Lavrov Petr Lavrovich
(2.06.1823-25.01.1900)
Filozof, sosyolog ve yayıncı, popülizmin ideologlarından biri. Zengin bir Pskov toprak sahibinin oğlu. St.Petersburg'dan parlak bir şekilde mezun oldu (1842'de) topçu okulu 1844-1846'da. öğretildi askeri eğitim kurumları. 1850-1860'larda Petr Lavrov kendini kaptırdı felsefi problemler. Felsefe üzerine ilk çalışmaları “Hegelizm” (1858), “Uygulamalı felsefi kişilik sorunları üzerine denemeler” (1860), “Anlam üzerine üç konuşma” idi.
modern felsefe" (1861).
1860'ların başında Lavrov Petr Lavrovich Devrimci faaliyetlerde bulundu, "Toprak ve Özgürlük" (1861-1864) üyesiydi, N.G. Çernişevski'ye yakındı ve öğrenci hareketine katıldı. 1866'da N.A. Ishutin'in çevresine dahil olduğu için. Lavrov, Vologda eyaletinin Totma şehrine sürgüne gönderildi. Burada ünlüsünü yazdı " Tarihsel mektuplar", 1869'da "Nedelya" gazetesinde Mirtov takma adıyla yayınlandı (1870'de ayrı bir kitap olarak yayınlandı ve ardından birkaç kez yeniden basıldı).
O zamanlar Lavrov, yalnızca halkın değil, aynı zamanda aydınların da acil bir "toplumsal devrime" hazır olmadığına inanıyordu. Her şeyden önce “kendini eğitmesi” ve ancak bundan sonra sistematik kitlesel propaganda çalışmalarına başlaması gerekiyor. Lavrov P.L. aydınların halka “ödenemez borcu” olduğu fikrini açıkladı. Entelijansiyanın eğitimini ve konumunu halkın sıkı çalışmasına borçlu olduğunu yazdı. Dolayısıyla bu borcu halka hizmet ederek “ödemek” zorundadır. Lavrov'un "tarihi mektupları" o dönemde çok popülerdi çünkü ilerici gençliği endişelendiren en acil soruları yanıtlıyorlardı. Popülist Rusakov N.S.'nin hatırladığı gibi, Lavrov'un kitabı "başlığımızın üzerinde duruyordu ve onu okurken ideolojik coşkunun gözyaşları üzerine düştü, bizi asil fikirler için yaşamaya ve onlar için ölmeye yönelik muazzam bir susuzluğa boğdu."
Şubat 1870'te Lavrov, Alman Lopatin'in yardımıyla sürgünden kaçtı ve kısa süre sonra Paris'te ortaya çıktı. Burada devrimci işçilerle yakınlaştı ve Birinci Enternasyonal'e katıldı. 1870 Paris Komünü'ne aktif olarak katıldı ve tarihini yazdı. "Çan" geleneklerini yeniden canlandıran Pyotr Lavrovich Lavrov, 1873-1877'de "İleri!" dergisini yayınladı. ve aynı adı taşıyan bir gazete.
70-80'lerin başında Lavrov P.L. “Doğrudan siyasi eylem” fikrine geldi ve siyasi terörün gerekliliğini kabul etti. önemli araçlar otokrasiye karşı mücadele. 1882'de Lavrov Narodnaya Volya'ya katıldı ve 1883-1886'da P.N. "Millet İradesi Bülteni"nin editörlüğünü yaptı.
Yaşamın son yılları Petr Lavrovich Lavrov Tarihsel ve sosyolojik araştırmalara adanmıştır. Rusya'da (takma adla) ve yurt dışında yayınlanan başlıca eserleri tarihi ve sosyolojik sorunlara ayrılmıştır: “Düşünce Tarihinde Bir Deneyim” (St. Petersburg 1875), “Modern Düşünce Tarihinde Bir Deneyim” Times” (Bölüm 1-2, Cenevre ), "Tarihi anlama görevleri" (M., 1898), " Önemli Noktalar düşünce tarihinde" (M., 1903, ölümünden sonra). Vefat etti ve gömüldü.
30 09 13 Yabancı kurgunun ana eserleri Avrupa Amerika Avustralya
İnternet diziniLegende d'Ulenspiegel. 1867 ) - tuhaf, ... insanlık tarihi anaaşamalargelişim, yazarla aynı fikirde... Thackeray işbirliği yaptı gazeteler radikal yön, ... (Barchester kuleleri. 1857 ) - roman, ... kara kuş; " Çanlar" yani...
Bilgi toplumunda ana 1 medya
BelgeFinansal elit. Yeni sahne V gelişim devletler ve fonlar...kötüydü. Yaz aylarında 1867 Kraevsky bunu kabul etti...: çok sayıda ve etkili. İÇİNDE çoğunlukla - gazeteler, ve başkentte ve... fikir ve ortaya çıktı gazete “Zil” (Temmuz ayından itibaren 1857 1861'e kadar - ...
- Tezin özeti
Dönem § 1. Temel sorunlar gelişim 1857 yıl 12... Herzen" Çanlar". O... 202 ve 5984; V 1867 gazeteler sahnegelişim halk eğitimi V...
İçindekiler Giriş Bölüm i Reform öncesi dönemde Kuban'daki eğitim sisteminin kökeni ve gelişimi § 1 19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da eğitim sisteminin gelişiminin temel sorunları
Tezin özetiDönem § 1. Temel sorunlar gelişim eğitim sistemleri... 243 1857 yıl 12... Herzen" Çanlar". O... 202 ve 5984; V 1867 yıl - 209 okul... teoloji ve gazeteler ve dergiler. ...reform sonrası dönemin başlangıcı sahnegelişim halk eğitimi...
(1823-1900) Rus filozof, sosyolog, gazeteci, kuramcı devrimci popülizm. Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoik, Stoletov takma adları toplamda yaklaşık 60'tır.
2 Haziran 1823'te Velikolutsk ilçesinin Melikhovo köyünde doğdu. Ailede Pskov dudakları kalıtsal soylular. Almış olmak evde eğitim, kabul edildiği St. Petersburg Topçu Okulu'na girdi en iyi öğrenci M. Ostrogradsky, askeri bilimler akademisyeni. 1842'de üniversiteden mezun olduktan sonra önce özel öğretmen, ardından matematik öğretmeni olarak onun yanında kaldı. 18441846'da öğretti matematik konuları St. Petersburg'un askeri kurumlarında.
Devrimler 18481849 Avrupa ülkeleri Lavrov'un manevi olgunlaşması için bir teşvik oldu. Onların etkisi altında bir dizi hükümet karşıtı şiir yazdı ( Kehanet, Rus halkına), Londra'ya A.I. Herzen'e gönderdi ve o da bunları hemen yayınladı. Ansiklopedik eğitim almış, 1852'de konularda makaleler yayınlamaya başlamıştır. askeri teçhizat, fiziksel ve matematiksel bilimler, doğa bilimleri, pedagoji, felsefe. Yaşadı edebi eser ve tarih öğretmek ve yabancı diller ev öğretmeni olarak babasıyla yaşadığı kavga nedeniyle mirasını kaybetmiş (iki çocuklu dul bir kadınla evliliğinden memnun değildi).
1857'den beri St. Petersburg yayınlarında “Yurtiçi Notlar”, “Okuma Kütüphanesi”, “ Rusça kelime" Zamanımızın tartışmalı meseleleriyle ilgili makaleleri, Lavrov'un serfliği ortadan kaldırma ve köylülerin durumunu iyileştirme ihtiyacı hakkında yazdığı Herzen'in "Bell" dergisinde yayınlandı. .
1858'de albaylığa terfi ettirildi ve akademik derece profesör, Artillery Journal'ın editör yardımcısı oldu. Temelini, kendi deyimiyle, evrensel felsefi dünya anlayışı olarak "antropoloji" olan, dini idealizmin eleştirisine dayanan ve insanlığın bir parçası olarak insana odaklanan kendi "pratik felsefesinin" gelişiminin bir parçası olarak. Universe'de makaleleri yayınlandı: Hegelizm(1858), Pratik felsefe sorunları üzerine yazılar: kişilik (1860), Hakkında üç konuşma modern anlam felsefe (1861).
1861'de editörlükte yer aldı Rus bilim adamları ve yazarlar tarafından derlenen ansiklopedik sözlük; kısa süre sonra baş editörü oldu. Lavrov'un N.G. Chernyshevsky, N.K. Mikhailovsky ve diğerleriyle yakınlaşması bu zamana kadar uzanıyor. devrimci demokratlarİlk organizasyon olan “Toprak ve Özgürlük”ün yaratıcıları da dahil.
Sovremennik'in ideologlarıyla bu konuda fikir ayrılığına düşmüştük. felsefi konular Lavrov, onlar tarafından düzenlenen ve yürütülen eylemlerde yer aldı: 1861'de bir öğrenci toplantısında konuştu, üniversiteleri özerklik hakkından mahrum bırakan üniversite tüzüğü taslağına karşı popülist M.L. Mihaylov'un tutuklanmasına karşı halk protestolarına imza attı. Aynı yıl liberal aydınların toplantılarının merkezi haline gelen edebi “Satranç Kulübü”nün organizatörlerinden ve yaşlılarından biri oldu.
