Dedikodu yapmanın büyük bir günah olduğunu ve yapmamamız gerektiğini hepimiz çok iyi biliyoruz. Ancak gerçekte bunu bilinçaltımızda, sınırların nerede başladığını fark etmeden yaptığımız ortaya çıktı.
Dedikodu nedir ve nerede başlar? Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "(Dedikodu), kardeşinin hoşlanmadığı halde arkasından söylediğin şeydir."
Sahabelerden biri sordu: "Ya onun hakkında söylediklerim doğruysa?" Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi: "Eğer onun hakkında söylediğin şey onda varsa o zaman bu gybettir, eğer onda değilse o zaman bu iftiradır."
İnsanlar hakkında dedikodu yapmak, bir insanı arkasından helak etmeye benzer. Kur'an-ı Kerim şöyle buyuruyor: "Ey iman edenler! Çok zanda bulunmaktan kaçının, zira bazı zanlarda bulunmak günahtır. Birbirinizi gözetlemeyin ve birbirinizin arkasından kötü konuşmayın. İçinizden herhangi biri, eğer ondan tiksinti duysaydı, ölmüş kardeşinin etini yemekten hoşlanır mıydı? Allah'tan kork! Şüphesiz Allah, tövbeleri kabul edendir, çok merhamet edendir." (Kur'an, 49:12).
Birçok kişi dedikoduyu, söylediklerinin doğru olduğunu söyleyerek meşrulaştırır. Bir kişi sürekli olarak kendini bu şekilde haklı çıkardığında, başkaları hakkında dedikodular yaymaya devam eder. Bir kimse, bir başkası hakkında kötü bir şey bilse bile, bir Müslümanın durumu ağırlaştırması, itibarını zedelemesi doğru değildir. Gerçek bir Müslüman, tökezlediğini düşündüğü bir kişi için Yüce Allah'a dua eder.
Dedikodu günahının zararlarını unutmayın; bu ipuçları hayatınızda bundan kaçınmanıza yardımcı olacaktır:
Son olarak kendinizi dedikodu yapılan kişinin yerine koyun. Her şeyi bilmiyorsunuz, bunu neden yaptığını bilmiyorsunuz, belki de sebepleri vardı ve onu çok kolay yargılıyorsunuz. Arkanızdan yargılandığınızı bilseydiniz nasıl hissederdiniz?
İyi günler!Yakın zamanda, bilinçli olarak, duygular aracılığıyla Yaşam kazanmaya karar verdim. Ara sıra değil, sürekli ve dürüstçe kendinize karşı. Artık yeniden hissetmeyi bıraktığımı anlıyorum. Harika, yine hatırladım. Ve şimdi fark ediyorum ki, kendim birisini tartışmaya başladığımda veya başka birisinin tartışmasına katıldığımda, tüm dikkatim diğer kişinin eylemlerini analiz etmeye yöneliyor. Bunun dezavantajı, tartışmanın, kural olarak, vakaların ezici çoğunluğunda meydana gelen, kınamaya geçiş olasılığının sürekli yüksek olmasıdır.
Ve görünüşte iyi amaçlar için, görünüşte başka birinin hatalarını tekrarlamamak için, ancak zamanla şunu fark etti:
- diğer insanlardan bahsetmek, özellikle onların olumsuz özelliklerini ve yanlış davranışlarını fark etmek, enerji yapımın yıkıcı bir parçası olan bilincimi çok sevindiriyor;
- Tartışma neredeyse her zaman kınamayla devam eder veya hemen başlar. Bu durumda dikkat karşıdaki kişinin kusurlarını bulmaya yönelir. Bunda bir kez bile iyi ya da yapıcı bir şey fark etmedim, gerçi bilincin ima ettiği arka plan genellikle tam da budur;
- Başka bir kişiyle ilgili tartışmaya benim açımdan yakın ilgi eşlik ediyor ve bu nedenle hatalarımı hiç görmüyorum, yani gerçekten yapıcı bir süreç olmuyor, kendim üzerinde hiçbir çalışma yapılmıyor. Ve diğerlerinde, kendi adıma çıkardığım gibi, çalışmanın hiçbir anlamı yok. Ve bu sadece anlamsız olmakla kalmıyor, aynı zamanda ruhsal gelişim açısından da tam bir kayıp. Bu arada kız kardeşim de bunun hiçbir anlamı olmadığı ve olumlu bir etkisi olmadığı sonucuna vardı. Benden bağımsız olarak. Kendisi üzerinde de çalışıyor ancak bir kişi hakkındaki bilgi tabanının biraz farklı bir sunumunu kullanıyor. Sizde ön yargılı bir algı yaratmamak adına hangisi olduğunu özellikle belirtmeyeceğim;
- ve daha önce de söylediğim gibi, başka biriyle tartışırken en önemli ve en büyük eksi, Hayat'ı duygularla hiç hatırlamıyorum. Şimdi tekrar hatırladım. Buyrun, yapıcı bir yazı yazıyorum ve duygularımı hatırlıyorum. Başka konuları tartışırken bunun olma ihtimali çok az çünkü yapıcı değil yıkıcı bir yaklaşım kullanılıyor. Kendi adıma, başka bir kişiyle yapılan tartışmanın yapıcı olması için hâlâ bir şans görmüyorum. Hiç fark etmedim.
Hatırladığım kadarıyla tek seçenek, kınanması önerilen başka bir kişinin eylemlerini içtenlikle haklı çıkarmaya çalışmamdır. Bunun tek yapıcı seçenek olduğunu ve buna otomatik olarak olumlu bir duygunun eşlik ettiğini fark ettim.
Sonuçlarınızı bu şekilde yapılandırmak harika. Her nasılsa, daha önce bile, başkalarının tartıştığı konunun ayrıntılı bir analizine boyun eğmedim. Ve sonuç olarak, kesinlikle yok olmaya mahkum bir konu gibi görünen bir konuda bir parıltı vardı. Harika değil mi? 🙂
Tartışma alışkanlığından kurtulma sorununun çözümünü kişisel olarak nasıl görüyorum?
Yalnızca kendiniz hakkında konuşun: kendi deneyiminiz hakkında, yalnızca kendinizle ilgili sonuçlar, yalnızca kendinize ve yalnızca bilincinize ilişkin gözlemler hakkında. Kendi gözlerimle gördüğüm kadarıyla bu ne sağlıyor? Takip etme:
- Kişisel deneyimimi analiz ederek kişisel olarak hareket ettiğim yıkıcı kalıpları tespit ediyorum. Bunu yaparak dikkatimi daha verimli bir şekilde dağıtabilme şansımı artırıyorum;
- Duyguyu veya Ortodokslukta bu sürecin adlandırıldığı şekliyle yüksek kaliteli aralıksız duayı daha sık hatırlıyorum;
- kendimden bahsederken, diğer insanları tartışırken ve kınarken yıkıcı değil yapıcı bir eylem gerçekleştiriyorum;
- Herhangi bir kişiyle sohbet ederken, yalnızca kendimden ve eksikliklerimden bahsettiğimde, karşıdaki kişinin egosuna dokunma şansının sıfıra düştüğünü fark ettim. Üstelik kendimden bahsettiğimde ve başkalarının eksikliklerini ima etmediğimde muhatap bilgiyi olabildiğince açık bir şekilde algılıyor. Ve eğer bir kişinin bir sorusu varsa veya tartışılan konu ona yakınsa, benim hikayemi kendisi ile ilişkilendirir. Kesinlikle inanılmaz ve her zaman işe yarıyor! Kendi adıma bunun, herhangi bir bilgiyi, özellikle de kendi üzerinde çalışmakla ilgili olanı aktarmanın bir tür kâsesi olduğu sonucuna varabilirim.
- Yalnızca kendiniz hakkında konuşursak, ilksel Bilginin, konuşmanın durumunun ve yönünün izin verdiği kısmını herhangi bir kişiye kesinlikle sakin bir şekilde aktarabilirsiniz. Ancak bu, muhatabı herhangi bir şeye empoze etme veya ikna etme arzusu olmadan, rahat, doğal, plansız olmalıdır.
- Bir muhatap benimle onun için zor bir durumu paylaştığında ve bu konuyla ilgili kendi kişisel deneyimim veya sonuçlarım olduğunda, bir kişinin seçim özgürlüğüne en ufak bir tecavüz olmadan durumdan bir çıkış yolu bulmasına yardımcı olmak için ideal bir şansım var. muhatabının. Eğer bir çıkış yolu bulmaya açıksa ve kendine karşı yeterince dürüstse, benim deneyimimi dinleyecek ve bundan kendisine bir şeyler alacaktır. Böylece kişinin istemediği talimat ve tavsiye gibi kişinin seçme özgürlüğüne tecavüz anlarının önüne geçilmesi mümkün oluyor. Ama aynı zamanda eğer istersem ve yardım edebilirsemkaşVeku, bunu mümkün olduğunca hızlı ve verimli bir şekilde yapabilirim - sadece bu konuda kendim için vardığım sonuçları kişisel olarak paylaşarak. Ya benzer deneyim kazanma sürecinde ya da yansıma sürecinde.
