กฎทองของพระพุทธเจ้า กฎทองของพระพุทธศาสนาในอุปมา

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 8 หน้า) [ข้อความอ่านที่มีอยู่: 2 หน้า]

ไมค์ นอร์ริส
กฎทองของพระพุทธศาสนาในอุปมา

หน้าประวัติพระพุทธเจ้าที่ซ่อนอยู่ 1
ลูกเขยจากหนังสือ “Cryptograms of the East” โดย J. Saint-Hilaire

จุดเริ่มต้นของการเดินทาง

พระพุทธเจ้าเสด็จจากบ้านเกิดไปแล้วจริงๆ ไตร่ตรองอย่างแท้จริงใต้ต้นไม้แห่งปัญญา แท้จริงพระองค์ทรงสั่งสอนที่เมืองพาราณสี อันที่จริงเขาสำเร็จการศึกษาจากการสอนของพระองค์ในกุสินารา แต่หลายศตวรรษได้เพิ่มนิทานมากมาย

องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จจากบ้านเกิดไปบนหลังม้า พร้อมด้วยคนรับใช้ที่ส่งมา ถนนทอดยาวไปทางตะวันตกเฉียงเหนือตามแนวหุบเขาแม่น้ำ การเดินทางอันเร่งรีบดำเนินต่อไปเป็นเวลาสองสัปดาห์ เมื่อพวกเขาเดินผ่านภูเขา เส้นทางของม้าก็สิ้นสุดลง และเส้นทางการล่าสัตว์ก็ทอดยาวต่อไป

ที่นี่ผู้รับใช้ที่เปิดเผยทิ้งพระองค์ไป แต่ในการพรากจากกันเขาพูดว่า: "พี่ชายซาเรวิชไปและเมื่อคุณพบกระท่อมของนายพรานก็มอบไม้ชิ้นนี้ให้เขา" แล้วพระองค์ก็ทรงมอบท่อนไม้ที่มีหมายสำคัญสามประการแก่พระองค์

Vladyka เดินไปตามเส้นทางเป็นเวลาเจ็ดวัน วันที่แปดข้าพเจ้าก็มาถึงกระท่อม ประตูเปิดอยู่ และชายชราร่างสูงสวมเสื้อคลุมเก่าสกปรกกำลังไสต้นไม้

พระสังฆราชทรงทักทายตามธรรมเนียมของอินเดีย แต่นายพรานกลับหัวเราะและชี้ไปที่ต้นไม้ Vladyka จำท่อนไม้นั้นได้และมอบให้เขา ชายชราตรวจสอบป้ายอย่างระมัดระวังและชี้ไปที่โต๊ะในกระท่อมอย่างมีอัธยาศัยดี อธิการเข้าใจคำเชิญและชิมเกมและน้ำผึ้ง จากนั้นชายชราก็โบกมือให้พระเจ้าพักผ่อน

เมื่อพระพุทธเจ้าตื่นขึ้น พระอาทิตย์เพิ่งส่องแสงหิมะ นายพรานไม่ได้อยู่ในกระท่อม แต่ได้ยินเสียงขวานของเขาดังมาจากสนามหญ้า แต่แล้วร่างของเขาก็ปรากฏตัวที่ประตูและยื่นเครื่องดื่มน้ำผึ้งให้ Vladyka ชายชราจึงหยิบกระเป๋าและหอกชี้ไปที่ดวงอาทิตย์ พระเจ้าทรงทราบว่าถึงเวลาต้องไปแล้วจึงทรงรับไม้เท้าออกจากกระท่อมไป ชายชราคำนับพระองค์สามครั้งแล้วบอกให้ติดตาม

เมื่อเข้าใกล้พุ่มไม้ เขาก็แยกกิ่งก้านออก และพบทางแคบๆ เขาโบกมือให้พระเจ้าติดตามเขาแล้วรีบเดินไปข้างหน้าโดยชี้ไปที่ดวงอาทิตย์ พวกเขาเดินกันแบบนี้จนถึงเที่ยง ป่าเริ่มเบาบาง ได้ยินเสียงแม่น้ำก็มาถึงฝั่ง

ชายชราดึงธนูแล้วส่งลูกธนูไป พวกเขารออยู่ในความเงียบ พระสังฆราชทรงถอดเครื่องประดับที่เหลือออกแล้วมอบให้ชายชรา แต่เขากลับบอกให้โยนมันลงแม่น้ำ

จากนั้นชายร่างสูงก็ปรากฏตัวขึ้นที่อีกด้านหนึ่ง ดึงเรือออกแล้วมุ่งหน้าไปหาพวกเขา เสื้อคลุมของเขาถูกขลิบด้วยขนสัตว์ ใบหน้าของเขาเข้มและกว้างมาก เมื่อถึงฝั่งแล้ว ชายแปลกหน้าก็ถวายบังคมองค์พระผู้เป็นเจ้าแล้วเชิญพระองค์ลงเรือ

ลอร์ดต้องการบอกลานักล่า แต่เขาหายตัวไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น คนแปลกหน้าก็เงียบเช่นกัน เมื่อถึงฝั่งแล้ว พวกเขาก็ขี่ม้าและเริ่มปีนขึ้นไปบนภูเขา

ในเวลากลางคืนพวกเขามาถึงขีดจำกัดของหิมะ และในเวลารุ่งสางพวกเขาก็ลงไปสู่ที่พำนัก

พินัยกรรมโดย Maitreya

ดวงตาของเด็กซาเรวิชเปิดกว้างต่อสิ่งมหัศจรรย์ของโลกตั้งแต่เนิ่นๆ ไม่มีสิ่งใดรอดพ้นความสนใจที่เจาะลึกของพระองค์

กษัตริย์ตรัสว่า “ความรอบรู้เป็นมงกุฎของพระเจ้า แต่กำลังแห่งพระหัตถ์ของพระองค์เป็นโล่ของพระองค์ ให้เขาเสริมกำลังมือของเขาบนสายธนู ให้ลูกหลานกษัตริย์กษัตริย์แข่งขันกับเจ้าชายเถิด”

พระมารดากล่าวเสริมว่า “หากความหยั่งรู้เป็นมงกุฎของพระเจ้า และความแข็งแกร่งของพระหัตถ์เป็นโล่ของพระองค์ ความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าก็คือความเมตตาและความรู้ ฉันอยากเห็นลูกหลานของฉันรายล้อมไปด้วยบรรดาผู้เขียนพระเวท "เทวดาแห่งปัญญา"

จากนั้นปราชญ์เฒ่าก็หันไปหาพระราชาและทูลว่า “พระมารดาผู้เคารพรัก ขอโปรดสั่งให้ข้าพระองค์ประสานความปรารถนาของพระองค์ด้วย ให้ข้าพเจ้าถวายนางซึ่งเรียกว่าธิดาพญานาคแก่ท่านเถิด ซึ่งเรารับเข้าบ้านเราและอยู่มาเจ็ดปีแล้ว เราทึ่งในสติปัญญาและพลังลูกธนูของเธอจริงๆ เธอคู่ควรกับมือที่จารึกภูมิปัญญาของพระเวทโดยแท้

“เอามา” พระราชาทรงชี้แนะ

ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดได้นำสิ่งมีชีวิตตัวน้อยมาและพูดว่า: “ไมตรี ขอฝากความคิดถึงมายังกษัตริย์ของเราด้วย”

เป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนที่จะเห็นเด็กหญิงอายุเจ็ดขวบในชุดคลุมสีขาวมีธนูอยู่ในมือและมีกริชอยู่ในเข็มขัด ผ้าโพกศีรษะที่มีผมสีเข้มไม่เชื่อฟังห่วงของ Nag และดวงตาของเขาดูเศร้าและเคร่งครัด

พระราชารับสั่งว่า “ไมตรี ถ้ายิงธนูได้ก็แทงนกยูงซะ”

ไมตรีกราบทูลพระราชาว่า “ข้าพระองค์ไม่อาจปลิดชีพสัตว์ได้ ข้าแต่กษัตริย์ ขอทรงอนุญาตให้แทงลูกแอปเปิ้ลที่ยอดต้นแอปเปิ้ลได้”

กษัตริย์ไมตรีสั่งให้อยู่กับซาเรวิชและรู้สึกประหลาดใจมากกับภูมิปัญญาที่พบริมฝั่งทะเลสาบ

ซาเรวิชใช้เวลาหลายปีกับไมตรี โดยเรียกเธอว่าบางครั้งก็น่าเกรงขาม บางครั้งก็ส่องแสง บางครั้งก็เป็นนักรบ บางครั้งก็เป็นผู้เผยพระวจนะแห่งภูมิปัญญาของนาค

และไมตรีก็เปิดประตูแห่งวิถี

เมื่อสิงโตผู้ทรงพลังกลับมาและปกคลุมภูเขาด้วยเสียงคำรามแห่งความจริง ไมตรีรักษาสาวกที่ดีที่สุดของพระองค์ไว้และกล่าวว่า: “เธอจะยกย่องสถานที่แห่งการทำงานของคุณ”

พระเจ้าแห่งความจริงตรัสว่า: “ไมตรี ผู้นำทางและผู้ค้ำจุนที่ได้รับการเปิดเผย เจ้าซึ่งซ่อนสติปัญญาของเจ้าจากฝูงชน จะเข้ามาแทนที่เราในฐานะเจ้าแห่งความเมตตาและแรงงาน พระไมตรียาจะนำผู้คนไปสู่แสงสว่าง และลูกศรแห่งความสำเร็จจะนำแอปเปิ้ลแห่งความรู้มา”

ที่กล่าวมานั้นเป็นจริงพอ ๆ กับที่วิหารแห่งความรู้จะถูกสร้างขึ้น ณ ที่ที่พระศาสดาทรงสรรเสริญ

ที่กล่าวมานั้นเป็นความจริงพอๆ กับที่พระสาวกของพระผู้มีพระภาคจะถวายพระนามแก่วิหารแห่งความรู้

รากฐานของการสำแดงความจริงถูกกำหนดโดยงานแห่งชีวิต

ให้ไว้ใน Cherten Karpo

การดูแล

เมื่อใกล้ถึงเวลาออกเดินทาง พระผู้มีพระภาคตรัสกับภริยาว่า "ให้เราออกไปเถิด"

และพระองค์ตรัสสามครั้ง - ท่ามกลางความมืดมิดแห่งราตรี, ท่ามกลางความร้อนแรงแห่งเที่ยงวัน และท่ามกลางแสงตะวันขึ้น.

