyal yaşamın diğer kültürel biçimlerindeki davranış ve faaliyet stereotipleriyle sabitlenmiştir.
Estetik ilişkiler insanların birbirlerine duygusal ve psikolojik çekiciliği ve dış dünyadaki maddi nesnelerin estetik yansıması temelinde ortaya çıkar. Bu ilişkiler büyük öznel değişkenlik ile karakterize edilir. Birine çekici gelen bir şey diğerine gelmeyebilir. Estetik çekicilik standartlarının, insan bilincinin öznel tarafıyla ilişkili psikobiyolojik bir temeli vardır. Etno-psikolojik davranış biçimlerinde istikrar kazanırlar, çeşitli sanat türleri aracılığıyla kültürel işlemlere tabi tutulurlar ve insan ilişkilerinin sosyo-tarihsel stereotiplerine yerleşirler.
Psikolojide ilişkiler kategorisi onlarca yıldır bu bilime özgü bir şekilde geliştirilmektedir. Ancak nesnellik adına, diğer psikolojik okulların bir insan ilişkileri teorisi yaratma girişimlerine karşı ihtiyatlı olduklarını belirtmek gerekir. Ancak bu teorinin çok güçlü bir hümanist prensip içermesi nedeniyle bu yaklaşımın açıkça yersiz olduğu açıktır. E. Mayo, Batı'da insan ilişkileri teorisinin kurucusu olarak kabul ediliyor, ancak Rusya'da onunla eşzamanlı olarak V.M. psikolojide bir ilişkiler teorisi geliştirme ihtiyacı hakkında yazdı. , A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev.
“İnsan ilişkileri” kavramı, belirli ilişkileri ifade eden diğerlerinden daha geniştir. İlişkiler kategorisine hangi içerikler dahil edilmelidir?
Her insanın bağlı olduğu ve kendi tutumuna sahip olduğu varoluşun birçok yönünü soyutlayalım ve onun yalnızca üyesi olduğu çeşitli topluluklarla olan ilişkilerinin yanı sıra diğerleriyle olan ilişkileri üzerinde de duralım. belirli insanlar. Bu durumda tutumun öncelikle etkileşimde bulunanların topluluğu veya kişiliği hakkında mecazi ve kavramsal biçimdeki bilginin hayata geçirilmesini içerdiği; ikincisi, etkileşim halindeki bireylerin (toplulukların) topluluğa veya kişiliğe karşı şu veya bu duygusal tepkisini her zaman kendi içinde taşır; üçüncüsü, aynı zamanda onlarla belli bir tedaviyi de gerçekleştirir. O halde, kişinin dahil olduğu sistemdeki her bir ilişkinin “psikolojik alt yüzünü” daha da somutlaştırırsanız, bireyin topluluklarla ve bireylerle etkileşimde bulunurken izlediği hedefi, zorunlu olarak doğayı doğrudan etkileyen ihtiyaçları görebilirsiniz. ilişkilerinden. Her bireyin genellikle bazı topluluklarla ve hatta yakın veya daha uzak çevresinin parçası olan bir bireyle farklı ilişkileri vardır. Bir kişinin diğeriyle ilişkisinde karakteristik bir işaret ortaya çıkar - diğer kişiye olumlu veya olumsuz bir duygusal tepkinin varlığı. Bu tepki tarafsız, kayıtsız veya çelişkili olabilir. Doğal olarak bazı ilişkiler doğası gereği bireyin zihinsel, ahlaki, estetik, emek ve fiziksel gelişimi açısından yapıcı ve “işe yarayabilir”ken, diğer ilişkilerin eylemi onun için yıkıcı sonuçlar doğurabilir. Bu anlamda öznel olarak anlamlı kişilerle ilişkiler birey için özellikle önemlidir. Bir kişinin çevre algısını en güçlü şekilde etkileyen ve onu standart dışı eylemlere iten kişilerdir.