Elbette bu, kurgu değil, samimi, saf gerçek olmalıdır. Ve anladığım kadarıyla yine kendim için bir tür gizli manipülasyon olarak kullanılmamalı. - Kendim hakkında her konuştuğumda, kendim üzerinde çalıştığımı, eylemlerimi bir kez daha kesinlikle faydalı bir şekilde yapıcı analize tabi tuttuğumu, bu da kendim için bir şeyi anlama şansım olduğu anlamına geldiğini fark ediyorum. Örneğin, muhtemelen artık yapmamam gereken şeyi kendim için karara bağlamak, ancak belirli bir durumda çeşitli sorunları çözerken ne yapmam gerektiğine karar vermek.
- Bilincimin egosunu küçük düşürüyorum, ondan daha fazla özgürlük ve bağımsızlık kazanıyorum. Sonuç olarak, bu bana kendimi birincil bilinçle daha az ilişkilendirme fırsatı veriyor, bu da bir kişi olarak, bir ruh olarak daha uzun süre kendim olma şansım olduğu anlamına geliyor.
- Sürekli olarak bilincimi açığa çıkarmayı öğreniyorum, bu da onun kötü gizli eylem şansının giderek azaldığı anlamına geliyor.
- Geliştirilen farklı insanlara açılma becerisi sayesinde, farklı insanlarla birleşmeyi, üstesinden gelmeyi ve onlardan ayrılmayı önlemeyi öğreniyorum.
- En azından huzurlu hissediyorum. Aynı zamanda, duygulara kapılma riskim de minimum düzeyde, bu arada, benim de fark ettiğim gibi, sürekli olarak diğer insanların tartışmaları eşlik ediyor.
- Kendim üzerinde hâlâ yapacak çok iş varken, başarılarımın üzerinde dinlenme tuzağına düşme şansımı azaltıyorum. Yani gurur duymaktan kaçınma şansımı artırıyorum.
- Bütün bunlar, dikkatimin harekete geçirdiği olumsuzluğun sonuçlarıyla mücadele etmek için harcanan büyük bir enerji potansiyelini açığa çıkarıyor. Kendi adıma, bir şekilde canlılığımın ve zamanımın büyük kısmının yanlış seçimimin sonuçlarıyla mücadele etmekle geçtiği sonucuna vardım. Yapmam gereken tek şeyin, dikkatimi olumsuz programlara yatırmamayı öğrenmek olduğu ortaya çıktı ve bunun sonucunda Ruhsal dönüşüm olasılıklarım kat kat artıyor.
- Peki, diğer insanlar hakkında konuşmayı yalnızca kendi deneyimleriniz hakkında konuşmakla değiştirmenin tüm bu inanılmaz olumlu faydalarının bir sonucu olarak ne olur? Tüm bunların sonucunda, Ruhsal kurtuluşa ulaşma, Tanrı sevgisinde Ebedi Yaşam kazanma şansımı önemli ölçüde artırıyorum.
Şu anda diğer insanlarla tartışmak yerine yalnızca kişisel deneyimlerimi tartışmak bana ne gibi faydalar sağlar?
Mantıklı bir soru. Sonuçta, Ruhsal kurtuluş, Ruhun kurtuluşu, Ruhsal kurtuluş ve adı her ne olursa olsun - kendi gözlerimle gördüğüm gibi bu bir günlük mesele değil. Bu tam zamanlı bir iş. Bunu kendi deneyimlerimden anlıyorum. Şimdi ne var? Biliyorsunuz, kendi adıma Tanrı'nın emeklerimin karşılığını hiçbir zaman geciktirmediği sonucuna vardım. Onu tam burada ve şimdi buluyorum. Bu ne anlama gelir?
- Ego yapınızdan daha fazla özgürlük elde ederek;
- sonuç olarak, Ruhsal dünya beni hayattan daha az uzaklaştırıyor;
- sonuç olarak daha mutluyum. Tam burada ve şimdi.
Tuzaklar nelerdir?
Rahatlamaya çalıştığımı fark ettim, bu da dikkat dağılımım ve bilincimin hileleri üzerindeki kontrolümün zayıflamasına neden oldu. Sonuç olarak, başardıklarınızı çok hızlı bir şekilde kaybedebilir ve başlangıç noktanıza dönebilirsiniz.
Nöbeti asla durdurmaya değmeyeceğine kendim karar verdim. Çünkü seçim artık bunu kendim için nasıl yapacağımdırPazartesiVeMayıs, belirli bir değer arasındaki belirli bir ortalama değerdirN-nymmiktarekaliteson seçtiklerim. Aynı zamanda sürekli olarak günde binlerce kez seçimler yapıyorum. Aldığım her kararla değişen baskın tercihimi oluşturan şey bu. Gördüğüm kadarıyla bu, kural olarak, dikkatimin şu veya bu kısmını nasıl dağıtmaya kendim karar verdiğimle bağlantılı, ki bu sürekli oluyor, çünkü Allat'ın güçleri veya sadece manevi güçler bana sürekli olarak Ruh aracılığıyla geliyor, yani dağılımları sabittir.
Daha önce, bir şeye bir kez karar vermenin yeterli olduğu konusunda yanılmıştım - işte bu, her şey tam olarak bu karara göre sonuçlanmalı. Ancak benim gördüğüm kadarıyla durum böyle değil. Bu nedenle bilinç, önemsiz, önemsiz, kesinlikle gereksiz düşüncelerle dikkatini dağıtmaya çalışır. Çünkü küçük manipülasyonlarla dikkatimi değiştirme, böylece küçük yatırımlarla kârsız bir girişimi kendisi ve hayvan akıl sistemi için karlı bir girişime dönüştürme tecrübesi var. Tabii bu ancak bu manipülasyonlara yenik düştüğümde oluyor. Diğer insanları tartışmak ve özellikle de onları kınamak, hayvan doğamı manipüle etmenin en sevdiğim yollarından biridir. Bağımlılık yaptığı için gururu yüceltir, büyüklük yanılsamasını besler. Ve doğal olarak, ruhumda ne kadar az tetikte olursam, kendimi birincil bilinçle o kadar çok ve uzun süre ilişkilendiririm ve buna bağlı olarak, ikincil bilincin manipülasyonlarına o kadar sıklıkla yenik düşerim. Çünkü birincil bilinç aptaldır ve ikincil bilinç akıllıdır.
Biliyorsunuz ben bu yazıyı yazarken ortalık oldukça sakinleşti. Uyanık kalmak daha kolay hale geldi ve duygularımı daha az unutmaya başladım. Yani evet, kendim için yapıcı düşüncelerin ve yapıcı eylemlerin her zaman kusursuz ve kesinlikle çalışan inanılmaz derecede güçlü bir araç olduğu sonucunu henüz kaç kez bilmiyorum!
Herşey gönlünce olsun! 🙂
Not: Bugün (yazının yazımı ile düzeltmeleri arasındaki dönemde) yine bir kişiyi kınama düşüncesi aklıma geldi. Yapıcı davranmaya karar verdim ve onu haklı çıkarmaya başladım. Ve ne olduğunu biliyor musun? Biraz düşündüğümde bu kişiye gerçekten çok minnettar olmam gerektiğini anladım ama onun yerine aklımda kınamalar belirdi ve çoğu kez dikkatimi çektiler. Bu kadar basit ve yapıcı bir yöntem sayesinde, yalnızca başka bir kişi hakkındaki fikrimi olumsuzdan olumluya değiştirmekle kalmadım, aynı zamanda onun hakkındaki düşüncelerden ve bununla ilgili bir takım korkulardan da tamamen kurtuldum. Bu benim için gösterge niteliğinde bir deneyim.
Bunun nedeni de basit: bilinç her zaman tepelere bakar ama kökleri asla görmez. Sunduğu olumsuzlukların ve korkuların doğruluğu ya da mantığı asla umurunda değil. Buna zaten yüzlerce, hatta binlerce kez ikna oldum. Ve sadece ben değil. Bu yüzden kendim için şu sonuca vardım, çünkü bilinç aktif olarak hareket ediyor - o zaman benim de daha aktif hareket etmem gerekiyor, çünkü en azından birkaç pozisyonda hala beni aşıyor.
“Yargılama, yoksa yargılanmayasın...” Bugün bu cümlede pek hayat kalmadı. Kınamanın çarkı hâlâ tam kapasite çalışıyor. Gelişimini yavaşlatmak ve insanlığı eleştirinin ve dedikodunun yıkıcı gücünden kurtarmak mümkün mü?
Psikolojik açıdan kınama, saldırganlık ve yıkımın yoğunlaşmasıdır
Akrabalara, meslektaşlara, yoldan geçenlere, ünlülere yönelik suçlama dalgasına nasıl direnilir? Ve gerekli mi? Sonuçta, gerçekten fikrimi ifade etmek istiyorum. İnsanların daha iyi, daha akıllı ve daha başarılı olmalarına yardımcı olun. Başkalarının durumları aracılığıyla, yaşamın ilkelerini hatırlayın ve bunlara daha sıkı bir şekilde yerleşin.