แต่ตอนกลางคืนเสือก็คำราม งูคลานออกมาท่ามกลางความร้อนแรง และในตอนเช้าฝูงลิงก็มารวมตัวกัน

“ฉันยังกลัวอยู่” ภรรยาพูด “ตอนนี้เลย”

พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “เป็นการดีด้วยว่า ท่านจะดำเนินพระธรรมตามย่างก้าวของท่านโดยไม่รับสาย”

และช้างก็เป่าแตรเจ็ดครั้งประกาศกำหนดวันใหม่

พินัยกรรม

“อานนท์ ข้าพระองค์ขอสรรเสริญพระองค์ เพราะผู้ยืนยันไปโดยไม่รับสาย” และพระผู้มีพระภาคทรงเห็นชะตากรรมของแสงสว่างแห่งพระมารดาแห่งโลกบนผ้าพันคอในสวรรค์

* * *

พระผู้มีพระภาคตรัสในที่นี้ว่า “ทุกสิ่ง เพื่อทุกสิ่งเสมอ” “จงสังเกตกฎทั้งสี่: กฎแห่งการกักขัง กฎแห่งความไม่เกรงกลัว กฎแห่งความใกล้ชิด กฎแห่งความดี”

การเลือกตั้งเพื่อความสำเร็จ

พระพุทธเจ้าเลือกสาวกอย่างไรให้สำเร็จ? ในระหว่างเรียนเมื่อความเหนื่อยล้าเข้าครอบงำนักเรียนแล้ว พระพุทธเจ้าทรงเสนอคำถามที่คาดไม่ถึงที่สุดและรอคำตอบที่เร็วที่สุด

หรือเสนอเรื่องที่เรียบง่ายที่สุดแล้วเสนอให้บรรยายเป็นคำไม่เกินสามคำหรือไม่น้อยกว่าหนึ่งร้อยหน้า

หรือวางนักเรียนไว้หน้าประตูที่ล็อคไว้ แล้วถามว่า “คุณจะเปิดมันได้อย่างไร”

หรือพระองค์ทรงส่งนักดนตรีไปใต้หน้าต่างและบังคับให้พวกเขาร้องเพลงสวดที่มีเนื้อหาตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง

หรือสังเกตเห็นแมลงวันที่น่ารำคาญจึงเชิญนักเรียนให้พูดซ้ำคำที่พูดโดยไม่คาดคิด

หรือเดินผ่านหน้าลูกศิษย์ถามว่าใช้เวลานานแค่ไหน?

หรือเมื่อสังเกตเห็นความกลัวสัตว์หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแล้วจึงตั้งเงื่อนไขที่จะเอาชนะมันได้

ดังนั้นลีโอผู้ทรงพลังจึงควบคุมดาบแห่งวิญญาณได้

เกมโปรดของพระพุทธเจ้ากับสาวกของพระองค์

นอกจากนี้อย่าลืมเกมโปรดของพระพุทธเจ้ากับลูกศิษย์ในช่วงพัก

ครูโยนคำหนึ่งคำลงในช่องว่าง ซึ่งนักเรียนได้รวบรวมความคิดทั้งหมด

ไม่มีการทดสอบสภาวะจิตสำนึกที่ชาญฉลาดกว่านี้

พื้นฐานการสอน

มนุษย์ไม่เข้าใจหลักคำสอนของพระผู้มีพระภาค พื้นฐานคือวินัย พระภิกษุในชุมชนพยายามรักษาเส้นทางทั้งทางกายและทางจิตวิญญาณ ในช่วงปีแรกๆ เขาอดทนต่อการเชื่อฟังที่ยากลำบาก เขาถูกห้ามไม่ให้ฆ่าตัวตายด้วยการออกกำลังกายแบบสไตไลต์ แต่ได้รับคำสั่งให้ต่อสู้ในการต่อสู้ด้วยหลักการแห่งจิตวิญญาณเดียว

พระพุทธเจ้าทรงสอนสาวกอย่างเคร่งครัดเช่นนี้

แท้จริงแล้ว มีเพียงในการต่อสู้ฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่พวกเขารู้จักความยินดี ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงกล่าวเกี่ยวกับหนามแห่งเส้นทาง

เมื่อเจตจำนงของนักพรตเกิดเหมือนสิงโตและสายบังเหียนเงินของวิญญาณส่องประกายความรู้สึกของนักเรียนเท่านั้นจากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงเปิดม่านและมอบหมายภารกิจ

จากนั้นนักเรียนก็เริ่มเข้าสู่ความลับแห่งความรู้ทีละน้อย

การสละทรัพย์สิน

วันหนึ่งมีสาวกคนหนึ่งทูลถามพระผู้มีพระภาคว่า “เราจะเข้าใจความสมบูรณ์แห่งพระบัญญัติให้สละทรัพย์สินได้อย่างไร? นักเรียนคนหนึ่งทิ้งสิ่งของทั้งหมดของเขาไว้ แต่พระศาสดายังคงตำหนิเขาในเรื่องทรัพย์สินของเขา อีกคนหนึ่งยังคงรายล้อมไปด้วยสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่สมควรได้รับการตำหนิ”

“ความรู้สึกเป็นเจ้าของไม่ได้วัดจากสิ่งของ แต่วัดจากความคิด คุณสามารถมีสิ่งของได้และไม่ใช่เจ้าของ”

พระพุทธเจ้าทรงแนะนำให้มีของน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อไม่ให้มีเวลามากเกินไป

การประณามผู้คลั่งไคล้

พระพุทธเจ้าตรัสกับพวกพราหมณ์ว่า “พวกท่านแยกจากกันเพราะอะไร? สำหรับขนมปัง คุณต้องไปที่ตลาดสดทั่วไปและประเมินมูลค่าเหรียญจากกระเป๋าเงินของ Shudra การแยกทางของคุณเรียกง่ายๆ ว่าการปล้น และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของคุณเป็นเพียงเครื่องมือหลอกลวง ทรัพย์สินของพราหมณ์ผู้มั่งคั่งเป็นการดูหมิ่นธรรมบัญญัติมิใช่หรือ?

คุณถือว่าทิศใต้เป็นแสงสว่าง และทางเหนือเป็นความมืด จะมีเวลาที่พวกมันจะมาตั้งแต่เที่ยงคืน และแสงสว่างของเจ้าจะมืดลง แม้แต่นกก็บินไปทางเหนือเพื่อนำลูกไก่มาสู่โลก แม้แต่ห่านสีเทาก็รู้ถึงคุณค่าของทรัพย์สินบนโลก แต่พราหมณ์พยายามจะคาดเข็มขัดด้วยทองคำและสะสมทรัพย์สมบัติไว้ใต้เตาและใต้ธรณีประตูบ้าน

พราหมณ์ ท่านดำเนินชีวิตอย่างทุกข์ยาก และบั้นปลายของท่านย่อมเป็นทุกข์ คุณจะเป็นคนแรกที่ถูกทำลาย”

พระอรหันต์ 3 องค์

พระอรหันต์ทั้งสามได้ทูลขอพระพุทธเจ้าอย่างต่อเนื่องเพื่อให้พวกเขาประสบปาฏิหาริย์ พระพุทธเจ้าทรงให้ทุกคนอยู่ในห้องมืดแล้วขังไว้ ครั้นเวลาผ่านไปนาน พระผู้มีพระภาคทรงเรียกพวกเขามาตรัสถามสิ่งที่เห็นมา แต่ละคนบอกนิมิตที่แตกต่างกัน

แต่พระพุทธองค์ตรัสว่า “บัดนี้ ท่านต้องยอมรับว่าปาฏิหาริย์ไม่มีประโยชน์ เพราะท่านไม่เคยประสบปาฏิหาริย์หลักเลย เพราะคุณสามารถสัมผัสได้ถึงการมีอยู่นอกเหนือการมองเห็น และความรู้สึกนี้สามารถนำทางคุณไปไกลกว่าโลกได้

แต่คุณยังคงจำตัวเองว่านั่งอยู่บนโลก และความคิดของคุณดึงดูดคลื่นขององค์ประกอบต่างๆ มายังโลก การบวมของรูปแบบองค์ประกอบทำให้เกิดความตกใจในประเทศต่างๆ คุณทำลายหินและทำลายเรือด้วยพายุเฮอริเคน

คุณเห็นสัตว์ร้ายสีแดงที่มีมงกุฎที่ลุกเป็นไฟ แต่ไฟที่คุณดึงออกมาจากเหวได้เผาบ้านของผู้ไม่มีที่พึ่ง - ไปช่วยสิ!

คุณเห็นจิ้งจกที่มีรูปร่างคล้ายหญิงสาว คุณทำให้คลื่นพัดเรือประมงออกไป - รีบไปช่วย!

คุณเห็นนกอินทรีบินและพายุเฮอริเคนทำลายพืชผลของคนทำงาน - ไปชดใช้!