İletişim ve tutumun karşılıklı bağımlılığını incelemede özel bir sorun, tutumun doğası ile insan davranışındaki ifade biçimi arasındaki yazışmanın derecesini veya V.N. Myasishchev, erkeğin erkekle tedavisinde. Belirli bir sosyal ortamda kişilik oluşturan kişi, aynı zamanda bu ortamın karakteristik özelliklerini ifade eden ilişkilerin "dilini" de öğrenir. Çeşitli etnik toplulukların temsilcileri arasında belirtilen ilişkilerin ifade edilmesinin özellikleri üzerinde durmadan, bir etnik topluluğun sınırları içinde bile, ancak farklı sosyal gruplarda bu "dilin" kendine özgü özelliklere sahip olabileceği belirtilmelidir. .
Son derece zeki bir kişi, başka bir kişiyle ilgili memnuniyetsizliğini doğru, aşağılayıcı olmayan bir biçimde ifade eder. Yetersiz eğitimli, kaba bir insan, bu tür bir memnuniyetsizliğin tamamen farklı bir ifade biçimine sahiptir. Aynı sosyal alt grubun temsilcileri arasındaki sevincin tezahürü bile, içsel farklılıklarına bağlı olarak farklılık gösterir. Doğal olarak, başka biriyle iletişim kurarken tavrını yeterince algılamak ve anlamak için, bu tutumun ifade biçimi de dahil olmak üzere çok ince bir gözlem gösterilmesi gerekir. Elbette söylenenler, tutumun sadece konuşma ve ses yoluyla aktarıldığı anlamına gelmiyor. Hem yüz ifadeleri hem de pantomimler canlı, doğrudan iletişimde yer alır. Son olarak tutumun ifade biçimi eylem ve eylem olabilir.
Aynı zamanda aynı ilişkinin yalnızca bireysel ifade biçimleri de yoktur. Hayatta, iletişim halindeki bir kişinin gerçekte sahip olmadığı başka bir tutumu ustaca taklit ettiği durumlar vardır. Ve böyle bir kişinin mutlaka ikiyüzlü olması gerekmez. Çoğu zaman, iletişim kurarken gerçek tutum gizlenir ve bir kişi, görüşlerine değer verdiği kişilerin gözünde gerçekte olduğundan daha iyi görünmek istiyorsa başka bir tutum taklit edilir. Daha başarılı bir meslektaşımızı kıskanırız ama onun başarısına seviniyormuş gibi yaparız. Patronun liderlik tarzını beğenmiyoruz ve ona karşı çıkmakla kalmıyoruz, aynı zamanda eylemlerini de yüksek sesle onaylıyoruz. Hayatta ortak bir söz vardır: "İlişkileri mahvetme!", verilen örneklerin anlamı tam olarak budur. Elbette bu gibi durumlarda insan vicdanıyla anlaşma yapar. İkiyüzlülüğümüzün sosyal sonuçları ne kadar ciddi olursa, bu işlemin manevi bedeli de o kadar yüksek olur. Söylenen şey, hayatta hiçbir koşulda bir şeye veya birine karşı gerçek tavrınızı asla saklamamanız gerektiği anlamına gelmez. Bu nedenle, bir doktorun, müfettişin, istihbarat görevlisinin, eğitmenin çalışmalarında bazen kişinin mesleki sorunlarını deneyimli tavrı maskelemeden çözmenin imkansız olduğu durumlar ortaya çıkar.
Bu ders kitabında ele alınmayan diğer sosyal ilişki türlerinin ayrıntılı bir açıklaması D. Myers'ın “Sosyal Psikoloji” kitabında yer almaktadır.
İletişim ve tutum arasındaki ilişkinin yanı sıra tutumun içeriği ile ifade biçimi arasındaki bağımlılık sorununu tartışırken, kişinin iletişimde tutumunu ifade etmenin psikolojik açıdan en uygun biçimini seçmesinin vurgulanması gerekir. Başarılı kişilerarası iletişim için gerekli olan kişiliğinin zihinsel özelliklerini oluşturduysa, gerginlik ve dikkat çekici bir kasıtlılık olmadan gerçekleşir: tanımlama ve merkezleme yeteneği, empati ve kendini yansıtma yeteneği. Katılımcıların iletişimde yaşadığı düşmanlık veya sempati, iletişimin kolaylığını ve samimiyetini, ortak görüş geliştirmenin kolaylık derecesini ve katılımcıların her birinin gerçekleşen iletişimi "terk etmesinin" psikolojik sonuçlarını etkiler. Tutumun gelişen iletişim süreci üzerindeki etkisinin psikolojik mekanizması açıktır: Düşmanca bir tutum, kişiyi iletişim ortağının erdemlerine karşı körleştirir ve onu, iletişimin başarılı bir sonucunu hedefleyen kendi adına olumlu adımları küçümsemeye iter. Aynı şekilde düşmanca bir tutum, kişiyi, iletişim kuran kişiler arasında karşılıklı anlayışın derinleşmesine veya aralarında gerçek bir işbirliğinin kurulmasına yol açmayan davranışlara kışkırtır.
