Son güncelleme: 01/12/2018
Kişilik teorisine göre kişilik üç unsurdan oluşur. Ünlü psikoloğun psikanalitik teorisinde İd, Ego ve Süperego olarak bilinen bu unsurlar, insan davranışının karmaşık biçimlerini yaratmak için birbirleriyle etkileşime girer.
bayram
Kimlik, kişinin doğuştan sahip olduğu tek kişilik bileşenidir. Bu yön tamamen bilinçdışıdır ve içgüdüsel ve ilkel davranış biçimlerini içerir. Freud'a göre id, tüm psişik enerjinin kaynağıdır ve onu kişiliğin temel bir bileşeni haline getirir.
Kimlik işlevleri buna göre zevk ilkesi- bu nedenle kişi tüm arzu ve ihtiyaçlarının anında karşılanması için çaba gösterir. Bu ihtiyaçlar zamanında karşılanmazsa kaygı veya gerginlik durumu ortaya çıkar. Örneğin, artan açlık veya susuzluğun ardından yeme veya içme girişimi gelecektir. Kimlik, bebeğin ihtiyaçlarının karşılanmasını sağladığı için yaşamın erken dönemlerinde çok önemli bir rol oynar. Çocuk açsa veya rahatsızsa kimliğin talepleri karşılanıncaya kadar ağlayacaktır.
Ancak bu ihtiyaçların anında karşılanması her zaman mümkün bile olmamaktadır. Yalnızca haz ilkesiyle yönetiliyor olsaydık, bir noktada ihtiyaçlarımızı karşılamak için hoşumuza giden şeyleri başkalarının elinden kaptığımızı fark edebilirdik. Bu tür davranışlar yıkıcı olacaktır ve sosyal açıdan kabul edilemez olacaktır. Freud'a göre id, bir ihtiyacı tatmin etmenin bir yolu olarak arzu edilen bir nesnenin zihinsel imajının oluşmasını içeren birincil bir süreç aracılığıyla zevk ilkesinin yarattığı gerilimi gidermeye çalışır.
Benlik
Ego, kişiliğin gerçeklikle etkileşimden sorumlu bileşenidir. Freud'un inandığı gibi Ego, İd'den gelişir ve İd'in yarattığı dürtülerin gerçek dünyada kabul edilebilir bir biçimde ifade edilmesini sağlar. Ego bilinçte, bilinçöncesinde ve bilinçaltında işlev görür.
Ego temelde çalışır gerçeklik ilkesi kimliğin arzularını mümkün ve sosyal olarak kabul edilebilir yollarla tatmin etmeye çalışır. Gerçeklik ilkesi, bir eylemi gerçekleştirmeden veya bir dürtüden vazgeçmeden önce, eylemin araçlarını ve sonuçlarını tartar. Çoğu durumda, kimliğin arzuları tatminin ertelenmesi yoluyla tatmin edilebilir; ego eninde sonunda bu davranışa izin verecektir, ancak yalnızca belirli bir zaman ve yerde.
Ego ayrıca, halihazırda gerçek dünyada olan egonun, birincil süreçte kimliğin yarattığı zihinsel imaja karşılık gelen bir nesne bulmaya çalıştığı ikincil bir süreç aracılığıyla karşılanmayan ihtiyaçların yarattığı gerilimi de serbest bırakır.
Süperego
Kişilikte gelişen son bileşen Süperego'dur. Süperego, içselleştirilmiş tüm ahlaki standartlarımızı, değerlerimizi ve ideallerimizi içeren kişiliğin bir yönüdür. Hem ebeveynlerden hem de toplumdan aldığımız bunlar bizim doğru ve yanlış anlayışımızı oluşturur. Süperego, içinde karar verdiğimiz çerçeveyi içerir. Freud'a göre süperego beş yaş civarında ortaya çıkmaya başlar.
Süperego şunlardan oluşur:
- Ego idealiİyi davranışa ilişkin kısıtlamaları, kuralları ve standartları içerir. Bunlar ebeveynler veya kişi için yeterli yetkiye sahip başkaları tarafından onaylanacak eylemlerdir. Bu kurallara uyarak kişi kendisiyle gurur duyar, başkalarına verdiği değerin farkına varır ve iç bütünlüğünü hisseder.
- Vicdan Ebeveynlerin ve toplumun bakış açısından neyin kabul edilemez olabileceğine ilişkin bilgileri içerir. Bu tür davranışlar genellikle yasaktır ve hoş olmayan sonuçlara, cezalara veya suçluluk ve pişmanlık duygularına yol açabilir.
Süperego daha mükemmel ve medeni davranışlar yaratmayı amaçlamaktadır. İdin kabul edilemez tüm dürtülerini bastırmaya ve egoyu gerçekçi ilkeler yerine idealist standartlara göre hareket etmeye zorlamaya çalışır. Süperego bilinçte, önbilinçte ve bilinçaltında mevcuttur.
İd, Ego ve Süperego Etkileşimi
O kadar çok rakip güç olduğu ortaya çıktı ki, İd, Ego ve Süperego arasında bir çatışma ortaya çıkabilir. Freud, "ego gücü" terimini, o dönemde bu bileşenler arasında ne tür ilişkiler mevcut olursa olsun, egonun işleyebilme yeteneğini ifade etmek için kullanmıştır. Egosu güçlü olan bir kişi bu tür stresle etkili bir şekilde başa çıkabilir ve aşırı güçlü veya tam tersine zayıf bir egoya sahip olanlar çok inatçı veya çok zayıf iradeli hale gelebilir.
Sigmund Freud'un inandığı gibi sağlıklı bir kişiliğin anahtarı id, ego ve süperego arasındaki dengedir.
Her insana bir dizi öznel program, yanılsama ve bunun sonucunda ortaya çıkan acı bahşedilmiştir. Bilinçdışımız bize birliğe giden yönü anlatır ama yüzeysel zihinsel seviye bu birliği sağlamamıza izin vermez. Her insanda yaşayan çok sayıda sahte "ben" onun algı alanını belirler. Ego bu “ben”lerden oluşur. Ve bilinç ne kadar kaba ve dar olursa, kişinin bu sahte "ben" e bağlılığı da o kadar güçlü olur.
Ego ve egoizm veya ego nedir
Sosyal
Bu işlev kişiye şu soruyu yanıtlama fırsatı verir: "Nerede olmalıyım?" Bu sayede toplumdaki rolümüzü belirliyoruz: iş ve kişisel yaşamda öncelikleri belirliyoruz, meslektaşlarımızı ve yaşam partnerlerimizi seçiyoruz.
Koruyucu
“Şimdi nasıl hissediyorum?” - koruyucu fonksiyon bu soruyu yanıtlıyor. Bir kişiyi psikolojik travmadan koruyabilecek psikolojik engeller oluşturma yeteneğine sahiptir ve... Bireyin kendini tamamen güvende hissedebilmesi için kendini kaybetmemesine veya tam tersine gerçeklikle bağını koparmasına yardımcı olur. 
