Edebiyat üzerine yazılar: N. A. Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin uyruğu
N. A. Nekrasov'un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri 1860-1870'de yazılmıştır. Yazar bu çalışmada reform sonrası dönemde Rus toplumunu tasvir etmiştir. Rus'un nereye gittiği, gelecekte onu nelerin beklediği soruları üzerine düşünüyor ve serfliğin kaldırılmasıyla ortadan kalkmayan temel toplumsal sorunları ortaya koyuyor. Yazar, reformun "bir ucuyla beyefendiyi, diğer ucuyla da köylüyü" vurduğunu gösteriyor.
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri gerçekten bir halk şiiridir. halk için, halk hakkında yazdı ve kendisini halkın bir parçası olarak gördü. Hikaye köylülük adına anlatılıyor. Tüm sorunlar aynı zamanda bir köylünün bakış açısından ele alınmakta ve bir köylünün modern dünyaya bakışı yansıtılmaktadır. Tüm yargılar yazarın kendisinden değil, insanlardan gelir.
Nekrasov köylülere sempati duyuyor ve onlara sempati duyuyor. Toprak sahipleri, tüccarlar ve din adamları hicivli bir şekilde tasvir ediliyor ve küçümseme uyandırıyor. Yazar, ülkenin geleceğini köylünün arkasında görüyor. Prens Son Utyatin'in ölümü semboliktir. Bu, serfliğin son günlerini yaşadığını gösteriyor. Yazar aynı zamanda köylü bilincinin yavaş yavaş serflikten kurtulduğunu, halkın kendi haklarına dair farkındalığını gösteriyor. Örneğin, bir halk filozofu gibi hareket eden Kutsal Rus kahramanı Savely, insanların içinde bulundukları dilenci ve baskı altındaki duruma katlanmaya devam edip etmemeleri üzerinde uzun uzun düşündükten sonra, "katlanmamanın" katlanmak yerine "katlanmamanın" daha iyi olduğu sonucuna varır. "dayanmak." Böylece Nekrasov, köylülerin arkasında Rusya'nın geleceğinin yattığı büyük bir güç olduğunu gösterdi:
Rus halkına daha fazlası
Sınır belirlenmedi:
Önünde geniş bir yol var.
Şiir halk diliyle yazılmıştır. Köylülerin konuşmaları sözler, atasözleri ve sürekli şarkılarla doludur. Şarkılar şiirde büyük rol oynuyor: İnsanların dünya görüşünü ortaya koyuyor, köylülerin zorlu yaşamını anlatıyor, görüntülerin tipikliğini vurguluyor. Matryona Timofeevna hayatını anlatan birçok şarkı buluyor. Bu, onun kaderinin bir Rus köylü kadınının tipik kaderi olduğunu gösteriyor. Şiir ayrıca birkaç efsaneyi de içeriyor: sadık Yakup hakkındaki efsane, iki "kötü günahkar" hakkındaki efsane. Efsanelerin şiirdeki rolü şarkıların rolünü kopyalıyor.
Şiirin bir halk masalının motiflerini içerdiğine dikkat edilmelidir: olay örgüsü yolla, seyahatle bağlantılıdır, maddi sorunlar, örneğin kendi kendine toplanan bir masa örtüsü gibi masal unsurları tanıtılarak çözülür, hayvanlar canlandırılır, konuşur insan sesiyle ve insanlara yardım etmek... Gerçeği arama güdüsü halk sanatında da yaygın olarak kullanılmaktadır.
Şiir aynı zamanda destansı bir motif de içermektedir. Örneğin, Kutsal Rus kahramanı Savely ile ilgili bölümün neredeyse tamamı epik bir dille yazılmıştır: Nekrasov abartı, tersine çevirme, tekrarlar kullanır: “... ve bükülür ama kırılmaz, kırılmaz, düşmez. ..”.
Şiir, özellikle halkın zorlu yaşamını açıkça tasvir eden pek çok atasözü ve söz içeriyor: "Güzel, sen, çarın mektubu, ama sen bizim hakkımızda yazılmadın", "Tanrı yüce, kral uzak", "işten, ne kadar acı çekersen çek, zengin olmayacaksın, kambur kalacaksın”, “samanlıktaki çimeni, tabuttaki efendiyi övün” vb.
Nekrasov şiirde halk işaretlerini ve bilmeceleri yaygın olarak kullanıyor. Köylülerin zorlu yaşamını anlatırken kaba ifadeler kullanmaktan çekinmiyor:
Çabuk git ve homurdan
Hendeğe uzan ve biraz su iç!
Belki saçmalık ortaya çıkar!..
Köylülere sempati duyan yazar, onların konuşmasını toprak sahiplerinin konuşmasından daha doğru, doğru ve samimi olarak tasvir ediyor. Görünüşe göre "... efendinin istismarı sivrisinek sokması gibidir, köylününki ise sersemliktir."
Böylece, Rus gerçekliğini köylü dünya görüşünün prizmasından tasvir eden Nekrasov, gerçek bir halk destanı yarattı - bir şiir ("Rus'ta Kim İyi Yaşıyor").
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri Nekrasov tarafından bir halk destanı olarak tasarlandı. Reform sonrası Rusya'daki sıradan insanların düşüncelerini ve duygularını, yaşamını yansıtıyor. Aynı zamanda köylülerin hikayelerinden onların 1861 öncesi hayatlarını da öğreniyoruz. Örneğin Savely, serflerini kırbaçlayan eski toprak sahibi Şalaşnikov'un zulmünden bahsediyor. Şiirdeki serf sahibinin açık bir örneği, "Sonuncusu" bölümünde gösterilen eski Prens Utyatin'dir. Şiir, köylü imgelerinden örnekler kullanarak Rus ulusal karakterinin hem olumlu hem de olumsuz niteliklerini ortaya koyuyor.
Eserin yazarı köylüleri kapsamlı bir şekilde tasvir ediyor. Nasıl rahatladıklarını görüyoruz ("Kırsal Panayır" bölümü), nasıl yaşadıklarını ve çalıştıklarını öğreniyoruz. Şair köylülere hayatları, işleri ve endişeleri hakkında konuşma hakkı verir. Üstelik okuyucunun köylünün tam olarak şunu söylediğine dair en ufak bir şüphesi yok:
Acımızı ölçtünüz mü?
İşin bir sınırı var mı?
Şarap köylüyü alaşağı eder,
Acı onu bunaltmıyor mu?
İşiniz iyi gitmiyor mu?
Bir adam sorunları ölçmez
Her şeyin üstesinden gelir
Ne olursa olsun gel.
