Alanlar böyle görünüyordu
İnanıldığı gibi, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden Hunlar sorumlu değildi. Düşüşünü, Alanlar adı verilen alışılmadık uzun bir kafatasına sahip olan doğu halkına borçludur.
Savaş kültünü Avrupa'ya getiren Alanlar'dı. Ve ortaçağ şövalyeliğinin temelleri onlar tarafından atıldı.
Büyük Şehrin tarihi birçok göçebe istilasını hatırlatır, ancak çöküşü Sarmat ve Hun atlarının toynakları altında başlamıştır. Antik dünyanın Alanlar orada ortaya çıkmadan çok önce sarsılmış olmasına rağmen, Alanlar onun çöküşünün nedeni oldu.
Bu "Alman olmayan" halk, Batı Avrupa'da geniş yerleşim yerleri kurabilmeleri açısından öncekilerden farklıydı.
Alanlar imparatorluğun çevresinde uzun yıllar yaşadılar ve zaman zaman imparatorluğu “komşuluk” ziyaretleri yaptılar. Romalı komutanların defalarca hatırladığı gibi onlar yenilmez savaşçılardı.
Savaşçı insanlar nerede yaşıyordu?
Don'un her iki yakasında da yaşıyorlardı, çünkü o yılların büyük coğrafyacısı Claudius Ptolemy'nin inandığı gibi sınır nehir boyunca uzanıyordu.
Batı yakasında yaşayanlara İskit Alanları ve işgal ettikleri topraklara Avrupa Sarmatya adını verdi. Ptolemy'nin kaynaklarına göre doğu kıyısında yaşayanlar İskitler veya Alanlar (Suetonius'un kaynaklarına göre) olarak adlandırılıyordu.
Roma İmparatorluğu'na katılmak
Büyük Konstantin sayesinde Alanlar federasyon olarak Roma İmparatorluğu'nun bir parçası oldular. Bu 337'de oldu. Yerleşim yerleri Orta Avrupa (eski adıyla Pannonia) idi. Böylece tehlikeli bir düşmanı, değerli bir ödül karşılığında imparatorluk sınırlarının savunucusuna dönüştürmek mümkün oldu.
Ancak bu uzun sürmedi çünkü savaşçılar hayatlarından memnun değildi.
Vandallarla işbirliği yapıyoruz
Alan sembolizmi
Yüz yıl sonra Alanlar, Alman Vandal kabilesiyle ittifak kurdu. Bu iki halk, iki hafta boyunca yağmaladıkları Roma'nın zalim soyguncuları unvanını kazandılar.
Ebedi Şehir böyle bir "istila"dan kurtulamadı. Alman lider Odoacer'in düşüşünü resmileştirmeyi başarana kadar 20 yıldan fazla zaman geçti. Ayrıca Roma'nın son imparatorunu da tahttan çekilmeye zorladı.
Bu nedenle bugün bile “Vandal” adı ortak bir isim olmaya devam ediyor.
MS 5. yüzyılda Romalılar barbarları taklit etmeye başladılar. Garip görünse de, Samara tarzında dikilmiş geniş pantolonlar giydiler, sakal bıraktılar ve kısa ama son derece dayanıklı ve hızlı atlara bindiler. "Alan" olan her şey modaydı ve Ebedi Şehir'i şaşkına çevirmişti.
Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, boyları ve güzellikleri ile ayırt edilmeyen, ancak neredeyse doğaüstü dayanıklılıklarıyla ünlü olan atlara ve köpeklere özel bir onur verildi.
Maddi mallara doyan Romalı soylular, kendilerine göründüğü gibi kendilerini halka yaklaştıran ilkel, doğal ve basit olan her şeyi tercih ettiler. Gürültülü antik metropolden bıktıkları için burayı sessiz bir barbar köyüyle karşılaştırdılar. Barbar kabileler o kadar idealize edilmişti ki, saray şövalyeleri hakkında efsaneler ve gelenekler yazıldı.
Reenkarnasyon
Video: Yenilmez Alanların tarihi
O zamanın kitaplarında Romalılar hem ahlaki hem de fiziksel erdemleri övüyorlardı. Alanlarda ise tam tersi bir süreç yaşandı. Çevrede bulunmayan en büyük medeniyetin başarılarını özgürce kullandılar ve bu da "Alanlaşmış" Romalıların aksine, Alanların yavaş yavaş romantikleşmesine yol açtı.
Ancak Romalılar Alan'ın bazı geleneklerini beğenmediler. Alanlar arasında yaygın olan uzun kafatası modasını ve yapay deformasyonu kabul etmediler. Her ne kadar modern tarihçiler için Alanların yaşadığı bölgeleri belirleme işini kolaylaştıran tam da bu özelliktir.
- Bilim adamları, militan insanların yaşam alanlarını değerlendirmeyi kolaylaştıran uzun kafataslarına sahip mezarlar buluyor.
- Pyatigorsk yerel tarih müzesi başkanına göre, o antik çağda Alanların %70'e yakınının uzun kafatasları vardı.
Kafatasının alışılmadık şekli nasıl elde edildi?
Başın şeklini değiştirmek için, çocuklar doğumdan hemen sonra, kafatası kemikleri güçlenene kadar, deriden yapılmış, boncuklar, çok renkli iplikler ve kolyelerle süslenmiş bir bandaj kullanılarak başları çok sıkı bir şekilde bandajlandı.
Ancak kemikler güçlendikten sonra çıkarıldılar.
Uzatılmış kafatasına neden ihtiyaç duyuldu?
Bir versiyon, kafatasının deformasyonunun beynin yeteneklerini etkilediğini iddia ediyor. Bu sayede rahipler hızla transa girdi. Bu gelenek daha sonra yerel aristokrasi tarafından benimsendi. Çok geçmeden moda oldu.
Flavius \u200b\u200bArrin'e göre Sarmatyalılar ve Alans'ın atlı kabileleri, düşmana yıldırım hızıyla saldırdı ve aklını başına toplamasına izin vermedi. Alan saldırılarına karşı kullanılan en etkili araç, metal mermilere sahip piyade kanatlarıydı.
Ancak "bozkır halkı" sıklıkla düşmanı yakalayan ve böylece zafere ulaşan sahte geri çekilme taktiklerini kullandı. İlerleyen piyadelerden kaçan Alanlar saflarını kaybettiğinde ve saldırganların zaferi bu kadar yaklaştığında, Alanlar aniden atlarını 180 derece çevirerek takip eden piyadeleri ezdiler.
Bu taktik daha sonra Romalılar tarafından da benimsendi. Alanların batıda görmezden gelemeyecekleri büyük savaş yetenekleri olduğu için bu anlaşılabilir bir durum. Alanlar savaşma ruhunu bir tür tarikat haline getirdiler.
Antik yazarlar, o dönemde Alanlar için savaşta ölmenin bir onur, hatta sevinç kaynağı olduğunu, çünkü ölenlerin Tanrı'ya hizmet ettiğine inandıklarını açıklamışlardır. Yaşlılığa kadar yaşayan ve evlerinde ölen Alanlar küçümseniyor ve ailelerini küçük düşüren korkak olarak görülüyordu.
Avrupa askeri sanatının gelişiminde Alanların önemi
Alanların, Orta Çağ şövalyeliğinin başlangıcı olan manevi, etnik ve askeri-teknik gelişmeleri sağladıkları için Avrupa'da askeri sanatın gelişimi üzerindeki etkisi çok güçlüydü. Ayrıca dövüş kültürü, Arthur'un istismarlarıyla ilgili efsanenin yaratılmasını etkiledi.
Bunun tanıkları, Howard Reid zamanında sekiz binden fazla deneyimli Alan ve Sarmatyalı atlının askerlik hizmeti için işe alındığını söyleyen eski yazarlardır. Britanya'daki askerlerin çoğu Hadrian Duvarı'nda ünlü ejderhayı andıran sancaklar altında savaştı.
Arthur Efsaneleri
Farklı araştırmacılar arasında farklılık gösterir. Araştırmacılar Malkon ve Littleton bunu Oset destanı (Nart) - Nartamonga'dan kutsal fincan ve Kâse'de görüyorlar.
Bağımsızlığa giden yol
Savaşan iki kabile, Alanlar ve Vandallar birleşerek büyük bir tehdit oluşturdular. Bu halkların vahşeti ve büyük saldırganlığı imparatorlukla anlaşma yapılmasına izin vermedi. Belli bir bölgede sakin bir hayat yaşıyorlar, yeni bölgelerde soygun yapmayı tercih ediyorlar.
Sonunda Alanlar 425 yılında Doğu İspanya sınırlarına ulaştılar. Burada gemileri ele geçirdiler ve Kuzey Afrika'ya doğru yola çıktılar. Alanların lideri Geiserin'di. O dönemde mevcut hükümete karşı iç ayaklanmalardan ve Berberilerin sık sık baskınlarından muzdarip olan Roma kolonilerine çıktılar ve bu nedenle zayıfladılar. Alanlar birkaç gün içinde önemli bölgeleri ele geçirdi.
- Kartaca dahil topraklar Alanlar için lezzetli bir lokmaydı.
- Güçlü bir filoya sahip olan Alan savaşçıları sık sık Sicilya'yı ve Güney İtalya kıyılarını ziyaret ediyordu.
- Roma'nın başka seçeneği yoktu ve 442'de Alanların bağımsızlığını, 30 yıl sonra da yenilgisini tanıdı.
Geniş bir bölgede var oldukları süre boyunca militan insanlar, Kafkasya Eteklerinden Afrika'ya ve Avrupa'ya kadar oldukça "uzun" bir iz bıraktılar. Bugün bu yerlerde yaşayan halklar, ünlü kabileyle akraba olma hakkı için mücadele ediyor. Ancak bilim adamlarına göre onların torunları Osetlidir. Modern Osetya'da ülkenin tarihi isminin iadesini talep eden bir hareket bile var.
Osetyalıların bunun için her türlü nedeni var:
dil topluluğu;
bölgesel;
halk destanı.
Kendilerini militan bir kabilenin torunları olarak gören İnguşetya sakinleri de buna karşı çıkıyor.
Bazı antik kaynaklar, Alanların Kafkasya'nın kuzeyinde ve Hazar Denizi'nde yaşayan göçebelerin ve avcıların kolektif bir görüntüsü olduğunu iddia ediyor. Büyük olasılıkla Osetyalılar, Alanların haleflerinin yalnızca küçük bir kısmını temsil ediyor.
Ve çoğu diğer etnik gruplarla birleşti:
Berberiler ve hatta Keltler.
Bir versiyon, ortak Kelt erkek adı Alan'ın "Alans" kelimesinden geldiğini söylüyor. Beşinci yüzyılın başından itibaren Luarez'de İngilizlerle karışarak yaşadılar.
Roma İmparatorluğu'na son veren Hunlar değildi. Alan süvarilerinin toynakları altına düştü. Uzun kafalı doğu halkı, Avrupa'ya yeni bir savaş kültü getirerek ortaçağ şövalyeliğinin temellerini attı.
Yenilmez savaşlar
Roma İmparatorluğu tarihi boyunca birçok kez göçebe kabilelerin istilasıyla karşı karşıya kaldı. Alanlardan çok önce antik dünyanın sınırları Sarmatyalıların ve Hunların toynakları altında sarsılıyordu. Ancak seleflerinden farklı olarak Alanlar, Batı Avrupa'da önemli yerleşimler kurmayı başaran ilk ve son "Germen olmayan halk" oldular ve onlara periyodik olarak "komşu ziyaretleri" düzenlediler. anılarında onlardan bahsetmiş ve onları yenilmez savaşçılar olarak tanımlamıştır.
Roma kaynaklarına göre Alanlar, Don'un her iki yakasında, yani Asya ve Avrupa'da yaşıyorlardı, çünkü coğrafyacı Claudius Ptolemy'ye göre sınır bu nehir boyunca uzanıyordu.