Kontrol
"Eğer... olursa ne olacak?" - kontrol fonksiyonu bu soruyu cevaplamanızı sağlar. “Ben” bireyi kontrol eder, izin verilenin, ahlaki ve ahlaki yasakların ötesine geçmesine izin vermez. Kontrol fonksiyonu sayesinde birey topluma en az acı verecek şekilde uyum sağlar.
Yargı
Burada soru şu şekilde formüle edilebilir: "Şu veya bu olgunun benim üzerimde ne gibi etkisi var?" Ego, genel kabul görmüş normlara ve kişisel deneyimlere dayanarak dış dünyadaki olaylar hakkında sonuçlar çıkarır. Bu süreç sayesinde kişinin görüşleri, inançları ve alışkanlıkları oluşur.
Hedef belirleme
Bu durumda uygun sorular şunlardır: "Buna neden ihtiyacım var?", "Ne olmalıyım?" Hedef belirleme, ulaşılması gereken ideal "Ben" i sürekli aramayı içerir, hedefleri ve hedefleri tanımlar: yeni bir iş, bir aile kurmak, geliri artırmak vb.
Ego insanın hayatını nasıl etkiler?
Bu etki herkes için bireyseldir, ancak çoğu durumda toplam memnuniyetsizliğe, kişinin kendi güçlü yönlerine ilişkin şüphelere, umutsuzluğa ve adalete olan inancın çöküşüne neden olur.
Önemli! Tüm arzuların körü körüne hoşgörüsü bir davranış normu değildir, bu nedenle "Ben"inizin tezahürlerini kontrol etmeyi öğrenmek çok önemlidir.
Sonuçta zenginlik, mutluluk, aşk, sonsuz gençlik vb. hakkındaki tüm arzularımızı üreten merkezdir. Bu isteklerin sınırı yoktur. Ve özne kendisini egosuyla özdeşleştirdiği sürece gerçekliği gölgelenecek ve dünya çarpıtılacaktır. 
Hayatınızı yönetmek
Egonun yaşamlarımız üzerindeki etkisinin tezahüründe dengeyi sağlamak için birkaç basit kurala uymalıyız:
- Başarı için kendi kriterlerinizi belirleyin ve metodik olarak ona doğru ilerleyin;
- sırf aykırı bir şey yapmak uğruna akıntıya karşı yüzmeye çalışan tamamen yabancı olmayın;
- çoğunluğun mevcut olmadığını, yalnızca etkileşime girmeniz gereken belirli bir kişinin olduğunu anlamalısınız;
- öfkenin yaratıcılığa dönüştürülmesi gerekir;
- enerji hayal kırıklığına değil, yaratıcı eyleme harcanmalıdır.
Etki nasıl tespit edilir
Bencil insanlar gururludur, kibirlidir, güce ve kişisel çıkara susamıştır, saldırgan rekabete sahiptir. Onların sadık yoldaşları kızgınlık, kıskançlık ve kıskançlıktır. Pasif egoistler korkaktır, tembeldir, aldatıcıdır ve başkalarından nefret eder. 
Bencillikten kurtulmak
İki türü vardır: rasyonel (sağlam) egoizm ve hedonizm. Rasyonel bencillik diğer insanlara zarar vermeyi gerektirmez. Kendi bireyselliğinizi göstermek için başkalarını hiçbir şekilde ihlal etmenize gerek yoktur. Hedonizm aynı zamanda başkalarına zarar veren bencilliktir. Amaçsızdır, etkililikten yoksundur. Onun ortadan kaldırılmasını veya onunla sağlıklı egoizm arasında bir denge arayışını gerektiren şey hedonizmdir.
Önemli! Hedonizmden kurtulmanıza yardımcı olacak temel tavsiye: “İnsanların size yapmasını istediğiniz şeyi siz de insanlara yapın!”
Yıllar geçtikçe gelişen alışkanlıklardan kurtulma süreci elbette uzun olacak ve kolay olmayacaktır. Öncelikle başkalarına değer vermenin normal olduğu, bu sürecin neşeli ve keyifli olabileceği gerçeğini kabul etmeniz gerekir. Başkalarının, her şeyden önce ailenizin ve arkadaşlarınızın sorunlarını "denemeye" çalışırsanız, onları anlamaya ve çözmeye yardımcı olmaya çalışırsanız, bencil düşünceler yavaş yavaş ortadan kaybolabilir. Hedonizmden kurtulmak için karşılığında talep etmekten daha fazlasını vermek gerekir. Bu kural hem duygular hem de maddi alan için geçerlidir. 
Bilim ve Dinde Ego
Sigmund Freud ve Carl Jung'un çalışmalarından başlayarak diğer bilim adamları bu konuyu inceleme sorununa dikkat ettiler. Dünya biliminde onda yaratıcı bir birlik (Fichte) ya da tam tersi görüldü; onu, farklı zamanlarda öne çıkabilen çok sayıda kişisel güç (Nietzsche) olarak gördüler.
Freud ve Carl Jung'un psikanalizi
Ego ve psikoloji ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak bu konu yalnızca bilim tarafından incelenmemektedir. Din ve ezoterizm de öğretilerinde ona gereken yeri verdi. Sigmund Freud'un teorisine göre insan ruhunun dinamikleri üç psikolojik varlıktan oluşur: Ego, Id, Süper Ego. Freud'a göre egonun temel işlevi yürütücüdür; dış ve iç dünyayı birbirine bağlayarak bireyin sürekli ama tutarlı davranışını sağlar ve kişisel bir referans noktasının gerçekleşmesine olanak tanır. Bu geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olaylar arasındaki ilişkiyi sağlar. İnsan egosunun ne olduğunu açıklayan Freud, onun ne bedenle ne de ruhla örtüşmediğini, ancak gelişimini sağladıktan sonra yaşam koşullarındaki veya hastalıktaki değişikliklerin etkisi altında dönüşebileceğini varsaydı. 
Kişilik geliştikçe ego süperegoya dönüşür. Bu, sosyal standartların ve ebeveyn yasaklarının benimsenmesi nedeniyle olur. İlk kez Sigmund Freud tarafından kullanılan ego gücü terimi, ani tepkiden rasyonel düşünceye doğru ilerlemeyi ifade eder. Bu teoriyi doğrulayan Freud, olgun insanlar arasında var olan faaliyet biçimleri ve etkinliğindeki önemli farklılıkları örnek olarak gösterdi.
Onun teorisine göre egosu güçlü olan insanlar değerlendirmelerinde objektiftir; planlama ve düzene yatkın; rastgele dürtülerin etkisine maruz kalmaz; Fiziksel ve sosyal çevrenin etkisi altında bireyselliğini koruyabilmektedir. Egosu zayıf olan insanların davranışları çocuk davranışıdır. Burada dürtüler belirleyici bir rol oynar. Bu tür insanlar çarpık bir gerçeklik görüşüne sahiptirler, daha az üretkendirler ve sıklıkla nevrotik semptomlardan muzdariptirler. Carl Jung'un analitik psikolojisi, egoyu bilincin tüm içeriğini içeren bir kompleks olarak algılar. Bilinçdışı (kişisel ve kolektif) ile birlikte ruhun yapısına girer. Jung, bu veri kompleksinin öncelikle kişinin kendi bedeni, varlığı ve hafıza verileri hakkındaki farkındalığından yaratıldığına inanıyordu. Bu teoriye göre ego, muazzam çekici enerjiye sahip bir zihinsel faktörler kompleksidir. Bir mıknatıs gibi bilinçdışının bilinmeyen bölgesinden gelen içeriği ve dışarıdan gelen izlenimleri çeker. Bu bileşenler arasında bir bağlantı oluştuğunda bilinçli hale gelirler.