Çalışan bir adam düşünmez,
Gücünüzü ne zorlayacak?
Şiirde köylüler köleler ve böyle bir yaşama karşı çıkanlar olarak ikiye bölünmüştür. Bunlar Yakim Nagoy ve Kutsal Rus kahramanı Savely. Yakim halkın çıkarlarını savunuyor, henüz tam olarak olgunlaşmamış bir protestoyu dile getiriyor. Halkın en dibinden geliyor ve köylü yaşamının zorluklarını ilk elden biliyor. Savely aynı zamanda özgürlüğe değer veren bir köylü: “Markalı ama köle değil!” - kendisi hakkında diyor.
Köylü sabrı
Kalıcı ve zamanla
Onun da bir sonu var.
Ancak bazı köylüler köle statüsüne alışmış durumda ve hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorlar. Utyatin prenslerinin uşağı Ipat ve aynı zamanda "örnek serf" Yakov da böyledir.
Nekrasov, çok sayıda köylü görüntüsünde onların çalışkanlık, insanlık, zeka, dürüstlük, azim ve sabır gibi özelliklerini gösterdi. Ancak yazar aynı zamanda insanların olumsuz özelliklerini de gösteriyor: pasiflik, alçakgönüllülük, eğitim eksikliği.
Rus halk sanatında uzman olan Nekrasov, şiire birçok ek unsur kattı: şarkılar, atasözleri, sözler. Bu, eserin diline gerçek bir milliyet kazandırdı ve yazara köylülerin dünya görüşünü ve duygularını daha derinlemesine ortaya çıkarma fırsatı verdi.
Köylü Vlas bir atasözü kullanarak "Samanlıktaki çimleri ve tabuttaki efendiyi övün" diyor. Bildiğiniz gibi halkın bilgeliği sözlü halk sanatında yatmaktadır.
Şiirde sunulan türkülerde hüzün ve melankoli duyulur. İsimleri kendi adına konuşuyor: "Aç", "Corvee".
Adam ayakta -
Sallanıyor
Bir adam geliyor -
N.A. Nekrasov'un harika çalışmasının merkezinde ana karakterin - halkın kolektif imajı var. Önümüzde insanların yaşamlarının genelleştirilmiş resimleri, insanlardan yüzleri görünüyor. Bazıları sadece rengarenk bir kalabalığın içinde önümüzde titriyor; diğerleri kendileri hakkında ayrıntılı olarak konuşur; şiirin kahramanları üçüncüsünden bahseder.
Halk hakkında ve halk için yazılan şiir sözlü halk sanatı eserlerine yakındır. Nekrasov folklor konusunda uzmandı; folkloru yalnızca şarkı, masal ve ağıt koleksiyonlarından değil, aynı zamanda insanlarla doğrudan iletişim halinde çalışarak da inceliyordu.
Şiirin konusu muhteşemdir, "Giriş" bir halk masalının motifleri üzerine inşa edilmiştir, başlangıcı peri masallarından alınmıştır ("Hangi yılda - sayım...") ve masal formülleri de kurmak:
İster uzun ister kısa olsun,
İster yakına, ister uzağa yürüdüler...
Şiirde halk mecazlı sözler, atasözleri ve deyimlerden yola çıkılarak pek çok şarkı bulunmaktadır.
Şiir, dili ve tasviriyle olduğu kadar ritmiyle de türküleri, ağıtları, destanları andırıyor. Nekrasov, halka yakın boş (kafiyesiz) şiiri destana sokan, uygulamasının sınırlarını genişleten, onu lirik bölümlerde, hiciv eskizlerinde ve sakin bir destansı hikayede çeşitli şekillerde kullanan ilk kişiydi.
Nekrasov, insanların mutluluğu için mücadelenin teması olan "temaya karşılık gelen bir üslup" bu şekilde yaratıyor.
Şiirdeki insan imgesi karmaşık ve çelişkili bir birliktir. Şairin yarattığı halk tipleri esas olarak iki kategoriye ayrılır. Bunlardan ilki ve en çok olanı, kendi hayatlarını düşünen köylülere, ruhlarında protesto tohumlarının olgunlaştığı köylülere aittir. Şair onlara özellikle yakından bakıyor. Halkın yaşamını inceleyen, köylünün ruhunu çözmeye çalışan Nekrasov, halkın bilincinin uyanışından söz eden özellikleri tam olarak görmeyi tutkuyla arzuluyor. Bir diğer köylü kategorisi ise serfliğin zehriyle umutsuzca zehirlenen ve serflere dönüşen insanlardır.
Nekrasov şiirinde özellikle reformdan sonra yoğunlaşan köylü isyanlarından defalarca bahsediyor. İşte tipik bir hikaye:
Aranızda duyan var mı?
Malikane nasıl isyan etti
Toprak sahibi Obrubkov,
Korkmuş eyalet,
Nedikhanev İlçesi,
Köyler Tetanoz?..
Bu pasajda, sakinlerin korkusundan, alçakgönüllülüğünden ve ezilmişliğinden bahseden isimlerin kendileri önemlidir. Ve eğer bu yerlerin köylüleri isyan ettiyse, bu, insanların sabrının taştığı anlamına gelir! Şair, sansür engelleri nedeniyle halk ayaklanmalarını açıkça tasvir edemedi; elbette açıkça bir köylü devrimi çağrısında bulunamadı. Ancak şiirin sayfalarına dağılmış ipuçları, tek tek köylülerin görüntüleri, onların düşünceleri ve özlemleri ve bazen belirleyici eylemler, şiirin devrimci yönelimini gösterir.
“İki Büyük Günahkar Hakkında” efsanesi, devrimci intikam fikrini ifade ediyor, Hıristiyan bağışlamasını değil, adil cezayı yüceltiyor ve halkın zalimlerine karşı savaşma çağrısı yapıyor. Soyguncu Kudeyar, halka işkenceciyi öldürerek gerçekten kutsal bir işi başarmıştır.
Nekrasov'un tasvir ettiği köylüler arasında özellikle Yakim Naga öne çıkıyor. O, halkın çıkarlarının savunucusu ve köylü kitleleri arasında olgunlaşan protesto duygularının savunucusudur. Yakim, aşağı köylülüğün eti ve kanıdır. Portresi çok etkileyici; topraktan çıkmış gibi görünen, ona kan bağlarıyla bağlı bir adamın portresi. Hem soyadı-takma adı hem de yaşadığı köyün adı - Bosovo - anlamlıdır.