Ptolemy, Don İskit Alanlarının batı yakasında ve onların topraklarında yaşayanları "Avrupa Sarmatyası" olarak adlandırdı. Doğuda yaşayanlara bazı kaynaklarda (Ptolemy'den) İskitler, bazılarında ise (Suetonius'tan) Alanlar adı verilmiştir. 337 yılında Büyük Konstantin, Alanları federasyon olarak Roma İmparatorluğu'na kabul etti ve onları Pannonia'ya (Orta Avrupa) yerleştirdi. Bir tehditten, yerleşim ve maaş hakkı için hemen imparatorluğun sınırlarının savunucularına dönüştüler. Doğru, uzun sürmeyecek.
Neredeyse yüz yıl sonra Pannonia'daki yaşam koşullarından memnun olmayan Alanlar, Germen Vandal kabileleriyle ittifak kurdu. Ebedi Şehir'i iki hafta boyunca yağmaladıktan sonra Roma'yı yağmalayanların şerefini kazananlar, birlikte hareket eden bu iki halktı. Roma İmparatorluğu bu darbeden asla kurtulamadı. Yirmi bir yıl sonra Alman lider Odoacer, son Roma imparatorlarını tahttan çekilmeye zorlayarak Roma'nın düşüşünü resmileştirdi. Vandalların adı bugüne kadar herkesin bildiği bir isim olmaya devam ediyor.
alan modası
Barbarları taklit etmeye başlayan Roma vatandaşlarını hayal edin. Sarmat tarzı pantolonlar giyen bir Romalının sakal bıraktığını ve kısa ama hızlı bir ata binerek barbar yaşam tarzına uyum sağlamaya çalıştığını düşünmek saçma görünüyor. Bu, MS 5. yüzyılda Roma için alışılmadık bir durum değildi. Ebedi Şehir kelimenin tam anlamıyla "Alanian" olan her şeyin modasıyla "örtülmüştü". Her şeyi benimsediler: askeri ve binicilik teçhizatı, silahlar; Alan köpekleri ve atları özellikle değerliydi. İkincisi, ne güzelliği ne de boyuyla ayırt edilmiyordu, ancak neredeyse doğaüstü bir karaktere atfedilen dayanıklılıklarıyla ünlüydü.
Maddi mallardan bıkan Romalı aristokratlar, basit, doğal, ilkel ve onlara göründüğü gibi doğaya yakın olan her şeyde bir çıkış yolu aradılar. Barbar köyü, gürültülü Roma, antik metropol ile tezat oluşturuyordu ve barbar kabilelerin temsilcileri o kadar idealize edilmişti ki, bu "modanın" izleri, saray şövalyeleri hakkındaki sonraki ortaçağ efsanelerinin temelini oluşturdu. Barbarların ahlaki ve fiziksel avantajları o dönemin roman ve öykülerinin favori temasıydı.
Alanlar ve genel olarak diğer federasyonlar tam tersi bir süreçle karakterize ediliyordu. Barbarlar, kendilerini çevresinde buldukları büyük bir medeniyetin başarılarından yararlanmayı tercih ettiler. Bu dönemde tam bir değer alışverişi gerçekleşti - Alanlar Romanlaştı, Romalılar Alanlaştı.
Deforme olmuş kafatasları
Ancak Alanların tüm gelenekleri Romalıların hoşuna gitmiyordu. Böylece Alanlar arasında yaygın olan uzun kafa modasını ve kafatasının yapay deformasyonunu göz ardı ettiler. Bugün Alanlar ve Sarmatyalılar arasındaki benzer bir özellik, mezarlarda bulunan uzun kafatasları sayesinde tarihçilerin çalışmalarını büyük ölçüde kolaylaştırıyor ve tarihçilerin dağılım yerlerini belirlemelerine olanak tanıyor. Böylece Alanların yaşam alanını Batı Fransa'daki Loire'da lokalize etmek mümkün oldu. Pyatigorsk Yerel Kültür Müzesi müdürü Sergei Savenko'ya göre, Alan dönemine ait kafataslarının %70'e kadarı uzun bir şekle sahip.
Alışılmadık bir kafa şekli elde etmek için, kafatası kemikleri henüz güçlenmeyen yeni doğmuş bir bebek, boncuklar, iplikler ve kolyelerle süslenmiş ritüel deri bir bandajla sıkıca sarıldı. Kemikler güçlenene kadar onu giydiler.
Kafatasının uzatılması ritüel nitelikteydi. Deformasyonun beyni etkilediği ve Alan rahiplerinin daha hızlı transa girmesine izin verdiği bir versiyon var. Daha sonra yerel aristokrasinin temsilcileri geleneği devraldı ve daha sonra modayla birlikte yaygınlaşmaya başladı.
Kral Arthur'un "Ataları"
Flavius Arrian'a göre Alanlar ve Sarmatyalılar, düşmana güçlü ve hızlı bir şekilde saldıran atlı mızrakçılardı. Mermilerle donatılmış bir piyade falanksının, Alan saldırısını püskürtmenin en etkili yolu olduğunu vurguluyor. Bundan sonra asıl mesele, tüm bozkır sakinlerinin ünlü taktik hareketini "satın almak" değil: çoğu zaman zafere dönüştürdükleri "yanlış geri çekilme". Az önce karşı karşıya geldikleri piyade, saflarını bozan kaçan düşmanı takip ettiğinde, ikincisi atlarını çevirdi ve piyadeleri devirdi. Açıkçası, onların dövüş tarzları daha sonra Roma'nın savaş tarzını etkiledi. En azından daha sonra ordusunun eylemlerinden bahseden Arrian şunu kaydetti:
"Roma süvarileri mızraklarını tutar ve düşmana Alanlar ve Sarmatyalılarla aynı şekilde saldırır."
Bu ve Arrian'ın Alanların savaş yeteneklerine ilişkin düşünceleri, Batı'da Alanların askeri değerlerinin ciddi şekilde değerlendirildiği yönündeki yaygın görüşü doğruluyor.
Savaşma ruhları bir tarikat mertebesine yükseldi. Eski yazarların yazdığı gibi, savaşta ölüm sadece onurlu değil, aynı zamanda neşeli olarak görülüyordu: Alanlar arasında "mutlu ölüler", Tanrı'ya hizmet ederek savaşta ölen kişi olarak kabul ediliyordu. Yaşlanıncaya kadar yaşayan ve yataklarında ölen bu "bahtsızlar", korkak olarak hor görüldü ve aile üzerinde utanç verici bir leke haline geldi.
Alanlar, Avrupa'daki askeri işlerin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Tarihçiler, ortaçağ şövalyeliğinin temelini oluşturan hem askeri-teknik hem de manevi-etik başarılardan oluşan bir kompleksi miraslarıyla ilişkilendirir. Howard Reid'in araştırmasına göre,
Alanların askeri kültürü, Kral Arthur efsanesinin oluşmasında önemli rol oynadı.
İmparator Marcus Aurelius'un Alanlar ve Sarmatyalılar olmak üzere 8.000 deneyimli atlıyı işe aldığı eski yazarların kanıtlarına dayanmaktadır. Çoğu Britanya'daki Hadrian Duvarı'na gönderildi. Ejderha şeklindeki sancaklar altında savaştılar ve savaş tanrısına - yere saplanmış çıplak bir kılıç - tapındılar.
Arthur efsanesinde Alan'ın temelini bulma fikri yeni değil. Böylece Amerikalı araştırmacılar Littleton ve Malkor, Kutsal Kase ile Nart (Oset) destanı Nartamonga'daki kutsal fincan arasında bir paralellik kuruyorlar.
Vandallar ve Alanlar Krallığı
Böylesine saldırgan bir tavırla öne çıkan Alanların, daha az savaşçı olmayan Vandal kabilesiyle ittifak halinde korkunç bir talihsizliği temsil etmesi şaşırtıcı değil. Kendine özgü vahşet ve saldırganlıklarıyla öne çıkan bu kişiler, imparatorlukla anlaşma yapmadılar ve herhangi bir bölgeye yerleşmediler, göçebe soygunculuğu ve giderek daha fazla yeni toprakların ele geçirilmesini tercih ettiler. 422-425'e gelindiğinde Doğu İspanya'ya yaklaştılar, oradaki gemileri ele geçirdiler ve lider Geiseric'in önderliğinde Kuzey Afrika'ya çıktılar. O zamanlar Roma'nın Afrika kolonileri zor zamanlar geçiriyordu: Berberi baskınlarından ve merkezi hükümete karşı iç isyanlardan acı çekiyorlardı, genel olarak Vandallar ve Alanlardan oluşan birleşik barbar ordusu için lezzetli bir lokmayı temsil ediyorlardı.
Sadece birkaç yıl içinde Kartaca liderliğindeki Roma'ya ait geniş Afrika topraklarını fethettiler. Sicilya ve Güney İtalya kıyılarını defalarca ziyaret ettikleri güçlü bir filo ellerine geçti.
442'de Roma tam bağımsızlığını tanımak zorunda kaldı ve on üç yıl sonra tam yenilgisini kabul etti.
Alan kanı
Alanlar varlıkları boyunca birçok bölgeyi ziyaret etmeyi ve birçok ülkede iz bırakmayı başardılar. Göçleri Kafkasya'dan Avrupa'nın çoğuna ve Afrika'ya kadar uzanıyordu. Bugün bu topraklarda yaşayan birçok halkın bu ünlü kabilenin torunları olarak kabul edildiğini iddia etmesi şaşırtıcı değil.
Belki de Alanların torunları, kendilerini büyük Alania'nın halefleri olarak gören modern Osetyalılardır.
Bugün Osetyalılar arasında Osetya'nın sözde tarihi ismine geri dönmesini savunan hareketler bile var. Osetlerin, Alanların soyundan gelenlerin statüsünü iddia etmek için gerekçeleri olduğunu belirtmekte fayda var: ortak bir bölge, ortak bir dil, Alan'ın doğrudan soyundan geldiği kabul edilen, ortak bir halk destanı (Nart destanı), burada çekirdek sözde antik Alan döngüsü. Bu görüşün ana muhalifleri, aynı zamanda büyük Alanların torunları olarak adlandırılma haklarını da savunan İnguşlardır. Başka bir versiyona göre, eski kaynaklardaki Alanlar, Kafkasya'nın ve Hazar Denizi'nin kuzeyinde yaşayan tüm avcı ve göçebe halkların ortak adıydı.
En yaygın görüşe göre Alanların yalnızca bir kısmı Osetlerin atası olurken, diğer kısımları diğer etnik gruplarla birleşti veya dağıldı. İkincisi arasında Berberiler, Franklar ve hatta Keltler var. Dolayısıyla bir versiyona göre Kelt adı Alan, 5. yüzyılın başında Bretonlarla karıştıkları Loire'a yerleşen "Alans" soyadından gelmektedir.
Oset İnguş Mahalon'unda. Bir de İnguş teipi Palanka var.
Hızlı ayaklı Helios'un ışın oklarının altın odalarda yattığı, Okyanusun kıyısında, ilahi Jason'ın seyahat ettiği Aieta şehrine...
Hecataeus (MÖ 550 civarında).
154. Melanchlens, İskit kabilesi.
Katalonya Savaşı. Alanlar Avrupa'yı nasıl kurtardı?
451 yılına gelindiğinde Hunların devasa Asya ordusu Avrupa'nın yarısını ele geçirmişti ve Galya'yı (Fransa) ele geçirmek için son bir hamle yapmaya çalışıyordu.
Romalılar, Avrupa'nın Asyalılar tarafından ele geçirilmesini önlemek için bir halk koalisyonu - Romalılar, Alanlar ve Almanlardan oluşan bir müttefik ordusu - topladılar.
Müttefik ordusu, Haziran 451'de Katalonya Çayırlarında (kuzeydoğu Fransa'da, Troyes şehrinin batısında) Asya ordusuyla karşılaştı.
Burada, antik dünya tarihinin en şiddetli savaşlarından biri patlak verdi - dünya tarihinde önemli.