Din ve ezoterizm
Dünya dinleri de bu konuyu göz ardı etmemiştir. Hinduizm, egoyu, insanın gözünde dünyanın çarpık bir algısı olarak görür. Yani egonun kendisi kötü değildir, sadece yanlış yorumlanabilir. Bu dinler “Ben”lerini bedenle değil ruhla özdeşleştirmenin doğru olduğunu düşünüyor. Bu gerçek egoya ulaşmanızı sağlayacaktır. Hayatında bu tip egonun hakim olduğu insan huzur dolu bir ruha sahiptir, kendine yetebilen, nazik ve fedakardır. Sahte egonun baskın olması durumunda her şey tamamen zıttır - birey acı çeker, öfkelidir ve sürekli tatminsizdir.
Tasavvufta “nefs”, iki esasın (Hayvanî ve İlâhî) karşı karşıya gelmesini mümkün kılan, öznenin itici gücünün ve iradesinin adıdır. Hayvan doğası baskın olduğunda ve "Ben" saf olmadığında, kişi hayvani arzuları tarafından hiçbir yere götürülmez. Eğer “Ben” safsa o zaman Tanrı’ya giden yol bireye açıktır. Sufilerin öğretileri egoyla savaşmayı değil, onu kontrol etmeyi önerir.
Hıristiyanlıkta ego şu ana soruyu yanıtlar: "Ben gerçekte kimim?" Akıllı hayvan mı yoksa ilahi ruh mu? Üstelik insanda bu iki öz bir arada bulunur ve seçim her zaman kişinin kendisine kalır. Akıllı bir hayvanın lehine yapılan seçim, tüm insan günahlarının nedeni olan sahte bir egonun ortaya çıkmasına neden olur ve bununla dua ve sevginin geliştirilmesi yoluyla mücadele edilmelidir.“Ahamkara” Budizm'de egonun adıdır. Bu fenomen çalışmanın merkezi konusu olarak kabul edilir. Çevremizdeki dünyanın sonsuzluğun bir parçası olduğu cehaletinden doğdu. Budizm'de acının ve mutlak özgürlük eksikliğinin kaynağı rolünü kabul ederek, tüm gücüyle her şeyi bir çerçeveye oturtmaya çalışır. Ezoterik, egoyu bireyin dünyanın geri kalanından izolasyonunun bir tezahürü olarak tanımlar.
Erkek, kadın ve çocukların egosu hakkında ayrı ayrı
Bir erkek ile bir kadın arasında temel bir fark vardır: Bir erkek, kişisel gereksinimlerine uygun olarak kendini gerçekleştirmeye çabalarken, kadınlar ise tam tersine sosyal standartları karşılama arzusuyla hareket ederler. 
Erkek egosu hedeflere ulaşmada kendi kendine yeterlidir ve onaya ihtiyaç duymaz. Bu durumda kadının kendini onaylaması bir erkek aracılığıyla gerçekleşir. Aile refahı, refah, çocuk yetiştirme ve eğitim - bir kadın tüm bunları bir erkek aracılığıyla alır. Bu nedenle kadın ve erkeğin birlikte hareket etmesi ve ortak hedeflere sahip olması çok önemlidir. Erkeklerle kadınlar arasındaki fark yalnızca kendini gerçekleştirme biçiminde değildir. Erkekler olup bitenlere makul bir yaklaşıma sahiptir, nadiren sezgiye güvenirler, kadınlar ise tam tersine akıl yerine duyguları tercih ederler. Egonun duygusal bileşeni kadınlarda erkeklere göre daha gelişmiştir.
Biliyor musun? Erkekler çocukluktan beri kendilerini süper kahramanlarla özdeşleştirdikleri için kendilerine daha fazla güveniyorlar. Kadınların çoğu kendilerini Barbie bebekle özdeşleştirdikleri için bu kadar özgüvenle övünemezler.
Çocuğun “ben”i ve etrafındaki dünya bir süre sonra birleşecek. Küçük, çaresiz bir çocuk, doğumundan itibaren herhangi bir talebinin koşulsuz olarak karşılanmasına alışır. 10 yaşına kadar gelişerek yerini ergenlik egoizmine bırakacak olan bu çocuksu egoizm, aynı zamanda çocuğun bir başkasının tüm deneyimlerini anlayamamasından da kaynaklanmaktadır. Ergen egosunun oluşması inanç ve değerlerin yenilenmesini sağlayacaktır. Bu, çocukların liderlik için yarıştığı ve toplumdaki yerini belirlediği yaştır. Bu aşamada sağlıklı egoizmin çocuğun liderlik nitelikleri göstermesine ve yabancı olmamasına olanak sağlaması çok önemlidir.
Bu dönemde ebeveynler çocuğa yardım etmeli ve kontrolcü değil arkadaş olmalı, kendi davranış modelini empoze etmeye çalışmalıdır. Çocuğun egosunun, dış baskı olmadan ve diğer insanların değerlerinin etkisi olmadan bağımsız olarak gelişmesine izin verin. 
Bilim tarafından derinlemesine incelenen ve dünya dinleri tarafından analiz edilen “ego” kavramı, yalnızca profesyonel psikanalistler arasında değil, aynı zamanda şu sorunun cevabıyla ilgilenen sıradan insanlar arasında da hâlâ büyük ilgi uyandırıyor: “Bu nedir, benim egom? ” Her ne kadar egonun asıl sorunu onun varlığında değil, ana niteliği olan egoizmde yatsa da. Kişinin yaşam ilkelerini değiştirerek, diğer insanları önemsemeye başlayarak, başkalarına şefkat ve saygı geliştirerek yenebileceği şey budur.
O, Id) - psikanalizde - içgüdüler, belirli eylemlerde anında ve doğrudan çıktı gerektiren, genellikle sosyalleştirilmiş özelliklerden yoksun ve bu nedenle süperego tarafından reddedilen bir psişik enerji kaynağıdır. İnsan ruhunun bilinçdışı alanına ilişkin biyolojik bir metafor olan bir ifade. Tıpkı Ego'nun "bilincin soyundan gelen" olması gibi, id de "bilinçdışının soyundan gelen" gibi görünmektedir. Kimlik, “doğumda mevcut olan her şeyi, organizmanın yapısında yer alan her şeyi ve dahası, somatik organizasyonun ürettiği ve burada (id içinde) bizim bilmediğimiz biçimlerde ilk psişik ifadeyi bulan içgüdüleri içerir. .. Bu, kişiliğimizin karanlık, erişilemez kısmıdır; Bu konuda ne kadar az şey bildiğimizi, rüyaların işleyişini ve nevrotik belirtilerin yapısını inceleyerek anladık; çoğu doğası gereği olumsuzdur ve yalnızca Ego'nun zıttı olarak tanımlanabilir. İde benzetmelerle yaklaşıyoruz: Kaos diyoruz, kaynayan tutkularla dolu bir kazan, içgüdülerden gelen enerjiyle dolu ama organizasyonu yok, kolektif bir irade üretmiyor, sadece ihtiyaçları gidermeye çalışıyor içgüdülerin zevk ilkesine uygunluğuna tabidir" (Freud, 1940). Bkz. Bilinçdışı.