Yakim, adalet aradığı ve adaletsiz yargıçlardan muzdarip olduğu şehri ziyaret etti. Okur yazar, meraklı bir adamdır ve Yakim'i "sarhoş", "sefil" olarak görsek de, kırgın köylülük adına konuştuğunda ondan ne kadar güçlü, ne kadar yüksek bir haysiyet yayılıyor! Halktan sevgi ve acıyla, onları köleleştirenlere karşı büyük bir öfkeyle söz ediyor:
Her köylü
Ruh kara bir bulut gibidir -
Kızgın, tehditkar ve öyle olmalı
Gök gürültüsü oradan kükreyecek,
Denizin derinliklerinde kükre,
Tarlada, ormanda ıslık çal!..
Kutsal Rus kahramanı Saveliy birçok yönden Yakim Nagogo'ya benziyor. Sosyal adaletsizliğe karşı protestoları, köylülerin kaderi hakkındaki düşünceleri ve yerli emekçi halkına duydukları sevgiyle birleşiyorlar. Ve aynı zamanda Savely benzersiz, alışılmadık derecede parlak bir figür. Yakim görünüşte zayıf ve çekicilikten uzaktır ama Savely yüz yaşında bir kahramandır. Müdür kan emici Vogel'i öldürmekten yirmi yılını ağır işlerde, yirmi yılını da yerleşim yerinde geçirdi ve hâlâ kendini toparlayamadı. Köylülük hakkındaki düşünceleri derin, zor kazanılmış bilgelik içeriyor. Saveliy, halkın kahramanca gücüne sıkı sıkıya inanıyor, ancak halkın tüm gücünün sonsuz sabra harcandığını acıyla görüyor.
Nereye gittin, güç?
Ne işe yaradın?
Çubukların altında, çubukların altında
Küçük şeyler için ayrıldım! -
Savely üzgün.
Kutsal Rus kahramanının imajı, halkın uyanmakta olan bilincini yakalıyor: Kötülüğün nedenlerini Savely görüyor, Tanrı'nın yardımına ve ataerkil köylülüğün çok karakteristik özelliği olan iyi krala olan inancını kaybetmiş. Özgürlüğü alçakgönüllülükle değil, baltayla kazanması gerektiğini zaten anlıyor.
Ancak insanların çubuklara ve zincirlere ne kadar dayandıklarını gören Savely, zaman zaman Tanrı'nın bilgeliğine olan inancından şikayet etmeden sabrı vaaz etmeye başlıyor. Nekrasov, halk bilincinin çelişkili doğasını, asırlık kölelik alışkanlığı ile isyankar ruh arasındaki mücadeleyi ortaya koyuyor. Ne kazanacak? Savely, köylünün kaderinin umutsuzluğuna dair sözlerle ölür... Ama yine de bu görüntü, güç, yılmaz irade, özgürlük özlemi izlenimi bırakıyor. Savely'nin bilgece kehaneti hafızamda kaldı:
Hoşgörüsüz olmak uçurumdur,
Dayanmak bir uçurumdur.
Savely'nin asi ruhu Matryona Timofeevna'nın kalbinde yaşamaya devam etti:
başım aşağıda
Öfkeli bir yürek taşıyorum!.. -
Uzun süredir acı çeken köylü kadın bunu söylüyor. Hayat hikayesini bitirirken kullandığı sözlerde ifade edilen şey, kadere boyun eğmek ya da "donuk bir sabır" değil, acı ve öfkedir:
Benim için şikayetler ölümcüldür
Ödemeden gitti...
Bu sözlerde Hıristiyan bağışlayıcılığının ve alçakgönüllülüğünün gölgesi bile yok. Tam tersine burada şikâyetler için intikamın gerekli olduğu düşüncesi var. Ancak Nekrasov tarihsel gerçeğe sadıktır. Köylü öfkesi birikiyor, ancak Tanrı'nın Annesinin şefaatine ve duanın gücüne olan olağan inanç da korunmuştur.
Yine de Matryona Timofeevna kendi manevi gücü, yaşama arzusuyla kurtarılıyor. Gerçeğe nasıl ulaşacağını bilemediği için kralın yanına gitmeye hazırlanır ve muhtarı valiye şikayet eder. Önlerinde "köylülerin titrediği" zorlu patronların önünde başını eğmiyor. Talihsiz anne tüm halk adına konuşuyor:
Onların göğüslerinde sevgili yok
Gözlerinde vicdan yok
Boynunda haç yok!
Köylü kadın Korchagina hakkındaki hikaye bizi şu düşünceye götürüyor: Eğer bir kadında, en yoksul ve mazlum yaratıkta manevi bir fırtına yaklaşıyorsa, bu, yaşamın devrimci bir yeniden örgütlenmesinin mümkün ve yakın olduğu anlamına gelir. Halkın uyanışına olan inanç, şairin popüler hale gelen sözlerinde ifade edilmektedir:
Kölelikten kurtuldu
Özgür kalp -
Altın, altın
İnsanların kalbi!
Ancak şair, tüm kalplerin köleliğin yozlaştırıcı etkisine direnemeyeceğini bilerek insanları idealleştirmedi. Ancak şair, asaletini ve savaşma iradesini koruyanların önünde eğilirse, kölelerden ve serflerden acı ve küçümsemeyle söz eder.
"Sonuncu" bölümündeki Lackey Ipat, köle unvanından memnun. Özgürlük konusunu duymak bile istemiyor. Duygudan boğularak, efendisinin kendisine "prens" ve kendisine "son köle" dediği zorbalığı hatırlıyor. Yazar, Ipat'a yerinde ve öfkeli bir değerlendirme yapıyor: "hassas bir uşak."
Aynı köleye “Mutlu” bölümünde de rastlıyoruz. Bu Prens Peremetyev'in uşağı. Şair, mutluluk fikrini ironikleştiriyor: uşak kendisini mutlu olanlar arasında görüyor, çünkü o efendisinin "en sevdiği kölesi" idi, "asil bir hastalıktan" muzdaripti - gut ve efendinin tabaklarını yaladı.
Kölelikten, kölece sabırdan nefret, devrimci demokratların ahlaki karakterinin karakter özelliklerinden biridir. Bu duygu halk tarafından paylaşılıyor. Baron Sineguzin'in hizmetkarı "Örnek Serf - Sadık Yakov Hakkında" hikayesinde halkın bakış açısını şöyle ifade ediyor:
Köle rütbesindeki insanlar -
Bazen gerçek köpekler:
Ceza ne kadar ağırsa.
Bu yüzden beyler onlar için daha değerlidir.
Ancak Yakov'un hikayesi, Ipat'ın veya Prens Peremetyev'in uşağının hikayesinden farklıdır. Bay Polivanov'un sadık hizmetkarı, zorbalığa dayanamadı ve en azından kendi ölümüyle efendisinden intikam aldı. Ahlaki açıdan sakatlanmış, tamamen dövülmüş, aşırılıklara sürüklenen kölelerin bile protesto edebildiği ortaya çıktı.