Sangiban liderliğindeki Alan Muhafızları, Müttefik Ordusunun merkezinde bulunuyordu ve bu nedenle, Asya kralı "Attila'nın en cesur savaşçılarıyla" bizzat önderlik ettiği Asyalıların (Hunlar) seçilmiş muhafızlarıyla buluştu.
Tirk-Chochan dou / Daryal Savaşı.
Alanlar Araplara karşı.
Savaş.
852 yılında Sasun (Sasan) yamaçlarında yaşayan Ermeni dağlılar Ermenistan'da Halife'nin valisini öldürdüler. Aynı yıl Tiflis Emiri İshak ben İsmail halifelikten ayrılarak yönettiği bölgenin bağımsızlığını ilan etti.
İsyancıları cezalandırmak için Halife Cafer el-Mütevekkil (847-861), Buga el-Kabir liderliğindeki 120 bin kişilik dev bir orduyu Transkafkasya'ya gönderdi.
853 kışında Bugi el-Kabir'in 120 bin kişilik devasa Arap ordusu Ermenistan'ı, ardından Gürcistan'ı yok etti ve Alan topraklarına koştu.
Daryal Boğazı'nın güney boynunda Arap ordusu, Alan muhafızları (G1appins) tarafından karşılandı - Alanlar ve Araplar arasında yoğun kar yağmaya başlayan şiddetli bir savaş çıktı.
Arap yazar el-Yaqubi'nin yazdığı gibi, şiddetli bir savaş sırasında Araplar, Arap ordusunu tamamen mağlup etti ve Arapları kaçmaya zorladı:
"Buga, Sanaryanlara karşı harekete geçti, onlarla savaştı ama onlar onu mağlup edip kaçtılar."
G1app'lılar öldürülen yaklaşık 16 bin askeri kaybetti. Arapların kayıpları bilinmemekle birlikte bundan sonra Arapların Alanya'yı işgal etmediği kesindir.
O zamanın en güçlü Arap ordusunun Alanları (doğal savaşçılar) zorla ele geçirmesinin imkansız olduğu ortaya çıktı.
İskandinav efsanelerinin metni - Orijinal. Anlatılan dönem 2000-2100 yıl öncesidir.
“Karadeniz'in kuzeyinde Büyük veya Soğuk İsveç var... Kuzeyden, yerleşim bölgelerinin dışındaki dağlardan İsveç'in içinden doğru adı Tanais [Don] olan bir nehir akıyor. Eski adı Tanaquisl veya Vanaquisl... Bu nehir dünyanın üçte birini bölüyor. Doğudakine Asya, batıdakine ise Avrupa denir.
Asya'da Tanakvisl'in [Don] doğusundaki ülkeye Aesir'in Ülkesi veya Aesir'in Konutu denir ve ülkenin başkentine Asgard denirdi. Oradaki hükümdarın adı Odin'di...
Büyük dağ silsilesi kuzeydoğudan güneybatıya doğru uzanır. Büyük İsveç'i diğer ülkelerden ayırır. Çok da güneyinde Türklerin ülkesi yoktur. Odin'in orada büyük mülkleri vardı. O günlerde Romalıların hükümdarları dünya çapında seferler düzenleyerek tüm ulusları fethettiler ve birçok hükümdar onların mülklerinden kaçtı. Odin bir kahin ve büyücü olduğundan, soyunun dünyanın kuzey ucunda yaşayacağını biliyordu. Kardeşleri Be ve Vili'yi Asgard'a (Kafkasya'da bir şehir) hükümdar olarak atadı ve kendisi de onunla birlikte tüm diy'leri (rahipleri) ve diğer birçok insanı yola çıkardı.
Önce batıya, Gardariki'ye [Rus; 13. yüzyılda metne eklenen bir anakronizm] ve ardından güneye, Saksonlar Ülkesine [Saksonya, Almanya] doğru. Birçok oğlu vardı. Sakson Ülkesi'ndeki toprakları ele geçirdi ve oğullarını oraya yönetici olarak atadı. Daha sonra kuzeye [İskandinavya'ya], denize gitti ve bir adaya yerleşti. Odin'in Fion'daki Adası'nın adı artık burası...
Odin ve onunla birlikte dii'lerin (rahipler) Kuzey Ülkelerine geldiklerinde, o zamandan beri ustalaştığı sanatları insanlara öğretmeye başladıkları söyleniyor. İçlerinden biri en ünlüsüydü ve insanlar tüm sanatları ondan öğreniyorlardı; çünkü o, hepsini öğretmese de hepsinde uzmandı. Şimdi neden bu kadar ünlü olduğunu anlatmamız gerekiyor. Arkadaşlarıyla oturduğunda görünüşü o kadar güzel ve muhteşemdi ki herkesin ruhu neşeliydi.
Ancak savaşta düşmanlarına korkunç görünüyordu. Ve hepsi görünüşünü istediği gibi değiştirme sanatında ustalaştığı için. Ayrıca konuşma sanatında o kadar ustalaşmıştı ki, sözleri onu dinleyen herkese doğru görünüyordu. Konuşmasındaki her şey, şimdi şiir olarak adlandırılan şey kadar karmaşıktı. O ve rahiplerine şarkı ustaları deniyor çünkü bu sanat İskandinav ülkelerinde onlardan kaynaklanıyor. Savaşta düşmanlarını kör, sağır veya dehşetle doldurabilir ve silahlarının sadece ince dallardan başka bir yara almamasını sağlayabilirsiniz.
savaşçıları zincir zırhları olmadan savaşa koştular, kuduz köpekler ya da kurtlar gibi öfkelendiler, kalkanlarını ısırdılar ve ayılar ya da boğalar kadar güçlüydüler. İnsanları öldürdüler, ne ateş ne de demir onlara zarar verdi. Bu tür savaşçılara çılgınlar deniyordu...
Kişi görünüşünü değiştirebilir. Sonra bedeni uyuyor ya da ölü gibi yatıyordu ve o sırada bir kuş ya da hayvan, bir balık ya da bir yılandı ve bir anda kendi işi ya da başkalarının işi için uzak diyarlara nakledildi. . Ayrıca tek bir sözle ateşi söndürebilir, denizi sakinleştirebilir veya isterse rüzgarı herhangi bir yöne çevirebilirdi ve bir gemisi vardı - ona Skidbladnir adı verilirdi ve büyük denizlerde yelken açardı ve yuvarlanabilirdi. eşarp gibi. Odin, Mimir'in kafasını yanına aldı ve ona diğer dünyalardan birçok mesaj anlattı ve bazen yeryüzünden ölüleri çağırdı ya da idamın altına oturdu.
Bu nedenle ona ölülerin efendisi ya da asılanların efendisi deniyordu. Konuşmayı öğrettiği iki kuzgunu vardı. Bütün ülkelere uçtular ve ona çok şey anlattılar. Bu nedenle çok bilgeydi. Bütün bu sanatları büyü denilen rünler ve şarkılarla öğretiyordu. Bu yüzden Aesir'e büyü ustaları deniyor.
Alanlar:
"13. yüzyılın ünlü İskandinav tarihçisi Snorre Sturlusson tarafından yazılan metin, iki bin yıldan fazla bir süre önce meydana gelen olayları anlatıyor. Görünüşe göre Snorre'un kendisi de şu anda kayıp olan kaynakları kullanmış. Ona göre, doğumdan iki nesil önce İsa'nın Kralı OGDEN, KAFKASYA'da [Odin] yaşadı ve ACES adı verilen insanlara hükmetti.
Joseph Barbaro: Kafkasya'ya seyahat ederken, Kafkasya'da şöyle yazmıştı, Alanlar kendilerini yönetiyorlar, kendilerine Ases diyorlar, 2 Alan eyaleti var (Alanya ve Asya).
Şiddetli bir savaş sırasında Alanlar, seçilen Asyalı ordusunu ezici bir yenilgiye uğrattı.
Çatışmada her iki taraftan da yaklaşık 165 bin asker hayatını kaybetti...
Daha sonra bu savaşla ilgili efsanelerin ortaya çıktığını belirtmek ilginçtir; bunlardan biri yaklaşık 50 yıl sonra Şamlı Yunan filozofu tarafından aktarılmıştır:
“Ölülerin bedenleri düştüğünde ruhları 3 gün 3 gece savaşmaya devam etti. Ölüler, hayattayken olduğundan daha az gaddarlık ve cesaretle savaşmıyorlardı. Savaşçıların hayaletlerini gördük ve silahlarının yüksek sesini duyduk.”
Bu savaştan bir yıl sonra Asyalılar tekrar Galya'yı (Fransa) işgal etti, ancak Liger Nehri'nde (Loire) Alan-Alman ordusundan ezici bir yenilgiye uğradı.
Bu yenilginin ardından Asyalılar (Hunlar) Batı Avrupa'dan doğuya çekilerek Macaristan'ı (Macaristan, yani Hunların ülkesi; modern Macaristan) kurdular.
Alanların kilit rol oynadığı Müttefik ordusu, Asya ordularını mağlup ederek Avrupa'yı göçebe istilasından kurtardı.
Şurası kesin ki, eğer Müttefik Ordusu bu savaşta Asya ordusunu yok etmeseydi, modern Avrupa, Fransa, Almanya olmazdı.
Fransa'da Alanlar 407-458.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
376 yılında Johar (Dzhokhar/Goar) liderliğindeki 200 bin Alan Kafkasya'dan Avrupa'ya göç etti.
407 yılında Alanlar Almanya üzerinden Galya'ya (Fransa) girdiler.
Buradan, 409'da, Addak liderliğindeki Alanların bir kısmı (yaklaşık 50 bin), İspanya'yı işgal etti ve burada 418'e kadar elit İspanyol bölgesi Cartagena'da kendi devletleri vardı.
429'da İspanyol Alanlar ve Germen Vandal kabilesi Afrika'yı işgal etti ve 439'da modern Tunus topraklarında Vandallar ve Alanlar Krallığını (Almanca: rex Wandalorum et Alanorum / Vandallar ve Alanların Reich'ı) kurdular. Libya ve Cezayir.
Fransa topraklarında kalan Alanlar 5 Alan krallığı kurdular (Orleans, Gaskonya, Brittany bölgelerinde, Cenevre Gölü yakınında ve Provence'ta).
Başkenti Orleans'ta olan Joar'ın liderliğindeki en büyük Alan Krallığı, 450'lerin sonuna kadar varlığını sürdürdü (Fransız şehri Orleans'ın resmi tarihini okuyabilirsiniz, tarihinin Alan dönemi burada belirtilmiştir).
Sayılarının az olması nedeniyle Alanlar sonunda dillerini unuttular ve askeri elit olarak Fransız halkının bir parçası haline geldiler (bkz. Bernard Bachrach, “Batıdaki Alanlar”).
Fransızca "efendim" - "kral" kelimesi İnguşça "efendim" ("şeref sahibi") kelimesinden gelir
Şu ana kadar Avrupa'da Alanlardan kalan 300'e yakın isim var: Alainville, Alain, Alain-Court, Cort-Alan, Alencianus, Alençon, Alanse (Lance), Molendinum de Alan (Moulin de Lange), Alangaviens ( Langhuis) , Villa de Alan (Alanetum, Lanet), Alani-Monti, Alange, Aqua de Alandon (La-Alondon/La-London; Alan "alan-dog1n" - "Alan yağmuru, Alan suyu") ve Fransa'daki diğerleri.
Orta İspanya'daki Alanis, Alano ve Alan Gorge köyleri.
Kuzey İtalya'daki Alano di Piave, Villa d'Aleno (Verona), Alan d'Riano (Landriano) ve diğer köyler.
Tüm bu isimlerin Alan halkının adından kaynaklandığı bilimsel olarak kabul edilmektedir. Üstelik Avrupa'daki "Alan" adı Alan halkının adından geliyordu - Avrupalılar, Alanların onuruna çocuklarına Alans diyorlardı.
Sampi adında - bu, 440'ların başında Provence'taki Alanların liderinin adıydı.
Sampi adı İnguşlar arasında yaygındır; Sampiev (teipa) soyadları vardır.