Kimlik (o)
Kimlik(o)]. Kişiliğin diğer tezahürlerinin ilk biyolojik özü. İlkelliğine ve dağınıklığına rağmen id, tüm kişilik yapıları için bir enerji kaynağı içerir. Yaşam deneyimlerinin etkisi altında değişmez ve dış dünyayla temas halinde değildir. Amaçları gerginliği azaltmak, zevki arttırmak ve rahatsızlığı azaltmaktır. Kimliğin içeriği neredeyse tamamen bilinçsizdir.
İD
İçgüdüsel dürtüleri, yani ruhu aktif olarak tatmin aramaya teşvik etme işlevi gören motive edici eğilimleri içeren varsayımsal bir zihinsel sistem. Kimlik, yapısal teoride ruhun üç bölümünden biridir; diğer ikisi ego ve süperegodur.
bayram
İD). Kişilik yapısının tüm içeriğin miras alındığı bir yönü; doğuştan itibaren mevcuttur ve bireyin yapısında yer almaktadır. Kimlik şehvetli, mantıksız ve her türlü kısıtlamadan muaftır.
YAPTIM)
Gestaltist anlayışta BENLİK'in üç "fonksiyonundan" biridir ve aynı zamanda bir ego fonksiyonu (I-fonksiyonu) ve bir kişilik fonksiyonu (kişilik-fonksiyonu) vardır. Tipik olarak SELF, temas döngüsünün başlangıcında "ön temas" adı verilen bir aşamada kimlik modunda çalışır. Bazı yazarlar asimilasyon sırasında (temas sonrası aşamada) SELF'in aynı zamanda id modunda da çalıştığına inanmaktadır.
YAPTIM)
Freud'un üç parçalı psişe modelinde, ilkel, hayvani, içgüdüsel unsur, anında tatmin talep eden öfkeli, libidinal enerjinin deposudur. Ruhun en derin bileşeni, aslında bilinçdışı olarak kabul edilir. Tamamen özerk ve dış dünyadan izole edilmiş olup, kendi hedeflerine ulaşmayı amaçlamaktadır. Onu kontrol eden tek şey haz ilkesidir, id tam bir hedonist olarak sunulmuştur. Bu tek amaçlı yapıyı sınırlama görevi egonun (ya da benliğin) temel işlevlerinden biridir.
Psikanalitik görüşe göre ruhun üç bileşeni de elbette metapsikolojik yapılardır. Kimlik bir tür biyolojik metafor, tanımlayıcı bir araçtır. Ancak pek çok psikanaliz yazarının dili, temelsiz, talihsiz ve yanıltıcı olan belli bir kişiselleştirmeye, şeyleştirmeye yol açmıştır. Freud'un kendisi bu konuda çok net bir şekilde konuştu: Kimlik kavramı yalnızca bir eylem ve davranış sisteminin tanımlayıcı bir özelliği olarak kullanılmalıdır. Egoya, süperegoya bakın.
bayram
It", Freud'un eserlerinin İngilizceye çevirmenleri tarafından Almanca -Es'i temsil etmek için kullanılan bir kelime. Kişiliğin yapısını oluşturan üçünün en alt, en derin altyapısı, zihinsel aygıtı. İd, gelişim yolunda egodan önce gelir; çeşitli bilinçdışı güdülerin, fikirlerin, eğilimlerin, dürtülerin, itici güçlerin, içgüdülerin bir kompleksidir, “...biz buna kaos diyoruz, kaynayan tutkularla dolu bir kazan… İçgüdülerden gelen enerjiyle doludur ama organizasyonu yoktur. ... ... ama yalnızca haz ilkesine uymaya tabi olan içgüdülerin ihtiyaçlarını karşılamaya çalışır” (3. Freud).
bayram
Es). Hem genel (filojeni) hem de bireysel tarihin (ontogenez) bilinçdışı artık görüntülerinin korunduğu bir tür içsel (zihinsel) alan olarak anlaşılması gereken yapısal bir modelin (entelektüel bir yapı olarak anlaşılan) üç örneğinden biri. Kimliğin içeriği, koruyucu önlemler sayesinde bilinçdışı hale gelen, bilinçli deneyim için dayanılmaz hale gelen çocukluk, ergenlik ve sonraki çatışmaların içeriğini içerir. İd, Ego ve Süperego'yu dinamikleri açısından ele alırsak aralarında sürekli olarak ortaya çıkan çelişkili gerilimler ön plana çıkar. Hem Ego hem de Süperego, İd'in bir tür soyundan gelenler olarak anlaşılır ve ondan kaynaklanır.
İD
Psikanalitik literatürde bilinçdışını tanımlamak ve Ego ve Süper Ego gibi diğer parçalarla birlikte zihinsel aygıtın parçalarından birini karakterize etmek için kullanılan bir terim.
Bu terim, kökenini, S. Freud'un “Ego ve İd” (1923) adlı eserinde teorik yapılarına dahil ettiği İngilizce'ye (Id) çevrilen Almanca terimden (das Es) alır. Rus edebiyatında “Id” terimi çoğunlukla İngilizce metinlerin Rusçaya çevrilmesinde kullanılırken, Almanca yayınlarda “It” terimi kullanılır. Her iki terim de birbirinin yerine kullanılabilir, eşdeğerdir ve analistler arasında kafa karışıklığına neden olmaz, ancak psikanalitik terminolojiye aşina olmayanları yanıltabilir.
Kimlik kavramı, S. Freud tarafından, “Ruh Arayıcısı” (1921) ve “Kimliğin Kitabı” (1923) gibi çalışmaları yayınlayan Alman terapist G. Groddeck (1866–1934) ile yazışmalarından ödünç alınmıştır. 20'li yaşların başında). Böylece, Nisan 1921'de G. Groddeck'in başka bir mesajına yanıt olarak, ruhun derinliklerinde yer alan bilinçdışı için en doğru tanımın bir Alman meslektaşı tarafından ortaya atılan "das Es" terimi olacağını yazdı. Daha önce, 19. yüzyılın sonunda, bu kavram Alman filozof F. Nietzsche tarafından insandaki kişisel olmayanı belirtmek için kullanılmıştı.
“İd” teriminin kullanılması S. Freud tarafından bilinçdışı ile bilinçliyi değil, birbirine bağlı Ego (I) ile ondan kopan bastırılmış olanı karşılaştırmak için gerekli olmuştur. Derin bilinçdışının İd olarak adlandırılması gerekliydi, çünkü S. Freud bilincin kendisinde pek çok şeyin bilinçdışı olduğunu, ancak hem önbilinçten hem de bastırılmış bilinçdışından farklı olduğunu keşfetti. Bilinçteki böyle bir bilinçdışına onun tarafından "üçüncü bilinçdışı" veya Süper Ego (Süper-I) adı verildi. S. Freud'un “Ben ve O” adlı çalışmasında sunduğu insan ruhunun bu tür yapısal anlayışı, G. Groddeck tarafından tanıtılan “Id” teriminin kullanılmasını gerektiren psikanalizin kavramsal aygıtının açıklığa kavuşturulmasını önceden belirledi.