Eleştirinin ve kınamanın çoğunlukla olumlu bir nedeni vardır. "Ne kadar doğru olduğunu" gösterme arzusundan geliyorlar. Bazen sağlıklı, makul yorumlar aslında "çatışmanın" tüm katılımcılarının büyümesine katkıda bulunur. Ancak gerçek şu ki çoğu insan birbirlerine agresif bir şekilde saldırıyor. İnsanların kar taneleri gibi farklı olduklarını, arkalarında kendilerine özgü deneyimler olduğunu unutarak, birilerine hayatı “Ben senden daha akıllıyım” diyerek öğretiyoruz.
Suçlama, var olmayan doğruluk için anlamsız bir mücadeledir. Bir kişiyi koordinat sistemlerimizde değerlendiriyoruz ama o bizimle aynı fikirde olacak mı? Yargılamaya verilen tepki en iyi ihtimalle kayıtsızlığa varır. Çoğu zaman “kurban” sinirlenmeye başlar. Hatalı olduğunu, deneyimsiz olduğunu, yanlış kararlar verdiğini anlayabilir. Ancak iyi niyetle de olsa ders vererek saldırıya uğradığında reddedilme yaşanıyor.
Yargılamaya başladığımızda, başka bir kişinin olumsuz duygu dalgasını alıp ona karşılık veririz. Herkes rakibini olabildiğince acı verici bir şekilde delmeye çalışarak pozisyonlarını savunmaya başlar. Sert eleştiri ve suçlama yıkıma yol açar. Ve bu sadece insan ilişkileriyle ilgili değil.
Kişiliğiniz, diğer insanların hayatlarını izleme bağımlılığından koparak acı çekiyor. Kendinizi gözlemlemek daha zordur; hatalarınızı kabul etmek hoş değildir. Kişinin kendi hayatı bir durgunluk haline gelir ve kişinin kendisi artık bu hayatın ana karakteri değildir. Ayrıca zaman, kendi kaderini tayin etme ve sağlıkla ilgili sonsuz sorunlar var.
Eleştirmen her gün olumsuz olaylar yaşar, başkasının hoş olmayan deneyimini yaşar. Bu, fiziksel ve zihinsel durumunuzu etkilemekten başka bir şey yapamaz. Hastalık, iş hayatında başarısızlık ve kötü ruh hali, kınamaya bağımlı olanların sürekli misafiri olur.
İnsanları yargılamayı nasıl bırakabilirsiniz: barış sizinle başlar
Negatiften pozitife geçmek ve mutlu, bilinçli bir insan olmak için "ayna ilkesini" kabul edin - etrafımızda gördüğümüz her şey bizim yansımamızdır. Dünya, kafamızda saklanan düşüncelerden ve değerlendirmelerden oluşur.
Dolayısıyla birini yargılamak üzereyseniz böyle bir durumun hayatınızın neresinde saklı olduğunu hatırlıyor musunuz? Kendinizin onurlu bir şekilde üstesinden gelemediğiniz bir şey için başkasını mı suçluyorsunuz?
Başka bir insanda karanlık tarafınızı görebilmeniz zordur. Her zaman birisinin tozunu hızla silkmek ve ardından kiri atmak istersiniz.
Peki ya yaklaşımı değiştirirsek?
Peki ya kendi derinlerinize bakıp şeytanınızı tanırsanız? Elini sıkın, kusurlarını kabul edin ve birlikte yaşamayı, birbirlerine yardım etmeyi öğrenin. Kendinizi tamamen tanıyın ve kendinizi olduğunuz gibi sevin. Bu, kendinizle ve dolayısıyla etrafınızdakilerle ilişkinizi geliştirmenize yardımcı olacaktır.
Videomuzdan karanlık taraf hakkında daha fazla bilgi edinin:
Kim olursan ol kabul et. Başkalarının sorunlarını anlamanız ve onların amaçlarını anlamanız kolaylaşacaktır. Kabullenmeyle birlikte anlayış gelir: Herkes kendi bilgilerine dayanarak elinden gelenin en iyisini yapar.
Açıl ve yeni şeyler öğren
Eleştiri, suçlama, dedikodu bilgi eksikliğinden doğar. Olaylara ve kişilere farklı açılardan bakmaya çalışın. Diğer kültürleri inceleyin, muhatabınıza açıklayıcı sorular sorun. Çevrenizdeki dünya hakkında daha fazla bilgi edinin.
Sempati
Bir kişi hata yaptığında ve sizce yanlış davrandığında suçu kapatın. İçinizdeki yargıcı yatırın ve şefkatli yanınızı ortaya çıkarın.
Komşunuzu sarhoşluğa neyin sürüklediğini ve küçük Hitler'in bu kadar zalim olmamak için nelerden yoksun olduğunu anlamaya çalışın. Çoğu zaman insanları sevgi ve destekten yoksun oldukları için yargılarız. Ve davranışlarıyla dikkat eksikliğini gidermeye çalışıyorlar.
Haklı olma konusunda esnek olun.
Kendinizi kontrol edin; inançlarınızın çerçevesi sizi çok mu kısıtlıyor? “Bu şekilde olmalı, başka hiçbir şey olmamalı. Rotadan sapan herkes vurulacak.” Bu, birçok eleştirmenin görüşüdür.
Yargılamamak için muhafazakarlığınızı yumuşatmanız, daha esnek olmanız ve karşı tarafı kabul etmeyi öğrenmeniz gerekiyor. Farklı bir inanca geçmek veya aynı şeyleri yapmak gerekli değildir. Suçladığınız kişiyi sevmek zorunda bile değilsiniz. Olmasına izin vermen yeterli. Ve sakince yoluna devam et.
Kendi fikrinizi yaratın, kısayolları kullanmayın
Dedikodu nedir? Bir kişi, birisi hakkında hoş olmayan hikayeler anlatır. Ve muhatabı aktif olarak başını sallıyor ve aynı şekilde düşünmeye başlıyor. Başkalarının kişiler ve olaylar hakkındaki görüşlerinden etkilenmeyin. Kendinizinkini yaratın, "kötü" kişiyle konuşun, durum hakkındaki fikrini öğrenin. Kalıplaşmış kalıplara ve etiketlere HAYIR diyelim!
Birleşin
Birinden hoşlanmıyorsunuz ve ona gerçekten hayatı öğretmek, eksikliklerini mi göstermek istiyorsunuz? Farklı bir yönde düşünmeye başlayın. Ortak zemin bulmak. Ortak ilgi alanları, benzer alışkanlıklar, dünya görüşü, aynı tutku, ilgili meslekler. Dernek yargılamaya yer bırakmaz. Odağınızı olumluya çevirirsiniz ve eleştiriyi unutursunuz.
Dedikodudan vazgeçerek enerjinin geri kazanılması
Özellikle kız arkadaşlarınız arasında yargılamayı bıraktığınızda kendinize lüks bir hediye vermiş olursunuz. Dedikodu kadınsı enerjiyi yok eder. Bu tür konuşmalar sırasında sanki özgürleşme gerçekleşmiş ve ben bunu açıkça söylemişim gibi görünüyor. Ama sonra boşluk hissedersin, ilgisizlik hissedersin, bir şeyler yapmak istemezsin, dünya sıkıcı gelir...
Bu enerji musluğunu kapatın. Kendiniz, yaratıcılığınız, eviniz ve sevdikleriniz için ihtiyacınız varken kadınsı gücü boşa harcamanın bir anlamı yok.
“Şikayetsiz bir dünya” maratonunu hatırlıyor musunuz? Mor bileziği bir ay boyunca takmak zorundaydın. Şikayetler ve dedikodular başlar başlamaz diğer tarafa koyun. Kendinize böyle bir maraton düzenleyin. Kız arkadaşlarınızı da dahil edin ki birbirinizi kontrol edebilesiniz ve eski bataklığa dönmeyesiniz. Veya dedikodu için kendinize para cezası verin ve başarısızlık durumunda bunu kocanıza ödeyin. Bu farkındalık yürüyüşleri hayatınızı değiştirecek.
Ne zaman birisini suçlamak, eleştirmek, hayatı öğretmek istiyorsanız durun. Kendinize şu soruyu sorun: “Bunu neden yapıyorum? Benim sözlerimin bu kişiye ne faydası olacak?” Muhatabınıza eşit bir konumdan bakın, onun dünyayı farklı gördüğünü unutmayın. Kendinize saygı duyduğunuz kadar diğer insanlara da saygı duymayı öğrenin. O zaman hayatınızda yargılamaya yer kalmayacak.