Nekrasov, insanların ruhlarını tam olarak neyin sakatladığını anlıyor. İnsanlar arasında serfler, sessiz köleler ve hainler varsa, o zaman "hepsi suçludur": serflik zorla insanları yozlaştırdı, onlara korkunç kölelik damgasını dayattı.
Nekrasov'un şiirde yarattığı dünya resminin merkezinde halk vardır. İnsanlar, etrafında her şeyin döndüğü, ışınları şiirde yaratılan tüm dünyaya düşen güneştir. Halk yanılabilir, dar görüşlülük, aptallık, zalimlik gösterebilir ama yine de şiirde onun içsel gücü, büyüklüğü sorgulanmaz. Büyükbaba Savely, konuşmasının tamamını Rus "kahramanlığına" ayırıyor; Grisha Dobrosklonov'un şarkısındaki Rus'un son tanımı "her şeye gücü yeten".
Sen de perişansın
Sen de bolsun
Sen mazlumsun
Sen her şeye kadirsin
Anne Rus!
Bu, Rus halkının sıkıştırılmış biçimde bir portresi. Halkın içinde saklı olan güçler onların sefaletini, zulmünü, çözülmemiş esaretini kefaret eder ve halkı “mutluluğa” götürecek olan da bu güçlerdir.
İnsanların gerçeği.Şiir özel bir halk değerler sistemi inşa eder. Bu sistem, varoluşun temel meseleleri hakkında - öncelikle doğruluk ve günah hakkında - Hıristiyan kültürünün geliştirdiği geleneksel fikirlerden gözle görülür derecede farklı özel fikirler geliştirir.
Mesela halkın gözdesi Yermil Girin neden kendini asmaya hazır? Sadece onursuz bir davranışta bulunduğu için değil, küçük kardeşi Mitri'yi askere almaktan "dışladı". Köylülerle manevi akrabalık, kan akrabalığından daha yüksektir. Sonunda Yermil Girin, yaptığının tüm dünyaya, kendi köylüsüne karşı işlenmiş bir günah olduğunu kabul eder. Ne de olsa Mitriy yerine Nenila Vlasyevna'nın oğlunun sıra beklemeden askere gitmesi gerekiyordu. Girin'in pişmanlığının bu kadar derin olmasının nedeni budur.
Gezgin Ionushka'nın "İki Büyük Günahkar Hakkında" hikayesinde tövbe eden hırsız Kudeyar, Tanrı'dan bağışlanma alır. Ancak uzun yıllar süren zorlu bir başarının ardından değil (uzun yıllar boyunca devasa bir meşe ağacının gövdesini bıçakla kesmek zorunda kaldı), ancak yalnızca halka zalim Pan Glukhovsky'yi öldürerek. Glukhovsky, Kudeyar'a kölelerine "işkence ettiğini, işkence yaptığını ve astığını" övünüyor ve halkın çıkarlarını koruduğu için cinayeti bir erdeme dönüşüyor - meşe ağacı çöküyor. Aynı "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde, sekiz bin köylünün özgürlüğüne kavuştuğu gerçeğini saklayan yaşlı Gleb'in, Yahuda'nın Günahı olarak adlandırılan günahının hikayesi anlatılıyor; Hatırladığınız gibi Yahuda, İsa Mesih'e, Tanrı'ya ve İnsan'a ihanet etti. Gleb, şiirde evrenin merkezinde yer alan insanlara ihanet eder. Kahramanlar ancak halkın hakikati ve insanların çıkarlarıyla ilişkilendirildiklerinde doğru, günahkar ve Yahuda olurlar.
Kalabalık sahneler.Şiirdeki insan imgesi içsel bir bütünlük taşır ve aynı zamanda birçok yüze ayrılır. Şiirdeki kalabalık sahneleri halkın birliğini, toplanma, birleşme ve tek nefeste nefes alma istekliliğini vurgulamaktadır. Nekrasov, olağanüstü bir anlatımla, tüm köylü dünyasının, en sevdikleri Yermil Girin'in değirmenin parasını ödemesine nasıl yardım ettiğini anlatıyor:
Ve bir mucize gerçekleşti -
Pazar meydanı boyunca
Her köylünün
Rüzgar gibi yarım kaldı
Bir anda ters döndü!
Bir kır panayırında, sarhoş bir gecede (Şiirin ilk kısmı), “Sonuncu”da biçme sırasında halk da bir bütün olarak, tek bir varlık olarak anlatılır. Bu arada, gezginler genel saflara kolayca katılıyorlar - biçme sırasında örgüleri tutuyorlar, Matryona Timofeevna'nın çavdarını sıkmaya söz veriyorlar ve söylediği şarkıları alıyorlar. Bütün bunlar aynı zamanda tek bir organizmayla karşı karşıya olduğumuzu da vurguluyor; Yolda karşılaştıkları gezginler ve köylüler aynı hayatı yaşıyorlar.
Bir şarkı veya saman yapımı sırasında insanların ortak bir asil dürtü içinde bir bütün halinde birleşmeleri hiç de gerekli değildir - birleştirici bir ilkenin rolü, şiddetli sarhoşluk ("Sarhoş Gece" bölümü) ve bir kişiyi döverek oynanabilir. . "Bütün dünya için bir ziyafet" bölümünde, tüm dünyanın dövmeye mahkum ettiği Yegorka Shutov'un korkutucu bir bölümü var, bazıları Yegorka'nın suçunun ne olduğunu bile bilmese de herkes itaatkar bir şekilde cümleyi takip ediyor. Gezginler buna şaşırdıklarını ifade ettiğinde - “Harika insanlar! / Uykuluyu dövüyorlar, / Ne için, hiçbir şey bilmeden...” - buna karşılık olarak keskin bir haykırış duyuyorlar: “Bütün dünya emretmişse: / Vur! - söylenecek bir şey var! Dünyanın iradesi tartışılmaz, dünya her zaman haklıdır. Nekrasov için halkın birleşmeye, birliğe hazır olması, bu birleşmenin neden gerçekleştiğinden ve birleşik güçlerin nereye yönlendirileceğinden çok daha önemli olduğu ortaya çıkıyor.