A. Freud'un çalışmalarında tarihsel olarak psikanalizin karakteristik özelliği olan derin bilinçdışı süreçlere yapılan vurgu, Ego'nun incelenmesi ve sosyal çevreye uyum süreçlerinin özellikleriyle tamamlanmaktadır. Daha önce ikincil olarak kabul edilen Ego'yu (I) inceleme sorunu, başta A. Adler olmak üzere bir dizi psikanaliz "mürtedinin" dikkatini çekmeye başlar, daha sonra bu konu Z. Freud tarafından aktif olarak tartışılmaya başlar ve daha sonra bu konu aktif olarak tartışılmaya başlar. A. Freud tarafından. Ego'yu inceleme ve onun tezahürlerini sistematize etme ihtiyacı, öncelikle psikanalitik tedavinin görevleri tarafından belirleniyordu. A. Freud haklı olarak şunu belirtiyor: “Tapötik bir yöntem olarak analiz, en başından itibaren Ego ve onun sapmalarıyla ilgilenir; kimliğin ve onun eylem tarzının araştırılması her zaman yalnızca bir amaca yönelik bir araç olmuştur. Ve amaç her zaman aynıdır: Bu sapmaların düzeltilmesi ve Ego'nun bütünlüğüne kavuşturulması” (Freud A., 1999, cilt 1, s. 116). Yeni bir psikoterapi görevi formüle etmek - Benliğin bütünlüğü içinde restorasyonu ve güçlendirilmesi,
A. Freud burada ayrıca dolaylı olarak Ego ve İd'in doğrudan birbiriyle ilişkili olduğuna inanarak bu hedefe ulaşma yolunun yönünü de belirtir, çünkü bastırılanı (Ego) ve bastırılanı (içeriği) ayırmak imkansızdır. kimlik). Bu görüş daha da sert bir şekilde ifade edilebilir: o Bilinçdışıyla onun egoyla bağlantısını anlamadan konuşmak terapötik açıdan etkisizdir.
Dolayısıyla A. Freud, psikanalizin yalnızca tek bir bilinçdışının özel terapötik önemi hakkındaki klasik fikirlerini sorguluyor. Artık Ego'nun analizi de gereklidir. Ve yalnızca böyle ikili bir analiz (İd ve Ego) terapötik açıdan etkili olabilir. Bu bakış açısı, İd, Ego ve Süperego'ya “eşit uzaklıkta” olması gereken analistin konumuyla ilgili olarak A. Freud'dan daha net bir formülasyon almıştır. A. Freud tarafından önerilen bu anlayış yeni içerikle doludur. tarafsızlık ilkesi(yoksunluk, yoksunluk) analisti, psikanalizde daha önce formüle edilmiş. Kadınlarda histeri tedavisiyle bağlantılı olarak tarafsızlık ilkesinin Freud tarafından ortaya atıldığını hatırlayalım.
Bu, hem hasta hem de analist için arzuların tatmininde gerekli bir sınırlamayı temsil ediyordu ve bu da terapötik sürecin akışı için gerekli gerilimi yarattı. Ayrıca tarafsızlık ilkesi, Freud'un bağlı olduğu bilimsel rasyonellik ve nesnellik ideallerine bir övgüdür. Tedavi düzeyinde durum böyleydi.
Gerçek psikolojik düzeyde, A. Freud ayrıca ruhu, İd ve Ego içeriklerinin belirli bir bütün halinde belirli bir kombinasyonu olarak anlama eğilimindedir. Ve psikolojik analizin görevi, kişiliğin bu kısımlarının bağlantısının özelliklerini anlamaktır.
Daha önce, A. Freud'un çalışmalarından önce, A. Adler (1912/1997, 1998), Freud'un id dürtüleri olarak adlandırdığı dürtülerin ne kadar içgüdüsel olduğuna dair sorular ortaya atmıştı. Organizmasal yorumlarının aksine toplumsal bir olgu değiller mi? Çocuğun psikoseksüel gelişimi olgusu annesinin eylemleri tarafından mı yaratılmıştır? A. Adler, bilinçdışının, “ben”in (benlik saygısı) çocuğun aşağılık duygusunu bilincinden uzaklaştırmasıyla oluştuğunu söyledi. Daha sonra psikanalizde bu konu, Benliğin bilinçdışı kısmı ile bilinçdışının ayrılması yoluyla geliştirildi. A. Adler, bilinçdışını oluşturanın ben olduğu konusunda ısrar etti ve Freud'un İd öğretisinin gereksiz olduğunu düşündü. Ayrıca insan kişiliğinin bütünlüğü olgusunu da vurguladı.
Ancak A. Freud'un çalışmaları sayesinde Ego sorunsalının psikanaliz öğretisi çerçevesinde sağlam bir şekilde yerleşmesi ve geleneksel olarak çalışılan bilinçdışıyla eşit statü kazanması sağlandı. Bu bağlamda “derinlik psikolojisi” terimi psikanaliz araştırmalarının tüm alanını kapsamaktan çıktı. A. Freud'a göre analizin görevi, üç zihinsel oluşumun tümü hakkında tam ve kapsamlı bilgi elde etmek: İd, Ego ve Süperego - ve bunların birbirleriyle ve dış dünyayla ilişkilerini incelemek. Bu tam olarak görevdir - Egonun içeriğini, sınırlarını ve işlevlerini anlamak, dış dünyaya, İde ve Süperegoya olan bağımlılığının izini sürmek- A. Freud “Ego ve Savunma Mekanizmaları” (1936/1991, cilt 1) adlı eserine yer vermektedir. Ve yine A. Freud, çocuklarla çalışarak ve çocuk psikanalizi uygulama olanaklarını düşünerek bu sorunun farkına vardı. Ancak daha sonra yetişkin psikanalizinin materyaline dayanarak aynı şey anlaşılmaya başlar.
Psikoterapide gözlem alanı her zaman Ego'dur; onun aracılığıyla diğer iki zihinsel oluşumu - Süperego ve İd - karakterize edebiliriz. Ego ile Süperego, Ego ile İd arasındaki ilişki dengeli olduğunda Süperego ve İd'in içerikleri gözlemlenemez. Uyumsuzluk ve çatışma ortaya çıktığında Süperego ve İd, Ego'da ürettikleri durumlar aracılığıyla "görünür" hale gelir. Böylece, bir iç gözlem örneği olan Ego, analiste “kendi bölgesini işgal eden türevleri temelinde yaratılmış diğer oluşumların bir resmini” aktararak yardımcı olur (Freud A., 1999, cilt 1, s. 1). 134). Örneğin, Ego suçluluk duygusu yaşadığında Süperego öne çıkar, Süperego ise ona karşı eleştirel ve uzlaşmaz hale gelir. İd'in dürtüleri ya Ego'nun güçlü baskısından dolayı hiç ortaya çıkmaz ya da Ego'nun koruyucu eylemleriyle değiştirilen bir biçimde gerçekleşir.