Fransa'da Alanlar Sampiny köyünü terk etti.
Alanların Avrupa ve diğer ülkelerdeki askeri ve barışçıl yaşamına ilişkin çok sayıda gerçeği sunan Bernard Bachrach, kitabının sonunda Batı Avrupa'daki Alan coğrafi adlarının bir listesini verdi. Alanların İnguş olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde kitaptan bu isimlerden bazılarının fotokopisini veriyorum.
8. Aleyn, aynı zamanda Alencourt-aux-Boeufs (Merthe-et-Moselle) olarak da bilinir: 965; Eilein ve Alleyn, 1305.
9. Aleyncourt (Eisn): Halinkurt, 1168; Elleincourt, 1174; 1189 Alleyncourt.
10. Aleyncourt (Ardennes): Aleyncourt, 1229.
11. Aleyncourt (Or): Aleincuria ve Alanicuria, her ikisi de 1242; Eilancourt, 1303.
12. Aleincourt (Got-Saon).
İnguş dilini bilmeyen okuyucular için bu durumda KORT kelimesinin ne anlama geldiğini açıklayacağım.
Dulk-mahkeme (Dolakovo), Nyasare-mahkeme (Nazran), Boashlom-mahkeme (Kazbek Dağı) gibi İnguş başındaki mahkeme
Şimdi Bernard Bachrach'ın çalışmalarında belirtilen coğrafi adlara dönersek, Avrupa'daki birçok nesnenin İnguşça kort (üst) sözcüğünü içeren adlara sahip olduğunu göreceğiz. Burada İnguşların Alan adını verdiği, Avrupa'nın farklı ülkelerinde ve farklı şehirlerinde bulunan dağlardan veya diğer tepelerden bahsettiğimize inanıyorum.
Bernard Bachrach'ın çalışmalarından bir başka bilgiyi kısaca aktarayım. Gençlerin cesaretini değerlendirmek için eski nesil İnguşlar şu ifadeyi kullandı: "Govar kantiy." Bunun neden söylendiği anlaşılınca bu ifadenin kökeni netlik kazanmadı. Artık bu ifadenin tarihi güvenilir bir şekilde ortaya çıktı. Govar'ın, daha doğrusu Gohar'ın İnguş'un efsanevi lideri olduğu ortaya çıktı. Hatta Almanya İmparatoru'nun atanmasına bile katıldı. Gohar'ın olağanüstü nitelikleri, 40 yıldan fazla bir süre, çok yaşlılığa kadar Alanların savaş saflarında kalmasıyla da kanıtlanıyor. Bernard Bachrach onun hakkında şöyle yazıyor: "25 yıl boyunca Gohar ve Alanları Roma'nın sadık destekçileri olarak kaldılar, ancak Burgundyalı komşuları birkaç kez isyan edip Aetius ve Hun müttefikleri tarafından bastırıldı."
Ammianus Marcellinus, Alanların da bir süre yaşadığı Borysthenes'in (Dinyeper) kaynağındaki Nervian dağlarına işaret etti.
Alanlar... şiddetli bir halk" (Egesipus, antik Romalı yazar)
“Alanların neredeyse tamamı uzun boylu ve güzel görünüşlü, saçları açık kahverengimsi, bakışları şiddetli olmasa da hâlâ tehditkar... soygunlarda ve avlarda Meot [Azak] Denizi'ne ve Kimmer [Kerç] Boğazı'na ulaşırlar. bir tarafta Ermenistan ve Medyaya [Azerbaycan]. Huzurlu ve sakin insanlara huzur nasıl hoş geliyorsa, savaşlardan ve tehlikelerden de zevk alırlar. Savaşta ölenin mutlu olduğunu düşünüyorlar ve yaşlılığa kadar yaşayıp doğal bir ölümle ölenlere yozlaşmış ve korkak olarak acımasız alaylarla zulmediyorlar” (A. Marcellinus, antik Romalı yazar)
“Alanlar Kashaklardan [Çerkeslerden] daha güçlüdür” - el-Masudi (Arap Halifeliğinin en ünlü coğrafyacısı).
“Alanların krallığı tüm [Kafkas] halklarından daha güçlü ve daha güçlüdür” (Yahudi-Hazar yazışmaları, Cambridge belgesi)
“Alanlar... Kafkasyalılar arasındaki en savaşçı halk” (Bizans tarihçisi Nikephoros Vasilaki, İmparator İkinci İoannis Komnenos'a yakın),
“Cet homme est Violet et Allain” - “Bu adam bir Alan kadar yılmaz” (Fransız/Norman, Alanların cesareti hakkında konuşuyor).
Çeçenler Kafkasya'nın en zalim ve vahşi kabileleridir. Lezginlerden bile daha savaşçıdırlar; birliklerimiz bu vahşi kabileleri asla fethedemedi... Cesaretleri çılgınlık noktasına varıyor. İçlerinden biri yirmiye karşı kalsa bile asla teslim olmuyorlar” (Rus ajanı I. Blaramberg, 1834).
İnguşlar avlanmayı ve savaşı gençler için en değerli faaliyetler olarak görüyor” © Çarlık ajanı I. Blaramberg'den İmparator I. Nicholas'a, 1834
Ayrı bir Kafkas kolordusunda görev yapan Rus İmparatorluğu Genelkurmay subayı Johann Blaramberg, İnguşlar hakkında şunları yazdı:
“İnguşlar hakaretin en hassası olduğunu düşünüyor ve hakareti yapanın ölümüne kadar bunun intikamını alıyor. Önemsiz bir konuşma sırasında alevlenebilirler, ancak kolayca sakinleşirler. Onların şevkleri en ufak bir iddiaya gerek kalmadan açıkça ortaya çıkıyor.”
Şubat 1920. İnguşlar, hem Kafkasya'da hem de Rusya genelinde en küçük, en savaşçı halktır; uzun süre Terek'in Güneydoğu kesiminde, Kursk Ovası'nda, Terek Nehri'nin sağ kıyısında ve Assa'nın doğusunda yaşamışlardır. Nehir.
Kafkasya'da devrimin zaferinden İnguşlar sorumludur. Kafkasya'daki devrim bastırılmış olsaydı, bu inatçı insanlar, müfrezelerin oluşturulduğu ve Rus Muhafız güçlerinin saldırılarından her gün eridiği dağlara, ormanlara giderlerdi. 1919'da bana sadık birlikler İnguş topraklarından geçmek istediğinde kesin bir ret aldık. Daha sonra kuvvetlerini yakın köylerden atlıların toplandığı Dolakovo'ya kaydırdılar. 300'den az kişi vardı.
Acınası bir kalıntı. En son teknolojiyle donatılmış güçlü bir tümene karşı çoğu silah ve hançerle donanmış üç yüz atlı, ilk bakışta tümenin bu vahşilerden iz bırakmayacağı gibi görünüyordu. Ama ne yazık ki! İnguşlar sadece muhafızları püskürtmekle kalmadı, aynı zamanda onları Terek Nehri'ne kadar sürdüler ve yalnızca üç düzine kişi geçmeyi başardı.
Bölünmenin acınası bir kalıntısı. Öldürülen biri karşılığında on düşmanını öldürdüler. Bu yılın Ocak ayında, 1920, muhafızlar Vladikavkaz'ı ele geçirip Devrim Askeri Konseyini yok etmekle tehdit ettiğinde, İnguşlar onların müdahalesiyle Devrimci Askeri Konseyi kurtardı ve aynı zamanda şehri ateşe verip vahşice yok etti, Devlet Bankasını ele geçirdi. ve ona sıkıca yerleştim. İstedikleri herkesi soyarlar. Osetliler - çaresizlikleri için. Dağıstanlılar - verimli topraklar için. Kabardeyler - alışkanlıktan dolayı. Terek Kazakları - çünkü babalarının topraklarında yaşıyorlar. Bolşevikler - onlara sadık hizmetlerinden dolayı. Ama herkes onlardan nefret ediyor ve işlerini yapmaya devam ediyorlar. Dışarıdan en ufak bir tehlike hissetmiyorlar çünkü Kafkasya'da tek bir halkın kendilerine karşı el kaldırmaya cesaret edemeyeceğini biliyorlar.
DENIKIN.
Alanlar. Onlar kim?
M. I. ISAEV, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni .
Vernard S. Bachrach'ın "Batıdaki Alanlar" kitabının Rusça basımının önsözünden. (Orijinal: Bernard S. Bachrach tarafından yazılan “Batıdaki Alanların Tarihi”)
Halklar da insanlar gibidir. Her insanın kendine ait bir biyografisi olduğu gibi, her etnik grubun da kendine özgü bir tarihi vardır.
Kişilik ve etnik köken arasında bir benzerlik vardır. Bir kişinin daha eksiksiz bir şekilde tanımlanması için, adıyla birlikte, patronimik genellikle babanın adı ve bazı ülkelerde oğlunun (veya kızının) adı olarak adlandırılır. Aynı şekilde, bilim adamları, incelenen insanların atalarını ve onların soyundan gelenleri (eğer kendileri zaten bir etnos olarak unutulmaya yüz tutmuşlarsa) belirlemeye çalışırlar.
Neyse ki bilim adamları Alanlar hakkında yeterli bilgiye sahipler ve onları tek bir silsile halinde ele alabilirler: İskitler - Alanlar - Osetler.
İskitler
Bir çocuk, doğumunu enerjik bir çığlıkla duyurur ve İskitler, 7. yüzyılda kendileri tarafından kovulan Kimmerlerle yapılan bir savaşla, dört nala koşan süvarilerin gümbürtüsüyle tarih sahnesine çıkışlarını kutlarlar. M.Ö. e. Geniş Kuzey Karadeniz bölgesindeki nüfuslu bölgelerden. Sonraki yüzyılda Küçük Asya'da muzaffer seferler düzenleyerek Medya'yı, Suriye'yi ve Filistin'i ele geçirdiler. Ancak birkaç on yıl sonra kurtarılan Medler tarafından oradan zorla çıkarıldılar.
İskitlerin tarihlerinin farklı dönemlerindeki yerleşimlerine ilişkin kesin bir veri bulunmamaktadır. Yalnızca, Kırım bozkırları ve Kuzey Karadeniz bölgesine bitişik bölgeler de dahil olmak üzere, esas olarak Tuna ve Don'un alt kısımları arasındaki bozkırlara yerleştikleri tespit edilmiştir.
Tarihin babası Herodot'a göre İskitler birkaç büyük kabileye bölünmüştü. Aralarındaki baskın konum, Dinyester ve Don arasındaki bozkırlarda yaşayan sözde "kraliyet İskitleri" tarafından işgal edilmişti. İskit göçebeleri aşağı Dinyeper'in sağ kıyısında ve Kırım bozkırında yaşıyorlardı. Onlardan çok uzak olmayan ve aralarına serpiştirilmiş İskit çiftçileri yerleşti.
İskitlerin köle sahibi bir devlete benzeyen bir kabile birliği vardı. Yoğun bir şekilde hayvancılık, tahıl, kürk ve köle ticareti yapıyorlardı.
İskit kralının gücü kalıtsaldı ve tanrılaştırıldı. Ancak sözde birlik konseyi ve halk meclisiyle sınırlıydı.
Çoğu zaman olduğu gibi, savaşlar İskitlerin siyasi birliğine büyük katkı sağladı. Bu bakımdan MÖ 512'deki seferleri İskitlerin pekişmesinde önemli rol oynamıştır. e. o zamanlar Kral I. Darius tarafından yönetilen Pers'e. 4. yüzyılın 40'lı yıllarında. M.Ö. e. Rakiplerini ortadan kaldıran İskit kralı Atey, Azak Denizi'nden Tuna'ya kadar tüm İskitlerin birleşmesini tamamlar.
4. yüzyılda İskitlerin en parlak dönemi hakkında. M.Ö. Transdinyester'de 20 m yüksekliğe kadar "kraliyet höyükleri" olarak adlandırılan görkemli höyüklerin ortaya çıkmasıyla kanıtlanmıştır.