Kınama günahı en sinsi, sinsi, fark edilmeyen ve dolayısıyla en yaygın günahlardan biridir. Kendini kolayca gizler: kınıyor, bunda kendi ahlakımızın, adaletimizin, zekamızın, içgörümüzün bir tezahürünü görüyoruz: "Onun kim olduğunu görüyorum, beni kandıramazsın." Eylemle işlenen günahlardan farklı olarak, sözlü kınama günahı çoğu durumda doğrudan gözlemlenebilir pratik sonuçlara sahip değildir: dedi ki - ne olmuş yani? söylemediğini varsayabiliriz. Zihinsel kınamaya gelince, bu, çok azımızın üzerinde düşünebileceği, beynin sürekli, istemsiz bir çalışmasıdır ve çok azımızın da kaçındığı sinirlerin kronik iltihabıdır. Birçoğumuz, rutin ve resmi bir şey olarak itirafta "Kınamayla günah işliyorum" demeye alışkınız - elbette kim bununla günah işlemez!Ancak şunu düşünmeliyiz: Kilisenin kutsal babaları ve öğretmenleri bu günaha neden bu kadar dikkat ettiler? Başkalarını yargıladığımızda tam olarak ne yapıyoruz? Ve ondan kurtulmasak bile, en azından ruhumuzdaki bu kötülükle savaşmaya nasıl başlayabiliriz?
Kınama hakkında - dergimizin genel yayın yönetmeni Abbot Nektariy (Morozov) ile başka bir sohbet.
— Peder Nektariy, burada bu günahın yaygınlığının nedenlerini zaten belirlemeye çalıştık - ama başkaları da var mı?
— Kınama günahı, yalan söyleme günahı gibi, yalnızca sözlerle işlediğimiz tüm günahlar gibi yaygındır. Bu günahlar uygundur, işlenmesi kolaydır, çünkü amellerle işlenen günahlardan farklı olarak herhangi bir özel şart veya koşul gerektirmezler - dilimiz her zaman yanımızdadır. Bana öyle geliyor ki kınanmanın iki ana nedeni var: Birincisi, kendimiz hakkında ne düşünürsek düşünelim, ne söylersek söyleyelim, aslında kusurumuzu çok iyi hissediyoruz, olmak istediğimiz şeye ulaşamadığımızı anlıyoruz. İnançsız biri için, kişinin kendi kusurluluğuna dair bu duygusu bir düzlemde, inanan biri için, kiliseye giden biri için başka bir düzlemde yer alır: Hıristiyanların yaşaması gerektiği gibi yaşamadığımızı anlıyoruz, Hıristiyan vicdanımız bizi buna mahkum ediyor. . Ve burada iki yol var: ya vicdanınızla barışı sağlamak için özverili bir şekilde kendiniz üzerinde çalışın ya da onların geçmişlerine göre en azından biraz daha iyi görünmek için başkalarını kınayın; böylece komşusunun pahasına kendini savunmak için. Ancak burada, kutsal babaların hakkında çokça yazdığı manevi yasa devreye giriyor: Başkalarının günahlarına baktığımızda, kendimizin farkına varmayı bırakıyoruz. Ve kendi günahlarımızı ve eksikliklerimizi fark etmeyi bıraktığımız için, özellikle başkalarının günahlarına ve eksikliklerine karşı acımasız oluyoruz.
Azizler neden komşularının zayıflıklarına karşı bu kadar şefkatli davrandılar? Sadece kalplerinde İlahi sevgi yaşadığı için değil, aynı zamanda kendi deneyimlerinden dolayı günahın üstesinden gelmenin ne kadar zor olduğunu kendileri de bildikleri için. Bu korkunç iç mücadeleyi yaşadıktan sonra, düşen birini artık kınayamazlardı: kendilerinin de düşmüş ya da düşmüş olabileceklerini, belki geçmişte de aynı şekilde olabileceğini anladılar. Abba Agathon, günah işleyen bir adam gördüğünde her zaman kendi kendine şunu söylerdi: “Bak nasıl düştü: yarın da aynı şekilde düşeceksin. Ama büyük ihtimalle tövbe edecek ama tövbe edecek vaktin olacak mı?”
Bu kınama nedenlerinden biri, diğeri ise kınama için çok gerçek nedenlerin çokluğu. İnsan düşmüş bir yaratıktır, günahtan zarar görmüştür ve her zaman kınamayı hak eden yeterli sayıda davranış örneği vardır. Bir başka soru da şu: Kınamayı kim hak ediyor? İlahi kınama - evet. Peki kınama hakkımız var mı?
- Ama alçaklıkla, alçaklıkla, kabalıkla, vahşi zulümle karşı karşıya kaldığınızda nasıl kınamazsınız?.. Böyle durumlarda kınamak insanın doğal savunmasıdır.
- Bu doğru, doğal. Ve bir Hıristiyan olmak için doğanızın üstesinden gelmeniz gerekir. Ve doğaüstü bir şekilde yaşa. Bunu tek başımıza yapamayız ama Allah’ın yardımıyla her şey mümkün.
- Ve elbette kınamayla da başa çıkın; ama bunun için kendimiz ne yapmalıyız?
— Öncelikle kendinize kimseyi yargılama hakkını vermeyin, yargılamanın Allah'a ait olduğunu unutmayın. Bu çok zor aslında, her birimiz yargılama hakkını kendimize vermemenin ne kadar zor olduğunu biliyoruz. Müjde'nin şu emrini hatırlayın: Yargılamayın, yargılanmayasınız (Matta 7:1). Patericon'dan şöyle bir örnek var: Manastırın en ihmalkarı sayılan bir keşiş, öyle bir gönül sessizliği içinde, öyle bir gönül huzuru içinde, öyle bir sevinç içinde öldü ki, kardeşler şaşkına döndü: bu nasıl olabilir? yani sen hiç münzevi olarak yaşamadın, neden böyle öldün? Cevap verdi: Evet, pek iyi yaşamadım ama kimseyi asla kınamadım. Yargılanma korkusu, yargılama günahından kaçınmak için kendinize koyabileceğiniz bir engeldir.
Ancak kişisel olarak, Optinalı Keşiş Anatoly'nin bahsettiği kınamayla mücadele yöntemine yakınım. Bunu şu kısa formüle koydu: Merhamet et ve kınamayacaksın. İnsanlara üzülmeye başladığınız anda onları kınama arzusu ortadan kalkar. Evet, üzgün olmak her zaman kolay değildir ama o olmadan bir Hıristiyan olarak yaşayamazsınız. Sen insanın kötülükten doğal olarak kendini savunmasından bahsediyorsun; Evet, kötülüklerden, başkalarının günahlarından acı çekiyoruz, kendimize üzülüyoruz, korkuyoruz ve kendimizi korumak istiyoruz. Ama eğer Hıristiyansak, bu durumda mutsuz olanın biz değil, kötülük yapan kişi olduğunu anlamalıyız. Sonuçta bu kötülüğün hesabını belki de korkunç bir şekilde vermek zorunda kalacak. Günah işleyen bir kişiye yönelik bu gerçek Hıristiyan merhameti doğduğunda, kınama arzusu ortadan kalkar. Ve üzülmeyi öğrenmek için, kalbinizi bu acımaya zorlamak için bu kişi için dua etmeniz gerekir. Bu uzun zamandır biliniyor: dua etmeye başladığınızda yargılama arzusu kaybolur. Hâlâ söylüyor olabileceğiniz sözler artık daha önce dolu olan aynı yıkıcı güçle dolu değil ve sonra onları söylemeyi tamamen bırakırsınız. Ancak duayı unutduğunuz anda, zaten derinlere batmış olan kınama yeniden yüzeye çıkar.
— Saldırganlığı ve öfkeyi onlara acımaya dönüştürmek için düşmanlara dua etmekten başka neye ihtiyaç var? Belki kişinin kendi günahkarlığına dair bir vizyonu?
- Ruhsal derslerini yarı şaka şeklinde sunmayı seven bir başka Optina yaşlısı Keşiş Ambrose şunu söyledi: "Kendinizi tanıyın - o da sizinle olacaktır." Her birimizin ruhunda, kalbinde öyle uçsuz bucaksız bir dünya var ki, dünyevi yaşamımız boyunca uğraşmaya zaman ayırmamız gereken bir dünya. Kendimizle yapmamız gereken o kadar çok şey var ki, ne sıklıkla buna ne zaman, ne de enerji buluyoruz. Ama diğer insanlarla ilgilendiğimizde, onların günahlarını analiz ettiğimizde, bir nedenden dolayı zaman ve enerji buluyoruz. Başkalarını yargılamak, kendimizi kendimizden uzaklaştırmanın, kendimiz üzerinde çalışmaktan alıkoymanın en iyi yoludur ki bu aslında en önemli görevimiz olmalıdır.