"Köle rütbesindeki insanlar". Kalabalık sahnelerde köylüler arasındaki farklar siliniyor. Aynı zamanda şiirdeki kişilerin pek çok yüzü vardır. Burada pek çok farklı tür var - dürüst insanlar, gerçeği arayanlar, gezginler, askerler, işçiler, komedi sanatçıları, halkın savunucuları... Bir grup hizmetçi, tüm bu rengarenk ve çeşitli ortama karşı çıkıyor. Hizmetçilerin, yani topraktan kopmuş ve toprak sahibiyle birlikte yaşayan köylülerin ahlaki imajı çarpıktır; hizmetkarlara kölelik, mantıksız kölelik ruhu ve efendiye körü körüne teslimiyet aşılanmıştır. “Mutlu” bölümünde yer alan Prens Peremetyev'in avlu hizmetçisi, “Sonuncu” bölümünden “hassas uşak” Ipat, muhtar Gleb ve “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünde “örnek uşak” Yakov ” - her biri kendi yolunda köleliği çirkin yüzleri temsil ediyor. Biri "asil bir hastalığa" yakalandığı ve ustanın bardaklarından yabancı şaraplar içtiği için gurur duyuyor, diğeri ustanın onu kışın iki buz deliğinde nasıl yıkadığını duyguyla hatırlıyor, üçüncüsü özgürlüğünü köylülerden saklıyor. Sadece dördüncüsü, "örnek bir köle" olan Yakov, haksız muamele nedeniyle efendiden intikam almaya karar verir - kendini gözlerinin önünde asar.
Köle rütbesindeki insanlar -
Bazen gerçek köpekler:
Ceza ne kadar ağırsa
Bu yüzden beyler onlar için daha değerlidir.
Kölelerle ilgili hikayeler aracılığıyla köylü mutluluğu ideali daha net bir şekilde ortaya çıkıyor - bu sadece dışsal değil, aynı zamanda içsel, ruhsal kölelikle de imkansızdır.
İnsanlar ve toprak sahipleri.İnsanların mutluluğu sorunu, köylülerin eski efendileri olan toprak sahiplerinin hayatından ayrılamaz. Şiir birkaç toprak sahibi tipi verir. Bunlardan ilki, erkeklerin mutlulukla ilgili sorularla başvurduğu Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Toprak sahibinin soyadı ve imajının etrafındaki küçültme eklerinin yoğunlaşması onu önceden tehlikeye atıyor.
Bazı yuvarlak beyefendiler,
Bıyıklı, göbekli,
Ağzında puroyla.
Bu "bıyıklı, göbekli" beyefendiden gelen her şey, başlangıçta özünü kaybeder, anlamsız ve önemsiz hale gelir.
Obolt-Obolduev, kendini gerçek bir beyefendi gibi hissettiği, gürültülü tatiller düzenlediği, ava çıktığı ve serflerine karşı misillemeler yaptığı geçmiş mutlu zamanların anılarıyla yaşıyor. Konuşması bir ölüm çanıyla bitiyor: Kuzminskoye köyünde bir köylü öldürüldü, ancak Obolt-Obolduev çan sesine sembolik bir anlam veriyor.
Köylüyü çağırmıyorlar!
Toprak sahiplerine göre yaşam boyunca
Çağırıyorlar!..
Çürümenin ve ölümün izi şiirde sadece toprak sahiplerinin hayatında değil, aynı zamanda toprak sahiplerinin kendisinde de yatmaktadır, ölüm onları birer birer ezer. Köylülerine ("Köylü Kadın") acımasızca eziyet eden toprak sahibi Şalaşnikov savaşta ölür, soyguncu Kudeyar Pan Glukhovsky'yi öldürür, Prens Utyatin bir darbeden ölür.
Prens Utyatin'e Posledysh takma adı verilir (sonuncusu ailenin en küçüğüdür). Utyatin'in mirasçıları olmasına rağmen, toprak sahipleri ailesinin en küçüğüdür. Obolt-Obolduev geçmiş dönemden pişmanlık duyuyorsa, Utyatin ondan ayrılmak istemez ve etrafındakilerin kendisi için yarattığı hayali bir dünyada yaşar. Utyatino'daki toprak sahibi sınıfının yozlaşmasının işaretleri açık. Bu, aklını kaçırmış, bariz şeyleri kabul etmek istemeyen, serfliğin kaldırılmasını kabullenemeyen yaşlı bir adam.
Şiirde toprak sahibi üzerinde yargılama hakkı köylüye verilmektedir. Yedi gezginin şüpheci yorumu: "Onları kazıkla mı düşürdün yoksa sen / Efendinin evinde dua mı ediyorsun?" - Obolt-Obolduev'in çizdiği efendi ve köylüleri arasındaki "manevi akrabalığın" müreffeh resmini anında yok eder. "Sonuncu"da köylüler eski efendileriyle bile dalga geçiyorlar.
Büyük zincir kırıldı
Yırtılmış ve parçalanmış:
Usta için bir yol,
Diğerleri umursamıyor! -
Obolt-Obolduev diyor. Serfliğin kaldırılması aslında olağan Rus yaşam tarzını patlattı. Ancak efendiyi ve köylüyü bekleyen değişiklikler temelde farklıydı: efendi yok olma, yozlaşma, ölümle karşı karşıyaydı; köylü ise sisli ama büyük bir gelecekle karşı karşıyaydı.
Nikolai Alekseevich Nekrasov'un çalışmaları, Rus kurtuluş hareketinin ikinci dönemiyle ilişkilidir. Eserlerinde toplumsal felaketlerin kökenlerini ve bunların üstesinden gelme yollarını inceliyor. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri, yazarın ülkenin ve halkın kaderi hakkındaki düşüncelerinin sonucudur. Reform sonrası Rusya'nın ana sorusuna değiniyor: "Halk özgürleşti ama halk mutlu mu?" Nekrasov, insanların mutluluğuna giden yolu, mücadele yolunu gösteriyor.
İşin merkezinde halkın imajı yer alıyor. Yazar bunu anlatırken folklor ve atasözlerini kullanarak basit bir Rus dili kullanıyor. Şairin yarattığı halk tipleri esas olarak iki kategoriye ayrılır. Bunlardan ilki ve en çok olanı, hayatlarını düşünen, ruhlarında zaten bir protestonun gelişmekte olduğu köylülere aittir. Bir diğer köylü kategorisi ise serflik zehriyle zehirlenen ve köle haline getirilen insanlardır.
Nekrasov şiirinde özellikle reformdan sonra yoğunlaşan köylü isyanlarından defalarca bahsediyor:
Aranızda duyan var mı?
Malikane nasıl isyan etti
Toprak sahibi Obrubkov,
Korkmuş eyalet,
Nedikhanev İlçesi,
Köyler Tetanoz?..