İkincisi aynı zamanda psikoterapi sürecinde Ego'dan gelen bazı zorluklara da işaret ediyor. İç gözlemin güvenilmezliği ve önyargısından oluşurlar. “Ego, bazı gerçekleri bilinçli olarak kaydedip ileterek, diğerlerini tahrif eder ve bir kenara atar, bunların aydınlatılmasını engeller…” (a.g.e.). Dolayısıyla Ego'ya şu işlevler atfedilir: 1) “hasta-terapist” sürekliliğinde bir biliş aracı (kişisel farkındalık); 2) önyargı, yani kendisi hakkında bazı fikirleri doğru yönde tutmak; 3) bilinçsiz savunma eylemleri üretmek (bastırma, tepki oluşturma vb.).
Kendi açımızdan bu işlevlerin birbirleriyle doğrudan ilişkili olduğunu belirtelim. Bir öz-farkındalık aracı olarak benlik, kendisi hakkında belirli bir fikri sürdürme işleviyle ilişkilidir. Sonuçta, kendine dair bir fikri sürdürmenin yolu, diğer insanlarla ilgili olarak da öz farkındalıktır. Benliğin belirli bir yönde kendine dair belirli bir fikir üretmesi, bu kişilik örneğinin tepkiselliğinden, yani bu eğilim sayesinde bireyin belirli bir öz farkındalıktan kaçmasından söz eder. Ve bu zaten bir savunmadır ve bu durumda - Benliğin, kendinin farkında olma gerçeğine karşı bir savunması. Bu bağlamda, Benliğin sadece işlevlerini sabitlemenin değil, yapısını anlamanın da önemine dikkat edilmelidir. Örneğin benlik yapısı çerçevesinde savunma (örneğin bastırma) ile kişinin kendisi hakkındaki belirli fikirleri sürdürmesi örtüşebilir. Yani bu durumda korumanın kendine dair bir fikrin sürdürülmesi olduğunu söyleyebiliriz. Bu bakımdan savunma mekanizmalarını analiz ederken sadece belirli özelliklere göre varlıklarını belirtmek değil, aynı zamanda yapılarının, dinamiklerinin ve zihinsel mekaniklerinin farkında olmak da önemlidir.
Bu durumda şu sorular ortaya çıkıyor: Bastırma veya tepki oluşturma süreci nasıl gerçekleşiyor? Savunmalar tarafından bastırılan veya çarpıtılan kimliğin içeriğini tanımak için analist ne yapmalıdır? Bu soruları yanıtlayan A. Freud, analistin birincil görevinin, çağrışım akışındaki çeşitli ihmaller, anlamın yer değiştirmesi vb. yoluyla dış ampirik düzeyde ortaya çıkan Ego'nun savunma eylemlerini tanımak olduğunu vurguluyor. Bu tür çalışmalarda Ego'nun oluşumlarının ve savunmalarını yürüttükleri temel kısımların da bilinçsiz olduğu ve bilinçli hale gelebilmeleri için bunların da analiz edilmesi gerektiği ortaya çıkarılmıştır. “Ego açısından analize dahil edilen her şey, İd’in türevleriyle aynı kalitede malzemedir” (a.g.e.,
A. Freud, analiz nesnesi olarak kabul edilen Ego'nun savunma eylemleri olarak şunları ayırt eder: içgüdülerden korunma analistin çalışmasına karşı direnç şeklinde tezahür etti ve etkilerden korunma(örneğin: cinsel içgüdülere aşk, acı, hayal kırıklığı vb. eşlik eder; saldırganlık dürtülerine nefret, öfke ve öfke eşlik eder). Bu nedenle, analistler arasında içgüdüler ve duygulanımlar arasında tutarlı bir ayrım yapan ilk kişilerden biridir. A. Freud, sanki içgüdülerin tezahürüne eşlik ediyormuş gibi, yalnızca duygulanımların eşlik ettiğini yazıyor. Özellikle şunu vurguluyor: “bedensel zırh” yoluyla kendini gösteren koruma,- geçmişteki koruyucu süreçlerin bir tür maddi, bedensel düzenlemesi; bir semptom şeklinde koruma, bu özellikle histerik nevrozlarda ve takıntılı nevrozlarda açıkça ortaya çıkar. A. Freud “Ego ve Savunma Mekanizmaları” adlı çalışmasını yazdığında, savunma analizini vurgulayan bir dizi çalışma ortaya çıkmıştı. Örneğin bu konuda W. Reich'in (19976) A. Freud'un bahsettiği karakter bozuklukları ve “bedensel zırh” üzerine yaptığı çalışmalar büyük rol oynamıştır. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi, çocukların gözlemlenmesi ve çocuk psikanalizinin uygulanması, savunma çalışmaları için özellikle önemli bir materyal haline geldi. A. Freud'un kavramı bilimsel dolaşıma sokması tam olarak büyük ölçüde çocukların psikanalizine dayanmaktadır. "koruma aktarımı".
Savunmalar belirlenip analiz edildikten sonra analistin, savunma tarafından bastırılan veya çarpıtılan şeyleri keşfetmesi ve orijinal yerine geri getirmesi gerekir. Daha sonra odak noktası Ego analizinden Kimlik analizine kayar. Ama yine de ilk dirençte Ego'nun işleyişini analiz etme ihtiyacı doğar. Analizin iki yönde böyle bir “mekik” hareketi var: “Ancak gözlem dönüşümlü olarak İd ve Ego'ya yöneltildiğinde ve ilgi karşımızdaki kişinin her iki tarafını da kapsayacak şekilde çatallandığında psikanalizden bahsedebiliriz” (Alıntı: Freud A., 1999,
cilt 1, s. 123). Bu iki araştırma çizgisi ve pratik çalışma birleştirilmezse (eğer bunlardan sadece biri diğerinin zararına tercih edilirse), analist kişiliğin çarpık veya eksik bir resmini elde edecektir (A. Freud'un sözleriyle, " gerçekliğin karikatürü”). Bu tek taraflı yaklaşımın bir örneği olarak A. Freud, 1927'de tanımladığı kendi çocuk analizi tekniğini özeleştirel bir şekilde aktarıyor: “Serbest çağrışımları terk edersek, sembollerin yorumlanmasından yetersiz yararlanır ve yorumlamaya başlarız. aktarım ancak tedavinin geç bir aşamasında gerçekleşirse, o zaman kimliğin içeriğini ve Ego'nun eylemlerini açığa çıkarmanın üç önemli yolu bizim için kapalı hale gelir” (ibid., s. 133).
A. Freud aktarımla ilgili benzer değerlendirmeleri dile getiriyor. Aynı zamanda aktarımın yorumlanmasıyla ilgili olarak kimliğin gözlemlenmesi ile egonun gözlemlenmesi arasındaki farkları (teorik ve pratik) ortaya koymaktadır. Aktarımın içeriğine ve buna bağlı olarak onunla çalışmanın karmaşıklığına bağlı olarak, aşağıdaki aktarım türlerini ayırt eder: libidinal dürtülerin aktarımı, korumanın aktarımı ve aktarımdaki eylem.