Azizler hakkında okurken sık sık şunu düşünürsünüz: O, bu aziz, nasıl günahın potasında, insan günahının en yoğun ortamında yaşadı ve ayrıca yüzlerce, binlerce insan ona itiraf etti, belki de korkunç günahlar işliyordu - ve o sanki her şeyi fark etmiyormuş gibi, sanki yokmuş gibi mi yaşadın? Ve o, bu dünyanın küçücük bir kısmını - kendisini - düzeltmeye, günahtan arındırmaya çalışmakla meşguldü. Ve bu nedenle başkalarının günahları ve zayıflıkları ile uğraşmaya istekli değildi. Ve dua etmek - evet, onlar için dua ettim ve bu yüzden pişman oldum. Benim için Archimandrite Kirill (Pavlov) her zaman böyle bir yaşamın görünür bir örneği olarak kalacak - kendisinden tek bir kınama sözü duymanın neredeyse imkansız olduğu bir adam. Hiç kimseyi değerlendirmedi! Her ne kadar çok sayıda piskopos, din adamı, keşiş ve sadece Ortodoks olmayan insanlar ona itiraf etti. Birincisi üzgün olduğu için, ikincisi ise her zaman kendi günahlarının yasını tutmakla meşgul olduğu için kimseyi yargılamadı. Bizim için fark edilmeyen ama onun için farkedilen günahlar.
- Ancak hepimiz etrafımızdaki insanlar hakkında konuşmak, onları yargılamak, anlamak zorundayız ve son olarak - bu hem kişisel yaşamlarımızda gereklidir (karışıplık yaratmamak, kendimizi ve sevdiklerimizi üzmemek için) mutsuz olanlar) ve işte (örneğin, güvenilmeyecek bir kişiye bir işi emanet etmemek gibi). Birinin nitelikleri hakkında yüksek sesle konuşmalı, onları tartışmalıyız - yine hem işte hem de evde bundan kaçış yok. Gerekli ve yeterli tartışma ile bir kişinin kınanması arasındaki çizgi nerede?
— Büyük Aziz Basil, kınama günahına düşmeden bir kişi hakkında olumsuz bir şey söyleme hakkına ne zaman sahip olacağımızı belirleyen harika bir ilke formüle etti. Bu üç durumda mümkündür: Birincisi, komşumuza yardım etmek için kendi iyiliği için kusurlarını veya günahlarını anlatma ihtiyacını gördüğümüzde. İkincisi, zayıf yönlerini onu düzeltebilecek birine anlatmak gerektiğinde. Üçüncüsü, eksikliklerinden muzdarip olabilecek kişileri uyarmanız gerektiğinde. İşe almaktan, bir göreve atanmaktan, evlenmekten bahsettiğimizde bu “kuralın” üçüncü maddesine giriyor. Bu soruları çözerken sadece kendimizi değil, konuyu ve diğer insanları da düşünürüz, hatamızın bir insanda onlara ne gibi zararlar verebileceğini düşünürüz. Ancak işe gelince, burada mümkün olduğunca objektif ve tarafsız olmak özellikle önemlidir, böylece kişisel, bencil güdülerimiz bir kişiyi değerlendirmemize karışmaz. Burada ne kadar adil olabiliriz? Bir insan ne kadar adil olabilir? Abba Dorotheos'un dediği gibi çarpık olan doğru, düz olan çarpıktır. Her zaman hata olasılığı vardır. Ancak olabildiğince objektif ve adil olsak bile, bir kişi hakkındaki yargılarımız tamamen doğru olsa bile, yine de günah işleme fırsatımız çoktur. Mesela bir insan hakkında adil bir şekilde ama tutkuyla, öfkeyle konuşabiliriz. Kesinlikle haklı olabiliriz ama bazı kritik durumlarda suçluya karşı kesinlikle acımasız olmak da günah olur. Bir kişi hakkındaki fikrimizi - tarafsız, adil, objektif olsa bile - neredeyse hiçbir zaman ifade etmemiz gerçekleşmez ve itiraf için kiliseye geldiğimizde bu sözlerimize geri dönmemize gerek kalmaz.
Peder Kirill hakkında bir kez daha şunu söylemeden geçemeyeceğim. Kendisine belirli kişiler hakkında sorular sorulduğunda (örneğin diğer insanları ilgilendiren zor durumlar hakkında), asla hemen cevap vermiyordu; soru ile cevap arasında her zaman bir mesafe vardı. Peder Kirill sadece cevabı düşünmekle kalmadı, cevabın doğru olması için dua etti, kendi duygularının sakinleşmesi için kendine zaman verdi, böylece kendi duygusal hareketine göre değil, Tanrı'nın iradesine göre cevap verebilsin. Bir atasözü vardır: "Söz gümüştür, sükut ise altındır." Ancak Peder Kirill, insanlarla ilgili sözlerini o kadar tarttı ki, sessizlikten gelip altın kaldılar. Şimdi, eğer herhangi birimiz başkaları hakkında bu şekilde ve bu kadar sorumlulukla konuşmaya çalışırsak, o zaman sözü insani tutkulardan arınacak ve belki de kınama, merhametsizlik, öfke gibi şeylerle günah işlemeyecektir. bu gibi durumlarda genellikle günah işliyoruz.
— Haklı öfke diye bir şey var mı?
— Haklı öfkenin bir örneğini bize Kralların Üçüncü Kitabı'nda verilmektedir, bu Tanrı'nın kutsal peygamberi İlyas'ın öfkesidir. Ancak şunu görüyoruz: Rab -peygamberin duasıyla göğü kapatmış olmasına ve yağmur yağmamasına rağmen- başka bir şey istiyordu: Peygamberinin sevgiyi öğrenmesini istiyordu. Merhamet ve sevgi, Tanrı katında haklı öfkeden daha hoştur. Suriyeli Aziz İshak şöyle yazıyor: "Tanrı'ya asla adil deme, O adil değildir, O merhametlidir." Ve biz, yükselen öfkeyi hissederek bunu hatırlamalıyız. Ne yazık ki, periyodik olarak samimi inanan, Ortodoks olan, ancak Ortodoksluğun yumruklarla olması gerektiğine ikna olan insanlarla tanışıyoruz. Bu insanlar, kural olarak, Rusya'da kafirlerin infazına bile yol açan sapkınlıklara karşı mücadele hakkındaki görüşlerine Volotsky'li Joseph'e atıfta bulunurlar (Tanrıya şükür ki bu sisteme dahil edilmedi, sadece ayrı bir bölüm olarak kaldı) bölüm, çünkü bir karşı ağırlık vardı - bakış açısı Sora'lı Aziz Nilus), kafir Arius'un yanağına vurduğu iddia edilen Aziz Nicholas hakkında (tarihsel olarak bu bölüm şüpheli olmasına rağmen) ve son olarak John Chrysostom hakkında bir kafirin ağzının bir darbeyle durdurulması çağrısında bulundu. Ancak tüm bu örnekler kural değil istisnadır. Ve eğer kutsal babaların tutarlı öğretisini hatırlarsak, İncil'i de hatırlarız, kılıcı alan herkesin kılıçla yok olacağını biliriz (Matta 26:52). Arius'un yanağına darbe gerçekten vurulduysa, bu belki de Likya Myra Başpiskoposu'nun kıskançlığının bir göstergesiydi - ama hararetle "elin bir darbeyle kutsanması" çağrısında bulunan modern bir insan nerede bu kadar güven duyabilir? Aziz Nicholas'ın erdemlerine sahip olduğunu mu? Aziz John Chrysostom için "ağzı bir darbeyle durdurmanın" istisna değil norm olduğu fikrini nereden edindik? Bu nedenle “ellerimizi kutsallaştırmamıza” ve başkalarının ağzını darbelerle kapatmamıza gerek yok. “Ortodoks inancı için” kimseyi dövmeye gerek yok. Ortodoks inancı için yalnızca kendi günahınızı yenmeniz gerekir. Öfkeyi kendinizle değil başkalarıyla kavga etmeye yönlendirmek çok büyük bir ayartmadır. Başkalarıyla değil kendi günahımızla savaşırsak kötülüğün, nefretin, korkunun zincirini kırarız; devam etmeyiz, kırarız. Tanrım, tıpkı İlyas'ın yaptığı gibi ateşe gökten inip onları yok etmesini mi söylememizi istiyorsun? Ama O, onlara dönerek onları yasakladı ve şöyle dedi: Nasıl bir ruh olduğunuzu bilmiyorsunuz (Luka 9:54-55).
"Belki de şunu söyleyebiliriz: Sadece bir azizin haklı öfkeye hakkı vardır?"
— Paisiy Svyatogorets şöyle dedi: "Bir kişi ne kadar maneviyata sahipse, o kadar az hakka sahiptir." Bizim açımızdan kutsal bir kişinin diğerlerine göre bazı özel haklarından bahsedebiliriz, ancak azizler kendileri için herhangi bir özel hak saymamışlardır. Tam tersine, hayatlarımızda bir azizin başka bir kişiyi kınayan bir söz söyler söylemez hemen dizlerinin üzerine çöktüğünü ve istemsiz günahından tövbe ettiğini okuruz.
- Komşumuz bizi rahatsız ederse, acı verirse veya bir tür zarar verirse bunu ona anlatmak gerekir mi ve gerekirse kınanmasını nasıl önleyebiliriz?