1862'de Çernişevski ve N.V. Shelgunov'la yakınlaştı, ancak "bireyin çıkarlarının uyumunu" barışçıl bir şekilde sağlamanın mümkün olduğunu düşünerek köylüleri devrime ("Baltaya!") çağırma girişimlerini onaylamadı. yönetici sınıf ve alt sınıfın çoğunluğunun çıkarları”, “ahlak yasalarının” pratikte uygulanması sorununu gündeme getirdi.
1864-1866'da Yabancı Haberci'nin resmi olmayan editörüydü. Nisan 1866'da D.V. Karakozov'un II. İskender'e suikast girişiminden sonra tutuklandı, 1867'de Totma'ya, ardından Vologda eyaletinin Kadnikov şehrine sürgüne gönderildi.
1868-1869'da en ünlü eserlerinden birini "Hafta" dergisinde yayımladı. Tarihsel mektuplar formüle ettiği " öznel yöntemÇağdaşlarına göre “toplumsal devrimci gençliğin müjdesi” haline gelen Sosyolojide”. Yüceltilmiş" insan düşüncesi kültürü medeniyete dönüştüren tek aktif güç olarak."
Şubat 1870'te arkadaşları (aralarında G.A. Lopatin de vardı) sürgünden kaçmasına yardım etti. Ailesiyle birlikte Paris'e göç etti ve burada üyeliğe kabul edildi. Antropoloji Topluluğu. Sonbaharda Uluslararası İşçi Birliği'ne (Birinci Enternasyonal) katıldı, 1871'de Paris Komünü'ne üye oldu. .
1871'de Komünarlar adına Londra'ya gitti ve burada K. Marx ve F. Engels ile yakınlaştı. Proletaryanın önemli olduğunu kabul etmek sosyal güç Lavrov, köylülüğün Rusya'nın kalkınmasında ana rolü oynadığı görüşünde kaldı. 1873-1875'te süreli olmayan yayını "Forward"ı, 1875-1877'de aynı adı taşıyan bir gazeteyi (Zürih ve Londra'da yayınlandı) yayınladı. Lavrov'un "teolojik dünya görüşüne karşı gerçek dünya görüşü", "hayatın nimetlerinin boş yere kullanılmasına karşı emeğin mücadelesi" ve "tekellere karşı eşitlik" hakkındaki makaleleri, kendisinin yerleşik bir toplumsal eşitlikçi, toplumsal eşitliğin destekçisi haline geldiğini gösteriyordu. eşitlik.
Asıl görevinin köylüler arasında devrim fikirlerinin propagandasını yapmak olduğunu düşündü, bu nedenle popülizmde kendisine yakın olan eğilime şu ad verildi: V. I. Lenin, "propaganda". Popülist görüşleri paylaştı köylü topluluğu geleceğin temeli olarak sosyal düzenöncelik konusunda ısrar etti sosyal sorunlar politik olanlardan önce kimlik ve benzersizlik fikrini geliştirdi tarihi yol Rusya. Anarşizme, isyana, M.A. Bakunin'in devrimci maceracılığına ve P.N. Tkachev'in komplocu taktiklerine karşı konuşan Lavrov, "devrimci şiddetin belirli bir asgari düzeyde mümkün olduğuna" inanıyordu. Aynı zamanda ona göre, "Rus toplumunun yeniden yapılandırılması sadece halkın iyiliği için değil, sadece halk için değil, aynı zamanda halk aracılığıyla da gerçekleştirilmelidir."
1878'de Polonya ve Rus devrimci yeraltı örgütüyle temas kurdu ve Rus devrimci göçüne yönelik grup toplantılarının başlatıcısı oldu ve "Rus sosyalistlerinin Rusya'daki pratik eylemlerini" teşvik etti. 1879 ve “Siyahların Yeniden Dağıtımı” ve “ Halkın iradesi", ikincisinin yurtdışındaki temsilciliğini devraldı. Buna inanmak toplumsal devrim Rusya'da şehirden değil köyden çıkacak, aydınları halk arasından propagandacı yetiştirmeye çağırıyordu, ancak kendisi de terörü otokrasiye karşı savaşmanın bir yöntemi olarak tanıma eğilimindeydi.
1882'de V.I. Zasulich ile birlikte "Rusya'daki tek devrimci parti" olarak gördüğü "Halkın İradesinin Kızılhaçını" örgütledi. Yetkililer tarafından Paris'ten kovuldu ancak bu şehre farklı bir isimle geri döndü. Orada yaşarken sürekli olarak yabancı ve Rus dergileri Otechestvennye zapiski, Dele, Znaniye'de farklı takma adlar kullanarak yazılar yayınladı.
1883-1886'da “Halkın İradesi Bülteni” nin (L.A. Tikhomirov ile birlikte) editörlüğünü yaptı.
Fransa, Polonya, Almanya, Sırbistan, Hırvatistan, Çek Cumhuriyeti, Bulgaristan, İngiltere'den birçok Rus ve yabancı sosyalistle kişisel ilişkilerini ve yazışmalarını sürdürdü. İskandinav ülkeleri, ABD. G.V. Plekhanov ile birlikte popülist “Rus Sosyal Devrimci Kütüphanesi” nin organizasyonuna katıldı.
1889'dan beri Paris'teki Uluslararası Sosyalist Kongre'de Rusya'dan delege olarak görev yapıyor ve Zürih Edebiyat Sosyalist Vakfı'nın “Sosyalist Kütüphanesi” nin oluşturulmasına katılıyor. Aynı yıl İkinci Enternasyonal'in Paris Kongresi'ne katıldı ve burada gelişmeler hakkında bir rapor sundu. sosyalist fikirler Rusya'da. Bu yazıda, ülkedeki kitlesel proleter mücadelenin başlangıcına işaret eden ilk kişilerden biriydi.
1892-1896'da yayında yer aldı. Rus sosyal devrimci hareketinin tarihine ilişkin materyaller. Sosyalist öğretilerin tarihini inceleyerek, ortak mülkiyet, evrensel emek ve özerk laik topluluk ilkelerine dayanan kendi işçi sosyalizmi teorisini geliştirdi. Marksizmin bilimsel sosyalizmdeki rolüne dikkat çekti, ancak Rusya'daki Sosyal Demokratların ve Plehanov'un "Emeğin Kurtuluşu" grubunun faaliyetlerine şüpheyle yaklaştı.
Dünya görüşünü “antropolojizm” olarak tanımlayan Lavrov, kendisini Protagoras ve antik şüphecilerden başlayarak dünya sosyo-teorik düşüncesinin mirasçısı olarak görüyordu. O.Kontom, L. Feuerbach , G. Spencer, neo-Kantçılar. Daha sonra Marx'ın bazı fikirlerinden etkilendi. İÇİNDE felsefi eserler Lavrov'da "pozitif felsefe" ruhu hüküm sürdü: kanıtlandı hayati bilimsel bilgi, şiddetle eleştirildi çeşitli şekiller metafizik. Lavrov'un Alman doğa bilimcilerinin (K. Büchner, L. Vocht) kaba materyalizmine karşı uzlaşmazlığının kaynağı burasıdır.
Lavrov, Avrupa pozitivizminin ve materyalizminin takipçisi değildi. Onun felsefi ve sosyolojik görüşler oldukça bağımsız ve orijinaldi. Dünya görüşünün merkezinde her zaman yeni görüşler edinme yeteneğine sahip ve katı bir ahlaki çekirdeğe sahip belirli bir "eleştirel düşünen kişilik" vardı. İleri aydınları "küçük bir grup birey" olarak görüyordu. sosyal ilerleme, ama belli belirsiz bir şekilde bunun "bedenleşmek için çabalamak" olduğunu hayal ettim. sosyal formlar doğruluk ve adalet." Yalnızca entelijansiyanın halkla birliğinin "ahlaki sosyalizmi" yaratabileceğine inanarak şöyle yazdı: "Biz istemiyoruz şiddet içeren güç eskisinin yerine geçmek için... Rus toplumunun gelecekteki sistemi... çoğunluğun, kendilerinin de tanıdığı ve anladığı ihtiyaçlarını eyleme dönüştürmeli.” Ona göre sosyalizm "kaçınılmaz sonuçtu" modern süreç ekonomik hayat"ve kamu yararına ilişkin diğer kavramlardan daha fazlası karşılık geldi ahlaki ideal insanlık. Ancak "kırsal topluluk ve artel sendikalarının" buna geçişe yardımcı olması gerekiyordu. Paris Komünü'nü sosyalist bir devlet modeli olarak nitelendirdi.
Lavrov'un tartışmalı görüşleri tuhaf bir hal aldı orta seviyeÇernişevski'nin materyalizminden Mihaylovski'nin öznelciliğine kadar. "Lavrizm" Plekhanov ve Lenin tarafından eleştirildi. Ancak Lavrov'un Rusya'daki yandaşlarının safları birbirine sıkı sıkıya bağlıydı; Uzaklaşan Sosyal Demokratlar pratik aktiviteler ve sözde "yetiştirme" (propaganda) ile uğraştı.
İÇİNDE son yıllar Hayatı boyunca bir dizi genelleme çalışması yazdı: Modern düşünce tarihinin deneyimi(1898'de başladı ve yarım kaldı); Popülistler-propagandacılar 18731878(1907'de ölümünden sonra yayımlandı). Tamamlanmamış kaldı Tarihi Anlamanın Zorlukları Ve Devrim ve ahlak üzerine yansımalarıyla düşünce tarihi.