İletişimdeki katılımcıların ilişkileri tabiri caizse asimetrikse, örneğin, iletişimcilerden biri diğerine ateşli sevgi gösteriyorsa ve ikincisi ona karşı düşmanlık ve hatta belki de nefret yaşıyorsa - normal kişilerarası iletişim gerçekleşmeyecektir. . Çoğu zaman, iletişimcilerden biri tarafında gerçek kişilerarası etkileşim arzusu olacak ve diğer tarafta - ya resmi düzeyde iletişim ya da "iletişim ortağını onun yerine koyma" girişimleri ya da iletişimden tamamen kaçınmak.
Yani konuları bireyler olan şeyleri inceledik. Ancak günlük yaşamda kişinin gerçek partnerlerle iletişiminin yanı sıra kendisiyle olan iletişim de vardır. "Zihindeki" bu tür iletişime uzun süreli denir. Birey, yakın zamanda iletişim kurduğu bir kişiyle, özellikle tartışıyorsa ve sonradan aklına bazı tartışmalar gelmişse, zihinsel olarak konuşmaya devam edebilir.
İçsel, zihinsel düzeyde, bir kişinin ön iletişimi de gerçekleşir: yaklaşan konuşmayı önceden düşünebilir, iletişimdeki katılımcıların olası argümanlarını ve karşı argümanlarını üstlenebilir. Kural olarak, iletişim içeriğinde yönelimi, olası temas türlerini, iletişimin mekansal-zamansal organizasyonunu (katılımcıların yerleşimi, iletişimin başlama zamanı vb.) içeren konuşma taktikleri düşünülür.
İletişim taktikleri yoluyla "zihinde" düşünmek, kişinin etkileşim için bir partner (ortak) imajına sahip olduğunu ve her şeyden önce kimin iletişimde egemen olmaya çalışacağına veya ikincil bir pozisyon işgal edeceğine ve kimin iletişim kurmaya istekli olduğuna dair bir öngörüye sahip olduğunu varsayar. eşit iletişim, işbirliği ve karşılıklı anlayış. Uzun süreli iletişim ve ön iletişim hakkında söylenenlerden yola çıkarak hayali bir partnerle, hayali bir muhatapla iletişimden bahsedebiliriz. Yazarların hayal gücünde oluşan iletişimden farklı olarak burada, gerçekte var olan ama şu anda mevcut olmayan bir kişinin imajının bir temsili vardır. Bu tür iletişim kişiliğin gelişimi ve öz farkındalığının oluşması için son derece önemlidir. Bu, kişinin ikinci "ben"iyle iletişim veya geriye yansıma olan iç konuşma olabilir, yani tamamlanmış eylemlerin, eylemlerin analizi ve bunların mevcut dönemde eleştirel bir değerlendirmesi olabilir.
Kişinin kendisiyle olan iletişim türü, benmerkezci konuşmanın aşırı bir versiyonu olabilir. Bu durumda iletişim gerçek bir kişiyle veya belirli kişilerle gerçekleşebilir, ancak kişi konuşma yapmaya, kendi ifadelerine o kadar kapılır ki, partnerlerini unutur ve dinleyiciler ne kadar "sonsuz" konuşmaya devam eder. açıkça yoruldular ve dinlemeyi bıraktılar.
Burada iletişim açıkça tek taraflıdır. Bu paragraf, yeni bir bakış açısıyla ve daha spesifik olarak ele alınacak olan iletişim ve ilişkilerin en genel özelliklerini sağlar.