Kralların veya en yakın arkadaşlarının gömüldüğü derin ve karmaşık yapıları vardı. Zengin mezarlık alanlarında bakır, gümüş ve altın mutfak eşyaları, tabakların yanı sıra Yunan boyalı seramikleri, şaraplı amforalar ve İskit ve Yunan ustaları tarafından yapılmış kaliteli mücevherler vardı.
4. yüzyılın sonu M.Ö. e. İskitlerin düşüşünün başlangıcı olarak kabul edildi.
MÖ 339'da. İskit kralı birleştirici Atey, Makedon kralı II. Philip ile savaşta ölür. Ve aynı yüzyılın sonuna gelindiğinde, Sarmatyalıların akraba kabileleri Tuna Nehri boyunca ilerliyordu ve artık esas olarak Kırım'da ve Dinyeper'in aşağı kesimlerinde yoğunlaşan İskitleri önemli ölçüde yerinden ediyorlardı.
İşte 2. yüzyılda İskitler. M.Ö. e. ikinci bir rüzgar elde edin ve Olbia'yı ve Chersonesos'un bazı mülklerini ele geçirin, dış pazarda aktif olarak ekmek ve diğer ürünlerin ticaretini yapın. İskitlerin gücündeki son artış belki de 1. yüzyılın ikinci yarısında meydana geldi. zaten AD. Daha sonra İskitlerin tarih sahnesindeki önemi giderek azalıyor.
Merkezi Kırım'da bulunan İskit krallığı 3. yüzyılın ikinci yarısına kadar varlığını sürdürdü. MS, Gotlar tarafından mağlup edildiğinde. Bu andan itibaren İskitlerin bağımsızlığı ve etnik kimlikleri kademeli olarak zayıflamaya başladı ve büyük ölçüde Halkların Büyük Göçü'nün kabileleri arasında dağıldılar.
Ancak bazen etnik gruplarda olduğu gibi “İskit izi” kaybolmadı.
İlk önce. İskitler insanlığın sanatsal kültürüne paha biçilmez bir katkı yaptı. Özellikle ilgi çekici olan, sözde "hayvan stili" ile dekore edilmiş ürünlerdir. Bunlar kın ve oklukların astarları, kılıç sapları, dizgin takımlarının parçaları ve kadın takılarıdır.
İskitler hayvan dövüşlerinin tüm sahnelerini tasvir ettiler, ancak en gözdesi geyik olarak kabul edilen tek tek hayvanların figürlerini göstermede özel bir parlaklık elde ettiler.
İkincisi. Etnik bir grup olarak İskitler iz bırakmadan ortadan kaybolmadılar, çünkü yetkin bilim adamlarına göre onların doğrudan torunları, şimdi ele alacağımız tarihte daha az ünlü olmayan Alanlar'dı.
Alanlar
Tıpkı MÖ son yüzyılda genç bir adamın savaşçı babasının zayıflayan elinden kılıcı kapıp işine devam etmesi gibi. Kuzey Hazar, Don ve Ciscaucasia'nın yarı göçebe İskit-Sarmat nüfusu arasından enerjik Alanlar ortaya çıktı ve hızlı atlarıyla güneye ve ardından batıya koştu.
Sanki İskit ve Sarmat atalarının genetik hafızasının rehberliğinde Kırım, Transkafkasya, Küçük Asya ve Medya'da muzaffer seferler yaptılar. Alanların bir kısmı Hunlarla birlikte Büyük Halk Göçü'ne katılarak Galya ve İspanya üzerinden Kuzey Afrika'ya ulaştı. Aynı zamanda (MS 1. yüzyılın ilk yarısı), Alanların başka bir kısmı Kafkasya'nın eteklerine yaklaştı ve burada onların liderliği altında Alan ve yerel Kafkas kabilelerinden oluşan güçlü bir birlik oluşturuldu ve "Alania" adı verildi.
Çiftçiliğe ve hayvancılığa başlayan Alan göçebelerinin kısmi yerleşimi var.
VIII-IX yüzyıllarda olduğu tespit edilmiştir. Alanlar arasında feodal ilişkiler ortaya çıktı ve onlar da Hazar Kağanlığı'nın bir parçası oldular. IX-X yüzyıllarda. Alanlar erken bir feodal devlet yaratırlar ve Hazar'ın Bizans'la dış ilişkilerinde önemli bir rol oynarlar. Oradan Hıristiyanlık onlara nüfuz ediyor.
Ortaçağ Alanları kendi özgün sanatlarını yarattılar. Taşların ve kesme levhaların üzerine belirli geometrik desenler ve hayvan ve insan resimleri çizdiler. Uygulamalı sanata gelince, esas olarak altın ve gümüşten yapılmış takılar, taş veya cam ve süs eşyaları ile temsil edilmektedir.
Alanlar ayrıca insan ve hayvanların döküm bronz resimlerini de geliştirdiler. Alan sanatı, Zmeysky mezarlığında (Kuzey Osetya) bulunan çok sayıda nesnenin de gösterdiği gibi, 10.-12. yüzyıllarda zirveye ulaştı. Bunlar arasında giysiler, kılıç kınları, yarım kadın figürü şeklinde benzersiz yaldızlı at muhafızları, süslü yaldızlı plakalar vb. bulunmaktadır. Orijinal Alan kültürünün en parlak döneminde Yunan alfabesiyle yazdıklarına dair güçlü kanıtlar vardır ( Bir mezar taşı üzerindeki Zelenchuk yazıtı, 941). Aynı dönemde Alanlar arasında dünyaca ünlü Nart destanı ortaya çıktı ve daha sonra bazı komşu halklar arasında da yayıldı.
Alanya'nın güçlü bir devlet olarak varlığı, en yüksek refah anında, sonunda Ciscaucasia ovasının tamamını (1238-1239) ele geçiren Moğol-Tatar ordularının istilasıyla kesintiye uğradı. Alanların kalıntıları, Orta Kafkasya ve Transkafkasya dağlarının boğazlarına gittiler, kısmen Kafkasya konuşan ve Türkçe konuşan kabilelerle asimile oldular, ancak Alanlarla devamlılıklarını korudular. Yassy, Ossy, Osetyalılar isimleri altında yeniden doğdular.
Osetliler
Alan atalarının gücünden ve ihtişamından mahrum kalan Oset kabileleri, beş yüzyıl boyunca tarih sahnesinden silindi.
Tüm bu dönem boyunca herkes onları unutmuş gibiydi - hiçbir incelemede kimse onları hatırlamıyor. Bu nedenle ilk gezginler - modern zamanların Kafkas bilim adamları - Osetyalılarla karşılaştıklarında şaşkınlığa uğradılar: "Kafkas ve Türk ırklarının" komşularına benzemeyen ne tür insanlar bunlar? Kökenleriyle ilgili çeşitli hipotezler ortaya çıktı.
1770 ve 1773 yıllarında Kafkasya'yı ziyaret eden ünlü Avrupalı bilim adamı ve gezgin Akademisyen Gyldenstedt, Osetyalıların eski Polovtsyalılardan kökenine dair bir teori ortaya attı. Bazı Oset isimleriyle Polovts dilindeki isimler arasında benzerlikler buldu.
Daha sonra, 19. yüzyılın ilk yarısında, başka bir seyahat bilimcisi Haxthausen, Osetyalıların Germen kökenli olduğu teorisini doğruladı. Bireysel Osetçe kelimelerin Almanca kelimelerle örtüştüğü gerçeğinden ve bu halklar arasındaki bir dizi kültürel ve gündelik nesnenin ortaklığından yola çıktı. Bilim adamı, Osetyalıların, Kafkasya'da hayatta kalan Hunlar tarafından mağlup edilen Gotların ve diğer Cermen kabilelerinin kalıntıları olduğuna inanıyordu.
Bir süre sonra bilim dünyası bu insanların oluşumunun üçüncü teorisini öğrendi. Osetyalıların karışık İran-Semitik kökenli olduğunu söyleyen ünlü Avrupalı gezgin ve etnolog Pfaff'a ait. Osetyalıların Sami ve Aryan karışımının sonucu olduğuna inanıyordu.
Bilim insanının ilk argümanı, birçok dağlı ve Yahudi arasında keşfettiği dış benzerlikti. Ayrıca her iki halk arasında bazı ortak özellikler buldu. Örneğin: a) en büyük oğul babasının yanında kalır ve her konuda ona itaat eder; b) erkek kardeşin, ölen erkek kardeşinin karısıyla (“levirat” olarak adlandırılan) evlenmek zorunda olması; c) yasal bir eşle “gayri meşru” bir eşe sahip olmak da mümkündü, vb. Ancak bilimin, özellikle de karşılaştırmalı etnolojinin gelişmesiyle birlikte, benzer olayların diğer birçok halk arasında da gözlemlendiği anlaşıldı.
Gerekli sonucun üç denemede elde edildiği sporun aksine, bu durumda bilim adamları dördüncü denemede "hedefi vuruyor".
19. yüzyılın ilk yarısında. ünlü Avrupalı gezgin J. Klaproth, Osetyalıların İran kökenli olduğu hipotezini dile getirdi. Onu takip eden aynı yüzyılın ortalarında Rus akademisyen Andrei Sjögren, kapsamlı dilbilimsel materyal kullanarak bu bakış açısının doğruluğunu kesin olarak kanıtladı.
Burada önemli olan sadece bilimin gelişmişlik düzeyi değildir. Görünen o ki, bir etnik grubun en önemli belirleyicisi dildir. Halkların sınıflandırılmasının aynı zamanda dilsel kriterlere dayanması boşuna değildir.
Bu, dillerin ve halkların (etnik grupların) genetik sınıflandırmalarının neredeyse tamamen örtüştüğü anlamına gelir...
Akademisyen Sjögren'in (“Oset çalışmalarının babası”) dilsel materyalinin analizi, yalnızca Osetlerin kökenini değil, aynı zamanda onların en geniş Hint-Avrupa halk ailesinin İran kolundaki yerlerini de belirlemeye yardımcı oldu. Ancak bu yeterli değil. Dil, onu konuşanların tüm tarihinin yansıtıldığı bir tür aynaya dönüştü. Harika Rus şair P. A. Vyazemsky'nin dediği gibi:
Dil halkın itirafıdır,
Doğası onda duyulur,
Ruhu ve hayatı çok kıymetli...
Bu özellik özellikle eski yazılı geleneklere sahip olmayan halklar için önemlidir.
Gerçek şu ki, eski çağların yazılı kaynaklarında birçok milletin geçmişine dair önemli bilgiler bulunmaktadır. Okuma yazma bilmeyen insanlar arasında, bilim adamlarının tarihinden halkın tarihine giden yolu açtığı tarihten bir dereceye kadar yerini dil alıyor.
Böylece dil verilerine göre Oset halkının neredeyse dört bin yıllık tarihinin ana hatları güvenilir bir şekilde oluşturulmuştur.
Bilim adamları, Osetçenin, konuşmacıları MÖ 2. binyılda tarih arenasında ortaya çıkan devasa Hint-Avrupa dil ailesi içindeki en arkaik dillerden biri olduğunu belirlediler. ve bunda giderek artan bir rol oynamaya devam ediyor. Bilindiği gibi, bu halklar ailesi şunları içeriyordu ve şunları içeriyor: eski Hititler, Romalılar, Yunanlılar, Keltler; Hintliler, Slavlar, Germenler ve Romantizm halkları; Arnavutlar ve Ermeniler.
Aynı zamanda Osetçenin Farsça, Afganca, Kürtçe, Tacikçe, Tat, Talış, Beluci, Yagnobi, Pamir dilleri gibi dilleri de içeren İran Hint-Avrupa dilleri grubuna ait olduğu tespit edilmiştir. lehçeler. Bu grup aynı zamanda ölü dilleri de içeriyordu: Eski Farsça ve Avestan (yaklaşık olarak MÖ VI-IV yüzyıllar) ve ayrıca “Orta İran” olarak adlandırılan Saka, Pehlevi, Soğd ve Harezm dili.