Lavrov, 25 Ocak (6 Şubat) 1900'de Paris'te öldü; Montparnasse mezarlığındaki cenazesine sekiz bin kişilik bir geçit töreni eşlik etti. Birçok ülkeden sosyalistler mezar başında konuştu.
Lavrov'un toplu çalışmaları 1917-1920'de 14 sayı halinde yayınlandı.
1923'te St. Petersburg'da bir caddeye onun adı verildi.
Irina Pushkareva, Lev Pushkarev.
EDEBİYAT Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981
Itenberg B.S. Rus devrimci hareketinde P.L.. M., 1988
Vasilyev A.V. Üçüncü binyılın başında: P.L. Lavrov'un "Tarihsel Mektupları"nın yayınlanmasının 125. yıldönümünde.. M., Mariupol, 1995
Sürgünden başarılı bir şekilde kaçan Lavrov yurtdışında, Paris'te görünür. Burada Paris Komünü etkinliklerine katılır ve 1. Enternasyonal'e katılır. Londra'da K. Marx ve F. Engels ile tanıştı ve daha sonra onlarla temaslarını sürdürdü. 1873 yılında Zürih'te Lavrov'un editörlüğünde “İleri!” dergisi yayımlandı ve bu dergi en etkili yabancı basın organlarından biri haline geldi. Onu yayınlama girişimi, Zürih'te kendi matbaası olan ve bu şehirde okuyan birçok Rus öğrencinin çalıştığı Çaykovlular tarafından alındı. 1872'de Zürih'teki Rus kolonisinde yaklaşık 50 kişi vardı. Yayının finansmanı hem Çaykovski'den hem de Lavrov'un St. Petersburg'daki takipçileri çevresinden geldi. Lavrov'un daha sonra 50'ler davasında suçlanan devrimci kızlarla ilgili hikayelerinin etkisiyle I. S. Turgenev'in yayına destek vermeye başladığı biliniyor.
Lavrov, o dönemde gazetecilik deneyimiyle tanınan bir kişi olarak dergiyi yönetmeye davet edildi. 1868-1869'da yayımlanan yayınları ona özel bir ün kazandırdı. Teorik programının ana hatlarını çizdiği "Nedelya" "Tarihsel Mektuplar" gazetesinde. Aydınların halka karşı görevi ve bu borcun ödenmesi gerektiği konusunda dile getirdiği fikir özellikle gençlere çekici geldi.
1 Ağustos 1873'te yayınlanan ilk sayıda Lavrov, “İleri. Programımız” başlıklı konuşmasında esasen popülizmin sağ kanadının fikirlerini ifade eden görüşlerini özetledi. Pozisyonlarının ılımlı olması nedeniyle, birçok Rus göçmen başlangıçta onu "tipik bir liberal" olarak algıladı. “İleri!” Dergisinin programı aydınlar tarafından halk arasında sosyalist fikirlerin uzun vadeli propagandası yoluyla toplumsal bir devrim hazırlamayı amaçlıyordu. Lavrov bir komplo veya kendiliğinden isyan olasılığını dışlamadı, ancak ön hazırlık yapılmadan başarılı olunması halinde bunların yalnızca burjuva sisteminin kurulmasına yol açabileceğine inanıyordu. Rus toplumunu gelecekteki toplumun bir birimi olarak gördü. Lavrov, devlet olmayı reddetme konusunda Bakunincilerle aynı fikirdeyken, ayaklanmanın örgütlenmesi konusundaki görüşlerinde onlardan farklıydı. Ona göre devrim, eğitimli liderlere sahip olmalı. Böylece “İleri!” programı halkın devrime hazır olduğuna ikna olan Bakunin'in anarşist görüşlerine ve P. N. Tkachev'in komplocu taktiklerine karşıydı.
“Periyodik olmayan bir inceleme” olarak dergi ayrı olarak yayınlandı.
kalın kitaplar üretildi: 1873'te bir kitap yayınlandı, 1874'te - iki (ve ikincisi, yani 3 numara, artık Zürih'te değil, Londra'daydı), 1876 ve 1877'de. - her biri birer tane (No. 4 ve 5).
Her oda (4. oda hariç) iki bölümden oluşuyordu. Programatik nitelikte ilk yayınlanan büyük makaleler. Yazarları genellikle Lavrov ve yazı işleri sekreteri V.N. Bazen başka yayınlar da ilk bölüme yerleştirilmiştir. Böylece Mart 1874'te N. G. Chernyshevsky'nin 1862'de Sovremennik'te yayınlanması yasaklanan "Adressiz Mektuplar" makalesi yayınlandı. Her sayının yarısını kaplayan ikinci bölümde Rusya'dan gelen makaleler, yazışmalar ve mektuplar yer alıyordu. “İşçi Hareketi Kroniği” başlığı altında yurtdışındaki devrimci hareketin olaylarını kapsayan materyaller yayınlandı.
1874'ün sonuna gelindiğinde yazı işleri bürosunun Rusya ile bağları önemli ölçüde genişledi. Yayınlar sınır kaçakçıları aracılığıyla 20 ve 40 kg'lık balyalar halinde Rusya'ya teslim edildi. Yazışmalar "fırsatçı bir şekilde" geldi. Rusya'nın farklı şehirlerinden mektuplar geldi. Giriş de arttı peşin. Bu, Lavrov'un gazeteyi yayınlamaya başlamasına izin verdi.
Ocak 1875'te, "Rus yaşamının ve uluslararası işçi hareketinin güncel konularını konu alan dergiye iki haftalık bir ek" olarak tasarlanan "İleri!" Gazetesinin ilk sayısı Londra'da yayınlandı. çeşitli ülkeler" Kısa süre sonra gazete Lavrov grubunun ana yayın organı haline geldi. Açık bir yapısı vardı. Bölüm başlıkları dergiden alınmıştır. Başyazıyı genellikle “Evde neler oluyor?” başlığı altında yayınlar takip ediyordu. ve "İşçi Hareketi Kroniği". Sonunda “Muhabirlere Duyurular” ve “Bibliyografik Haberler” vardı. Materyal sunum formları sürekli güncellendi. “Vatanda Neler Oluyor” bölümünde çeşitli tematik değerlendirmeler yer aldı. Böylece, 1875 yılında “Eskinin Çürümesi ve Yeninin Büyümesi” başlıklı incelemeler altı sayıda yayınlandı ve aynı yılın sonunda “Kuş Bakışı” yayın dizisi; yeni başlıklar ortaya çıktı: Şubat 1876'dan itibaren "Eski çalışanların anı kitaplarından" başlığı tanıtıldı ve Mayıs ayından itibaren iç hayata ilişkin incelemeler "İki hafta boyunca" başlığı altında sistematik olarak yayınlandı.
Gazete ayda iki kez düzenli olarak yayınlandı ve iki yıllık varlığı boyunca (Ocak 1875'ten Aralık 1876'ya kadar) her biri 16 ila 24 sayfa arasında değişen 48 sayı yayınlandı.
"İleri!" Teslimatının organize edilmesine yardımcı olan zengin öğrenci N. G. Kulyabko-Koretsky. Rusya'ya. G. A. Loiatin ve Ukraynalı göçmen S. A. Podolinsky de yayınlarda yayınlandı. N.P. Ogarev ve G.I Uspensky'nin bireysel çalışmaları yayınlandı. P. N. Tkachev gazeteyle kısa bir süre işbirliği yaptı.
Rusya ile köklü bağlantılar, gazetede iç yaşamı ve siyasi olaylar hakkında bilgilendirici incelemelerin ve bilgilerin düzenli olarak yayınlanmasını mümkün kıldı. Yazı işleri ofisi Rusya'dan o kadar çok mektup ve yazışma aldı ki, bazılarının kronik olarak yayınlanması gerekti, bazıları ise kullanılmadan kaldı. Lavrov'un Batı Avrupa işçi hareketindeki isimlerle olan kapsamlı ilişkileri, gazeteye Avrupa'daki olaylarla ilgili zengin malzeme sağladı.
Basımlar “İleri!” Rusya'da, üyelerine "Lauristler" adı verilen, başta St. Petersburg olmak üzere devrimci çevreler tarafından yayıldı. “İleri!”yi desteklediler. ve finansal olarak. 1870 ile 1875 arasında "İleri!" devrimci sansürsüz basının tek organıydı, bu nedenle o dönemde hakim olan Bakuninist, "isyankar" duygulara ve hareketin birçok radikal katılımcısının Lavrov'un siyasi çizgisiyle olan anlaşmazlığına rağmen, "İleri!" bileşimi bakımından oldukça kapsamlı ve heterojendi. 1875'te ortaya çıkan Bakuninistlerin "İşçisi" ve Tkachevites'in "Nabat"ı popülerlik açısından Lavrov'un yayınlarıyla rekabet edemedi. Derginin 1875'teki tirajı 2.000 iken, gazetenin 1876'daki tirajı 3.000'e ulaştı. “İleri!” dergisiyle Rus basını sürekli polemik yaptı (özellikle aktif olarak - M. N. Katkov'un "Moskovskie Vedomosti"), göçmen basını ve Avrupa gazeteleri de Lavrov'un yayınlarına atıfta bulundu. Lavrov ve basın organlarının etkisi o kadar önemliydi ki, Lavrov sadece Rus yetkililerin değil, Avrupa devletlerinin liderlerinin de sürekli kontrolü altındaydı. Böylece 1876'da Bismarck "Forward!" satışını yasakladı. Almanya'da. Lavrov'un göçteki rolü, yurtdışındaki Rus ajanlarının kendisine gösterdiği sürekli ilgiyle kanıtlanıyor.