"Böyle durumlarda sessizliğe katlanmanız gerektiğini düşünmüyorum." Çünkü başkalarının getirdiği acılara sözsüz, teslimiyetçi bir sabır ancak mükemmel hayat sahibi insanlar için mümkündür. Komşumuz bizi incitiyorsa, neden onu konuşmaya, işleri halletmeye, bizim bir konuda hatalı olduğumuzu düşünüp düşünmediğini veya kendimizin onu bir şekilde gücendirip gücendirmediğimizi sormaya davet etmiyoruz? Her iki kişi de iyi niyetli olduğunda durum çözülecektir. Ancak bir kişi bizi bilinçli ve kötü niyetli olarak incitirse bunun iki yolu vardır: Onu etkisiz hale getirmeye çalışın ya da eğer gücümüz yetiyorsa buna katlanalım. Aksi halde yoldan çekilmek günah değildir. Kurtarıcı'nın Kendisi şu emri verdi: Bir şehirde size zulmettiklerinde diğerine kaçın (Matta 10:23). Bir insanın sebep olduğu kötülüklerden kendimizi korumak için bazen ona açılmayı bırakmamız gerekir. Siperliği indir ki, bize, sadece bizim ruhumuza değil, onun ruhuna da kötülük getirecek darbeyi vurmasın.
— Yalan ve iftira günahı, kınama günahıyla doğrudan ilgilidir. Abba Dorotheos ve diğer ruhani yazarların "yalan" kelimesini bizim alışık olduğumuz anlamda değil, biraz farklı bir anlamda kullanmaları beni çok etkiledi. Bizim için yalan, bazı (hatta iyi) bir amaç için yapılan bilinçli bir aldatmacadır. Onlar için - kendimizde çok nadiren fark ettiğimiz bir şey: sorumsuz ifade, gerçeğe karşılık gelen veya uymayan belirli kelimelerin söylenmesi; Bunu boş konuşmalarımızın olağan akışı içinde söylerken, başkaları hakkında söylediklerimizin gerçeğe uygun olup olmadığını düşünmüyoruz bile. Gıybet, dedikodu, "kemikleri yıkamak" - her şey bu operadan. Bunun arkasına nasıl geçilir?
- Bu, hayatımızın dikkatiyle, kendimize nasıl dikkat ettiğimizle ilgili bir soru. Dikkatli bir kişi anlamsız ve aceleci kararlar verme eğilimini kaybeder. Bir insan düşünmeden yaşarsa bir karmaşadan diğerine geçer. Ve Suriyeli Keşiş İshak, kafa karışıklığını şeytanın arabası olarak adlandırdı: kafa karışıklığında, bir arabada olduğu gibi, düşman ruhlarımıza girer ve içlerindeki her şeyi alt üst eder. Ve tersine çevrilmiş bir kişi, kendi kararlarının adaleti hakkında düşünme zahmetine girmeden, ilk dürtülerine göre başkalarını yargılar.
Çoğu zaman başkalarını kendi zayıflığımıza göre yargılamaya başlarız - hakaretlerden, darbelerden, acıdan dolayı yorgunluğa yenik düşeriz ve yıkılırız ve bu yaraları biriyle tartışmaya başlarız. Bir süre buna katlan, kimseye suçundan bahsetme, belki de kınaman ölür. Ve rahatlama gelecek, ruh için dinlenin. Ancak dayanacak gücü bulamıyoruz ve burada kutsal babaların bahsettiği başka bir manevi yasa devreye giriyor: kınayarak, Tanrı'nın yardımından, lütfunun kutsamasından mahrum kalırsınız. Ve neredeyse her zaman başka birini kınadığınız günahın aynısını işlersiniz. Tanrı'nın yardımını kaybetme korkusu, kınama günahının üstesinden gelmenin başka bir yardımcısıdır. Harika ihtiyar Katunaklı Ephraim, hayatı boyunca her gün İlahi Ayine hizmet etti ve bunu her seferinde kendisi ve tüm dünya için eşsiz, neşeli bir olay olarak deneyimledi. Ama bir gün ilahi neşeyi hissetmedim - neden? "Kardeşim tek başına yanıma geldi, piskoposların eylemlerini tartıştık ve birini kınadık" diye açıkladı. Dua etmeye başladı, Rab'bin kendisini bağışladığını hissetti ve kendi kendine şöyle dedi: "Eğer Ayin'i bir kez daha kaybetmek istiyorsanız, onu kınayın."
— Kınama nedenlerinin çokluğundan zaten bahsetmiştiniz. Toplumumuza, ülkeye neler olduğunu gözlemleyerek, devasa yolsuzlukları bilerek, toplumun moral bozukluğunu gözlemleyerek, gençliğin ticari amaçlarla kasıtlı olarak yozlaştırıldığını gözlemleyerek yürekten gelen öfkeden nasıl kaçınılır? Bu sivil acıdır, sivil protestodur, ama aynı zamanda öfkedir - bununla günah mı işliyoruz?
— Bahsettiğiniz duygu bana çok yakın ve anlaşılır. Ve bu sorunun cevabını kendim arıyorum. Toplumumuzun ahlaki durumunun nedeni de kendimizdedir. Ama eğer haksız bir yaşamı normal karşılasaydık, şimdi kendimizi iyi hissetseydik, hiçbir mazeretimiz kalmazdı. Ülkemizin tarihini iki bölüme ayırmaya alışkınız: 1917 felaketinden önce (bu, sanki iyi bir hayat) ve sonra - bu bizim hayatımız, kötü. Ama kendimize bir soru soralım: Devrimden önce halkın -tepeden tırnağa- dini yaşamı ideal miydi? İnsanların kendisi yaşayan inancı terk etti; kimse onları elinden çekmedi. Bu, halkın kendi seçimini yaptığı ve istediğini aldığı anlamına gelir. İsrail halkının örneği de bize şunu anlatıyor: Yahudiler Tek Tanrı'ya ihanet ettiklerinde felaketlere, baskılara maruz kaldılar ve kendilerini köleliğin içinde buldular; O'nun Oğlu'nu reddettiklerinde dünyanın dört bir yanına dağıldılar. Düşünün şimdi ideal bir hükümetimiz olsaydı, düşünceli bir şekilde insanlarla ilgilenirdi, refah gelirdi... Bu bizi daha saf, daha doğru, Tanrı'ya daha yakın yapar mıydı? HAYIR. Ama eğer kendimizi en azından göreceli refah koşullarında Tanrı'dan bu kadar uzakta bulursak, O'nun bize karşı vereceği hüküm daha sert olacaktır. Belki de Rab, tüm bunları bize tüm hayatımız boyunca gönderiyor, böylece sonunda "prenslere, insan oğullarına" güvenmememiz gerektiğini anlayalım; yalnızca O'na güvenmeliyiz. Böylece bu düşünceden O'na dönüyoruz ve daha iyiye doğru değişiyoruz. Yargılayan kişi, daha iyi bir yaşamı, daha iyi bir insanı, daha iyi bir hükümeti hak ettiğine inanan, şöyle düşünen kişidir: Benim için her şey yolunda ama işte buradalar... Ama aslında işe kendinizden başlamalısınız. . Çünkü kendinizi düzeltmeden bu dünyada hiçbir şeyi düzeltemezsiniz.
"Ortodoksluk ve Modernite" Dergisi, Sayı 23 (39), 2012.
Kendimize bakarsak ve eğilimlerimizi görmeye çalışırsak, zaten gelişmiş bir alışkanlığımız olduğunu kolayca fark ederiz: kınama.
Rahipler, insanları itiraf ederken, "kınama bana yabancı" diyebilecek biriyle çok nadiren karşılaşırlar. Bunu duymak güzel ama bu durum bir istisna...
Kınama, başka bir kişiyi yargılama fırsatını kendimize bahşettiğimiz gururumuzun bir tezahürüdür. Kendini yüceltme her insanın karakteristik özelliğidir; hepimize derinden aşılanmıştır. Kendini tatmin etme ve kendine değer verme duygusu bizi her zaman içten ısıtır: "O çok yakışıklı, iyi ve ben daha da güzel ve daha iyiyim!" - ve anında ruhlarımız ısınıyor. Bize hitap eden hoş her şey bizi mutlu eder, ama kendimiz hakkındaki görüşümüze aykırı bir şey söylesenize... ah kardeşim! Hatta bazıları buna öfkeleniyor: “Bana ne söyledin?!” Kendine değer verme duygusu, birçok yüksekliğe ulaşmak için güçlü bir teşvik olabilir, güçlü bir itici güçtür! Ama yine de onun bedensel, dünyevi enerjiler üzerinde çalıştığını biliyoruz. Ve Kutsal Yazıların şöyle dediğini biliyoruz: “Tanrı kibirlilere direnir”...
Gurur duygusunun üstesinden gelemezsiniz, çok güçlüdür. Ve eğer kişi onunla savaşmazsa, onu kendisinden reddetmezse, o zaman doğal olarak başkalarını kibrinin doruğundan yargılama ihtiyacı duyar: “Ben çok yüksek ve mükemmelim, ama her yerde mükemmellik görmüyorum, bu yüzden Başkalarını mantık yürütme ve “etiketleme” hakkına sahibim.” Ve şimdi insanlar bir araya gelmeye, konuşmaya, onun nasıl yaşadığını tartışmaya çalışıyor, bunun gibi. Ve mazeretler öne sürerken nasıl kınamaya başladıklarını kendileri de fark etmiyorlar: "Kınamıyorum, mantık yürütüyorum." Ancak böyle bir akıl yürütmede her zaman bir kişiyi kasvetli, koyu renklere boyama eğilimi vardır.