En büyük akademisyen İranlı-Osetyalı bilim adamları V.F. Miller ve V.I.'nin çalışmalarındaki dilsel verilerin kanıtları sayesinde, Osetyalıların yakın ataları da belirlendi. Kronolojik olarak bunlara en yakın olanı Alanların ortaçağ kabileleridir ve “uzak” ise 8-7. Yüzyılların İskitleri ve Sarmatyalılarıdır. M.Ö. - IV-V yüzyıllar. reklam
İskitler - (Sarmatyalılar) - Alanlar - Osetliler çizgisi boyunca doğrudan sürekliliği keşfeden bilim adamları, büyük ölçüde gizemli İskitler ve Alanların sırlarını açığa çıkaracak anahtarları buldular.
Tuna Nehri'nden Hazar Denizi'ne kadar geniş bir alana yayılan İskit-Sarmat dünyasının dilsel materyali, binlerce toponimik isim ve özel isimle korunmaktadır. Bunlara, eski histeriklerin yazılarında ve esas olarak eski Yunan koloni kentlerinin bulunduğu yerlerde bulunan Yunanca yazıtlarda rastlanır: Tanaidler, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia, vb.
İskit-Sarmatça kelimelerin mutlak çoğunluğu modern Oset dili aracılığıyla tanınır (tıpkı eski Rus kelime dağarcığının bizim tarafımızdan modern Rus dilinin kelime dağarcığı aracılığıyla tanınması gibi). Örneğin, İskit dönemine kadar uzanan Dinyeper, Dinyester, Don nehirlerinin isimleri, don'un “su”, “nehir” anlamına geldiği Oset dili aracılığıyla deşifre edilir (dolayısıyla Dinyeper - “Derin Nehir”, Dinyester - “Büyük Nehir”, Don - “ nehir").
Alanlardan kalan son derece yetersiz dilsel materyal, tamamen modern Oset diliyle veya daha kesin olarak onun daha arkaik Digor çeşidiyle açıklanabilir.
Ancak zaten Kafkasya'da bir halk olarak oluşan Osetler, Türk ve İberokafkas halklarından önemli bir etki gördü. Bu, “ikinci doğası” haklı olarak “Kafkas” olarak adlandırılan dili etkiledi.
İran unsurunun Kafkas unsuruyla karışması, kültürün yanı sıra, insanların (bilim adamlarının artık "Balkan-Kafkas" olarak tanımladığı) ırksal kimliğini de etkiledi. Osetlerin yaşamında, ritüellerinde ve geleneklerinde Kafkas unsuru İran unsuruna karşı neredeyse tam bir zafer kazandı. Sadece özel bilimsel araştırmalar bazı durumlarda “Kafkas katmanı” altında İranlılığın izlerini ortaya çıkarmayı mümkün kılıyor.
Halkın dini görüşlerinde çeşitli inançların tuhaf bir şekilde iç içe geçmesi vardır: Hıristiyan, Müslüman ve pagan.
Osetyalıların çoğu, 6-7. Yüzyıllarda onlara nüfuz eden Ortodoksluğun taraftarları olarak kabul ediliyor. Bizans'tan, daha sonra Gürcistan'dan ve 18. yüzyıldan itibaren. Rusya'dan. Azınlık, etkisi 17.-18. yüzyıllarda Osetyalılara esas olarak Kabardeylerden nüfuz eden İslam'ın taraftarlarıdır. Her iki din de Osetliler arasında derin kökler salmadı ve belirli yerlerde sıklıkla birbirinin yerini aldı. Ayrıca, asfaltın üzerindeki çimenler gibi, pagan inançları da sıklıkla Hıristiyan ve Müslüman dogmalarından sızarak iki "dünya dininin" özelliklerini yok edip eşitliyor.
Osetyalıların dini kurumları, Sovyet iktidarı yıllarında en önemli bozulmayı yaşadı. Hemen hemen her yer kapatılan ve kısmen yıkılan kilise ve camiler hasar gördü. Ancak son 3-4 yılda her iki dinde de canlanma yaşandı, pagan kült ritüelleri de.
Günümüzde halkın şiirsel imajını, tarihi gerçekleri ve gerçekleri yakalayan, Osetlerin dünyaca ünlü Nart destanına, halkın tarihi köklerine derinleşen bir ilgi var. Yeni okuryazar insanların ahlaki üniversitesi haline gelen destandı. Bunu ağızdan ağza aktaran Osetliler, nesilden nesile dürüstlük, çalışkanlık, misafirlere, kadınlara ve yaşlılara saygı gibi ahlaki değerleri gençlerin zihninde onayladılar. Destan özgürlük sevgisini, cesareti ve cesareti yüceltir. Pek çok kişinin “halkın biyografisinde” yer alan aşağıdaki olağanüstü gerçeği Nart destanının etkisiyle ilişkilendirmesi tesadüf değildir. Kesinlikle resmi ve yayınlanmış istatistiksel verilere göre, Osetyalılar, genel olarak generallerin, Sovyetler Birliği kahramanlarının, komutanların ve alıcıların sayısı (büyüklüğüyle orantılı olarak) gibi göstergeler açısından eski SSCB halkları arasında ilk sırada yer aldı. milletin) İkinci Dünya Savaşı'nda. Dedikleri gibi bir şarkının sözlerini silemezsiniz...
Milletin bugünkü görünümünün oluşmasında, kendi potansiyellerinin ortaya çıkarılmasının yanı sıra, komşu halklarla ve özellikle Ruslarla kapsamlı temasların da büyük rolü oldu.
Asırlık Osetya-Rus ilişkilerinin her zaman (Alan dönemi dahil) barışçıl ve verimli olması karakteristiktir ve bu, Osetya'nın ekonomik ve kültürel ilerlemesinde önemli bir faktör olmuştur.
Osetçe yazının oluşumunun Rus akademisyen A. Sjögren'in adıyla bağlantılı olduğunu söylemek yeterli; Oset edebi dili ve kurgusunun kurucusu Kosta Khetagurov (1859-1906), St. Petersburg'daki Rus Sanat Akademisi'nde mükemmel bir eğitim aldı.
Oset kültürünün gelişmesinde önemli bir rol, Rus üniversitelerinden düzinelerce ve yüzlerce öğrencinin yanı sıra Rus ordusunun subayları tarafından Osetliler tarafından oynandı. Onlar ulusal bir Osetya okulu ve basınının kurulmasının öncüleriydi.
Osetya-Rusya arasındaki çok yönlü temaslar özellikle Osetya'nın Rusya'nın bir parçası olmasından sonra yoğunlaştı. Bu eylem iki aşamada gerçekleşti. 1774 yılında Kuzey Osetya'nın Rusya'ya kabul edilme talebi kabul edildi ve 1801 yılında Güney Osetya'nın Rusya'ya katılmasıyla Osetya'nın birliğinin korunmasına devam edildi.
Osetya bölünmez olarak Rusya'ya katıldı. Üç Oset büyükelçisinden ikisi güneyliydi.
Ancak bu birlik, 20'li yılların başında iki birlik cumhuriyetinin (RSFSR ve Gürcistan SSR) "bağlantısının kopması" nedeniyle sarsıldı. Başlangıçta, birleşik Osetya ulusunun iki parçası arasındaki yoğun temasların önündeki ana engel belki de yalnızca dağlardı. Ancak yavaş yavaş Gürcü yetkililer, Stalin'in "Kuzey Osetyalıların Ruslarla, Güney Osetyalıların da Gürcülerle asimile olacağı" yönündeki meşhur "Marksist tezini" uygulamaya başladılar.
Bu “kaderin” bir an önce hayata geçirilmesi için mesele öyle bir kurulmuştu ki. Güney Osetya alfabesi bile bir zamanlar (1938'den 1954'e kadar) Gürcü grafiklerine aktarıldı. Çoğu zaman Oset soyadlarına Gürcüce bir son eklemeye başladılar. -shvili. Kitlesel Gürcüleştirmeye karşı direniş en acımasız şekilde bastırıldı: "milliyetçi", "sabotajcı" veya "halk düşmanı" yaftasıyla yüzlerce Güney Osetyalı hapse atıldı.
50'li yılların ortasından bu yana bir miktar "gevşeme" yaşandı. Örneğin Güney Osetyalılar için tek bir Oset alfabesi restore edildi, birçok “milliyetçi” ve “halk düşmanı” anavatanlarına döndü. Osetya'nın iki kesimi arasındaki ve ülkenin ve dünyanın diğer bölgelerine dağılmış Osetyalılarla temaslar yoğunlaştı.
Osetler çoğunlukla Kafkasya'nın orta kesiminde yaşar ve Ana Kafkas Sıradağları'nın her iki tarafında bulunur. Sanguta-Khokh Dağı'ndan güneydoğuya uzanan dalları Osetya'yı iki kısma ayırır: daha büyük olan Kuzey ve daha küçük olan Güney. Kuzey Osetya, Rusya Federasyonu içinde, özellikle Stavropol Bölgesi, Kabardey-Balkar ve Karaçay-Çerkesya'da diğer kompakt Oset gruplarının da yaşadığı bir cumhuriyet oluşturur. Gürcistan'da, Güney Osetya'nın yanı sıra, Tiflis şehrinde ve birçok bölgede çok sayıda Osetyalı grup yaşıyor. Pek çok Osetyalı Türkiye'de ve Orta Doğu'nun Arap ülkelerinde yaşıyor.
Eski SSCB'deki Osetyalıların toplam sayısı 580 bin kişiye ulaşıyor. (1985 verilerine göre). Bunlardan yaklaşık. Bunların 300 bini Kuzey Osetya'da, 65,1 bini ise Güney Osetya'da yaşıyor. Toplamda Gürcistan'da 160,5 binden fazla insan yaşıyor. Osetyalıların kuzey ve güneye bölünmesinin her zaman tamamen coğrafi bir olgu olarak görüldüğü vurgulanmalıdır. Ancak yüzyılımızın siyasi olayları bunu idari bir olaya dönüştürüyor.
Gerçek şu ki, Sovyet yetkililerinin ilgili yasalarına göre, Güney Osetyalılar Gürcistan Birliği Cumhuriyeti'nin bir parçası olarak ve kuzeydekiler de Rusya'nın bir parçası olarak özerklik aldı. SSCB'nin çöküşüyle birlikte, bir milletin iki parçası kendilerini iki devlette buldu. Bu daha da saçma çünkü birkaç yıl önce Osetyalıların asırlık hayali gerçekleşti: bir otoyol inşa edildi ve bir tünel üzerinden işletiliyor. Ana Kafkas Sıradağları'nda, yani. ve tek bir ulusun tek bir canlı organizmasının coğrafi olarak birbirine bağlı iki parçası (Vietnam ve Almanya'nın iki bölümünün yeniden birleşmesinin ardından) birleşmeye doğru ilerliyordu. Ancak kaderin kendi yolu vardı...
SSCB'nin çöküşü, Rusya ve Gürcistan cumhuriyetleri temelinde bağımsız devletlerin oluşmasına yol açtı. Gürcü yetkililer, milliyetçi güçlere dayanarak Osetya'nın birleşme sürecini kesintiye uğratıyor, Güney Osetya halkının direnişi zorla bastırılıyor... Masum, özgürlükçü bir halkın kanı dökülüyor.
Günümüzde Osetyalılara ve diğer bazı halklara karşı kanlı bir kanunsuzluk dönemi yaşanıyor. Bütün mutlu insanların aynı olduğunu söylerler ama her acı çeken kendine göre acı çeker...
İnsanlar gerçekten insanlara benziyor. Çalışıyorlar, acı çekiyorlar, umut ediyorlar. Oset milletinin umutları, insan haklarına ve bireysel haklara sıkı bir şekilde uyulmasını sağlayacak şekilde sosyal yaşamın tüm yönlerinin demokratikleştirilmesiyle bağlantılıdır. Ve herhangi bir insan aynı zamanda bir bireydir.