"İleri!" Rus gençliği üzerinde önemli bir etkisi olduğu kanıtlandı. Ancak radikal öğretilerin pek çok destekçisi "Lavrizm"i fazla soyut bir teori olarak değerlendirdi ve Lavrov'un "kapsamlı kişisel gelişim" ihtiyacı ve hareket katılımcılarının ön bilimsel eğitimi konusundaki vaazlarını eleştirdi.
1876'da, yazı işleri bürosu içindeki ve St. Petersburg'daki "Lavristler" çevresi ile devrimci mücadelenin taktikleri ve örgütlenmesi konularındaki anlaşmazlıklar nedeniyle Lavrov yazı işleri bürosundan ayrıldı. Ayrılığın nedeni, Lavrov'un "İleri!" yönündeki başarısız girişimden kaynaklanan kişisel memnuniyetsizliğiydi. Rusya'daki tüm devrimci güçlerin merkezi ve aynı zamanda "halka gitmenin" başarısızlığıyla ve dolayısıyla "propagandacıların" taktikleriyle bağlantılı olarak. "İleri!" (Derginin son 5. sayısı 1877'de yayınlandı), Lavrov popülist hizip mücadelesinden uzaklaştı ve aslında Rus devrimci göçünün ruhani lideri, Herzen'in geleneklerinin koruyucusu oldu. Herzen geleneğini takip etmek yalnızca Lavrov'un temkinli ve dengeli siyasi duruşunda, gençlerin "nihilizmini" reddetmesinde ve devrimci eylemlerde aşırılıklardan ve onların hazırlıksızlıklarından kaçınma arzusunda kendini göstermiyordu. Lavrov, Özgür Rus Basını geleneklerinin geliştirilmesinde - yayınların içeriği, fikirleri ve tipolojik özellikleri açısından - Herzen'e en yakın olanıydı.
1870'li yılların koşullarında Lavrov, Herzen'in Rusya ve Batı'ya dair temalarını geliştiriyor, Rus ve Avrupa basınıyla polemikler yürütüyor. Önceki on yılları hatırlatan 80'li nesillerin çoğunlukla "Zil" ve "İleri!"
Kasım 1875'te Cenevre'de başka bir dergi yayınlandı - “Alarm”. Alt başlıkta şöyle yazıyordu: “Rus devrimcilerinin organı.” Derginin editörü, 1873'te yurt dışında görünen ve ilk olarak Lavrov'un "İleri!" dergisine katılan P. N. Tkachev'di. “Alarm”, K. Tursky ve K. Janicki liderliğindeki Blanquist eğilime sahip bir grup Rus-Polonyalı göçmenin desteğiyle oluşturuldu ve eğitimli, devrimci fikirli gençleri hedef aldı. Aralarında ikili ve üçlü sayıların da bulunduğu 20 sayı yayımlandı; bazı sayıları kitap halinde yayımlandı. 1875 yılının Kasım sayısı, tür ve içerik bakımından farklılık gösteren iki versiyon halinde yayınlandı. Dergi, ilk olarak Cenevre'de ve 1879'dan itibaren Londra'da olmak üzere iki sütun halinde yazılı kağıt formatında yayınlandı; 16 ila 24 sayfa arasında değişen, yalnızca 1876'da aylık olarak düzensiz bir şekilde yayınlandı. Yayının türü değişti, örneğin 1881'de gazete (“Devrimci Gazete”) şeklinde yayınlandı. 1879'da Alarm'ın Londra'ya devredilmesinin ardından Tkachev'in dergideki başrolü azaldı. 1880 yılında St. Petersburg'da basılmaya çalışıldı ancak Rusya'ya gönderilen yazı tipine polis tarafından el konuldu. 1881'de Cenevre'de K.-M.'nin editörlüğünde yayın yeniden başladı. Tursky ve P.V. Grigoriev (P. Gretsko).
haydi onun editörü. Tkaçev en başından beri anarşist-Bakunin ve propaganda-Laurist eğilimlere karşı çıktı. Dergi, devrimci düşüncenin Blanquist, komplocu (Jakoben) eğiliminin yayın organı haline geldi. Derginin politika makalesinde Tkachev şunları yazdı: “Alarmı çalmak, devrim çağrısı yapmak, devrimin gerekliliğini ve olasılığını tam olarak belirtmek anlamına gelir. şu anda uygulanmasının pratik yollarını bulmak ve acil hedeflerini belirlemek.” Otokrasiyi devirmenin en etkili yolunun “devlet komplosu” olduğunu ilan etti. Acil bir devrim çağrısında bulunan Tkaçev, daha sonra Narodnaya Volya tarafından kendisinden ödünç alınan, otokratik devletin Rusya'da sınıfsal köklerinin olmadığı ve tüm toplumsal katmanlara karşı eşit derecede nefret dolu olduğu önermesinden hareket etti. Ona göre, iktidarın devrimciler tarafından “devlet komplosu” yoluyla ele geçirilmesi, ülke çapında bir isyana yol açacak ve devrimin zaferini pekiştirecektir. Tkachev, Nabat'ta tam anlamıyla merkezi bir devrimci örgüt yaratma fikrini savundu ve 1877'de "Halkın Kurtuluşu Derneği"ni kurarak bunu pratikte uygulamaya çalıştı; 1878'de ise organı "Nabat" oldu.
Tkachev'in günlüğü, popülizmin ortak yanılsamalarını ve ütopyalarını tamamen yansıtıyordu. Böylece Tkaçev, Rus halkının “içgüdüsel olarak devrimci” olduğunu ilan ederek, karşı çıktığı Bakuninistlerin hatalarını tekrarladı. Topluluğa gelecekteki sosyalist sistemin temeli olarak baktı. dar daire Diktatörlüklerini kuran komplocular. Platformu, tüm popülist ideolojiler gibi eklektizmin damgasını taşıyordu. “Nabat”, terörle mücadele yöntemlerini onaylayan Tursky'nin eline geçince dergi, aşırı terör yönelimli bir yayın organına dönüştü. Terörün tek mücadele aracı olduğunu savunurken, terörü yalnızca mücadele araçlarından biri olarak gören Narodnaya Volya'nın ötesine geçti. siyasi mücadele.
Derginin yapısı ve içeriği, yayınlandığı tarihten itibaren ele alınan konuların çeşitliliğini yansıtmıştır. Tkachev teorik ve politik konularda programatik makaleler sundu (“Devrim ve Devlet”, “Halk ve Devrim”, “İllüzyonlarımız” vb.); Rusya'daki yaşam ve devrimci hareket “Rusya” bölümünde (“Yazışma”, “Bize yazıyorlar”, “Doğru mu?” başlıkları altında); yurtdışındaki olaylara ilişkin “Dış İnceleme” bölümü; Siyasi makaleler ve notlar ve
Ayrıca “Eleştirel ve Bibliyografik İnceleme” bölümünde sosyo-politik literatürün bir incelemesi sunuldu. Dergi, 1. sayısından itibaren "Komploların ve gizli cemiyetlerin tarihinden" başlığı altında materyalleri "bodrum"a yerleştirdiği bir "Feuilleton" bölümünü tanıttı. Ancak derginin yapısı sabit değildi; biçimine, yayın sıklığına ve Rusya'dan gelen yazışmaların varlığına bağlı olarak değişti. Tkachev benzer düşünen insanları bir araya getirmeyi ve Rusya ile kalıcı bağlar kurmayı başaramadı. İÇİNDE daha iyi zamanlar Derginin tirajı 1.500'ü geçmedi.
Aynı dönemde yurtdışında Rus göçmenlerin çeşitli yönlerdeki diğer basılı organları da yayınlandı. Bunlar arasında 9 Mayıs 1877'den Kasım 1890'a kadar Cenevre'de yayınlanan siyasi ve edebiyat dergisi “Common Cause” da yer alıyor. Toplam 112 sayı yayımlandı. Aylık olarak açıklandı, dönemsellik sağlanamadı. Yayıncılık görevini üstlenen M. K. Elpidin'in girişimiyle kuruldu. Düzenlendi farklı zamanlar A. Khristoforov, V. A. Zaitsev, N. A. Belogolovy ve N. A. Yurenev işbirliği yaptı.
Derginin yönü belirsizdi. Esasen liberal-burjuva fikirlerini dile getirdi ve Rusya'daki anayasal-monarşist hareketi savundu. Ortak Dava'yı liberal muhalefetin sözcüsü haline getirmeye çalışan yayıncılar, dergiyi kitleselleştirmeyi umuyorlardı. Bu umutlar gerçekleşmeye mahkum değildi: derginin yalnızca izole kopyaları Rusya'ya ulaştı ve pek çok kişi onun varlığından haberdar değildi.
Derginin tirajı 500 nüshaydı ve çoğunlukla Rus göçmenler ve yurtdışına gelen Ruslar arasında dağıtıldı. Ünlü doktor ve Saltykov-Shchedrin ve Lavrov'un arkadaşı N. A. Belogolovy'nin pahasına yayınlandı. Derginin siyasi kayıtsızlığı, otokrasiye karşı çıkan tüm güçlerin temsilcilerinin dergide işbirliği yapmasına izin verdi. V. I. Zasulich şunu hatırladı: “Ortak Dava bir kenara çekildi ve orada kaldı. Kimse ona kızmadı, hiç kimse buna şu veya bu ifadeyi koymanın utanç verici olduğunu düşünmedi, çünkü gerekliydi, ancak kendine ait bir organ yoktu. ancak genel olarak devrimci göçte ne destekçileri ne de muhalifleri vardı.” Derginin uzun süredir (13 yıldan fazla) varlığını göz önüne aldığımızda, hızla birbirini takip eden diğer göçmen yayınları ile karşılaştırıldığında, “Ortak Dava” olduğunu varsaymak yerinde olacaktır. liberal fikirli Rus göçü arasında sürekli talep vardı.