Bu pasajda mahallelinin korku ve mağduriyetini vurgulayan isimlere dikkat çekiliyor. Ve eğer bu tür yerlerin köylüleri isyan ederse, o zaman insanların sabrı taşıyordu!
Diğerlerinin arasında Yakim Nagoy özellikle öne çıkıyor. O, halkın çıkarlarının savunucusu ve köylü kitleleri arasında büyüyen protesto duygularının savunucusudur. Yakim'in portresini çizen Nikolai Alekseevich, doğduğu, yaşadığı ve çalıştığı topraklara olan yakınlığını şöyle vurguluyor:
Ve Toprak Ana'ya bizzat
Şuna benziyor...
Yetenekli bir adam olan Yakim Nagoy, kardeşlerinin kaderi hakkında uzun süre düşündü ve kendi deneyimlerinden çok şey anlayabildi. Halkı sevgiyle, köleleştiricileri ise öfkeyle anlatıyor:
Her köylü
Ruh kara bir bulut gibidir -
Kızgın, tehditkar ve öyle olmalı
Gök gürültüsü oradan kükreyecek,
Lanet olası yağmur yağıyor...
Bir fırtına bulutunun görüntüsü, şairin çağırdığı fırtınanın, devrimin bir görüntüsüdür:
Denizin derinliklerinde kükre,
Tarlada, ormanda ıslık çal!..
Birçok yönden Yakima Nagogo Saveliy'e benziyor. Yaşlı adam kötülüğün nedenlerini görür; ataerkil köylülüğün karakteristik özelliği olan Tanrı'nın yardımına ve iyi krala ("Tanrı yüce, kral uzaktadır") olan inancını kaybetmiştir. Büyükbaba, özgürlüğün alçakgönüllülükle değil, baltayla elde edilmesi gerektiğini anlıyor. Savely, halkın kahramanca gücünün farkına varır, ancak köylülerin tüm gücünün sonsuz sabra harcandığını acıyla görür. Nekrasov, hem halkın bilincindeki tutarsızlığı hem de asırlık kölelik alışkanlığı ile isyankar ruh arasındaki mücadeleyi ortaya koyuyor.
Matryona Timofeevna'nın hikayesinden, en mazlum ve dezavantajlı yaratık olan bir kadında manevi bir fırtınanın yaklaşmakta olduğunu daha derinden anlıyoruz. Halkın manevi uyanışına olan inanç, şairin şu sözleriyle ifade edilir:
Kölelikten kurtuldu
Özgür kalp -
Altın, altın
İnsanların kalbi!
Yazar köylüleri idealize etmedi çünkü çoğu köleye dönüştü. İnsanların bu kısmı hakkında acı ve küçümsemeyle konuşuyor. Lackey Ipat ("Sonuncu" bölümü) köle unvanından memnun; özgürlük hakkında bir şey duymak istemiyor. Duygudan boğularak, efendisinin kendisine "prens" ve kendisine "son köle" dediği zorbalığı hatırlıyor. Nekrasov, Ipat'a yerinde bir değerlendirme yapıyor: "hassas bir uşak." Ama köleler arasında Yakov gibi insanlar da var. Zorbalığa dayanamayan ustanın ölümüyle intikamını aldı. Şair, tüm ulusal felaketlerin nedeninin serflik olduğunu anlıyor.
Alaycı bir tavırla toprak sahiplerinin resimlerini çiziyor. Örneğin Obolt-Obolduev şu şekilde tasvir ediliyor:
Bazı yuvarlak beyefendiler,
Bıyıklı, göbekli,
Ağzında puro varken...
Köylülerin konuşması genellikle serf sahipleriyle alay eder:
Biz angaryalar büyüdük
Toprak sahibinin burnunun altında...
Nikolai Alekseevich, halkın çevresinden ortaya çıkan ve halkın iyiliği için aktif savaşçılar haline gelen "yeni insanların" imajlarını yaratıyor. Bu Ermil Girin. Kim olursa olsun, ne yaparsa yapsın köylüye faydalı olmaya, ona yardım etmeye, onu korumaya çalıştı.
Demokratik entelektüel türü Grisha Dobrosklonov'da somutlaşıyor. Grisha, kendisininkinden çok insanların mutluluğunu hayal ediyor. Fakir ve bitkin annesine olan sevgisi, yavaş yavaş vatan sevgisine dönüşür. Dobrosklonov bilinçli olarak "güçlü, sevgi dolu ruhların" gittiği yolu seçiyor. Onun imajı tipik bir “halkın savunucusu”. Grisha'nın özelliği öğrenmeye olan susuzluğudur. Halkın gelecekteki mutluluğuna inanıyor.
Dobrosklonov'un şarkıları umut ve iyimserlik içeriyor. “Rus” şarkısı şu satırlarla bitiyor:
Ordu yükseliyor -
sayılamayan,
İçindeki güç etkileyecek
Yok edilemez!
N. A. Nekrasov'un harika çalışmasının merkezinde ana karakterin - halkın kolektif imajı var. Önümüzde insanların yaşamlarının genelleştirilmiş resimleri, insanlardan yüzleri görünüyor. Bazıları sadece rengarenk bir kalabalığın içinde önümüzde titriyor; diğerleri kendileri hakkında ayrıntılı olarak konuşur; şiirin kahramanları üçüncüsünden bahseder.
Halk hakkında ve halk için yazılan şiir sözlü halk sanatı eserlerine yakındır. Nekrasov folklor konusunda uzmandı; folkloru yalnızca şarkı, masal ve ağıt koleksiyonlarından değil, aynı zamanda insanlarla doğrudan iletişim halinde çalışarak da inceliyordu.
Şiirin konusu muhteşemdir, "Giriş" bir halk masalının motifleri üzerine inşa edilmiştir, başlangıcı peri masallarından alınmıştır ("Hangi yılda - güvenin...") ve masal formülleri ayrıca şunu da buldum:
İster uzun ister kısa olsun,
İster yakına, ister uzağa yürüdüler...
Şiirde halk mecazlı sözler, atasözleri ve deyimlerden yola çıkılarak pek çok şarkı bulunmaktadır.
Şiir, dili ve tasviriyle olduğu kadar ritmiyle de türküleri, ağıtları, destanları andırıyor. Nekrasov, halka yakın boş (kafiyesiz) şiiri destana sokan, uygulamasının sınırlarını genişleten, onu lirik bölümlerde, hiciv eskizlerinde ve sakin bir destansı hikayede çeşitli şekillerde kullanan ilk kişiydi.
Nekrasov, insanların mutluluğu için mücadelenin teması olan "temaya karşılık gelen bir üslup" bu şekilde yaratıyor.