พระอรหันต์ทั้งหลาย มีประโยชน์อันใด? นกฮูกในโพรงมีเวลาที่มีประโยชน์มากขึ้น ไม่ว่าคุณจะทำงานด้วยเหงื่ออาบหน้าบนพื้น หรือในช่วงเวลาแห่งความสันโดษ ยกตัวเองขึ้นเหนือพื้นโลก แต่การรบกวนธาตุอันไร้สตินั้นอย่าให้เป็นหน้าที่ของปราชญ์!

เป็นขนนกที่ร่วงลงมาจากปีกของนกตัวเล็ก ๆ ทำให้เกิดฟ้าร้องในโลกที่ห่างไกล เมื่อสูดอากาศเข้าไปเราจะคุ้นเคยกับโลกทั้งใบ

คนฉลาดเดินทางจากดินไปสู่จุดสูงสุด เพราะโลกจะเปิดเผยภูมิปัญญาของตนให้กันและกัน”

คนเลี้ยงแกะและซานิยาซิน

คนเลี้ยงแกะเห็นชายคนหนึ่งนั่งคิดอยู่ใต้ต้นไม้ เขานั่งลงข้างเขาแล้วพยายามคิดเลียนแบบชายคนนั้น

เขาเริ่มนับแกะและชั่งน้ำหนักในใจถึงประโยชน์ของขนแกะของพวกเขา

ทั้งสองนั่งเงียบๆ ในที่สุดคนเลี้ยงแกะก็ถามว่า “ท่านครับ คุณกำลังคิดอะไรอยู่?” เขากล่าวว่า: “เกี่ยวกับพระเจ้า”

คนเลี้ยงแกะถามว่า “คุณรู้ไหมว่าฉันคิดอะไรอยู่”

“เกี่ยวกับพระเจ้าด้วย”

“คุณคิดผิดเกี่ยวกับประโยชน์ของการขายขนแกะ”

“ความจริงก็เกี่ยวกับพระเจ้าเช่นกัน พระเจ้าของฉันเท่านั้นไม่มีอะไรจะขาย แต่พระเจ้าของคุณต้องไปตลาดก่อน แต่บางทีระหว่างทางเขาอาจจะเจอโจรที่จะช่วยเขาหันกลับมาที่ต้นไม้ต้นนี้” พระโคตมะได้กล่าวอย่างนี้.

ไปตลาด. คิดว่าจะกลับมาเร็วๆ นี้

คนขายลิง

คนขายลิงกำลังแล่นเรืออยู่บนเรือ ในเวลาว่าง พระองค์ทรงสอนให้พวกเขาเลียนแบบกะลาสีเรือเมื่อกางใบเรือ

แต่เกิดพายุทำให้กะลาสีรีบถอดเกียร์ออก พวกลิงรู้แต่วิธีผ่อนคลายจึงตามไปดึงเกียร์

เรือสูญหายเพราะครูคาดการณ์ว่าอากาศแจ่มใสเท่านั้น

พระพุทธองค์ผู้ทรงสร้างดอกบัวแห่งชีวิตจึงตรัสว่า

คำอุปมาเรื่องผู้ถาม

Dgulnor ถือว่าฉลาดที่สุด เขาโชคดีที่ได้รับอาจารย์จากประเทศใต้ดินอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาขาดลิ้นและมือขวา

นักเรียนที่เร่งรีบถามคำถาม และอาจารย์ก็พยักหน้า

นักเรียนถามคำถามสองข้อ และครูพยักหน้าสองครั้ง

ไม่นานนักนักเรียนก็ถามคำถามอยู่เรื่อยๆ และอาจารย์ก็พยักหน้าอยู่ตลอดเวลา การซักถามดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามปี และอาจารย์พยักหน้าเป็นเวลาสามปี

“จากประสบการณ์ของคุณ ทุกอย่างเกิดขึ้นใช่ไหม?” พระศาสดาไม่เพียงแต่พยักหน้าเท่านั้น แต่ยังทรงก้มลงถึงพื้นด้วย และทรงเปิดฉลองพระองค์ขึ้นที่อก ทรงแสดงรูปพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงประทานด้วยมือทั้งสองข้างที่อก

ปัญญาจึงได้รับการสถาปนาขึ้น และความสร้างสรรค์แห่งชีวิตได้รับการยกย่อง

วงล้อแห่งกฎหมาย

พระผู้มีพระภาคทรงตรัสอุปมาเรื่องกงล้อแห่งธรรม ชายผู้น่านับถือคนหนึ่งมาหานักคัดลอกที่มีทักษะและสั่งให้เขาเขียนคำวิงวอนต่อพระเจ้าใหม่ซึ่งเขานำแผ่นหนังมาเพียงพอ

ตามเขามา ชายคนหนึ่งมาพร้อมกับคำสั่งให้เขียนจดหมายที่เต็มไปด้วยคำข่มขู่อีกครั้ง และยังส่งกระดาษให้เขาด้วย กระตุ้นให้เขาเขียนจดหมายให้เสร็จโดยเร็ว

เพื่อเอาใจเขา นักอาลักษณ์จึงฝ่าฝืนคำสั่งและรีบออกคำสั่ง และคว้าผิวหนังของลำดับที่ 1 ด้วยความเร่งรีบ

ผู้คุกคามพอใจมากจึงวิ่งไประบายความโกรธ

ลูกค้ารายแรกเข้ามาดูกระดาษแล้วถามว่า “หนังที่ฉันให้ไปอยู่ที่ไหน?” เมื่อเรียนรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว เขากล่าวว่า: “ผิวหนังสำหรับการอธิษฐานได้รับพรแห่งความสมหวัง ในขณะที่ผิวหนังสำหรับการคุกคามนั้นไร้อิทธิพล

ชายผู้ไม่ซื่อสัตย์ โดยการละเมิดกฎแห่งกาลเวลา คุณได้กีดกันการอธิษฐานถึงอำนาจที่ควรช่วยเหลือผู้ป่วย แต่ไม่เพียงเท่านั้น คุณยังนำภัยคุกคามที่เต็มไปด้วยผลที่ตามมาที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน

งานของพระอรหันต์ที่อวยพรผิวของฉันหายไป งานของพระอรหันต์ผู้ลิดรอนอำนาจชั่วก็สูญหายไป

คุณได้ปล่อยคำสาปชั่วร้ายมาสู่โลก และมันจะกลับมาหาคุณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คุณได้ผลักกงล้อแห่งธรรมบัญญัติออกไปให้พ้นทาง และมันจะไม่นำทางคุณ แต่จะขวางเส้นทางของคุณ”

อย่าเขียนกฎหมายเกี่ยวกับผิวหนังที่ตายแล้วซึ่งขโมยคนแรกจะเอาไป

ปฏิบัติตามกฎด้วยจิตวิญญาณ และลมหายใจแห่งความดีจะนำกงล้อแห่งธรรมมาอยู่ตรงหน้าคุณ ทำให้เส้นทางของคุณง่ายขึ้น

การนอกใจของอาลักษณ์อาจทำให้โลกทั้งโลกตกอยู่ในหายนะ

ลักษณะความจำเป็น

ความแตกต่างระหว่างพระพุทธเจ้ากับเทวทัตเริ่มต้นที่ไหน? เทวดาทาถามว่า “แต่ละการกระทำควรเริ่มต้นที่ไหน” พระผู้มีพระภาคตรัสตอบว่า “จากสิ่งที่จำเป็นที่สุด ทุกๆ วินาทีก็มีความจำเป็นของมันเอง นี่เรียกว่าความยุติธรรมแห่งการกระทำ”

Devadata ยืนกราน: “หลักฐานของความจำเป็นเกิดขึ้นได้อย่างไร” พระผู้มีพระภาคตรัสตอบว่า “สายใยจำเป็นไหลไปทั่วโลก แต่ผู้ที่ไม่เข้าใจก็จะยังคงอยู่ในหุบเขาที่อันตรายและปราศจากก้อนหิน”

ดังนั้นเทวทัตจึงไม่สามารถแยกแยะความจำเป็นได้ และความมืดนี้ก็ขวางทางของเขาไว้

ผู้แสวงหาพระพุทธเจ้า

ชายผู้บริสุทธิ์คนหนึ่งปรารถนาที่จะเข้าเฝ้าพระพุทธเจ้าโดยมุ่งความสนใจไปที่วัตถุต่างๆ มากมาย พระหัตถ์ของพระองค์ไม่ได้จับรูปอันชาญฉลาด และพระเนตรของพระองค์ก็ไม่ได้เจาะวัตถุที่น่าเคารพสักการะ - ปรากฏการณ์นี้ก็ไม่เกิดขึ้น

ในที่สุด เมื่อก้มคำอธิษฐาน ผู้แสวงหาก็รู้สึกว่ามีใยแมงมุมหล่นลงมาบนหน้าผากของเขา เขาโยนมันทิ้งไปและได้ยินเสียงชัดเจน: “ทำไมคุณถึงผลักมือของฉันออกไป? รังสีของฉันติดตามคุณมาให้ฉันกอดคุณ”

จากนั้นพญานาคสุริยะก็ตัวสั่นอยู่ในตัวมนุษย์ และเขาก็พบด้ายที่ถูกทิ้งไป ในมือของเขากลายเป็นไข่มุกสี่สิบเม็ด และแต่ละเม็ดมีพระพักตร์ของพระพุทธเจ้า ตรงกลางมีก้อนหินและมีจารึกว่า "ความกล้าหาญ ความสิ้นหวัง ความสุข" สาวกของพระพุทธเจ้าได้รับความยินดีเพราะรู้ทางไป

ผู้รู้

สาวกคนหนึ่งมาพบพระผู้ทรงรอบรู้ผู้ต้องการปาฏิหาริย์ว่า “หลังจากปาฏิหาริย์แล้วเราจะเชื่อ”

ครูยิ้มเศร้าและแสดงปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่แก่เขา

นักเรียนอุทาน: “ตอนนี้ฉันตกลงที่จะทำตามขั้นตอนการสอนภายใต้พระหัตถ์ของคุณ!”