Avrupa'da yayınlanan yayınların yanı sıra, 1860'ların sonu - 1870'lerde, Amerika'da Rus özgür basını duyulmaya başlandı. İle-
Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk Rus yayınının ortaya çıkışı, 1860'larda Londra'ya taşınan, Herzen'in matbaasında dizgici olarak çalışan ve ardından Amerika'ya taşınan Kolokol muhabiri Andrei (Agapiy) Goncharenko'nun adıyla ilişkilidir. .
1 Mart 1868'de San Francisco'da “Alaska Herald” gazetesi iki dilde (Rusça ve İngilizce) yayınlandı. Gazetenin içeriği çeşitliydi ve kalıcı bölümleri vardı: “Alaska”, “Rusya”, “Sibirya”, “Avrupa”, “Amerika”, “Din”. Rusların Amerika'daki çıkarlarını korumayı amaçlayan liberal-burjuva bir yayındı. Gazete, adını, biçimini, logosunu ve yayın sayısını değiştirerek 1874 yılına kadar yayımlandı.
Bununla birlikte A. Goncharenko, “Özgürlük” başlıklı bir broşürün yayınlanmasını üstleniyor. Agapy Goncharenko'nun yayınladığı basit bir konuşma.” 1872-1873'te Beş sayı yayımlandı. Goncharenko, Herzen'in "Çan"ı ve Decembristlerle ilgili yayınlarıyla Herzen ve Ogarev geleneğine bağlılığını sık sık vurguladı.
1870'lerin ikinci yarısına, göç konusunda Rus gazeteciliğinin gelişiminde bir miktar düşüş damgasını vurdu. 1877'ye gelindiğinde, Alarm, Ortak Dava ve Topluluk dışında 70'lerde yayınlanan göze çarpan yayınların varlığı sona erdi. 70'li yılların sonuna gelindiğinde sansürsüz basının merkezi Rusya'ya taşındı ve burada yeni bir toplumsal yükselişin ardından siyasi harekete pratik rehberlik sağlayacak yayınlara ihtiyaç doğdu. Teorik yayınların ve “sosyo-politik incelemelerin” yerini ajitasyon ve propaganda yayınları alıyor.
70'lerin göçmen gazeteciliği deneyimi, yalnızca Herzen'in ve 60'ların diğer yayınlarının organize etme, yayınları sahneleme, yazarları çekme, bir dağıtım sistemi kurma, Rusya ile ve kendi aralarında bağlantılar kurma geleneklerini miras alması ve geliştirmesi nedeniyle ilginçtir. Bu deneyim aynı zamanda yeni türdeki baskı organlarının kalıtımında da verimli oldu. Belirli bir okur kitlesini hedef alan yayınlar ortaya çıktı: eğitimli gençler için (“Alarm”), işçiler için (“Rabotnik”), Rus Amerikalılar için (“Özgürlük”) vb. Ayrıca Herzen'in “Bell” kitabının ardından diğer iki dilli yayınlar Fransızca olarak yayınlanıyor Rus ve yabancı okuyucular için tasarlanmış bir Rusça eki ile. Geçtiğimiz on yılda olduğu gibi 70'li yıllarda da net bir parti bağlantısı olmayan gazete ve dergiler yayınlanıyordu; etkileriyle geniş göçmen çevrelerine ulaşmaya çalışan ve "herkese yönelik" olan gazeteler ve dergiler yayınlanıyordu.
Göçmen gazeteciliğinin sayfalarında, kendi
figüratif edebi ve tür formları. Lider yer bunların arasında editoryal ve gazetecilik makaleleri, basın ve yazışma incelemeleri, kronikler, belgeler, itirazlar, mahkemede konuşmalar, duruşma raporları, hüküm giymiş ve hüküm giymiş olanların biyografileri, ölenlerin ve idam edilenlerin listeleri, küçük sanat eserleri yer alıyordu. tür formları. Hukuki yayınlarda yaygın olan bazı türlerin, görevlerinin ve işleyiş koşullarının özgüllüğü nedeniyle sansürsüz basında neredeyse hiç yer bulmaması oldukça anlaşılır bir durumdur. Bu durum özellikle edebiyat eleştirisinde geçerliydi.
1870'lerin göçmen gazeteciliği, 70'lerin sonlarında Rusya'nın yasadışı basınında ve göçmen basının gelişiminin bir sonraki aşamasıyla ilişkilendirilen 80'lerin yeni koşullarında örgütsel ve gazetecilik faaliyetlerini sürdüren gazetecilerin yeni isimlerini öne çıkardı. .
“RUS KALBİNDE KÖKLERLE BÜYÜYEN ŞİİRLER”
1875 baharında, sürgündeki ünlü Rus devrimci Alman Lopatin, kendisi de siyasi göçmen olan arkadaşından bir mektup aldığında, en ilginç edebi sahtekarlıklardan birinin kökeninde olduğunu hayal bile edemiyordu. 19. yüzyıla ait. Bu aldatmacanın sırrı çok yakında ortaya çıkacak, ancak o zaman meydana gelen olaylar ancak bir yüzyıl sonra belgesel olarak doğrulanacak, bu yüzden düzinelerce edebiyat eleştirmeni uzun yıllardır huzurdan mahrum kalacak. G. Lopatin'e yazılan mektupta şu satırlar yer alıyordu:
"Senden benimle komplo kurmanı isteyebilir miyim? Ama sadece on dakika kadar zamanınıza ve koşulsuz sessizliğinize ihtiyacım var...”
Biraz zaman geçti ve aynı 1875'in Haziran ayında, periyodik olmayan göçmen dergisi "Forward!"'ın yazı işleri bürosuna Londra'ya gitti. G. Lopatin'den bir paket geldi. Yayının editörünün - filozof, gazeteci, Rus devrimci popülizminin teorisyeni P. L. Lavrov'un elinde, küçük bir notun eklendiği şiirler vardı:
* Müzikal metin"La Marseillaise" resmi olarak 1887'de kuruldu özel komisyon besteci Ambroise Thomas tarafından yönetiliyor. 14 Temmuz 1975'ten bu yana yeni müzikal versiyonuyla seslendirilmektedir.
P. L. Lavrov
“Yazarın adı konusunda, editörle bile olsa, kayıtsız şartsız sessiz kalacağıma şeref sözü vererek bana verilen bir şiiri size gönderiyorum. Umarım yayınlanmasında herhangi bir engelle karşılaşmazsınız: bana öyle geliyor ki program sıkı bir şekilde takip edildi ve edebi biçim kusursuz. Okuyun ve değerlendirin."
G. Lopatin'in gönderdiği şiir onun eliyle yeniden yazıldı. Metnin hiçbir yerinde herhangi bir işaret veya leke yoktu. Sonunda şu cümle vardı: “Peki, beğendin mi?..”
Şiirleri beğendim. Bunların yayınlanmasına karar verildi.
P. Lavrov dergisini 1873 yılında Zürih'te yayınlamaya başladı. Nadiren, neredeyse yılda bir sayı olarak yayımlanıyordu ve bu nedenle Londra'ya taşınan Lavrov, aynı isimde bir gazete de yayınlamaya başladı*. G. Lopatin'den mektubu aldığımda gazetenin bir sonraki on ikinci sayısı yayına hazırlanıyordu. Gönderilen şiir sayfalarında yerini aldı.
Burada belirtilen siyasi programa gerçekten de “kesinlikle uyulmuştur”. Bilinmeyen yazar, adres: çalışan insanlar, "açlıktan ölmek üzere olan kardeşlerine", "açgözlü bir sürüyle sıkı çalışmanızı çalan" zorbalara karşı mücadele çağrısında bulundu. Yazar özellikle kraldan nefret ediyordu.
Ordunun askere ihtiyacı var: Oğullarınızı buraya getirin! Ziyafetlere ve odalara ihtiyacı var: Kanını ver ona!
* Derginin toplam 5 sayısı, “İleri!” gazetesinin ise 48 sayısı yayımlandı.
Şiir, "hırsızlara, köpeklere karşı - zenginlere karşı" ayaklanma yönünde tutkulu bir çağrı gibiydi! Kötü vampir krala evet! herkes ve her yerde “aynı anda”: “Dinyeper'den Beyaz Deniz ve Volga bölgesi ve uzak Kafkasya!” Son beşinci kıtada yazar şuna olan güvenini ifade etti:
Hakikat güneşi ve insanların kardeşliği kanlı şafağın arkasından doğacak. Son mücadelemizle barışı satın alacağız; Çocukların mutluluğunu kanla satın alacağız.
« Yeni şarkı"bilinmeyen bir yazarın şiirinin başlığıydı. Bunun gerçekten bir şarkı olduğu gerçeği, her dörtlükten sonraki nakaratla kanıtlanıyor:
Ayağa kalkın, ayağa kalkın emekçiler! Düşmanlarına karşı çık aç kardeşim! İnsanların intikam çığlığını haykırın! İleri!