Şiirdeki insan imgesi karmaşık ve çelişkili bir birliktir. Şairin yarattığı halk tipleri esas olarak iki kategoriye ayrılır. Bunlardan ilki ve en çok olanı, kendi hayatlarını düşünen köylülere, ruhlarında protesto tohumlarının olgunlaştığı köylülere aittir. Şair onlara özellikle yakından bakıyor. Halkın yaşamını inceleyen, köylünün ruhunu çözmeye çalışan Nekrasov, halkın bilincinin uyanışından söz eden özellikleri tam olarak görmeyi tutkuyla arzuluyor. Bir diğer köylü kategorisi ise serfliğin zehriyle umutsuzca zehirlenen ve serflere dönüşen insanlardır.
Nekrasov şiirinde özellikle reformdan sonra yoğunlaşan köylü isyanlarından defalarca bahsediyor. İşte tipik bir hikaye:
Aranızda duyan var mı?
Malikane nasıl isyan etti
Toprak sahibi Obrubkov,
Korkmuş eyalet,
Nedikhanev İlçesi,
Köyler Tetanoz?..
Bu pasajda, sakinlerin korkusundan, alçakgönüllülüğünden ve ezilmişliğinden bahseden isimlerin kendileri önemlidir. Ve eğer bu yerlerin köylüleri isyan ettiyse, bu, insanların sabrının taştığı anlamına gelir! Şair, sansür engelleri nedeniyle halk ayaklanmalarını açıkça tasvir edemedi; elbette açıkça bir köylü devrimi çağrısında bulunamadı. Ancak şiirin sayfalarına dağılmış ipuçları, tek tek köylülerin görüntüleri, onların düşünceleri ve özlemleri ve bazen belirleyici eylemler, şiirin devrimci yönelimini gösterir.
“İki Büyük Günahkar Hakkında” efsanesi, devrimci intikam fikrini ifade ediyor, Hıristiyan bağışlamasını değil, adil cezayı yüceltiyor ve halkın zalimlerine karşı savaşma çağrısı yapıyor. Soyguncu Kudeyar, halka işkenceciyi öldürerek gerçekten kutsal bir işi başarmıştır.
Nekrasov'un tasvir ettiği köylüler arasında özellikle Yakim Naga öne çıkıyor. O, halkın çıkarlarının savunucusu ve köylü kitleleri arasında olgunlaşan protesto duygularının savunucusudur. Yakim, aşağı köylülüğün eti ve kanıdır. Portresi çok etkileyici; topraktan çıkmış gibi görünen, ona kan bağlarıyla bağlı bir adamın portresi. Hem soyadı hem de takma adı ve yaşadığı köyün adı - Bosovo - anlamlıdır.
Yakim, adalet aradığı ve adaletsiz yargıçlardan muzdarip olduğu şehri ziyaret etti. O okuryazar, meraklı bir adam ve Yakim'i "sarhoş", "sefil" görsek de, kırgın köylülük adına konuştuğunda ondan ne kadar güçlü, ne kadar yüksek bir haysiyet yayılıyor! Halktan sevgi ve acıyla, onları köleleştirenlere karşı büyük bir öfkeyle söz ediyor:
Her köylü
Ruh kara bir bulut gibidir -
Kızgın, tehditkar - ve bu gerekli olurdu
Gök gürültüsü oradan kükreyecek,
Lanet olası yağmur yağıyor...
Burada yazarın sesi köylünün sesiyle birleşiyor. Bir fırtına bulutunun görüntüsü, şairin çağırdığı fırtınanın, devrimin bir görüntüsüdür:
Denizin derinliklerinde kükre,
Tarlada, ormanda uluma!
Kutsal Rus kahramanı Savely, birçok yönden Yakim Nagogo'ya benziyor. Sosyal adaletsizliğe karşı protestoları, köylülerin kaderi hakkındaki düşünceleri ve yerli emekçi halkına duydukları sevgiyle birleşiyorlar. Ve aynı zamanda Savely benzersiz, alışılmadık derecede parlak bir figür. Yakim görünüşte zayıf ve çekicilikten uzaktır ama Savely yüz yaşında bir kahramandır. Müdür kan emici Vogel'i öldürmekten yirmi yılını ağır işlerde, yirmi yılını da yerleşim yerinde geçirdi ve hâlâ kendini toparlayamadı. Köylülük hakkındaki düşünceleri derin, zor kazanılmış bilgelik içeriyor. Saveliy, halkın kahramanca gücüne sıkı sıkıya inanıyor, ancak halkın tüm gücünün sonsuz sabra harcandığını acıyla görüyor.
Nereye gittin, güç?
Ne işe yaradın?
Çubukların altında, çubukların altında
Küçük şeyler için ayrıldım! –
Savely üzgün.
Kutsal Rus kahramanının imajı, halkın uyanmakta olan bilincini yakalıyor: Kötülüğün nedenlerini Savely görüyor, Tanrı'nın yardımına ve ataerkil köylülüğün çok karakteristik özelliği olan iyi krala olan inancını kaybetmiş. Özgürlüğü alçakgönüllülükle değil, baltayla kazanması gerektiğini zaten anlıyor.
Ancak insanların çubuklara ve zincirlere ne kadar dayandıklarını gören Savely, zaman zaman Tanrı'nın bilgeliğine olan inancından şikayet etmeden sabrı vaaz etmeye başlıyor. Nekrasov, halk bilincinin çelişkili doğasını, asırlık kölelik alışkanlığı ile isyankar ruh arasındaki mücadeleyi ortaya koyuyor. Ne kazanacak? Savely, köylünün kaderinin umutsuzluğuna dair sözlerle ölür... Ama yine de bu görüntü, güç, yılmaz irade, özgürlük özlemi izlenimi bırakıyor. Savely'nin bilgece kehaneti hafızamda kaldı:
Hoşgörüsüz olmak uçurumdur,
Dayanmak bir uçurumdur.
Savely'nin asi ruhu Matryona Timofeevna'nın kalbinde yaşamaya devam etti.
uzun süredir acı çeken köylü kadın diyor. Hayat hikayesini bitirirken kullandığı sözlerde ifade edilen şey, kadere boyun eğmek ya da "donuk bir sabır" değil, acı ve öfkedir:
Bu sözlerde Hıristiyanlığın her şeyi kucaklayan ve alçakgönüllülüğünün gölgesi bile yok. Tam tersine burada şikâyetler için intikamın gerekli olduğu düşüncesi var. Ancak Nekrasov tarihsel gerçeğe sadıktır. Köylünün öfkesi birikiyor, ancak Tanrı'nın Annesinin şefaatine ve duanın gücüne olan olağan inanç da korunmuştur.