Böylece bize ait olmayanı, yani yargıyı üstlenmeye başlarız. Ve çoğu zaman bunu açıkça yapmıyoruz. Mesela birine bakarız ve kendi kendimize düşünürüz: “Aha, bu adam falan tipte, o kadar eğilimli.” Bu kaygan bir zemin ve bir yanılgıdır!
***
Kutsal Yazılarda çok derin bir ifade vardır: İnsan, içinde yaşayan insanın ruhundan başka, insanın içinde ne olduğunu kim bilir? (1 Korintliler 2:11). Ve yine: O halde Tanrı'yla ilgili şeyleri (1 Korintliler 2:12) dışında kimse bilmiyor. Bununla Rab, bir kişinin karakteristik özelliği olan derinliği hemen belirler. Bir insanı tam olarak tanıyamazsınız! Biyografisini iyice inceleseniz bile, içinde yalnızca kendisinin deneyimleyebileceği ve hissedebileceği pek çok gizli şey kalmıştır.
Bir insana yaklaşımımızda böyle bir derinlik yoksa bütün yargılarımız oldukça yüzeyseldir. Bu nedenle Rab doğrudan şunu söylüyor: Neden kardeşinin gözündeki çöpü görüyorsun da kendi gözündeki merteği hissetmiyorsun? Veya kardeşinize söyleyebileceğiniz gibi: kardeşim! Sen kendi gözündeki ışını göremiyorken, izin ver gözündeki çöpü çıkarayım mı? İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merceği çıkarmak için daha iyi göreceksin (Luka 6:41-42).
Dışarıdan bakıldığında, bir insanı her açıdan hayal edebiliriz, ancak onu gerçekten, derinden bilmek yalnızca kendisine verilir - eğer elbette kendini test ederse, kendini bilmek isterse ve sadece milyonlarca kişiden biri olarak değil, ama kendisi Tanrı'nın huzurunda. Çünkü kendimizi farklı şekilde değerlendirdiğimizde - diğer insanların önünde veya kendi fikirlerimize göre - bize öyle geliyor ki: evet, biz gerçekten özeliz, değerliyiz ve elbette suçlu değiliz. Ferisi'nin dediği gibi: "Ben diğer insanlar gibi değilim. Tanrı’nın kanununu yerine getiriyorum, oruç tutuyorum, ondalık veriyorum.” Doğal olarak bizden çıkıyor. Bu da kendimiz hakkında derin bir bilgiye sahip olmadığımızı gösterir.
***
Kınamak çok ciddi bir günahtır. Bilgi, kişinin kendisi ve Tanrı hakkındaki bilgisi - bana öyle geliyor ki yargılamamanın kaynağı budur. Ya lütufla ya da başarının bir sonucu olarak içsel çalışmayla verilir. Ve kınama, bir yandan kendimizi derinlemesine tanıma eğiliminde olmadığımız, diğer yandan da tövbe düzeyine ulaşamadığımız için ortaya çıkar.
Kendinize bakmak ruhsal sürecin başlangıcıdır. Vicdan insana kendisi hakkında bilgi verir ve kendini görünce bazen nefret noktasına bile gelir: “Kendimden böyle nefret ediyorum! Kendimi bu şekilde sevmiyorum! Evet, kendinizin bilgisine ulaştınız, bu acı ama bu bilgi belki de hayattaki en önemli, en anlamlı bilgidir. Çünkü burası tövbenin başlangıç noktası, zihninizin yeniden doğuşu için bir fırsat, kendinize ve tüm dünyaya, her şeyden önce Yaratıcınıza ve Yaratıcınıza karşı tavrınızda niteliksel bir değişiklik.
Neden cennette tövbe eden bir günahkarın sevincinin, tövbe etmeye ihtiyacı olmayan yaklaşık yüz doğru insandan daha büyük olduğu söyleniyor? Çünkü şu anlayışa varmak zor ama gerekli: "Meğer doğam gereği diğerlerinden farklı değilim, doğam eski Adem'den, doğam gereği kardeşimle aynıyım."
Ama kendimizi bilmek, sorgulayan bir gözle incelemek istemiyoruz çünkü bu bir sonraki adımı gerektirecek: "Neden bende bu?" sorusunun cevabını aramak. Bedensel olan ruhsal olana karşı çıkar; bu, içsel savaşın yasasıdır. Bu nedenle insanlar daha doğal ve görünüşte daha basit bir yol seçerler - etrafa bakmak, başkalarını yargılamak, kendileri hakkında değil. Bunun kendilerine büyük zararlar verdiğinin farkında değiller...
***
İçgörü kazanan kişi, Tanrı'nın kimseyi kınamadığını anlamaya başlar. Yuhanna İncili bunu doğrudan söylüyor: Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsun. Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için dünyaya göndermedi, ancak dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi (Yuhanna 3:16-17). Mesih'le bağlantılı olan, O'nun kraliyet gücüyle donatılacağı ve gerçek bir İlahi yargıya sahip olarak ulusları yargılamaya geleceği fikridir. Ama sonra aniden Tanrı'nın bizi yargılamaya değil, kurtarmaya geldiği ortaya çıktı! Bu gizem gerçekten muhteşem, bizim için muhteşem! Ve eğer Tanrı bizi yargılamıyorsa, o zaman bizi kim yargılayabilir?
Dolayısıyla kınama, bilincimizin hatalı bir tutumu, gücümüzün olduğu yönündeki hatalı bir düşüncedir. Ya Tanrı'nın Kendisi bu gücü reddederse? Kutsal Yazılar Baba'nın Oğul'a hüküm verdiğini söyler ve Oğul şöyle der: "Ben seni yargılamaya gelmedim."
Ancak aynı zamanda Rab, Lermontov'un yazdığı gibi "altın çınlaması için erişilemeyen" doğru bir Yargının olacağını da gizlemiyor. Tanrı kendisini açığa çıkaracak ve bu görünümde tüm yaratılış kendisini olduğu gibi görecek. Şimdi Rab, bizim zayıflıklarımız ve kusurlarımız yüzünden Kendisini gizliyor ve Tanrı'nın tam vahiyi geldiğinde, o zaman saklanacak hiçbir şey kalmayacak. Vicdan kitapları açılacak, sırlar ortaya çıkacak, insan söylediği her söze cevap verecektir. Ve sonra Rab şöyle diyor: Beni reddeden ve sözlerimi kabul etmeyen kişiyi yargılayacak biri vardır: söylediğim söz onu son günde yargılayacaktır (Yuhanna 12:48). Bu, mahkemenin bir tür olağanüstü, kişiüstü, otoriter yargılama olduğu fikrinin - tıpkı dünyevi mahkemelerimizde, bütün bir yargıç heyetinin toplandığı, davayla ilgili büyük hacimleri değerlendirdiği ve bir karar verdiği zaman olduğu gibi - tamamen doğru olmadığını gösteriyor. . Tanrı karar vermez. Özgürlük verir, kişiye her zaman gelişme fırsatı verir: size veya başkalarına neşe getirmeyen sağlıksız normlardan sapma. Böylece kişi seçim yapmakta tamamen özgürdür.
İnsanların yargılarına maruz kalmanın zor olduğunu söylüyorlar, çünkü onların yargılarına göre insanlar çok zalim, temelde zalim olabilir: Size bir hüküm verdiler - işte bu ve kendinizi halkın gözünde değiştirmeye çalışın! Ama Tanrı'nın yargısı merhametlidir, çünkü Rab insanı aklamak ister: Ben günahkarın ölmesini değil, günahkarın yolundan dönüp yaşamasını istiyorum (Hezeki 33:11).
***
Bir kişiyi kınamak ile bir eylemi kınamak arasındaki çizgiyi aşmamak bizim için çok zor! Ama deniyor ki: Bir kişinin kişiliğini yargılamayın, onu Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak yargılamayın. Başkasını sert bir şekilde yargılama yetkisini kendimize bahşettiğimizde Kutsal Ruh bunu kabul etmez. Evet, kötü, çirkin davranışı kınanmaya değer olsa bile, adamın kendisini kişi olarak yargılamayın! Yarın kendini düzeltebilir, tövbe yolunu izleyebilir, farklılaşabilir - bu fırsat son nefesine kadar insanın elinden alınmaz. Onun hakkındaki Tanrı'nın İlahi Takdirini ve onun Tanrı için ne kadar değerli olduğunu tam olarak bilmiyoruz - sonuçta Mesih kanını herkes için döktü, herkesi kurtardı ve kimseyi kınamadı. Bu nedenle kendi adımıza yargılama hakkımız yok!