แต่พระศาสดาทรงชี้ทางประตูให้เขาแล้วตรัสว่า “บัดนี้ ข้าพระองค์ไม่ต้องการพระองค์อีกต่อไปแล้ว”

ช่วยชีวิตผู้ชายคนหนึ่ง

พระผู้มีพระภาคประทับนั่งเหนือธารน้ำในทะเลสาบลึก ในส่วนลึกเราสามารถมองเห็นโลกทั้งใบของปลาและสาหร่าย

พระผู้มีพระภาคทรงสังเกตเห็นว่าโลกใบเล็กนี้มีความคล้ายคลึงกับราชสำนักมากเพียงใด ถ้าผู้ใดลงไปที่นั่น เขาจะเหยียบย่ำปราสาทผีสิงทั้งหมดด้วยเท้าของเขา แต่ตัวเขาเองจะหายใจไม่ออก จากส่วนลึกดังกล่าว จิตวิญญาณของมนุษย์จะไม่เพิ่มขึ้น

“อย่างไรก็ตาม” อาจารย์ยิ้ม ทุกสิ่งมีทางแก้ไข คุณสามารถเจาะหินและปล่อยทะเลสาบได้ หอยทากจะต้องแห้งไปหรือพบสิ่งมีชีวิตอื่น แต่บุคคลนั้นจะไม่ตายอีกต่อไป”

คำอุปมาเรื่องกษัตริย์มาราโกรา

พระผู้มีพระภาคทรงพระราชทานคำอุปมานี้แก่นารท “พระเจ้าชาดกตรัสกับที่ปรึกษาอันเป็นที่รักว่า “ท่านรู้เรื่องของกษัตริย์มาราโกราหรือไม่? คุณเคยได้ยินชื่อของเขาไหม? แล้วคุณจำการกระทำของเขาได้ไหม?”

“ ฉันออกคำสั่งให้คุณรวบรวมคนที่ซื่อสัตย์จำนวนหนึ่งร้อยคนและค้นหาความรอบรู้ที่จะไปทั่วดินแดน Maragor และอธิบายประเพณีทั้งหมดให้ฉันฟังอย่างถูกต้อง ถ้าท่านเข้าเฝ้ากษัตริย์ก็บอกเขาด้วยว่าข้าพเจ้าไม่กลัวที่จะเอ่ยพระนามพระองค์”

สิบปีผ่านไปแล้ว ที่ปรึกษากลับมา ดูฉลาดแต่เต็มไปด้วยความเขินอาย ไม่มีอีกร้อยคน แต่มีอีกพันคนที่มากับเขา

“ Vladyka ฉันทำงานหนักมากและมีพยานหนึ่งพันคนที่ยืนอยู่ตรงหน้าคุณ แต่ค่าคอมมิชชั่นของคุณยังไม่บรรลุผล ผู้คนถูกสัมภาษณ์โดยไม่นับจำนวน และเราสูญเสียดินแดนที่เราครอบคลุมไปแล้ว ข้าแต่พระเจ้า ข้าพเจ้าจะเล่าให้ฟังถึงสิ่งที่แปลกประหลาดที่สุด กษัตริย์แห่งมาราโกราไม่มีอยู่จริง และไม่มีธรรมเนียมอันชั่วร้ายของเขา”

“ดี” พระเจ้าตรัส คุณสาบานด้วยคำพูดของคุณได้ไหม” - “ มีคำสาบานมากมายต่อหน้าคุณ”

“จากนั้นจงไปเป็นพยานและเดินไปรอบๆ จัตุรัสและวิหารทั้งหมด ประกาศและเขียนสิ่งที่คุณอ้างไว้บนเสา

ลูกเอ๋ย เจ้าได้ปฏิบัติตามคำสั่งของเราแล้ว ด้วยความพยายามของคุณ คุณได้เอาชนะสัตว์ร้ายแห่งความมืด ปีศาจแห่งความสยดสยองสลายไป และไม่มีใครกลัวในสิ่งที่เขารู้

Maragor ถูกเปิดเผยด้วยความน่าสะพรึงกลัวของมวลมนุษยชาติ และถูกทำลายโดยผลงานแห่งความกล้าหาญและความทุ่มเท มาเป็นลูกชายของฉัน ผู้ทำลายความมืด!

คำสั่งสอนต่อพระราชคริหะ

วันหนึ่งพระผู้มีพระภาคเสด็จไปเยี่ยมเจ้าเมืองราชคฤห์ ผู้ปกครองดึงความสนใจไปที่ความสะอาดของห้องรับแขก แต่พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “จงแสดงความสะอาดของห้องนอน อ่างล้างหน้า และเตาให้สะอาดดีที่สุด ห้องรับรองถูกดูหมิ่นโดยคนไม่คู่ควรมากมาย แต่เมื่อจิตสำนึกของคุณถูกสร้างขึ้น ปล่อยให้มันสะอาด”

พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “เราต้องแยกแยะระหว่างผู้ที่เข้าใจและผู้ที่เห็นด้วย ผู้ที่เข้าใจคำสอนจะไม่ลังเลที่จะนำไปประยุกต์ใช้กับชีวิต ผู้ที่เห็นด้วยจะพยักหน้าและยกย่องคำสอนว่าเป็นปัญญาอันอัศจรรย์ แต่จะไม่ใช้ปัญญานี้ในชีวิต

มีหลายคนที่เห็นด้วย แต่ก็เป็นเหมือนป่าแห้งแล้ง แห้งแล้ง ไร้ร่มเงา มีแต่ความเน่าเปื่อยรออยู่ ผู้ที่มีความเข้าใจมีน้อยแต่เหมือนฟองน้ำที่ซึมซับความรู้อันล้ำค่าและพร้อมชำระล้างมลทินแห่งโลกด้วยความชุ่มชื้นอันล้ำค่า

ผู้ที่เข้าใจก็อดไม่ได้ที่จะประยุกต์พระธรรม เพราะเมื่อเข้าใจความได้เปรียบแล้ว ย่อมได้รับผลแห่งชีวิต

อย่าเสียเวลากับคนที่ตกลงให้แสดงการใช้สายครั้งแรกก่อน”

พวกเขาจึงถวายความจงใจมุ่งหวังต่อพระผู้มีพระภาคต่อผู้ที่มา

ภาระ

พระภิกษุ 2 รูปกำลังกลับเข้าวัดของตน เมื่อเหลือการเดินทางอีกสามวันกว่าจะถึงวัดใกล้กับแม่น้ำสายเล็ก ๆ แต่รวดเร็วก็เห็นหญิงสาวคนหนึ่งซึ่งไม่สามารถข้ามไปอีกฝั่งได้ ตามกฎแห่งศรัทธาของพวกเขา การสัมผัสผู้หญิงถือเป็นการกระทำที่บาป แต่ภิกษุรูปหนึ่งเข้าไปหาหญิงคนนั้น อุ้มนางขึ้นบ่าแล้วอุ้มนางข้ามแม่น้ำไป ครั้นแล้ว ภิกษุทั้งหลายก็เดินทางต่อไปโดยไม่ปริปากสักคำ. ล่วงมาหลายวันแล้ว โครงร่างของอารามปรากฏที่ขอบฟ้าแล้ว พระภิกษุรูปที่สองจึงกล่าวว่า

“คุณจะบอกเจ้าอาวาสได้ไหมว่าคุณอุ้มผู้หญิงคนนี้มาเกือบห้านาทีแล้ว”

“ฉันอุ้มเธอไว้ห้านาทีแล้วทิ้งเธอไปอีกข้างหนึ่ง และเธอก็อุ้มเธอมาเป็นวันที่สามแล้ว” เพื่อนของเขาตอบ

ข้อพิพาท

หากต้องการพักค้างคืนที่วัดเซน พระที่เดินทางจะต้องชนะการอภิปรายเกี่ยวกับพุทธศาสนากับชาววัด

ในวัดเซนแห่งหนึ่งในญี่ปุ่นมีพี่น้องสองคนอาศัยอยู่ คนโตเป็นนักวิทยาศาสตร์ และคนสุดท้องเป็นคนโง่และมีตาข้างเดียวด้วยซ้ำ วันหนึ่ง ในเวลาพระอาทิตย์ตก พระภิกษุรูปหนึ่งเข้ามาหาที่พักและเรียกพวกเขาให้มาอภิปรายกันเกี่ยวกับความซับซ้อนของพระธรรมตามที่คาดไว้ เหนื่อยกับการเรียนมาทั้งวัน พี่ชายก็ส่งน้องชายไปพูดคุยโดยพูดว่า: “เสนอการอภิปรายโดยไม่ใช้คำพูดเงียบๆ”

ฝ่ายพเนจรกับพระหนุ่มก็แยกตัวเข้าห้องอภิปรายกัน...

ในไม่ช้าคนแปลกหน้าผู้กระตือรือร้นก็เข้ามาหาพี่ชายเพื่อบอกลา: “น้องชายของคุณเป็นคนที่ยอดเยี่ยมและฉลาดมาก เขาชนะข้อพิพาท" พี่ชายประหลาดใจแต่ภายนอกไม่แยแสถามว่า: “บอกฉันหน่อยว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร”

“ดังนั้น” ผู้พเนจรเริ่ม “ก่อนอื่น ข้าพเจ้าชูนิ้วหนึ่งขึ้นเป็นเครื่องหมายของพระพุทธเจ้าผู้ตรัสรู้แล้ว พระองค์จึงทรงยกนิ้วขึ้นสองนิ้ว แสดงถึงพระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์ แล้วข้าพเจ้าก็ชูสามนิ้ว แสดงถึงพระพุทธ พระธรรม และพระสาวกที่สมานฉันท์สามัคคีกัน จากนั้นเขาก็ส่ายหมัดที่กำแน่นต่อหน้าฉัน แสดงให้เห็นว่าทั้งหมดนี้มาจากจิตสำนึกเดียวกัน ฉันตระหนักว่าฉันได้สูญเสียไปแล้ว”

นักเดินทางจากไปและพี่ชายก็หลับตาพักผ่อน

“ผู้ชายคนนี้อยู่ที่ไหน?” - น้องชายตะโกนวิ่งเข้ามา“ ฉันจะไม่ยกโทษให้เขา!”