Bilinen yaşam biçimlerinin genel bir yıkıma uğradığı ve yok edildiği günümüzde, her ulus manevi desteği köklerinde, tarihinde arıyor. Osetliler dikkatlerini her şeyden önce en yakın atalarına, cüretkarlıkları ve yiğitlikleri, ekonomi ve kültürdeki olağanüstü başarılarıyla dünya çapında üne kavuşan Alanlara çeviriyorlar.
Bu bakımdan objektif tarihsel kanıtların yayınlanması büyük önem taşımaktadır. Bernard S. Bachrach'ın çalışması bu tür şeyler açısından zengindir; çevirileri, Osetyalıların ünlü ataları ve Osetyalıların torunları olan Alanlar hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmek isteyen geniş bir okuyucu kitlesi tarafından şüphesiz ilgiyle karşılanacaktır. daha az görkemli olmayan İskitler ve Sarmatyalılar.
1. yüzyılda M.Ö. ve ben yüzyıl. reklam Doğu Sarmatyalıların temsilcileri modern Ukrayna topraklarında - Aors ve Alans - ortaya çıktı. Romalı tarihçi Yaşlı Plinius ve filozof Seneca tarafından "Ister Nehri'nin kuzeyindeki" (yani Tuna Nehri) toprakların sakinleri olarak bahsedilir.
1. yüzyılda M.Ö. ve ben yüzyıl. reklam Doğu Sarmatyalıların temsilcileri modern Ukrayna topraklarında - Aors ve Alans - ortaya çıktı. Romalı tarihçi Yaşlı Plinius ve filozof Seneca tarafından "Ister Nehri'nin kuzeyindeki" (yani Tuna Nehri) toprakların sakinleri olarak bahsedilir. Alanların göçü, Avrupa Sarmatya'nın tarihi ve etnik resmini önemli ölçüde değiştirdi. Onların baskısı altında, tembeller batıya, Tisza ve Tuna nehirleri arasındaki bölgeye gittiler ve yeni gelenler, bilimde "Pharzoi ve Inismey krallığı" olarak bilinen Roma sınırlarına yakın bir askeri-politik birlik kurdular. Bu Sarmat krallarının isimleri, belirli bir süre Sarmatyalıların himayesi altında veya onlarla ittifak halinde olan Olbia'nın madeni paralarının üzerinde yer almaktadır. Olbia civarında bir Alanlar derneğinin varlığı ve Olviopolitanlar ile Sarmatyalılar arasındaki bazı bağlantılar, Olviopolitanların "Umabius'a... dünyanın en büyük kralları"na elçilik ettiğinden söz eden bir Olbia fermanının yakın zamanda bulunan bir parçası tarafından kanıtlanmaktadır. Aorsia.” Günümüze ulaşamayan bu kralların isimlerinin Farzoi ve Inismey isimleri olması muhtemeldir.
Modern bilim, "Alans" etnik isminin etimolojisini, görünüşe göre yeni kabile birliğinde bir tür ulusal fikir olarak hizmet eden eski Hint-İran halklarının genel ismine karşılık gelen "arya" terimine eşdeğer olarak görmektedir. . Bu etnik birleşme ortak bir kültürel, ekonomik ve ideolojik platforma dayanıyordu. Zaten 2. yüzyılda, yani Alan birliğinin yaratılmasından hemen sonra, Kafkasya'dan Ukrayna'ya ve Volga'ya kadar geniş alanlarda çarpıcı bir tekdüzelik ile ayırt edilen tek bir geç Sarmat (veya Alan) arkeolojik kültürünün ortaya çıkması tesadüf değildir. bölge. Alan dönemi Kuzey İran dünyasında başlıyor.
Alanlar tarafından batıya ve güneye doğru itilen Sarmat kabilelerinin öncüsü, Roma İmparatorluğu'nun etki alanıyla karşılaştı; bu, yalnızca Roma İmparatorluğu ile askeri bir çatışmayı değil, gelecekte onunla işbirliğini de beraberinde getirdi (Şekil 26). . Sarmatya'nın kendi zamanına göre gelişmiş askeri teknolojisinin etkisi altında, Roma ordusunun yalnızca silahlarında değil, savaş taktiklerinde de tam bir değişiklik oldu. Zırhlara bürünmüş biniciler ve atlardan oluşan Sarmatya katafraktları, daha sonra ortaçağ şövalyelerinin prototipi haline gelecekti (Şekil 27). Zaten 2. yüzyılın sonundan itibaren. reklam Roxolan süvarileri Britanya Adaları'nda sınır hizmeti gerçekleştirerek imparatorluğun sınırlarını Roma'ya isyan eden Kelt kabilelerinden korur. Sarmato-Alanların askeri sanat ve kültürünün etkisi komşu Germen kabileleri tarafından da hissedildi. Araştırmacılar, İskit-Sarmat mirası, İngiliz Kral Arthur efsanesi ve İskit-Sarmato-Alanların son etnik parçalarından birini temsil eden Osetlerin destanı arasındaki çarpıcı benzerliklere defalarca dikkat çekmişlerdir.
2. yüzyıla gelindiğinde. reklam Uzakdoğu Asya’da “Büyük Halk Göçü”nün başlangıcı olan ciddi göçebe kavim hareketleri yaşandı. Kuzey İranlılardan oluşan istikrarlı etnik kitle, birçok insanı evlerinden eden genç Türk kabileleri birliği tarafından doldurulmaya başlıyor. 3. yüzyılda. reklam Kuzey Karadeniz bölgesinin Sarmato-Alanları, Germen kabilelerinin Ostrogot birliği ile ve zaten 4. yüzyılın sonunda çatışıyor. reklam Korkunç Attila'nın liderliğindeki Hun sürüleri Volga'yı geçti ve Gotik-Alan ittifakını ezip çoğunu Batı Avrupa'ya taşıdı (Şekil 28). Böylece “Büyük Göç”ün ardından Alanlar, İtalya'nın kuzeyine, Fransa ve İspanya topraklarına doğru yollarını buldular. Hunların baskısıyla Vizigotlar ve Vandallar ile ittifak kurarak Kuzey Afrika'ya, 6. yüzyılda Kartaca'ya kadar girdiler. izleri kaybolmuştur (Şek. 29). Ama hatıra kalıyor. “Alan” etnik adı Avrupa'da yalnızca kişisel ad biçiminde değil, aynı zamanda toponim olarak da yaygınlaştı. Kuzey İranlıların zengin manevi mirası, Alanların tarihsel kaderle bir araya geldiği halkların folklorunda ve etnokültüründe korunmuştur.
Güney Rusya'daki Alan etnik masifinin geri kalan kısmı, Orta Kafkasya'nın eteklerinde ve dağ geçitlerinde yer alıyordu ve o dönemde önemli bir askeri-politik güç oluşturuyordu (Şekil 30). Erken ortaçağ devletliğini geliştirmeye başladılar. Bilim insanları, Orta Kafkasya'nın farklı yerlerinde benzer mezar yapılarının aynı anda ortaya çıkmasının, 6-9. yüzyıllarda Alanya sınırları içindeki oluşumun kanıtı olarak değerlendirilebileceğini kaydetti. Birleşik kültürel ve etnik topluluk. Orta Çağ'da Kuzey Kafkasya'nın büyük bir kısmını işgal etmiştir.
Kuzey Kafkasyalı Alanların önemli bir grubu, Kimmer Boğazı (Kerç Boğazı) ve Boğaziçi Krallığı topraklarından geçerek 4. yüzyılda Kırım'a taşındı. N. e. Alan kriptaları, Simferopol bölgesindeki Druzhnoe köyleri, Belogorsk bölgesindeki Balanovo ve diğer yerlerde kazılan Kırım'ın eteklerindeki mezarlık alanlarında baskın mezar yapıları türü haline geldi. Alanların Kırım'a yerleşmesi hakkında bazı bilgiler yazılı kaynaklardan elde edilebilmektedir. Böylece, 6. yüzyılda derlenmiş, Karadeniz kıyılarının anonim bir açıklaması bulunmaktadır. N. e., o zamanlar terk edilmiş olan Feodosia'ya başka bir isim verilir - "Alan, yani Taurian diline" ait olan Ardabda ("yedi tanrı"). Pek çok araştırmacı, Kırım ortaçağ kenti Sugdeya'nın (modern Sudak) Alan dilindeki adının "saf, kutsal" anlamına geldiğine inanıyor. 13. yüzyılda kaydedilen kilise geleneğine göre bu şehir MS 212 yılında kurulmuştur.
Kuzey Kafkasya'da çoğunluğu Koban, İskit, Sarmat zamanlarında yaşanılan yerlere dayanan Alan yerleşimleri hızla gelişmiştir. Savunma yapılarının gücü açısından yerli benzeri olmayan bu yerleşim yerlerinden biri, arkeologlar tarafından Vladikavkaz'a çok da uzak olmayan Zilga köyü topraklarında keşfedildi. Bilim insanları Zilgin yerleşiminin MS 2. – 5. yüzyıllarda var olduğunu tespit etti. e.
Alania yavaş yavaş önemli bir uluslararası ağırlık kazanıyor. Bu, askeri gücü ve elverişli coğrafi konumuyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Önemli ticaret yollarının yanı sıra askeri-stratejik öneme sahip yollar da topraklarından geçiyordu. 6. yüzyılda Büyük İpek Yolu güzergahı Alanya üzerinden atılmıştır. Uluslararası ticaret sayesinde Alanya hazinesi ciddi bir gelir elde etmiş, ayrıca birçok ülkeyle yakın ilişkiler kurabilmiştir. Çağdaşlar, Alanya'yı “bol miktarda altın ve muhteşem kaftanların, asil atların ve sürüngenlerin kanıyla yoğrulmuş çelik silahların, zincir zırhların ve asil taşların” bulunduğu “her türlü nimetle” dolu bir ülke olarak görüyorlardı (Şek. 31). ).
Alanlar sığır yetiştiriciliği ile uğraştılar ve at yetiştiriciliği geleneklerini değiştirmediler. Ülke ekmek açısından da oldukça zengindi. Arkeologlar tahıl depolamak için çukurların yanı sıra orak, tahıl öğütücü, havan ve havan tokmağı tespit ettiler. Alanlar da kendi zamanlarındaki İskitler gibi iyi arıcılardı. Baldan sarhoş edici bir içecek yaptılar - Nartlar hakkındaki Oset destanında yaygın olarak bahsedilen rong.
O yılların çalkantılı tarihi, başlayan erken devlet süreçlerini hızlandırdı. Arap-Hazar savaşlarına katılım, Bizans ve Gürcistan ile diplomatik ve askeri işbirliği, Alan askeri aristokrasisini birleştirerek onu toplumdaki sosyo-ekonomik değişikliklere doğru itti. 10. yüzyılın başında. Alanya resmen Hıristiyanlığa geçiyor. Bizans, Gürcü ve Arap kronikleri, Alanların güçlü bir kraliyet gücüne, geniş bir şehir ve kaleler, kaleler ve kilise ağına sahip olduklarını belirtmektedir (Şekil 32, 33). Ortaçağ Alanya'sının tanımı, çağdaş Rusya, Gürcistan ve Bulgaristan'ın tanımından pek farklı değildir.
Güçlü ortaçağ devletleri onunla siyasi bir birlik kurmaya çalışıyorlardı ve yöneticileri Alania krallarıyla akraba olmayı bir onur olarak görüyorlardı. İkincisi Bizans imparatorları, Hazar, Gürcü, Ermeni, Abhaz kralları ve Eski Rus prensleriyle akrabaydı. Bizans'ın diplomatik ilişkilerini sürdürdüğü prestijli devletler listesinde Alania, Hazar ve Rus'un üzerinde yer alıyordu. Gürcü, Abhaz ve diğer Kafkas hükümdarları Bizans imparatorundan emir aldıysa, o zaman Alania kralı bağımsız bir hükümdar olarak tanınıyordu ve onun "manevi oğlu" olarak adlandırılıyordu (Şekil 33a, b).