Yine de Matryona Timofeevna kendi manevi gücü, yaşama arzusuyla kurtarılıyor. Gerçeğe nasıl ulaşacağını bilemediği için kralın yanına gitmeye hazırlanır ve muhtarı valiye şikayet eder. Önlerinde "köylülerin titrediği" zorlu patronların önünde başını eğmiyor. Talihsiz anne tüm halk adına konuşuyor:
Köylü kadın Korchagina hakkındaki hikaye bizi şu düşünceye götürüyor: Eğer bir kadında, en yoksul ve mazlum yaratıkta manevi bir fırtına yaklaşıyorsa, bu, yaşamın devrimci bir yeniden örgütlenmesinin mümkün ve yakın olduğu anlamına gelir. Halkın uyanışına olan inanç, şairin popüler hale gelen sözlerinde ifade edilmektedir:
Kölelikten kurtuldu
Özgür kalp -
Altın, altın
İnsanların kalbi!
Ancak şair, tüm kalplerin köleliğin yozlaştırıcı etkisine direnemeyeceğini bilerek insanları idealleştirmedi. Ancak şair, asaletini ve savaşma iradesini koruyanların önünde eğilirse, kölelerden ve serflerden acı ve küçümsemeyle söz eder.
"Sonuncu" bölümündeki Lackey Ipat, köle unvanından memnun. Özgürlük konusunu duymak bile istemiyor. Duygudan boğularak, efendisinin ona "prens" ve kendisini "son köle" olarak adlandırdığı zorbalığı hatırlıyor. Yazar, Ipat'a yerinde ve öfkeli bir değerlendirme yapıyor: "hassas bir uşak."
Aynı köleye “Mutlu” bölümünde de rastlıyoruz. Bu Prens Peremetyev'in uşağı. Şair, mutluluk fikrini ironikleştiriyor: uşak kendisini mutlu olanlar arasında görüyor, çünkü o efendisinin "en sevdiği kölesi" idi, "asil bir hastalıktan" muzdaripti - gut ve efendinin tabaklarını yaladı.
Kölelikten, kölece sabırdan nefret, devrimci demokratların ahlaki karakterinin karakteristik özelliklerinden biridir. Bu duygu halk tarafından paylaşılıyor. Baron Sineguzin'in hizmetkarı "Örnek Serf - Sadık Yakov Hakkında" hikayesinde halkın bakış açısını şöyle ifade ediyor:
Köle rütbesindeki insanlar -
Bazen gerçek köpekler:
Ceza ne kadar ağırsa.
Bu yüzden beyler onlar için daha değerlidir.
Ancak Yakov'un hikayesi, Ipat'ın veya Prens Peremetyev'in uşağının hikayesinden farklıdır. Bay Polivanov'un sadık hizmetkarı, zorbalığa dayanamadı ve en azından kendi ölümüyle efendisinden intikam aldı. Ahlaki açıdan sakatlanmış, tamamen dövülmüş, aşırılıklara sürüklenen kölelerin bile protesto edebildiği ortaya çıktı.
Nekrasov, insanların ruhlarını tam olarak neyin sakatladığını anlıyor. İnsanlar arasında serfler, sessiz köleler ve hainler varsa, o zaman "hepsi suçludur": serflik zorla insanları yozlaştırdı, onlara korkunç kölelik damgasını dayattı.
(Henüz derecelendirme yok)
Diğer yazılar:
- Rus halkı güç topluyor ve vatandaş olmayı öğreniyor... N. A. Nekrasov N. A. Nekrasov'un en ünlü eserlerinden biri, Rus halkını yücelten "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiridir. Haklı olarak Nekrasov’un yaratıcılığının zirvesi olarak adlandırılabilir. Yazar tarafından yazılmıştır Devamını Oku......
- "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri, yazarın ülkenin ve halkın kaderi hakkındaki düşüncelerinin sonucudur. Rusya'da kim iyi yaşayabilir? - şiir bu soruyla başlıyor. Konusu, halk masallarının konusu gibi, yaşlı köylülerin mutlu bir insan arayışındaki yolculuğu olarak yapılandırılmıştır. Devamını oku......
- "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin anlamı net değil. Sonuçta soru şu: Kim mutlu? – başkalarını yükseltir: mutluluk nedir? Mutluluğu kim hak ediyor? Bunu nerede aramalısınız? Ve “Köylü Kadın” bu soruları kapatmaktan ziyade onları açıyor ve onlara yönlendiriyor. Devamını oku......
- Nikolai Alekseevich Nekrasov, “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” adlı çalışması üzerinde uzun yıllar çalıştı ve ona ruhunun bir parçasını verdi. Ve bu eserin yaratıldığı tüm dönem boyunca şair, mükemmel bir yaşam ve mükemmel bir insan hakkında yüksek fikirler bırakmadı. Şiir “Kime Devamını Oku ......
- N. A. Nekrasov'un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri 1860-1870'de yazılmıştır. Yazar bu çalışmada reform sonrası dönemde Rus toplumunu tasvir etmiştir. Rus'un nereye gittiği, gelecekte onu nelerin beklediği sorularına kafa yoruyor ve asıl meseleyi ortaya koyuyor Devamını Oku......
- Nekrasov’un çalışmalarında “Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri merkezi bir yere sahiptir. Yazarın otuz yılı aşkın çalışmasının bir tür sanatsal sonucu haline geldi. Nekrasov'un sözlerinin tüm motifleri şiirde geliştirildi, onu endişelendiren tüm sorunlar yeniden düşünüldü ve en yüksek sanatsal başarıları kullanıldı. Devamını oku......
- Kitap açılıyor. Hikaye karmaşık bir açılışla, destansı bir sözle başlıyor. Halk kelimelerine yakın olan bazı kasıtlı olarak basitleştirilmiş kelimeler, beklenmedik bir şekilde karmaşık bir kalıp oluşturur. Şiirin dokusuna tamamen heterojen unsurlar dokunmuştur: masallar ve ağıtlar, fantezi ve gerçeklik, sevinç ve keder. Ama uyumsuzluk yok, Devamını Oku......
- “Rusya'da İyi Yaşayan” (1863-1877) şiiri Nekrasov’un yaratıcılığının zirvesidir. Bu, Rusya'nın reform öncesi ve reform sonrası yaşamının gerçek bir ansiklopedisi, konseptinin genişliği, o dönemde Rusya'nın çeşitli sınıflarından insanların psikolojisine nüfuz etme derinliği, doğruluğu, parlaklığı ve tür çeşitliliği açısından görkemli bir çalışma. Nekrasov şiire uzun zaman ayırdı Devamını Oku ......