"Yeni Şarkı"nın o zamanlar Rusya'nın devrimci çevrelerinde zaten iyi bilinen "La Marseillaise" müziğine tam olarak "uyduğuna" ikna olmak için büyük bir müzik uzmanı olmaya gerek yoktu.
Yeterince sahip olan Fransızca Marseillaise'in orijinal metnini bildiği halde, Rusça versiyonunun orijinalinden çok uzak olduğunu ve hiçbir şekilde doğrudan tercüme olamayacağını kolaylıkla belirleyebiliyordu. Üstelik “Yeni Şarkı” genel olarak başka fikirleri yansıtıyor ve başka hedefleri ilan ediyordu.
Fransız marşının devrimci duygularının uzun zamandır şairleri cezbettiğini söylemek gerekir. farklı ülkeler. Müziğine dayanarak oluşturulan şarkıların çoğu, F. Engels'in "tüm ilhama rağmen çok yüksek bir saygınlığa sahip olmadığını" yazdığı orijinal kaynaktan olumlu bir şekilde farklıydı. Bu Rusça metin de ilk değildi.
Genel olarak, "Marseillaise" Rusya'da neredeyse varlığının ilk yılından beri biliniyordu: 1796'da mağaza raflarında "Askeri Mart" veya "Luckner Yürüyüşü" adı altında klavsen varyasyonları şeklinde göründü. Bu şarkı, 1812'deki muzaffer seferden sonra Fransa'dan dönen Rus ordusunun askerleri tarafından söylendi, ancak o zamanlar (ve birkaç on yıl sonra) Fransızca söylediler.
"Marseillaise" Dekabristler arasında popülerdi; "gizli toplantılarında" ve ardından Sibirya'da duyuldu.
bağlantı. Katılımcılar şarkıyı söyledi Polonya ayaklanmaları 1830 ve 1863'te Petraşevitlerin "Cuma günleri" geliyordu. Daha önce yazılmış şiirleri melodisine uydurmaya çalıştılar, ancak girişimlerin hiçbiri başarılı olmadı. Diğerlerinden daha sık olarak (1863'ten sonra), 1846'da Alexei Pleshcheev tarafından yazılan ve Petraşevitlerin marşı haline gelen ayetler melodiyle söylendi. "Marseillaise":
İleri! korku ve şüphe olmadan
Cesur bir başarıya arkadaşlar!..
Yol gösterici bir yıldız olalım,
Kutsal gerçek yanar;
Ve inanın bana, ses asildir
Dünyada boşuna ses çıkarmayacak!..
Yine de 19. yüzyılın 70'li yıllarının sonuna kadar Rusya'da "Marsilya" yaygın değildi. Ve mesele sadece metinlerin Rouget de Lisle'nin melodisiyle birleştirilmemesi değil - hiçbiri devrimci fikirli insanları bunaltan duyguları yansıtmadı ve yalnızca P. L. Lavrov'un 1875'te Londra'da yayınladığı metin herkese yakın oldu. .
Şarkıda ilk kez otokrasinin devrilmesi çağrısı yapılıyordu. İlk defa halkın çektiği acılar gözyaşı ve bunalımla değil, öfke ve saldırganlıkla dile getirildi. Ve nihayet, ilk kez sözler ve melodi tek bir bütün halinde birleşerek dünyaya yeni bir devrim marşı olan "Rus Marsilyası" ortaya çıktı. Ve şarkıyı söylemeye başladıklarında, melodinin biraz farklılaştığı ortaya çıktı: melodisi daha basit hale geldi, ancak daha tutkulu, daha büyük bir baskıyla, daha büyük bir güçle geliyordu.
Eski dünyayı bırakalım!
Hadi onun küllerini ayaklarımızdan silkelim!
Bütün devrimci Rusya bu sözleri biliyordu ve anlaşılırdı ve herkese yakındı.
“Yeni Şarkı” “İleri!” gazetesinde yayınlandığında altında imza yoktu. Yaklaşık on yıl sonra, bu şiirin ya imzasız olarak sunulduğu ya da sadece “L” harfiyle imzalandığı koleksiyonlar ortaya çıkmaya başladı ve ancak daha sonra ortaya çıktı. tam soyadı yazar. Görünüşe göre... Lavrov'un kendisi.
Pyotr Lavrovich Lavrov'un "Yeni Şarkı" yazabileceğinden kimsenin şüphesi yoktu: şiirsel yaratıcılık bu herkesin bildiği bir şeydi. Peki neden kendi şiirini editöre gönderme ihtiyacı duydu ve hatta kusursuz bir üne sahip bir kişiyi - Alman Lopatin'i "komploya" dahil etme ihtiyacı duydu? Lavrov'un yazarlığına dair doğrudan bir kanıt bulunmadığından, önümüzdeki yüz yıl boyunca ya bu kanıtı keşfetmeye ya da Rus Marseillaise'nin gerçek yazarını bulmaya yönelik girişimlerde bulunuldu, çünkü “L” harfi aynı zamanda Lopatin'in soyadını da gösterebilir. şiir yazdı.
Ancak 1973'ten sonra Uluslararası Enstitü sosyal tarih Amsterdam'a karşılıklı değişim yoluyla 346 kareden oluşan bir mikrofilm gönderildi, bu konuya ışık tutacak materyaller yayınlandı. gizemli hikaye. Mikrofilmde P. L. Lavrov'un Alman Lopatin'e 1874-1876 yıllarına ait mektupları yer alıyordu ve bunların arasında Lavrov'un el yazısıyla "Yeni Şarkı" yazan bir kağıt parçası da vardı. Ve ayrıca tam metin ekteki mektup:
"Senden benimle komplo kurmanı isteyebilir miyim? Ama sadece on dakikanızı ayırmanıza ve koşulsuz sessizliğe ihtiyacımız var. Mümkünse ekteki kağıdı açın, içindekileri yazın” ve sanki koşulsuz sessizlik isteyen kişiden almışsınız gibi “İleri” için bana gönderin. Gerekirse başkalarına gösterebileceğiniz bir mektupla gönderin. Bu kabul edilecek kadar tatmin edici değil ama başkaları bunu güçlü bulursa dergiye faydalı olacağını düşünüyorum. Bunu gönderebilir ve en açık görüşünüzü belirtebilirsiniz. Birincisi, her türlü şüpheyi reddetmek istiyorum, ikincisi ise hiçbir şekilde şikayet etmeyeceğim. Ama koşulsuz sessizlik.”
Şiirsel yaratımının değerinden yeterince emin olmayan P. Lavrov'un alçakgönüllülüğü, şiiri editör meslektaşlarına sunma arzusu objektif değerlendirme imzalamasına izin vermediler. Ancak yeni bir şarkı yaratma arzusu devrimci RusyaÇarlığa karşı mücadele için bir tür program haline gelebilecek olan program harikaydı ve Lavrov "Yeni Şarkı"yı yayınlamaya karar verdi.
Ve o zamanlar böyle bir şarkı son derece gerekliydi: neredeyse yirmi yıldır Rusya'da neredeyse tek yön haline gelen popülizm kurtuluş hareketi, olağanüstü bir yükseliş yaşadı. “Kurban Olarak Düştün” ve “Ağır Esaret Tarafından İşkence Yapıldı” şarkılarının 70'li yılların ikinci yarısında ortaya çıkması tesadüf değil.
Popülizm süpürüldü büyük kitleler Rusya'nın nüfusu asil devrimcilerin hareketinden daha fazlaydı ve en önemli ideologlarından biri olan Lavrov, popülist edebiyatın oynaması gereken rolü anlamadan edemedi. “Rus Halkına” adlı şiirinde kendisi şöyle seslendi: “Uyan ey vatanım… Kalk!.. Çöz zincirleri!..”
Adını koymak zor kesin tarih Lavrov, yalnızca Rus devrimcinin değil, aynı zamanda uluslararası işçi hareketinin de yayın organı haline gelen “İleri!” dergisini yayınlamaya karar verdiğinde. Ancak ismini tesadüfen seçmediğini rahatlıkla söyleyebiliriz. 18.17'de programını açıkça belirttiği “İleri!” Şiirini yazdı:
İleri, kardeş insanlar, bilgi adına,
Vatan adına, aşk adına!
Şiddetli acılar yolunda bile ileri!
Anın sıcağında bile ileri! Kanla da olsa ileri!
Kanunsuz kralların gücü çöksün!
Ölü tanrıların sunakları çöksün!
Yaşasın mantık! Yaşasın hak!
Gelecek şafağın güneşi üzerimizde parlasın!
Dünya özgürlüğün nefesiyle canlansın!
Geleneğin zincirleri sonsuza dek düşsün!
Yeryüzündeki milletler kardeş olsun
Bilgi, sevgi ve çalışma prensibine dayalı!
P. L. Lavrov, şiirlerini "kafiyeli gazete haberleri ve başyazılar" olarak nitelendiren N. A. Nekrasov'un şiirine verdiği değerlendirmeyi biliyordu ama onun için asıl önemli olan bu şiirlerin okunmasıydı, biliyorlar, içlerinde olanı yeniden yazıyorlar - programı Çarlığa karşı savaşmak için. Daha sonra "Forward!" dergisi tarafından yapılan bir açıklamada bunu özetledi: "Rus toplumunun gelecekteki yapısı... çoğunluğun, onlar tarafından yaratılan ve anlaşılan ihtiyaçlarını eyleme dönüştürmeli..." Lavrov'un "Rus Marsilyası" tesadüfi değildi. Peki neden “La Marseillaise” melodisini seçti?