“ฉันเข้าใจว่าคุณชนะข้อพิพาทนี้ บอกฉันทีว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร”

“ทันทีที่เรานั่งตรงข้ามกัน เขาก็ยกนิ้วขึ้นมาหนึ่งนิ้วทันที บอกเป็นนัย ๆ ว่าฉันมีตาข้างเดียว เนื่องจากเขาเป็นคนแปลกหน้า ฉันจึงตัดสินใจสุภาพกับเขาและชูสองนิ้วแสดงความยินดีที่เขามีตาทั้งสองข้าง จากนั้นวายร้ายไร้ยางอายคนนี้ก็ชูนิ้วขึ้นสามนิ้ว แสดงให้เห็นว่าระหว่างเรามีเพียงสามตา จากนั้นฉันก็ทนไม่ไหวและอยากจะต่อยเขา แต่ฉันขัดขืนและแค่ส่ายหมัดใส่เขา เขาก็โค้งคำนับอย่างไม่สุภาพแล้วจากไป”

บทเรียนการทำสมาธิ

ฮาคุอินมีนักเรียนชื่อโซชิน โซชินรออยู่นานโดยได้อยู่ข้างๆ พระอาจารย์ เมื่อเขาเริ่มสอนการทำสมาธิ เขาคาดหวังบทเรียนแบบที่โรงเรียน แต่ไม่มีเลย ซึ่งทำให้เขาสับสนและผิดหวัง

วันหนึ่งเขาบอกกับพระศาสดาว่า

“เวลาผ่านไปนานแล้วตั้งแต่ฉันมาที่นี่ แต่ไม่มีคำพูดใดบอกฉันเกี่ยวกับความหมายของการทำสมาธิเลย

ฮาคุอินยิ้มให้กับสิ่งนี้แล้วพูดกับเขาว่า:

- คุณกำลังพูดอะไรลูกของฉัน? ตั้งแต่คุณมา ฉันมักจะให้บทเรียนการทำสมาธิแก่คุณเสมอ!

คำพูดเหล่านี้ทำให้นักเรียนที่ยากจนสับสนมากยิ่งขึ้น เขาคิดถึงพวกเขาอยู่พักหนึ่ง วันหนึ่ง รวบรวมความกล้าแล้วหันไปหาพระศาสดาอีกครั้งว่า

– บทเรียนเหล่านี้เป็นบทเรียนประเภทใดครับอาจารย์?

ฮาคุอินกล่าวว่า:

- เมื่อคุณนำชามาให้ฉันในตอนเช้าฉันก็ยอมรับ เมื่อคุณเสิร์ฟอาหารฉันก็ยอมรับ เมื่อคุณโค้งคำนับฉันฉันก็พยักหน้าเป็นการตอบรับ คุณต้องการเรียนรู้การทำสมาธิด้วยวิธีอื่นอีกหรือไม่?

โซชินก้มหัวและเริ่มคิดถึงคำพูดลึกลับของอาจารย์ แต่ในขณะนั้นอาจารย์ก็หันมาหาเขา:

– อยากดูก็ดูตอนนี้เลย เพราะพอเริ่มคิด เสียประเด็นไปเลย

เราขอนำเสนอหนังสือของนักเขียนประจำของเรา Evgeniy Bulba เรื่อง “กฎทองของพระพุทธเจ้า” จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Eksmo โดยความร่วมมือกับสำนักพิมพ์ Nartang

บุลบา เยฟเกนี่
กฎทองของพระพุทธเจ้า หลักการพัฒนาจิตใจ
บทความ: 16577
ซีรี่ส์: ศาสนา. พระพุทธศาสนา
ไอ: 978-5-699-80932-5
อ.: เอกสโม, 2016
256 หน้า ปกแข็ง

คำอธิบายประกอบ

หนังสือเล่มนี้สำรวจพุทธศาสนาว่าเป็นปรัชญาชีวิตที่มีประสิทธิภาพซึ่งตอบคำถามระดับโลกเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในด้านหนึ่ง และให้คำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงในอีกด้านหนึ่ง

คนที่ศึกษาประเพณีทางจิตวิญญาณต้องเผชิญกับคำถาม: การปฏิบัติทางจิตวิญญาณคืออะไร? จุดประสงค์ของมันคืออะไร? ประสิทธิภาพของมันขึ้นอยู่กับอะไร? สิ่งพิมพ์นี้เป็นความพยายามที่จะถ่ายทอดแก่นแท้ของคำสอนทางพุทธศาสนาและวิธีการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกโดยใช้เพียงแนวคิดและภาพที่คนสมัยใหม่คุ้นเคยเท่านั้น

การแนะนำ

ตลอดระยะเวลาที่พระพุทธศาสนาดำรงอยู่ พระพุทธศาสนาได้ผลิตตำรานับไม่ถ้วน ซึ่งอาจครอบคลุมมากที่สุดในบรรดาความคิดของมนุษย์ทุกด้าน ในมหาสมุทรแห่งหนังสือมีทั้งเล่มดีและดีมาก และในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมามีหนังสือที่ใกล้พุทธศาสนาและพุทธปลอมหลายเล่มปรากฏขึ้น... หากคุณถือหนังสือสองเล่มจากบริเวณนี้ไว้ในมือ มีความเป็นไปได้สูงที่ สิ่งเดียวที่พวกเขามีเหมือนกันก็คือ “เกี่ยวกับพุทธศาสนา” ในทะเลแห่งวรรณกรรมนี้ เป็นเรื่องง่ายที่จะสูญเสียความรู้สึกและไม่เคยพบคำตอบสำหรับคำถามอันร้อนแรงของคุณ

เราเติบโตและเติบโต... ผู้โชคดีบางคนเติบโตและเติบโตจนเข้าสู่วัยชรา... และปัญหาที่กวนใจพวกเขาก็เติบโตขึ้นพร้อมกับพวกเขา คนเหล่านี้มีความกังวลเกี่ยวกับโอกาสที่ไม่ใช่แค่ “ในห้าปี” แต่ ตัวอย่างเช่น “ในวัยชรา” และแม้แต่ “หลังความตาย” พระพุทธเจ้าทรงเสนอวิธีแก้ปัญหาของพระองค์เอง คำแนะนำบางประการของพระองค์จะเป็นประโยชน์ทันที ส่วนข้ออื่นๆ ในระยะยาว

โรงเรียนโบราณมีประโยชน์อย่างไร? - ความน่าเชื่อถือ! พวกเขาได้รับการตรวจสอบแล้ว! เชิงประจักษ์! เป็นเวลาหลายพันปี คุณสามารถมั่นใจได้ว่าคุณได้เดินไปตามเส้นทางนี้แล้วและคุณจะได้รับคำเตือนเกี่ยวกับอันตรายที่อาจเกิดขึ้นล่วงหน้า บรรพบุรุษของเราประสบกับความผิดพลาด บรรลุผลสำเร็จ และให้ข้อมูลที่เชื่อถือได้แก่เราอย่างรอบคอบเกี่ยวกับวิธีหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดแรกและมาถึงข้อผิดพลาดที่สอง

เกิดอะไรขึ้นกับโรงเรียนโบราณ? – ภาระพิธีกรรมและลักษณะทางวัฒนธรรมที่สูญเสียความหมายไป

โดยไม่ได้รับเสรีภาพในการแยกข้าวสาลีทางวัฒนธรรมและพิธีกรรมออกจากแกลบ ผู้เขียนมุ่งความสนใจไปที่การอธิบายให้ผู้อ่านทราบถึงแก่นแท้ของวิธีการทางพุทธศาสนาในการเปลี่ยนจิตสำนึก และพิจารณาเฉพาะประเด็นเหล่านั้นที่ดูเหมือนเข้าใจได้จากมุมมองของปัจจุบัน

การรับประกันในสถานการณ์นี้คือผู้ปฏิบัติงานจำนวนนับไม่ถ้วนและความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพของมนุษย์สมัยใหม่ พื้นที่อันจำกัดของหนังสือเล่มนี้ทำให้เราไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าวิธีการเหล่านี้ทำงานอย่างไรและทำไม ดังนั้นแนวทางหลักจึงได้สรุปไว้ที่นี่เท่านั้น เพื่อให้พวกเราที่ตัดสินใจไปต่อรู้สึกมั่นใจมากขึ้นเมื่อเดินทางผ่านพื้นที่กว้างใหญ่ของพุทธศาสนา วรรณกรรม.