Evet, Mesih tüccarları tapınağın yakınında kırbaçla dağıttı, ancak bu bir kınama değil, kanunsuzluğa yönelik gönüllü bir eylemdir. Kutsal Yazı şöyle der: Eviniz için gösterdiğiniz gayret beni tüketiyor (Yuhanna 2:17). Benzer örnekler hayatımızda da yaşanıyor. Birinin eylemlerinin manevi ve ahlaki çerçevenin dışına çıktığını, birinin insanlara çok fazla kötülük ilettiğini gördüğümüzde, o zaman elbette tepki verebiliriz, emir verebiliriz, o kişiyi geri çekebiliriz: “Ne yapıyorsun? Aklınıza gelin! Bakın bu başlı başına ne anlama geliyor.”
Ancak günah tarafından çarpıtılmış doğamız öyledir ki, olumsuz duygular herhangi bir durumda, herhangi bir sebep olmaksızın hemen ortaya çıkmayı ister: sadece bir kişiye bakıyorsunuz ve onu zaten ölçüyorsunuz, onun dışsal değerlerini değerlendiriyorsunuz - ama durmalısınız kendin. Yargılamayın, yoksa yargılanmazsınız; çünkü aynı yargıyla yargılarsanız, öyle yargılanacaksınız; ve kullandığınız ölçü size göre ölçülecektir (Matta 7:1-2) - Rab'bin bu sözleri bize her zaman, her yerde bir hatırlatma olmalıdır. Burada çok fazla ayıklığa ihtiyaç var. Ve ilkelere bağlılık: “Hayır, Rabbim, Sen Tek Hakimsin, Sen İnsanlığın Tek Sevgilisisin, Sen kimsenin mahvolmasını istemezsin ve Sen en korkunç günahkarlar hakkında bile kınama sözleri söylemedin. Çarmıha gerilirken bile şöyle dua ettin: "Baba, onları affet, ne yaptıklarını bilmiyorlar."
***
Sıradan insanlardan böyle bir cemaatçim olduğunu hatırlıyorum: "Baba, Tanrı herkese merhamet edecek, herkesi affet, herkesin kurtulacağına inanıyorum!" Yüreğinin nezaketinden dolayı kimseyi yargılamak istemiyordu ve tüm insanların öğrenilebilecek iyi bir şeyleri olduğuna inanıyordu. Bu tavır, aklın ayık olmasıyla, ruhun gerçek örneklerle ve İncille beslenmesiyle sağlanır. Ve her gün dua eden ve Kutsal Yazıları okuyan herkesin özel bir tutumu, özel bir ruh hali vardır! Lütuf hisseden kişiler, Tanrı'nın herkese olan sevgisini hissederler ve bu nedenle başkalarına karşı herhangi bir kötü niyetli saldırıyı veya yakıcı duyguyu kabul etmek istemezler.
Biz Hıristiyanlar bu bakımdan yüksek maneviyat sahibi insanlara dair güçlü bir örneğe sahibiz. Herkesi sevdiler, onlara acıdılar, kimseyi kınamadılar ve hatta tam tersi: Bir kişi ne kadar zayıfsa, eksiklikleri o kadar belirgindi, azizler bu tür insanlara o kadar çok ilgi ve sevgi gösterdi; Onlara çok değer veriyorlardı çünkü gerçeğin kendilerine ulaşacağını görüyorlardı, çünkü buna çok zorlu hayatlarıyla hazırlanmışlardı. Ancak tam tersine gurur, her zaman herhangi bir kişiyi kişiliksizleştirmeye hazır korkunç yargılarla karşılaşacaktır.
“Herkes kötü ve her şey kötü!” - bu gurur ruhu, şeytani ruh, bu kalbimizin daralmasıdır. İnsanların kendilerinin de acı çektiği mekanizmaları harekete geçirir. Herhangi bir kınama, kişinin kendine bir tür karanlığın girmesidir. İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili'nde şu sözler vardır: O'na inanan mahkum edilmemiştir, ancak inanmayan zaten mahkum edilmiştir, çünkü o, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun ismine inanmamıştır. Yargı, ışığın dünyaya geldiği yönündedir, ancak insanlar ışıktan çok karanlığı sevdiler çünkü yaptıkları kötüydü (Yuhanna 3:18-19). Kişi kınayarak Tanrı'daki yaşamın manevi yasasını ihlal eder ve derhal ciddi bir günah işlediğine dair bildirim alır. Bu kaç kez oldu: Birisi dua etti, Tanrı'dan merhamet, bağışlanma diledi ve Rab bunu ona verdi - ve kişi hizmeti yenilenmiş olarak bıraktı! Ama tapınaktan giderken biriyle tanıştı ve kınama başladı: sen şusun ve osun ve o da tam da bu. Tüm. Kazandığı her şeyi kaybetti! Ve birçok kutsal baba şöyle der: Birine yan gözle baktığınız anda, o kişi hakkında kötü bir düşünceyi kabul edin, lütuf hemen sizi terk eder. Müjdenin ruhuna tamamen aykırı olan kınamaya tahammül etmez.
***
Kınamayla nasıl başa çıkılır? Öncelikle şu tavsiyemiz var: Eğer düşüncenizde günah işlediyseniz, derhal zihinsel olarak tövbe edin. Akrabam hakkında, arkadaşım hakkında kötü bir şeyler düşündüm ve kendimi şöyle derken yakaladım: “Ne tür düşünceler? Bunu neden yapıyorum? Tanrım, bu anlık tezahür için beni affet! Onu istemiyorum".
İkincisi: Bir iç duygu sizi birine olumsuz bir değerlendirme yapmaya sevk ettiğinde hemen kendinize dönersiniz: Bu eksiklikten kurtuldunuz mu? Yoksa kendin hakkında suçlanabilecek hiçbir şey bilmiyor musun? Ve - kınamaya hazır olduğunuz kişiyle aynı olduğunuzu hissedeceksiniz!
Antik çağda hala böyle bir "altın" kural vardı. Öfke duygularıyla boğuşuyorsanız ve bu kişinin bunu neden yaptığını anlayamıyorsanız, o zaman kendinizi onun yerine, onun yerine, bu kişiyi de kendi yerinize koyun. Ve pek çok şey sizin için hemen netleşecek! Bu çok ayıltıcı. Ben de kendimi bir başkasının yerine koydum: “Allahım, ne çok zorluk çekiyor hayatta! Ailede sıkıntılar var, eşle, çocuklarla anlaşamıyorlar... Gerçekten ne kadar zormuş onun için zavallıcık!”
Kutsal Babaların başka bir kuralı daha var. Birini yargılamak mı istiyorsun? Ve sen İsa'yı kendi yerine koydun. Rab yargılayacak mı? Ancak Mesih çarmıha gerildiğinde bile kimseyi kınamadı; aksine herkes için acı çekti. Peki neden birdenbire kendimi Tanrı'nın üstünde hayal ettim ve kendimi yargıç olarak belirledim?
***
Her durumda kınamadan kaçınılabilir. Çünkü insan, bir başkasının kimliğini her zaman koruyabilecek, onu damgalamayacak, hemen akıl yürütme yolunu takip edecek şekilde tasarlanmıştır: “Onun ne kadar harika olduğunu, ne kadar zorlukla karşılaştığını ve ne kadar zorlandığını biliyorum. her şeye katlandı.”
Kınama yanlış hizalanmış bir kalptir. Biriyle tanışıyorum ve sevinç yerine şöyle düşüncelere kapılıyorum: "Aha, yine sigarayla geliyor" veya "Yine sarhoş falan." Orada olması gereken iyi bir motivasyon yok. Yol boyunca yargılamanın cazibesi var - kaçış yok! Ancak yargılayıcı düşüncelerin akışı akmadan önce, önce kendimi yerime koymalı ve mantığa yer vermeliyim.
Modern Yunan münzevi keşiş Kutsal Dağ Paisius'un şu ifadesini seviyorum: "Modern insan bir "iyi düşünceler fabrikası" olmalıdır. Bir kişinin kişiliğini kabul etmeye ve anlamaya hazır olmalısınız: evet, bu onun için zor, kendini zor koşullarda buldu, hayatı onu mahvetti, ama yine de onda iyi, bütün bir şey var, bunu yapmamayı mümkün kılan bir şey var. onu listeden çıkar. Bu tür iyi düşüncelerin içsel gelişimi, herhangi bir kişinin, nasıl görünürse ve nasıl davranırsa davransın, hangi sıfatla olursa olsun kabul edilmesi, koruyucu bir ortam olarak, kişinin kötü, yıkıcı alanının kabul edilmesine izin vermeyecektir. kalbine. Ama komşunuza kötü bir nitelendirme yaptığınızda onu nefsinizde yok etmiş olursunuz.
Kişinin kendisi harika! Bir münzevinin dediği gibi, insan ruhunun ne kadar güzel olduğunu bilseydik şaşırırdık ve kimseyi kınamazdık. Çünkü insan ruhu gerçekten muhteşemdir. Ama -tüm masallarımızda her zaman olduğu gibi- son anda kendini gösterecektir...
koruma Georgy Breev