Sürgün edilenlerin haberi eski öğrenci St.Petersburg Üniversitesi Alman Lopatin ve "elde ettiği faydalar olmadan hizmetten çıkarıldı" eski albay Peter Lavrov Paris'te ortaya çıktı, polisi karıştırdı ve ünlü heyecan Rus devrimci çevrelerinde.
Ve bu böyleydi. “Ruble Cemiyeti” * davasında tutuklanan ve Fontanka setinde ve Peter ve Paul Kalesi'nde “Majestelerinin Kendi Şansölyeliği Üçüncü Dairesi”nde sekiz ay geçiren G. Lopatin, Stavropol'e sürgüne gönderildi. 1868'in sonu. P.L. Lavrov iki yıl önce Çar'ı vuran Dmitry Karakozov davasında tutuklanmıştı. Tutuklanmanın nedeni bir zamanlar A.I. Herzen'e gönderilen şiirdi. Dokuz aylık hapis cezasının ardından Lavrov görevden alındı, matematik öğrettiği Topçu Akademisi'ndeki kürsüsünden mahrum bırakıldı ve Vologda eyaletine sürgüne gönderildi.
Şubat 1870'te G. Lopatin Stavropol'den kaçtı. Lavrov'un sürgünde bulunduğu Kadnikov'da durdu ve 13 Mart'ta onunla birlikte Paris'e gitti. Doğru, o zaman yolları biraz farklılaştı. Aynı 1870 yazında Lopatin, Enternasyonal'in bir üyesi olarak İngiltere'ye taşındı, K. Marx ile yakın arkadaş oldu ve "Kapital"i Rusçaya çevirmeye başladı**. Eylül ayında Birinci Enternasyonal'in Genel Konseyi'ne bile dahil edildi, ancak kışın N. G. Çernişevski'nin Sibirya sürgününden kaçışını organize etme umuduyla yasadışı yollardan Rusya'ya gitti. Bu girişimden hiçbir şey çıkmadı: Lopatin, Irkutsk'ta tutuklandı. Kaçtıktan sonra sürgünde kaldı.
* "Ruble Cemiyeti" - 1867-1868'de St. Petersburg ve Moskova'da, adını üyelik ücretinin büyüklüğünden alan devrimci bir örgüt. G. A. Lopatin ve F. V. Volkhovsky tarafından organize edilmiştir.
** G. Lopatin “Başkent”in çevirisini tamamlayamadı: Rusya'ya yaptığı yasa dışı ziyaretlerden birinde, yıkılan “Narodnaya Volya”yı yeniden yaratmaya çalışırken “21. Vaka”da tutuklandı ve mahkum edildi. sonsuz hapis V Shlisselburg kalesi 1905'e kadar 18 yılını hücre hapsinde geçirdi. Kapital'in çevirisi Rus iktisatçı Nikolai Danielson tarafından tamamlandı ve 1872'de yayımlandı. Rusya, Kapital'in çevirisinin yayımlandığı ilk ülkeydi.
Fransa'ya gelişinden sonra Lavrov'un hayatı tamamen değişti beklenmedik dönüş. 1870 yılının sıcak sonbaharında, III. Napolyon'un ülkesini askeri felaket, P. Lavrov Enternasyonal'in şubelerinden birine üye oldu. Bir ciltçi ve Fransız işçi hareketinin liderlerinden biri olan Louis Varlin tarafından önerildi. Lavrov orduya katıldı, hastane müfrezesinde çalışıyor Ulusal Muhafız ve Komünün tüm etkinliklerine katılır.
Yenmek Fransız ordusu Sedan yakınlarında 83 bin esaret Fransız askerleri bizzat Napolyon tarafından yönetilen halk ayaklanması. 4 Eylül'de Fransa'da cumhuriyet ilan edildi.
Lavrov mitinglerde ve toplantılarda aktif olarak konuşuyor. Burjuvazi ülkede yeniden iktidarı ele geçiriyor ve öfkeyle hükümeti "milli ihanet"le suçluyor. Lavrov bir bildiri hazırlıyor: "Dava için!" ve bir işçi cumhuriyetinin kurulması çağrısında bulunuyor. Ve böyle bir cumhuriyet yaratıldı: 18 Mart 1871'de tarihte ilk kez iktidar proletaryanın eline geçti. Ve üç gün sonra, Avrupa basınında Paris Komünü ile ilgili ilk yazışma Belçika'nın haftalık Internationale dergisinde yayınlandı. Yazışmanın yazarı Lavrov'du. Dünya bundan proleter devrimin Fransa'da zafer kazandığını öğrendi.
Ancak Komünün desteğe ihtiyacı vardı ve Lavrov yardım için K. Marx'a gönderildi. Kendisine, Komün için en gerekli şeylerin ve her şeyden önce silahların satın alınmasının planlandığı büyük miktarda para verilir. Böylece bir Rusya vatandaşı, insanlık tarihindeki ilk proleter devletin ilk büyükelçisi ve K. Marx'ın konuştuğu ilk komüner oldu. Lavrov aynı zamanda Paris Komünü'nün ilk tarihçilerinden biriydi: Dördüncü yıldönümüyle ilgili bir makale ve sekizinci yıldönümüyle ilgili bir kitap yayınladı. V.I. Lenin bu kitabı Komün hakkındaki en iyi kitap olarak değerlendirdi: İç Savaş Fransa'da", K. Marx.
“... Proletarya olmadan saray devrimleri dışında hiçbir devrim gerçekleşemez; ve bir dizi kral katledilmesi, bazı "Tanrı'nın meshettiği" kişilerin yerine diğerlerinin getirilmesi... tarihsel devrim geleneğine hiç dahil değildir.
1871'den önceki tüm devrimler burjuvazi tarafından gerçekleştirildi ve proletarya onun silahıydı...
1871. Bu proletaryanın ilk devrimidir...
Bu yenilgiyle ilgili değil. Diğer zaferlerden daha dürüst yenilgiler vardır ve tarihin iskelesine daha fazla güçle yükselen mahkumlar vardır. yüksek bilinç Aynı tarihin idamları için aday gösterdiği cellatların baltayı başlarının üzerine kaldırmalarının bilincinden ziyade, işlerini yapmış olduklarına inanıyorlar...”
Ve Lavrov, Komünarların nasıl öldüğünü biliyordu. Ne Belçika'da ne de İngiltere'de Komün için silah alamayınca Paris'e döndü ve kendisine emanet edilen parayı kullanarak saklanan Komünarlara aktif olarak yardım etmeye başladı: onlar için pasaport aldı, organize etti | göç için ayrılıyor. Komün üyeleri onun gözleri önünde yargılandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. İlk başta nasıl olduğunu duydu | Barikatların üzerinden ve ardından iskelelerden “Mar-Iselieza” sesi duyuldu.
Fransa'nın 19 Temmuz 1870'te Prusya'ya savaş ilan etmesinden sonra III. Napolyon, birlikler arasında Marseillaise oynanmasını emretti. Çaldılar ve söylediler, sadece koro farklıydı: “Yürüyoruz, Ren nehrinin kıyılarına yürüyoruz, | Prusyalıları yenmek için." Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik fikirlerine zaman yoktu!
K. Marx, o günlerde F. Engels'e yazdığı bir mektupta, "Fransa'da Marseillaise'in söylenmesi bir parodidir" dedi.
Ama sonra Komün ilan edildi ve şarkı yeniden savaşçıların saflarında yer aldı. sosyal adalet. Onunla barikatlarda savaşıyorlar, onunla küçük Parisli gavrouche'ler ölüyor, onunla birlikte komünerler Père Lachaise mezarlığında Versaillese'ın kurşunları altında duruyor. İşte o zaman bu marş Lavrov'un ruhuna girdi. Ve makalenin “ Paris Komünü 1871" ve "Yeni Şarkı" Lavrov tarafından aynı anda (veya neredeyse aynı anda) yazılmıştır. Her halükarda, yazıldıkları tarihler neredeyse tamamen örtüşüyor ve bu bir tesadüf olamaz.
P. Lavrov'un "Yeni Şarkısı", Avrupa'daki proleter hareket tarihindeki ilk "İşçilerin Marsilyası" değildi. 1848'de devrimci Almanya'da Rouget de Lisle'nin melodisiyle Ferdinand Freiligrath'ın "Uyanış" ve Heinrich Bauer'in "Çağrı" şarkıları söylendi ve 1864'te Jacob Audorf tarafından yaratılan "İşçilerin Marseillaise'si" savaş şarkısı oldu. Birinci Enternasyonal'in.
Almanya'da bile “Marsilya İşçileri” vardı. 1848 ve 1871. Ancak Lavrov'un şarkısının metni niteliksel olarak zaten farklıydı, çünkü işçi sınıfının siyasi mücadele alanında oluşum çağında ortaya çıktı ve yazar bunu çok iyi anladı. Onun Marseillaise'i öncelikle Paris Komünü deneyimini yansıtıyordu.
Lavrov Marseillaise'nin popülaritesi hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. İlk kez Rusça proleter şiiri otokrasinin devrilmesi için açık bir çağrı vardı.