ในหนังสือเล่มนี้ พระพุทธศาสนาถูกมองว่าเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติที่ตอบคำถามระดับโลกเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในด้านหนึ่ง และให้คำแนะนำเฉพาะเจาะจงในอีกด้านหนึ่ง

หนังสือเล่มนี้ปราศจาก "เวทย์มนต์", "ความลับ", พิธีกรรมและสัมผัสอื่นใดที่ช่วยให้เราสามารถกล่าวข้อความที่ไม่มีมูลได้โดยสิ้นเชิง

ขั้นตอนในการเรียนรู้การสอน

การฝึกสมาธิโดยไม่ศึกษาก็เหมือนกับการปีนหน้าผาโดยไม่มีแขน
ปาตรุล รินโปเช

ในบทนี้ เราจะต้องหักล้างทัศนคติเหมารวมเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติธรรมของชาวพุทธ

แบบเหมารวมนี้มีดังนี้: การปฏิบัติประกอบด้วย "การทำสมาธิ" และการทำสมาธิเป็นสภาวะจิตสำนึกที่น่าพึงพอใจและประเสริฐเป็นพิเศษซึ่งต้องศึกษาอย่างยาวนานและหนักหน่วง

ความเข้าใจผิดอีกประการหนึ่งเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ - มีสองเส้นทางที่เป็นอิสระ: สติปัญญาและประสบการณ์ ตามข้อที่สอง สันนิษฐานว่าครูโดยไม่มีคำอธิบาย จะนำคุณไปสู่สภาวะจิตใจที่สูงส่ง และนี่เป็นหนทางที่เร็วกว่าผู้มีปัญญา...

ในคัมภีร์พระพุทธศาสนาระบุไว้ชัดเจนว่าการฝึกประกอบด้วย 3 ระยะ คือ

การฟัง: การได้รับข้อมูลที่เชื่อถือได้ (รวมถึงการอ่านหนังสือ)

การสะท้อนกลับ: การวิเคราะห์และทดสอบข้อมูลนี้

การใคร่ครวญถึงสิ่งที่เป็นที่ยอมรับอย่างแน่นอน

อย่างที่คุณเห็น การไตร่ตรอง (ซึ่งมักเข้าใจกันว่า "การทำสมาธิ") อยู่ในขั้นตอนสุดท้าย

ความจำเป็นในการอ่านและวิเคราะห์ทฤษฎีปรัชญาบางครั้งก็น่ากลัวอย่างยิ่ง โดยเฉพาะสำหรับผู้ที่มีความกระตือรือร้นในธรรมชาติ คนส่วนใหญ่ที่สนใจศาสนาพุทธมีความคาดหวังและความคาดหวังว่าพวกเขาจะ “นั่งสมาธิ” อย่างไร ความเป็นจริงเป็นเรื่องธรรมดาและน่าสนใจในเวลาเดียวกัน ธรรมะเป็นศาสตร์แห่งจิตสำนึก และเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ ธรรมะต้องได้รับการฝึกอบรมก่อน จากนั้นจึงวิเคราะห์ จากนั้นจึงนำไปปฏิบัติจริงเท่านั้น!

พระพุทธเจ้าตรัสว่าเราควรสงสัยในธรรม - เฉพาะสิ่งที่ทำลายความสงสัยที่เราฝึกมาเท่านั้นที่คู่ควรแก่การไว้วางใจ อันดับแรกเรามองว่าธรรมะเป็นเพียงทฤษฎีที่แปลกใหม่แต่อาจมีประโยชน์ เราศึกษาภาษาต่างประเทศ ประวัติศาสตร์ดนตรี กฎจราจร และ... มีอะไรอีกบ้าง? โอ้ใช่แล้ว - พุทธศาสนา! รายการสามารถปรับได้เป็นรายบุคคล แต่ในการรับรู้ของเรา มีลักษณะเช่นนี้ พอรู้จักกัน ธรรมะก็เข้าที่พิเศษ แล้วก็ทิ้งรายการอะไรไว้เลย! มันมาจากประเภทที่แตกต่างกัน - ไม่ใช่วินัยอื่น แต่เป็นโลกทัศน์ทางเลือก สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในหนึ่งปีและต้องขอบคุณการวิเคราะห์เท่านั้น เมื่อเรามั่นใจว่านี่ไม่ใช่แค่ "ความคิดเห็นของผู้อื่น" แต่เป็นโลกทัศน์ที่เชื่อถือได้และปรับเปลี่ยนได้ดีกว่าของเรา

“การวิเคราะห์” เป็นคำที่ฟังดูน่าเบื่อ แต่มีความเชื่อมโยงกับบางสิ่งที่น่าเบื่อและจำเป็น “การไตร่ตรอง” เหมาะกว่า

การไตร่ตรองถึงสิ่งที่ได้ยินนั้นจะเกิดขึ้นทีละน้อย บางครั้งก็เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ การค้นพบเกิดขึ้นตามเส้นทางนี้ บางครั้งเราแทบแทบหยุดหายใจเพราะเราได้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ อย่างมาก และเข้าใจว่าปัญหาต่างๆ มากมายจะขจัดออกไปจากชีวิตที่วุ่นวายของเราได้อย่างไร จากนั้นเราจะเปรียบเทียบมุมมองในอดีตของเรากับมุมมองใหม่และไม่ต้องการย้อนกลับ ตัวอย่างง่ายๆ: สมมติว่าเรามีลิ้นที่เฉียบคม และเป็นเรื่องง่ายสำหรับเราที่จะหุบปากหรือวางคู่หูของเราไว้แทนพวกเขา เราไม่เห็นอะไรผิดปกติกับนิสัยนี้ ในทางกลับกัน มันเพิ่มความนับถือตนเอง เมื่อได้ศึกษาทฤษฎีแห่งกรรมและต้องชดใช้ลิ้นที่ชั่วร้ายพร้อมกับผลที่ตามมาที่เฉพาะเจาะจงแล้ว เราจะไม่อยากหยาบคายต่อผู้อื่นโดยไม่บังคับบังคับแม้แต่น้อยอีกต่อไป นี่จะไม่ใช่กฎแห่งการต่อสู้กับตัวเอง แต่เป็นความปรารถนาที่จะไม่พูดสิ่งที่น่ารังเกียจกับผู้คน

ธรรมะเป็นสิ่งที่ไม่สร้างความรำคาญ สิ่งเดียวที่เราต้องการคือความสงสัย เธอจะทำส่วนที่เหลือเองเพียงเพราะความถูกต้องและความน่าดึงดูดของเธอเพราะ "มันได้ผล"! หากเราไตร่ตรองพฤติกรรมขณะเดินหรืออ่านหนังสือธรรมะในยามว่างก็จะกลายเป็นการปฏิบัติที่เป็นธรรมชาติและกลมกลืน

เพียงแค่บันทึกความหมายดั้งเดิมของคำว่าการทำสมาธิ (ละติน: การสะท้อน) สื่อถึงแก่นแท้ของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาได้แม่นยำมาก เมื่อคนที่กำลังมองหา "สภาวะสมาธิสูง" ในพุทธศาสนาพูดว่า: "สิ่งสำคัญคือการทำสมาธิ" จากนั้นพวกเขาก็กลายเป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการ แม้ว่าจะหมายถึงอย่างอื่นก็ตาม

เพื่อให้เข้าใจวิธีต่างๆ ได้ชัดเจน เราต้องนิยามคำที่โยนลงไปในหลุมเดียวภายใต้ชื่อ “สมาธิ” และในขณะเดียวกันก็เข้าใจว่าความหมายที่บิดเบี้ยวมาจากไหน

เราได้พูดคุยกันแล้วเกี่ยวกับประโยชน์ของการคิด - นี่เป็นวิธีการหลักที่ให้ผลลัพธ์ที่เหนือกว่า การสะท้อนกลับเกิดขึ้นก่อนการใคร่ครวญ และเป็นการยากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งกับการไตร่ตรองเอง

ดังนั้น การทำสมาธิอาจหมายถึง: สมาธิจุดเดียว (สมาธิ) การไตร่ตรองเชิงวิเคราะห์เชิงลึก การรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยตรง

ความเข้มข้นแบบจุดเดียวเป็นเทคนิคที่ซับซ้อนซึ่งต้องเตรียมการอย่างมาก การเรียนรู้ทักษะนี้อย่างเต็มที่เกี่ยวข้องกับการผ่านสมาธิสิบขั้น อย่างไรก็ตาม ขั้นตอนง่ายๆ นั้นมีประโยชน์ในการฝึกฝนแม้กระทั่งสำหรับผู้เริ่มต้น ขั้นตอนแรกนั้นมาพร้อมกับความรู้สึกสบายที่ไม่มีความคล้ายคลึงในชีวิตปกติของเรา แน่นอนว่านี่คือคำอธิบายว่าเหตุใดคำว่า "การทำสมาธิ" จึงได้รับการบิดเบือนที่กล่าวมาข้างต้น เมื่อสัมผัสสิ่งนี้เป็นครั้งแรก บุคคลจะผูกพันและมุ่งมั่นที่จะสร้างความรู้สึกที่น่ารื่นรมย์ขึ้นมาใหม่ เขาเริ่มคิดว่านี่คือ "การทำสมาธิ" ครูเรียกสภาวะเหล่านี้ว่า "ดอกไม้บานข้างถนน" และ "กับดัก" - แทนที่จะเดินหน้าต่อไป เรากลับหันไปทางข้างถนน จากมุมมองของสังสารวัฏ การอยู่ในสภาวะเช่นนี้มีประโยชน์เนื่องจากผลทางจิตอายุรเวท แต่สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับวิถีแห่งจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน มันเป็นอุปสรรคร้ายแรง

การไตร่ตรองเชิงวิเคราะห์นั้นคล้ายคลึงกับการไตร่ตรอง แต่บุคคลที่พัฒนาความสามารถในการมีสมาธิบางอย่างสามารถเข้าถึงได้ ในขั้นตอนนี้ สมาธิและการไตร่ตรองจะรวมกัน - จิตใจพิจารณาห่วงโซ่ตรรกะโดยไม่มีการรบกวน และด้วยความชัดเจนสูงสุด จิตใจจึงสามารถมองเห็นภาพรวมทั้งหมดได้ เราสามารถพูดได้ว่า "ตรรกะกลายเป็นรูปเป็นร่าง" ข้อสรุปชัดเจนไม่ใช่ "ทฤษฎี" แต่เป็น "ความรู้" และไม่มีเหตุผลให้สงสัย