Libidinal dürtülerin aktarımı kimliği gözlemlemek için önemlidir. Sevgi, nefret, kıskançlık vb. duyguların duygusal müdahalelerinin kaynağı erken dönem duygusal kümelenmelerdedir - Oedipus kompleksi, hadım edilme kompleksi. Bu "çocukların duygulanım durumuna" yerleştirildiğinde anlaşılır hale gelirler. A. Freud'un belirttiği gibi hasta, Ego'suna yönelik bu yabancı dürtünün farkına varılmasında isteyerek işbirliği yapar ve bu da analizi gerçekleştirmesine yardımcı olur.
Korumanın aktarılması"yalnızca kimliğin önceki dürtülerini değil, aynı zamanda içgüdülere karşı daha önceki savunma önlemlerini" de etkiler (ibid., s. 126), hasta henüz çocukken gerçekleştirilir. Bazı durumlarda, içgüdüsel dürtünün kendisi aktarımda hiç kendini göstermeyebilir ve yalnızca libidonun belirli olumlu veya olumsuz tutumlarına karşı egonun benimsediği savunma, örneğin cinsel dürtünün tepkisi görülebilir. aşkın gizli kadın eşcinselliğiyle pozitif olarak sabitlenmesinden kaçınma veya W. Reich'in babalarıyla ilişkileri bir zamanlar saldırganlıkla karakterize edilen erkek hastalarda dikkat ettiği kadın tipinin pasif mazoşist tutumu” (ibid., s. 127). A. Freud'a göre bu durumda en doğru şey analistin dikkatini içgüdüden belirli bir savunma mekanizmasına, yani İd'den Ego'ya kaydırmak olacaktır.
Dolayısıyla aktarım olgusu genel olarak geçmişten kaynaklanan iki kısma ayrılır: İd'e ait libidinal veya saldırgan unsurlar ve Ego'nun savunma mekanizmaları. “İlk, basit aktarım türünü yorumlarken yaptığımız gibi, yalnızca hastanın içgüdüsel yaşamına ilişkin hafızasındaki boşluğu doldurmakla kalmıyoruz, aynı zamanda ego gelişiminin tarihindeki boşlukları da tamamlıyor ve dolduruyoruz, yani başka bir deyişle içgüdünün geçirdiği dönüşümlerin tarihi” (ibid., s. 128).
Buradaki zorluk, hastanın ikinci tip aktarımın (savunma aktarımı) tezahürlerini yabancı olarak hissetmemesidir, çünkü Ego bunların gerçekleşmesine katılır ve bu da analitik çalışmayı etkisizleştirir. Aynı zamanda, tıpkı Ego'nun tezahürlerinin İd'in tezahürleriyle bağlantılı olması gibi, libidinal aktarım ve savunma aktarımı da bir bütün olarak birbiriyle bağlantılıdır. Özünde, farklı aktarım türleri belirli bir psişik yapının farklı tezahürleridir: İd ve Ego arasındaki bağlantı.
Aktarımda eylem Bu durum, hastanın aktarım tepkilerini günlük yaşama "aktarması", analitik tedavinin kurallarına uymayı bir süreliğine bırakması ve "aktarılan duygulanımların içerdiği hem içgüdüsel dürtüleri hem de savunma tepkilerini günlük davranışında ortaya koymaya başlaması" durumunda ortaya çıkar (burada aynı, s. 129). Bu aktarımla çalışmak öncekinden daha da zordur çünkü Ego özgürce çalışır veya İd ile uyum içinde hareket ederek onun emirlerini yerine getirir.
Bizce bu şekilde hem psikolojik hem de terapötik açıdan ego ve bilinçdışı birbirini etkiler, aracılık eder ve bir anlamda yaratır. Her ne kadar A. Freud elbette son radikal ifadeye katılmasa da, hayatının sonuna kadar babasının metapsikolojik görüşlerini savundu. Örneğin, Ego'nun, onu İd'den ayıran kendi net sınırlarını oluşturması gerektiğine inanıyordu. İkincisi, bir kişinin bölünmüş bir varoluşa mahkum olacağı şekilde de anlaşılabilir. Ancak Ego, İd'den geldiğine ve onun bir parçası olduğuna göre, neden İd'in tezahürlerini bütünleştiremiyor? Başka bir deyişle, bir kişi sadece tam bir Ego'ya sahip bir birey değil, gerçekten bütün bir insan olabilir mi?
Fikirlerinin kurucularından birinin, yaratıcısı ünlü Avusturyalı bilim adamı Sigmund Freud olduğu konusunda cesur ama kendinden emin bir sonuca varabilirsiniz. Onun psikolojinin “babası” olarak adlandırıldığını sık sık duyabilirsiniz. Başlangıçta, Freud insan davranışı olgusunu incelemeye yeni başladığında, onun baskın fikirlerinden biri bilinçdışı zihinsel süreçler kavramıydı. Ancak ünlü bilim adamı, çalışırken konseptini biraz revize etti ve kişilik çalışmalarına üç yeni terim kattı: bayram, Benlik Ve Süper Ego. Bu kavramlar psikanaliz teorisinin merkezi haline geldi. Ve sizi okumaya davet ettiğimiz makale onlara adanmıştır - burada yukarıdaki üç terime ayrıntılı olarak bakacağız ve her birinin ne anlama geldiğini ve psikanalizdeki rollerinin ne olduğunu anlayacağız.
bayram
“Kimlik” kavramının kökeni Latincedir (“id”, “o” anlamına gelir). Freud'un fikirlerine göre kimlik, bir kişinin kişiliğinin yalnızca doğuştan gelen, içgüdüsel, ilkel yönlerini ifade eder. İşleyiş alanı bilinçdışıdır. Kimlik, uyku, yemek yeme, seks vb. gibi insan davranışını enerjiyle dolduran birincil ihtiyaçlarla yakından ilişkilidir. Psikanalizde id kaotik, karanlık, kanunsuz, tamamen biyolojik, hiçbir kurala tabi olmayan bir şeydir. Ve kimlik, bireyin yaşamında, ölümüne kadar tüm zaman boyunca merkezi bir rol oynar.
Kimlik, insan ruhunun ilk yapısını temsil eder ve bir kişinin tüm yaşamının temel ilkesi olarak hizmet eder - biyolojik olarak belirlenmiş dürtüler yoluyla üretilen, aralarında agresif ve cinsel dürtülerin baskın olduğu psişik enerjinin anında serbest bırakılması. Bu anında salıverilmeye haz ilkesi denir. Ve bu prensibe dayanan İd, eylemlerinin başkaları için sonuçları ne olursa olsun ve hatta kendini korumayı düşünmeden kendini ön plana çıkararak dürtüsel bir şekilde ifade edilir. Mecazi anlamda konuşursak, Id, yetkisi ve gücüyle insanları kendisine itaat etmeye zorlayan, ancak planlarını uygulamak için astlarına güvenen kör bir yöneticidir.