Aynı zamanda Alania, eski Rus kroniklerinde Yasy (Alans) etnonimi altında belirtildiği gibi, Kuzey Karadeniz bölgesinin ilgili nüfusuyla istikrarlı bağlarını sürdürmektedir. Aynı zamanda bilim adamları, Alan-Osetyalıların Nart destanının son oluşumunu da kaydettiler.
Oset Nart destanı, İskit antik çağının ve Alan Orta Çağ'ının olağanüstü bir kültürel anıtıdır (Şek. 34). Kabile sisteminden başlayıp Moğol-Tatar istilası sonucu başlarına gelen trajediyle biten kadim insanların tarihini yakalayan mitler biçiminde, Aryanlar dönemine kadar uzanıyor. Destanın yaratıcılarının adı altında yer aldığı Nartlarla ilgili hikayeler, Osetyalıların atalarının dünya modelini, dünya görüşünü, yaşam tarzını ve sosyal yapısını mecazi olarak yansıtıyor. Nart kahramanlarının görüntüleri, aynı şeref kurallarını izleyen gerçek hayattaki tarihi kahramanlarla çağrışımları çağrıştırıyor. Gerçek bir erkek yemekten kaçınan ve bir kadına saygı duyan yiğit bir savaşçıdır. Bu niteliklere sahip bir savaşçı, Nartlar tarafından sosyal merdivenin en üst kademesine yerleştirilir. Hakaretleri affetmezler ve sözlerini tutmazlar.
V-VII. yüzyılların tarihi kroniklerinde. Alanlardan sıklıkla "okuma-yazma" halkları arasında bahsedilir. Kilise hizmetinin Alan dilinde yapıldığını ve bu nedenle teolojik literatürün çevirilerinin bulunduğunu gösteren bilgiler korunmuştur. Özellikle, bu, 9. yüzyıla dayanan Slav mektubu Filozof Konstantin'in (manastırda Cyril) yaratıcısının, “Tanrı'yı ana dillerinde yazan ve yücelten halklar arasında Alanlardan söz eden” sözleriyle öne sürülüyor. .”
20. yüzyıldaki araştırmalar ilginç bir modelin keşfedilmesine yol açtı. 800'den 1200'e kadar olan dönemde. reklam Avrupa halkları yoğun bir devlet inşası yaşıyor. Aynı dönemde, insanlık tarihi ile çevredeki evren arasındaki bağlantıyı bir kez daha doğrulayan anormal küresel ısınma, tahıl veriminde artış ve genel ekonomik yükseliş gözlemlendi. Ancak tarihteki güzel zamanların ardından her zaman yıllarca süren denemeler gelir. Ve bazen bundaki yol gösterici eli görmek istersiniz.
XIII-XIV yüzyılların Moğol-Tatar istilası. Alanların devletini tamamen baltaladı. Alanlar, ilk çatışmanın 1222'de meydana geldiği zorlu fatihlerin direksiyonuna geçen ilk kişilerdi. Alanların yenilgisiyle sonuçlandı (müttefikleri Polovtsian hanları tarafından aldatıldılar), ancak fetihleriyle değil. Ölümünden sonra Cengiz Han'ın sayısız ordusuna torunu Batu komuta etti ve 1238 yılında Alanya'yı fethetmeye başladı. 1239'da başkenti üç ay boyunca kuşattı ve sonunda Magas şehri düştü (Şek. 35, a). Ancak bu üzücü olay Alan prenslerinin aklını başına toplamadı ve onları çekişmeyi bırakıp ülkelerine duvar örmeye sevk etmedi. Sonuç olarak, sakinlerinin çaresiz direnişine rağmen Alanya parça parça yıkıldı. Kendi topraklarında, fethedilen Alan beyliklerini de içeren Altın Orda'nın Moğol-Tatar devleti yaratıldı.
Alanların bir kısmı dağlık Alania'nın dar geçitlerinde tahkim ederek, yorulmadan fatihleri taciz etti, yerleşim yerlerine baskın düzenledi, diğer kısmı ise anavatanlarını sonsuza kadar terk etti. Örneğin Macar kavanozları kökenlerini bu sonuca borçludur. Bilim insanları ayrıca 13. yüzyıldan itibaren başladığını da kaydetti. Yazılı kaynaklarda Kırım Alanlarından veya Aslarından birçok kez bahsedilmektedir. Son etnonim (halkın adı) haklı olarak Yases'le (Rus kroniklerinde Alanlar'ın çağrıldığı şekliyle) karşılaştırılır ve bu nedenle Alanlarla özdeşleştirilir. Daha önceki uzun sessizliğin arka planında, ortaçağ eserlerinin yazarlarının Kırım Alanlarını aniden keşfetmesi pek tesadüf değildir. Kırım'ın 13. yüzyılın başlarında Kuzey Kafkasya'dan geldiği anlaşılıyor. Bir grup Alan taşındı. Tamamen varsayımsal olarak, yalnızca tarihlerin çakışmasına dayanarak, bu göçün Moğol-Tatar istilası tehdidinin bir sonucu olarak veya bununla bağlantılı olarak gerçekleştiği varsayılabilir.
13. yüzyılın ilk yarısında. Hıristiyan misyoner Piskopos Theodore, Kuzey Kafkasya Alania'ya giderken deniz yoluyla Kherson'a geldi (kalıntıları modern Sevastopol'un yakınında bulunan Orta Çağ'da antik Chersonesus'un adı bu şekilde). Düşmanlar tarafından takip edilerek kaçtı ve şehirden çok da uzak olmayan bir Alan köyüne sığındı. Theodore, "Alanlar Kherson yakınlarında, Kherson halkının istekleri kadar kendi özgür iradeleriyle de, şehrin bir tür çit ve güvenliği gibi yaşıyorlar" diye yazıyor. Biraz daha yüksekte ise bu Alanlara “küçük” diyor. Theodore'un bilgileri, sonunda Kafkasya'daki Alanya'ya ulaştığı ve bu nedenle Kırım ve Kafkasya sakinlerini karşılaştırabildiği gerçeğinin ışığında özellikle güvenilir görünüyor. Muhtemelen bu karşılaştırmanın bir sonucu olarak, Kuzey Kafkasya'nın çok daha fazla sayıda fakat akraba sakinlerinin aksine, Kırım Alanlarını "küçük" olarak nitelendirdi. Theodore'un ifadesi sayesinde Alanların, Kherson'a yaklaşımları korudukları Güneybatı Kırım'da yoğunlaştıkları anlaşılıyor.
Kırım Alanları hakkında en önemli delil 14. yüzyıl Arap coğrafyacısına aittir. Ebu'l-Fide (Ebulfeda). “Kerker ya da Kerkri... Aesir'in ülkesinde... bulunur, adı Türkçe'de kırk kişi anlamına gelir; müstahkem bir kaledir, ulaşılması zordur; tırmanılamayan bir dağın üzerinde dinleniyor. Dağın tepesinde ülke sakinlerinin (tehlike zamanlarında) sığınacakları bir meydan var. Bu kale denizden biraz uzaktadır; sakinleri Ases kabilesine mensuptur... Kerker, Sarı-Kermen'in kuzeyinde yer alır; Bu iki yer arasında bir günlük yolculuk vardır." Oldukça doğru topografik göstergeler sayesinde, araştırmacıların hiçbiri Kerker'in (diğer yazarlar tarafından genellikle Kyrk-Or olarak anılır) modern Bahçesaray'ın yakınında bulunan Chufut-Kale'nin ünlü "mağara şehri" olduğundan şüphe etmiyor. Bazı geç ortaçağ Arap ve Türkçe konuşan yazarlar Kherson Sary-Kermen adını verdiler. Böylece Alanların, 13. yüzyılda olduğu gibi, Güneybatı Kırım'da yaşadıkları ve yarımadanın en güçlü kalelerinden birine sahip oldukları ortaya çıktı.
Aynı şey 15. yüzyılın başında da yazıldı. Arap coğrafyacı El-Kashkaidi ve 18. yüzyılda. - Türk tarihçisi Aali-Efeidi.
Kafkasya'da Alanların kaderi trajik bir şekilde gelişti. Başkent Alanya'ya saldıran Moğollar, dağ eteklerindeki toprakları işgal etti. Onlardan sonra, Rus tarihine benzetmeyle iyi bildiğimiz yıkım ve iç çekişmeler başladı. Moğollar bir halkı diğerine karşı ustaca zehirledi, onları böldü ve fethetti. Ancak Alanlar defalarca ayaklanmalar çıkararak kendilerini Moğol boyunduruğundan kurtarmaya çalıştılar. Bunlardan birinin merkezi büyük Alan şehri Dedyakov'du. Ancak tüm performanslar başarısızlıkla sonuçlandı.
14. yüzyılın sonlarında Alan topraklarında Altın Orda ile Orta Asya fatihi Timur arasında görkemli bir savaş yaşandı. Timur, Altın Orda hanı Toktamış'ı mağlup ettikten sonra kılıcını Alanlara çevirerek büyük bir halkın soykırım sürecini tamamlamış ve sonunda Alan devletini baltalamıştır. Gelişmiş bir medeniyete sahip eski bir halkın başına eşi benzeri görülmemiş bir felaket geldi (Şekil 36). Eski ekonomik ve sosyal gelişmişlik düzeyini kaybetmiştir. Sanki kalabalık şehirleri ve canlı ticareti yoktu. Sanki az önce tek kudretli gücünü, uçsuz bucaksız dağları ve ovaları, onların sayısız zenginliğini hayal etmişti. O zamanın gelişmiş ülkelerinin olağan çevresinin dışına atılmış ve onlardan izole edilmiş, iç bağlantıları da sınırlıydı. Dağ geçitlerinde kilitli kaldığı ve herkes tarafından unutulduğu için her şeye yeniden başlamak zorunda kaldı. Karanlık bir hayatta kalma dönemi ve zorlu bir varoluş mücadelesi devam etti. Bir zamanlar güçlü bir halkın kalıntıları, son topraklarında - Orta Kafkasya'nın, Gürcü kroniklerinde "baltalar" olarak kaydedilen ve 18. yüzyıldan kalma dağ geçitlerinde yerleşmişlerdi. Ruslar “Osetliler” olarak kendilerine özgü Kuzey İran dillerini ve bin yıllık benzersiz kültürlerini günümüze kadar korumuşlardır (Şekil 37, a).
Macaristan'daki Alan diasporasının dilini ve kültürünü 18. yüzyıla kadar koruduğunu, Kırım Alanlarının ise Orta Çağ'ın sonlarına kadar Kırım'ın iki bölgesinde yaşadıklarını belirtmek gerekir. Bunlardan biri - Kyrk-Ore - Chufut-Kale'de yoğun bir merkezle dolu - Güneybatı Kırım'da, diğeri ise daha az önemli - yarımadanın güneydoğu kesiminde yer alıyor. Ayrı Alan grupları Kırım bozkırlarına yerleşti. 16. yüzyılda Kırım'ın Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra Alanlar, görünüşe göre Kırım Rumları ve Kırım Tatarlarının (dağ etnografik grubu) etnogenezinde yer almış, etnik özelliklerini kaybetmiş ve bir etnos olarak varlıkları sona ermiştir.
Geçmişin üzücü olaylarına adanmış eski bir Oset şarkısı, yetim çocukları "Timur'un çevik ordularından" kurtaran Zadaleski Nana'nın muhteşem imajını günümüze taşıdı. Zorluklardan bitkin düşen kambur yaşlı kadın onları bir araya topladı, bir mağaraya sakladı ve "onları hayvanlardan ve düşmanlardan koruyarak" büyüttü. Şarkı onu Zadalesk'li Anne olarak adlandırıyor, ancak o, kaderin darbeleriyle kanı kurumuş, ancak ruhu kırılmamış olan Büyük Osetya-Alania Ana olarak görülüyor.
V. Tsagaraev'in “Nartların Altın Elma Ağacı” kitabından)
www.anaharsis. ru