และสุดท้าย การรับรู้โดยตรง - หากมีใครไปถึงขั้นก่อนหน้า เขาเกือบจะจบลงที่นี่อย่างแน่นอน และเราหวังได้เพียงว่าเขาจะแบ่งปันความรู้ของเขากับเรา

บรรทัดล่างศึกษาและไตร่ตรองเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติธรรม

แอปพลิเคชัน

เอ็น. โรโคโตวา. พื้นฐานของพระพุทธศาสนา

พระโคดมผู้ยิ่งใหญ่ทรงประทานคำสอนเรื่องชีวิตโดยสมบูรณ์แก่โลก ความพยายามใด ๆ ที่จะสร้างพระเจ้าจากวิวัฒนาการที่ยิ่งใหญ่นำไปสู่ความไร้สาระ

แน่นอนว่าก่อนพระโคดมมีผู้นับถือความดีส่วนรวมจำนวนหนึ่ง แต่คำสอนของพวกเขากระจัดกระจายไปหลายร้อยศตวรรษ ดังนั้นจึงต้องยอมรับคำสอนของพระโคดมเป็นคำสอนแรกเกี่ยวกับความรู้เรื่องกฎมหาวัตถุและวิวัฒนาการของโลก

ความเข้าใจชุมชนยุคใหม่เป็นสะพานเชื่อมอันงดงามตั้งแต่พระพุทธเจ้าจนถึงปัจจุบัน เราออกเสียงสูตรนี้ว่าไม่ใช่เพื่อยกย่อง ไม่ดูหมิ่น แต่เป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจนและไม่เปลี่ยนแปลง

กฎแห่งความไม่เกรงกลัว กฎแห่งการสละทรัพย์สิน กฎแห่งคุณค่าของแรงงาน กฎแห่งศักดิ์ศรีของมนุษย์เหนือชนชั้นและความแตกต่างภายนอก กฎแห่งความรู้ที่แท้จริง กฎแห่งความรักที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความรู้ตนเอง ทำให้คำสอนของพระศาสดาเป็นสายรุ้งแห่งความสุขอย่างต่อเนื่องสำหรับมนุษยชาติ

ขอให้เราสร้างรากฐานของพระพุทธศาสนาในศีลที่เปิดเผยไว้ คำสอนง่ายๆ ที่สวยงามเท่าจักรวาล จะขจัดทุกร่องรอยของรูปเคารพที่ไม่คู่ควรกับอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของประชาชน

ความรู้เป็นเส้นทางนำทางของครูผู้ยิ่งใหญ่ทุกคน ความรู้จะช่วยให้คุณเข้าถึงคำสอนที่ยอดเยี่ยมได้อย่างอิสระและมีชีวิตชีวา เช่นเดียวกับที่เรื่องใหญ่นั้นเป็นเรื่องจริงอย่างยิ่ง

เราจะไม่แนะนำภาวะแทรกซ้อนในภายหลัง แต่จะพูดคุยสั้นๆ เกี่ยวกับปัจจัยพื้นฐานที่ไม่สามารถปฏิเสธได้

ชื่นใจทุกชาติ!

ขอให้คนงานทุกคนมีความสุข!

เมื่อพูดถึงรากฐานของพุทธศาสนา ไม่มีใครสามารถจมอยู่กับความยุ่งยากและการแตกสาขาในภายหลังได้ สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าแนวคิดในการชำระล้างคำสอนนั้นยังคงอยู่ในจิตสำนึกของชาวพุทธอยู่เสมอ ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระศาสดา สภาที่มีชื่อเสียงได้เริ่มขึ้นในเมืองราชกริหะ จากนั้นในเมืองเวสาลีและปัฏนา โดยนำคำสอนกลับคืนสู่ความเรียบง่ายดั้งเดิม

นิกายพุทธศาสนาหลักที่มีอยู่ ได้แก่ มหายาน (ทิเบต มองโกเลีย รัสเซีย (คาลมีกส์ บูรยัต) จีน ญี่ปุ่น อินเดียเหนือ) และหินยาน (อินโดจีน พม่า สยาม ศรีลังกา และอินเดีย) แต่ในทุกโรงเรียนคุณสมบัติของครูเองก็ได้รับการจดจำอย่างเท่าเทียมกัน

คุณสมบัติของพระพุทธเจ้า: พระศากยมุนี (ผู้ฉลาดแห่งตระกูลศากยะ); ชาคยา ซินฮา (ชาคยา เลฟ); ภควัต (พระผู้มีพระภาคเจ้า); ศรัทธา (ครู); ตถาคต (ผ่านเส้นทางอันยิ่งใหญ่); จีน่า (ผู้ชนะ); พระเจ้าแห่งกฎหมายที่ดี

การเสด็จมาของกษัตริย์ในหน้ากากขอทานผู้ยิ่งใหญ่ครั้งนี้ช่างงดงามเหลือเกิน “ไปเถิด เจ้าขอทาน นำความรอดและความดีมาสู่ประชาชาติ” พระดำรัสแยกนี้ในนิยามคำว่า “จน” คำเดียว ครอบคลุมโปรแกรมทั้งหมด

เมื่อเข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้า คุณจะเข้าใจว่าคำกล่าวทางพุทธศาสนามาจากไหน: “พระพุทธเจ้าเป็นมนุษย์” คำสอนเรื่องชีวิตของพระองค์อยู่เหนืออคติใดๆ ไม่มีวิหารสำหรับเขา มีแต่สถานที่พบปะ และบ้านแห่งความรู้ ชาวธิเบต ดูคังและ ซึกลากัง.

พระพุทธเจ้าปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าส่วนตัว พระพุทธเจ้าปฏิเสธการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง พระพุทธเจ้าทรงสั่งสอนการใช้ชีวิตทุกวัน พระพุทธเจ้าทรงคัดค้านทรัพย์สินอย่างได้ผล พระพุทธเจ้าทรงต่อสู้กับความคลั่งไคล้วรรณะและความได้เปรียบของชนชั้นเป็นการส่วนตัว พระพุทธเจ้าทรงยืนยันถึงประสบการณ์ ความรู้ที่เชื่อถือได้ และคุณค่าของงาน พระพุทธเจ้าทรงบัญชาให้ศึกษาชีวิตของโลกตามความเป็นจริงโดยสมบูรณ์ พระพุทธเจ้าทรงวางรากฐานของประชาคมโดยทอดพระเนตรชัยชนะของประชาคมสันติ

ผู้สักการะพระพุทธเจ้าหลายร้อยล้านคนกระจายอยู่ทั่วโลก และทุกคนยืนยันว่า: “ฉันหันไปหาพระพุทธเจ้า ฉันหันไปหาพระธรรม ฉันหันไปหาชุมชน”

ประเพณีการเขียนทางพุทธศาสนาและการวิจัยร่วมสมัยสร้างรายละเอียดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับชีวิตของพระโคดม การปรินิพพานของพระพุทธเจ้านั้นนักวิจัยส่วนใหญ่มีอายุถึง 483 ปีก่อนคริสตกาล ตามพงศาวดารสิงหล พระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่ระหว่าง 621 ถึง 543 ปีก่อนคริสตกาล จ. และพงศาวดารจีนบันทึกการประสูติของพระพุทธเจ้าเมื่อ 1,024 ปีก่อนคริสตกาล จ. ระบุอายุของพระศาสดา - ประมาณแปดสิบปี (ประเพณีปากเปล่าอ้างว่าหนึ่งร้อยปี) บ้านเกิดของพระศาสดาเป็นที่รู้จัก - กบิลพัสดุ์ ตั้งอยู่ในเขตเทรายเนปาล เป็นที่ทราบกันดีถึงราชวงศ์ศากยะซึ่งเป็นที่ที่พระโคดมเสด็จมา

แน่นอนว่าชีวประวัติทั้งหมดของอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่นั้นได้รับการตกแต่งอย่างมากจากคนรุ่นเดียวกันและผู้ติดตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเขียนรุ่นหลังๆ แต่เพื่อที่จะรักษาสีสันและลักษณะของยุคนั้น เราจึงต้องใช้การนำเสนอแบบดั้งเดิมในระดับหนึ่ง

ตามตำนานเล่าว่า ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ทางตอนเหนือของอินเดีย บริเวณเชิงเขาหิมาลัย มีอาณาเขตของกบิลพัสดุ์ มีชนเผ่า Shakya จำนวนมากอาศัยอยู่ซึ่งเป็นลูกหลานของ Ikshvaku ซึ่งเป็นกลุ่มสุริยคติของ Kshatriyas พวกเขาถูกปกครองโดยผู้อาวุโสของเผ่า และหัวหน้าเผ่าอาศัยอยู่ในเมืองกบิลพัสดุ์ซึ่งปัจจุบันไม่มีร่องรอยเหลืออยู่ เพราะในช่วงที่พระพุทธเจ้าทรงพระชนม์อยู่นั้นถูกทำลายโดยกษัตริย์ผู้เป็นมิตรที่อยู่ใกล้เคียง สมัยนั้น สุทโธทนะ ซึ่งเป็นทายาทสายตรงองค์สุดท้ายของอิกษวะกุ ขึ้นครองราชย์ ณ เมืองกบิลพัสดุ์ จากกษัตริย์พระองค์นี้และภรรยาของเขามายา อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น ผู้ซึ่งได้รับพระนามว่า สิทธัตถะ ซึ่งแปลว่า "ผู้บรรลุพระประสงค์ของพระองค์"