Sigmund Freud, kimliğin kişinin kişiliğindeki gerilimi hafiflettiği iki mekanizmayı tanımladı. refleks hareketler Ve öncelik süreçler. Refleks eylemlerinden bahsetmişken, kimliğin uyarılma dürtülerine otomatik olarak tepki verdiğini, dolayısıyla uyarının neden olduğu gerilime tepki verdiğini söyleyebiliriz. Bunun mükemmel bir örneği, göze bir toz zerresinin kaçması sonucu oluşan gözyaşı ya da üst solunum yolu tahrişine tepki olarak öksürme olabilir. Ancak burada refleks eylemlerinin her zaman gerginlik veya tahriş seviyesini azaltamayacağına dikkat edilmelidir. Örneğin tek bir refleks hareketi aç bir çocuğu doyuramaz. Refleks hareketinin işlevini etkili bir şekilde yerine getirememesi durumunda, ikinci mekanizma devreye girer - birincil temsil süreci, burada İd, başlangıçta tatmin ile ilişkilendirilen nesnenin zihinsel bir görüntüsünü oluşturur. ihtiyaç. Yukarıdaki aç çocuk örneğini ele alırsak, birincil süreç bir şişe süt veya anne göğsü görüntüsünü yeniden yaratabilir. Psikanalizin ilkelerini takip eden birincil sürecin diğer birçok örneğine psikozlarda, halüsinasyonlarda ve rüyalarda rastlamak mümkündür.
Burada genel olarak birincil süreçlerin neler olduğuna dair kısa bir not düşmek gerekiyor.
Öncelik süreçler Dürtüleri bastıramama ve gerçek ile gerçek olmayanı, gerçek benliği "benlik dışı" arasında ayırt edememe ile karakterize edilen, bir kişinin fikirlerinin irrasyonel, mantıksız ve hatta fantastik imajına diyorlar. Birincil süreçlerle bağlantılı davranış zorlukları, bir kişinin ihtiyacını karşılayabilecek gerçek bir nesneyi imajından ayırt edememesi gerçeğinde yatmaktadır. En azından suyu ve bu suyun çölde yürüyen bir insanda susuzluğun neden olduğu serapını karşılaştırın. Bu nedenle psikanalizin kurucusu, bebeğin alışılmış ihtiyaçlarının doyurulmasını erteleyemeyeceğini ileri sürmüştür. Bu tatmini geciktirme yeteneği, ilk olarak kişide kendi arzu ve ihtiyaçlarının yanı sıra bir de dış dünyanın olduğunu anlamaya başladığında ortaya çıkar. Bu bilgi de Ego adı verilen ikinci bir kişilik yapısının ortaya çıkmasını tetikler.
Benlik
"Ego" terimi Latince "ben" anlamına gelen "ego" kelimesinden gelir. Ego, insanın karar vermesinden sorumlu olan zihinsel aygıtın bir bileşenidir. Ego, kimliğin arzularını dış dünyanın dayattığı kısıtlamalara uygun olarak ifade etmeye ve tatmin etmeye çalışır.
Ego'nun yapısı ve işlevi İd'den kaynaklanır. Ego, İd'den doğar ve gelişir ve aynı zamanda sosyal gerçekliğin koşullarını karşılamak için enerjisinin bir kısmını kendi ihtiyaçları için alır. Ego'nun bedenin korunmasını ve güvenliğini sağladığı ortaya çıktı. Örneğin yemek yemek isteyen bir kişinin, zihnindeki yiyecek görüntüsü ile yemeğin gerçek görüntüsü arasındaki ayrımı yapması gerekir. Yani kişinin gerginlik azalmadan önce yiyecek alabilmesi ve tüketebilmesi gerekiyor. Bu arzu kişiyi öğrenmeye, düşünmeye, akıl yürütmeye, algılamaya, karar vermeye, hatırlamaya vb. teşvik eder. Sonuç, egonun, kimliğin ihtiyaçlarını ve arzularını tatmin etme arzusunda algısal ve bilişsel süreçleri kullandığıdır. Bununla birlikte, İd'in doğası haz arayışında ifade bulursa, o zaman Ego'nun doğası, içgüdülerin tatminini mümkün olana kadar erteleyerek organizmanın bütünlüğünü korumak olan gerçeklik ilkesine tabi olur. Gerilimin en uygun şekilde boşaltılması ve hafifletilmesi bulununcaya veya dış ortam ilgili gereksinimlere cevap verene kadar.
Süper Ego
Süper Ego ile ilgili bir konuşma, toplumda etkili bir şekilde çalışabilmesi için, kişinin çevresindeki toplumda kabul edilen sistemle uyumlu bir değerler, etik ve normlar sistemine sahip olması gerektiği gerçeğiyle başlamalıdır. Ve tüm bunlar sosyalleşme sürecinde elde edilebilir - psikanaliz terminolojisiyle ifade edilirse, bu, yine Latince'den gelen ve "süper" in "süper" anlamına geldiği Süper Ego'nun oluşumu nedeniyle oluşur. ve "ego", belirtildiği gibi - "ben".
Süperego gelişen kişiliğin son bileşenidir. Sigmund Freud'a göre yeni doğan organizmanın henüz bir süperego'su yoktur. Çocuk tarafından ebeveynlerle, öğretmenlerle ve kişilik üzerinde biçimlendirici etkisi olan diğer insanlarla etkileşimi sürecinde edinilir. Ahlaki ve etik bir güç olarak Süper Ego, çocuğun ebeveynlerine uzun vadeli bağımlılığının bir sonucudur ve çocuğun neyin iyi neyin kötü olduğunu ayırt etmeye başladığı andan itibaren kendini gösterir.
Sigmund Freud, diğer şeylerin yanı sıra süper egoyu iki ayrı alt sisteme ayırdı. Vicdan Ve Ego ideali. Vicdan, ebeveyn disiplini yoluyla edinilir ve "itaatsiz davranış" olarak kabul edilen davranışla ilişkilendirilir; Çocuğun köşeye konulmasının nedeni vb. Vicdan, suçluluk duygusunun ortaya çıkmasını, ahlaki yasakların varlığını ve eleştirel öz değerlendirme yeteneğini içerir. Süper Ego'nun ödüllendirici yönü ise önemli kişilerin onayı ve yüksek puanlarıyla oluşan Ego idealidir. Ego ideali, gurur veya kendine saygı gibi duyguların varlığını belirler.
Süperego, yalnızca ebeveyn kontrolü yerini öz kontrole bıraktığında tam olarak oluşmuş sayılabilir. Süper ego, İd'den yayılan ve sosyal olarak kınanan tüm dürtülerin tezahürlerini nihayet engellemeye çalışır ve kişiyi düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde mükemmelliğe yönlendirerek Ego'yu idealist hedeflerin gerçekçi hedeflere üstün geldiğine ikna eder.
Bunlar Freud'un psikanalizinde id, ego ve süperegonun rolleri ve önemidir. Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki, kişinin bilinçli yaşamı boyunca Ego, sürekli çatışma halinde olan İd ve Süper Ego'yu tatmin edebilecek uzlaşma çözümleri aramaktadır.