P. L. Lavrov hayatında “Yeni Şarkı”dan başka bir şey yaratmamış olsa bile, yine de adının sonsuza kadar Rusya'daki proleter mücadele tarihine dahil edilmesine layık olacaktı. Ancak Pyotr Lavrovich Lavrov'a geniş şöhret getiren "İşçiler" (veya bazen denildiği gibi "Rus") Marseillaise değildi.
Bir kez tanışmış olmak inanılmaz kader Bu adam, onun olağanüstü çekiciliğine, saf ve parlak ruhuna sonsuza kadar hayran kalacaksınız.
Matematik profesörü, 35 yaşında albay çarlık ordusu, üç tarikatın sahibi, askeri teçhizatla ilgili çok sayıda eserin yazarı, 14 köyün sahibi, üç yüz serf ruhu... Tüm hayatını refah ve rahatlık içinde yaşayarak geçirebilir, Topçu Akademisi'ndeki derslerini sakince okuyabilir ve yayınlayabilirdi. makaleler. Pedagoji, felsefe, fizik ve matematik bilimleri tarihi alanlarında, boş zamanlarında çocukları Schiller, Hugo ve Shakespeare'in eserlerinden orijinal dillerinde ezbere alıntı yaparak yetiştirin. Hiçbir şey yapmadan halkının gururu haline gelebilirdi devrimci faaliyet. Ancak bunu yaparken bile zamanının en büyük tarihçilerinden ve antropologlarından biri, Paris Antropoloji Derneği'nin üyesi olmayı başardı.
Ancak kendisinin de “Havari” şiirinde yazdığı gibi o günlerde
Demir bir el olduğunda
Baskıcı otoriteler bizi her yerde eziyor,
Çılgın bir tiranlık olduğunda
O, eziyet çeken bir halkı yönetir,
Bütün ülkede kimse yokken
Korkudan dudaklarını açmaya cesaret edemiyor
Ve en iyi insanların güçleri
Ağır uykuda uyuşurlar,
Lavrov, Rusya'da olup bitenlere kayıtsız kalamazdı. "Tahrip etmek; tüm oluşum mevcut yaşam yok edilmeli..." diye seslendi.
N.G. Chernyshevsky ile yakınlaşma, gizli devrimci toplum "Toprak ve Özgürlük" e katılma, otokrasiye karşı açık mücadeleye katılım yolundaki ilk aşamalardı. Gençler arasındaki muazzam yetkisini kullanarak propaganda çalışmaları yürütmeye başladı. Satranç Kulübünün büyüklerinden biri olarak orada tartışmalar düzenledi. siyasi konular Salı günleri öğrencileri ve genç subayları bir araya toplayıp onlarla acil sorunları tartıştı.
Eylül 1861'de öğrenci ayaklanmaları sırasında Lavrov, yeni üniversite tüzüğünün gerici taslağına, basında öğrencilere yönelik zulme, M. L. Mihaylov'un tutuklanmasına karşı halka açık bir protesto imzaladı ve öğrencileri bastırmak için birlikler gönderildiğinde örgütlenmeye yardım etti. kendini savunma. Bir gizli polis ajanının bildirdiğine göre Lavrov, öğrencilere "sözleriyle ve şiddet içeren girişimlerine müdahale ederek" ilham verdi ve "polisle çatıştı."
Satranç kulübü kapatıldı, " Ansiklopedik Sözlük Lavrov'un felsefi makaleler düzenlediği, Rus bilim adamları ve yazarlar tarafından derlenen "kitap" yasaklandı ve Lavrov'un kendisi de "özellikle sıkı gözetime" tabi tutuldu. Yasadışı yayınların yayınlanmasına katılımı gizli polisin gözünden kaçmadı. Bunu Lavrov'un tutuklanması ve sürgüne gönderilmesi izledi.
Lavrov sürgündeyken ünlü "Tarihsel Mektuplar"ını yazdı. G. V. Plekhanov bunların Çernişevski'nin en önemli eserleriyle neredeyse aynı başarıyı elde ettiğini söyledi. "Tarihsel mektuplar" ahlaki hale geldi ve teorik program 70'lerin devrimcileri.
P. L. Lavrov o yıllarda devrimci popülizmin ideologlarından biriydi, onun habercisi, kürsüsüydü. Şiirleri aynı zamanda “halkın arasına girmeyi” de çağrıştırıyordu:
Acı ve prangaların arasında
Köleleştirilmiş insanlar
Köyleri, şehirleri dolaş,
“Yaşasın özgürlük!” diye bağırın.
Rus sosyal demokrasisinin doğrudan öncülleri olarak 70'lerin parlak devrimcileri galaksisinden bahseden V.I. Lenin, Lavrov'u "eski bir kişi" olarak nitelendirdi. devrimci teori" K. Marx'ın yakın arkadaşı olan Lavrov, onun fikirlerinin çoğunu paylaştı ancak hiçbir zaman bilimsel sosyalizm konumuna geçemedi. 1897'ye kadar Rusya'da işçi sınıfının oluşumunun ve devrimci eğitiminin gerçekleştiğine inanamadı, bu nedenle Rusya'da bir köylü devrimi olasılığına kesinlikle inandı ve buna hazırlanmak için her şeyi yaptı.
1867'de ilk Rus devrimci gazetesi Kolokol'un Cenevre'deki varlığı sona erdi. Lavrov'a göre durum çok açıktı: devrimci hareket Rusya'nın süreli yayın organına ihtiyacı var ve kendi dergisini ve gazetesini aynı isimle “İleri!”
“Memleketimizden çok uzakta bayrağımızı dikiyoruz, pankartımızı toplumsal devrim Rusya için, tüm dünya için...” diye yazdı Lavrov. Bu bayrağın yeni nesil devrimciler tarafından taşınacağına inanıyordu. Ve yanılmadım. Sosyal Demokratlar mücadelelerinde popülistlerin deneyimine, onların başarılarına ve kazanımlarına güvendiler ve hatalarından ders aldılar. V.D. Bonch-Bruevich'e göre Lenin, "Lavrov'un Cenevre'deki göçmenlik yıllarında kalın dergisi 'İleri'yi çok dikkatli okudu."
Lavrov, Sosyal Demokratların ölümünden kısa bir süre önce ortaya koyduğu fikirlerin doğruluğuna kendisi de inanıyordu. Bonch-Bruevich'e "Doğru yoldasın" dedi.
P. L. Lavrov 1900'de öldü. Hayatının 77 yılının 30 yılını sürgünde geçirdi ama her zaman şunu vurguladı: "Ruhumda Rus olarak kalıyorum."
“Rusların yüreğine kök salmış şiirler var; Alexander Blok 1919'da Pleshcheyev'in "Korku ve şüphe olmadan ileri", Lavrov'un "Eski dünyadan vazgeçelim" sözlerini kan dışında sökemezsiniz. Ve bu aynı zamanda bu şiirlerin ölümsüz “La Marseillaise”nin müziğiyle söylenmesi nedeniyle de oldu.
1918'de, Ekim Devrimi'nin birinci yıldönümünde, Lenin'in anıtsal propaganda planına uygun olarak Moskova'da, insanlığın devrimci geçmişini ölümsüzleştiren 11 anıt açıldı. onlar - Robespierre anıtı - haydutlar tarafından yok edildi ve sonra yakınlarda bir tane daha dikilmesi gerekmedi: basitçe, bazılarının yıkmayı planladığı anıttan Romanov Hanesi'nin 300. yıldönümüne kadar. V.I. Lenin'in tavsiyesi üzerine eski yazı kaldırıldı ve sosyalizm teorisinin gelişimine önemli katkılarda bulunanların isimlerinin yanı sıra Marx, Engels'in isimlerinin yer aldığı yeni bir yazı oyuldu. , Lassalle, Liebknecht, Plekhanov, Chernyshevsky, Bakunin, Bebel, Campanella, Fourier, Lavrov'un adının herhangi bir anıtın üzerine kazınacağını hayal bile edemezdi; mütevazı bir insan takma adının "Birçoğundan Biri" olması tesadüf değil.
V.I. Lenin, "Herzen yurtdışında özgür Rus basınını yarattı" diye yazdı. büyük değer" Lavrov, A.I. Herzen'in başlattığı çalışmaya devam etti.
1876'da Herzen'in arkadaşı ve silah arkadaşı N.P. Ogarev'e ithaf edilen bir şiirde, "Çan"ın büyük geçmişine saygı duruşunda bulunan ve halkın mutluluğu için savaşçıların önünde diz çöken Lavrov, dolaylı olarak kendi kuşağının faaliyetlerine dikkat çekti. devrimciler. Bu şiirin satırları devrimci halkın zaferine olan tükenmez inançla doludur:
“Çanlar”ın çaldığını hatırlıyoruz! Rusya'yı uykudan uyandırdı; Ve şimdi her taraftan başka savaşçılar savaşa geliyor.
Zafere inanırlar, Gerçeğin ve özgürlüğün zaferine; Kutsal günler gelecek, kutsal günler gelecek, uyuyan uluslar dirilecek,
Yüzyılların çılgınlığı geçecek, Ebedi acıları geçecek ve gelecekteki bina, mevcut savaşçıların kanıyla mühürlenecek.
Daha sonra, kutlamanın parlak gününde, mutlu bir neslin insanları yapılanları sayacak, Savaşçıların kurtuluşları için söylediklerini okuyacak,
Geçmişte hakikat uğruna acı çekenlerin bir takım isimlerini hatırlayacaklar ve çalan tehditkar “Çan” ebedi tabletlere kaydedilecek.