นิมิตและคำพยากรณ์เกิดขึ้นก่อนพระองค์ประสูติ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับความคิดอันมหัศจรรย์ของเขา ดังนั้น ตามตำนานเรื่องหนึ่ง พระโพธิสัตว์ได้เลือกพระราชินีมายาเป็นพระมารดาเพื่อเสด็จมาปรากฏบนโลก ทรงมีรูปร่างเป็นช้างเผือกมหัศจรรย์และได้เข้าสู่ครรภ์ของนาง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือความฝันที่มายาเห็น ตามตำนานโบราณ นิมิตของช้างหมายถึงการจุติของอวตารอันศักดิ์สิทธิ์เสมอ การประสูติของพระองค์ในวันพระจันทร์เต็มดวงในเดือนพฤษภาคมมาพร้อมกับสัญญาณอันเป็นมงคลมากมายในสวรรค์และโลก ดังนั้น พระฤๅษีอาชิตะผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอยู่ในอาศรมในเทือกเขาหิมาลัย ได้ยินจากเหล่าเทพถึงการประสูติที่สวนลุมพินี (ใกล้กรุงกบิลพัสดุ์) ของพระโพธิสัตว์ ซึ่งเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคตที่จะทรงให้กงล้อแห่งธรรมเคลื่อนไหวทันที ออกเดินทางไปสักการะพระบรมศาสดาแห่งมนุษยชาติในอนาคต เมื่อมาถึงวังของศุทโธทนะ ทรงแสดงความปรารถนาที่จะพบพระโพธิสัตว์ที่เพิ่งประสูติ กษัตริย์ทรงสั่งให้นำพระกุมารมาโดยหวังพรจากฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ แต่อาชิตะเมื่อเห็นทารกก็ยิ้มอย่างมีความสุขก่อนแล้วจึงเริ่มร้องไห้ กษัตริย์ผู้เป็นกังวลทรงถามถึงสาเหตุที่ทรงโศกเศร้าและทรงเห็นลางร้ายสำหรับพระราชโอรสหรือไม่ ฤๅษีตอบว่าไม่มีภัยคุกคามต่อทารก เขาชื่นชมยินดีเพราะพระโพธิสัตว์จะบรรลุแสงสว่างอันสมบูรณ์และเป็นพระพุทธเจ้าที่ยิ่งใหญ่ แต่ก็เศร้าโศกเช่นกันเพราะเขาจะมีชีวิตอยู่ไม่ได้เพื่อดูวันเวลาของเขาและจะไม่ได้ยินธรรมะอันยิ่งใหญ่ที่จะประกาศเพื่อความรอดของโลก

พระนางมายาทรงประสูติพระโพธิสัตว์ สิ้นพระชนม์ในวันที่เจ็ด และมีพระขนิษฐาชื่อปราชบดีเข้ามาแทน ในประวัติศาสตร์พุทธศาสนา เธอเป็นที่รู้จักในฐานะสาวกคนแรกของพระพุทธเจ้า และเป็นผู้ก่อตั้งและเจ้าอาวาสคนแรกของชุมชนชาวพุทธหญิง

ตามธรรมเนียมครั้งนั้น ในวันที่ห้าภายหลังการประสูติของพระโพธิสัตว์ มีพราหมณ์ผู้รอบรู้จำนวนหนึ่งร้อยแปดคน พระเวทและคำทำนาย ศุทโธทนะถูกเรียกตัวไปที่พระราชวังเพื่อตั้งชื่อเจ้าชายที่เพิ่งเกิด และอ่านและกำหนดเส้นทางชีวิตของเขาในชะตากรรมของผู้ทรงคุณวุฒิ

ผู้รู้ที่สุดแปดคนกล่าวว่า: “ผู้ใดมีสัญลักษณ์เช่นเจ้าชายจะกลายเป็นราชาแห่งโลก - จักระวาติน แต่ถ้าเขาถอนตัวจากโลกเขาจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าและขจัดความไม่รู้ออกไปจากสายตาของโลก”

ชุทโธทนะต้องการจะรักษาโอรสไว้ จึงได้ใช้ทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจเรื่องนี้ พระองค์ทรงโอบล้อมพระองค์ไว้ด้วยความหรูหรา พร้อมด้วยความเพลิดเพลินทั้งปวงที่พระราชอำนาจสามารถให้ได้ กษัตริย์ทรงทราบดีว่าพระราชโอรสของพระองค์จะต้องละทิ้งและเสด็จออกไปภายในการประชุมทั้งสี่ครั้ง กษัตริย์จึงออกคำสั่งที่เข้มงวดที่สุดเพื่อให้แน่ใจว่าเจ้าชายจะไม่เห็นปรากฏการณ์ใดๆ ที่ระบุไว้ ยามที่เชื่อถือได้ประจำการอยู่ทั้งสี่ทิศในระยะทางหนึ่งในสี่ไมล์จากพระราชวัง ซึ่งไม่ควรปล่อยให้ใครผ่านไปได้ แต่สิ่งที่ลิขิตไว้ก็เป็นจริง

มีหลักฐานมากมายที่บ่งชี้ว่าเจ้าชายสิทธัตถะทรงได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม เพราะความรู้ในสมัยนั้นเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูง และตามบันทึกใน พุทธจริตเมืองอัศวโฆษี เมืองกบิลพัสดุ์เองก็ได้ชื่อเช่นนั้น วีเพื่อเป็นเกียรติแก่พระกปิละผู้ยิ่งใหญ่ผู้ก่อตั้งปรัชญาสังขยา เสียงสะท้อนของปรัชญานี้สามารถพบได้ในคำสอนของพระผู้มีพระภาคเจ้า

ในพระธรรมวินัย เพื่อการโน้มน้าวใจมากขึ้น จึงได้พรรณนาถึงชีวิตที่หรูหราในราชสำนักของศุทโธทนะจึงใส่ไว้ในพระโอษฐ์ของพระพุทธเจ้าด้วยพระองค์เอง “ดูกรภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าถูกเลี้ยงดูมาด้วยความประณีตประณีตอย่างยิ่ง ในอาณาบริเวณของพ่อ สระบัว สีฟ้า สีขาว และสีแดง ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อฉัน ฉันใช้น้ำมันไม้จันทน์จากเบนาเรสเท่านั้น และเสื้อผ้าของฉันทั้งหมดก็นำมาจากเบนาเรส พวกเขาถือร่มสีขาวคลุมฉันทั้งกลางวันและกลางคืน เพื่อไม่ให้ความร้อน ความหนาวเย็น ฝุ่น หรือฝนมาแตะต้องฉันได้ ฉันเป็นเจ้าของพระราชวังสามแห่ง แห่งหนึ่งสำหรับฤดูหนาว อีกแห่งสำหรับฤดูร้อน และแห่งที่สามสำหรับฤดูฝน เป็นเวลาสี่เดือนที่ฝนตก ฉันถูกนักดนตรี นักร้อง และนักเต้นรายล้อมฉัน และไม่ได้ออกจากวัง และในขณะที่อาณาจักรอื่นให้รำข้าวเป็นอาหารแก่ทาสและคนงาน แต่ทาสและคนงานของบิดาข้าพเจ้าได้รับข้าวและเนื้อเป็นอาหาร”

แต่ชีวิตที่หรูหรา มีความสุข และไร้กังวลนี้ไม่สามารถกล่อมวิญญาณอันยิ่งใหญ่ได้ และในประเพณีโบราณที่สุด เราพบข้อบ่งชี้ว่าการตื่นขึ้นของจิตสำนึกต่อความทุกข์ทรมานของมนุษยชาติและปัญหาของการดำรงอยู่นั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าที่พระคัมภีร์ฉบับหลังๆ จะยอมรับไว้มาก .

ในทำนองเดียวกัน อังคุตตรานิกายมีพระราชดำรัสมาจากพระพุทธองค์ว่า “ดูกรภิกษุผู้เกิดในความฟุ่มเฟือยและเจริญรุ่งเรืองเช่นนี้ ความคิดปรากฏว่า “แท้จริงแล้ว บุคคลธรรมดาสามัญผู้โง่เขลาเป็นผู้ต้องอาศัยความชรา มีอายุมากแล้วไม่อาจหลีกหนีได้ เป็นทุกข์เมื่อเห็นคนอื่นแก่ชรา ข้าพเจ้าเองก็อยู่ในวัยชราเช่นกันและไม่อาจหลีกหนีจากความชราได้ ถ้าข้าพเจ้าต้องทนทุกข์อยู่อย่างนี้แล้วเห็นคนแก่ทรุดโทรม ป่วยเป็นทุกข์ ข้าพเจ้าก็จะลำบาก” (เรื่องความเจ็บป่วยและความตายก็เกิดขึ้นอีก) เมื่อคิดเช่นนี้ต่อไป ความสุขในวัยเยาว์ของฉันก็หายไปตลอดกาล”

ดังนั้นตามประเพณีเหล่านี้ พระโพธิสัตว์ตั้งแต่อายุยังน้อยจึงแสดงความเมตตาเป็นพิเศษและการสังเกตปรากฏการณ์โดยรอบอย่างเฉียบแหลม นิทานประกอบไปด้วยตอนแสนประทับใจจากชีวิตในวัยเด็กของพระโพธิสัตว์ เรามาดูรายชื่อบางส่วนกัน

ใน มหาวัสตุเล่ากันว่าครั้งหนึ่งพระโพธิสัตว์ยังอยู่ในสวนสาธารณะพร้อมกับกษัตริย์และมีข้าราชบริพารไปด้วย และเนื่องจากเขาสามารถเดินได้ด้วยตัวเองแล้ว เขาจึงเดินไปยังหมู่บ้านในท้องถิ่นโดยไม่มีใครสังเกตเห็น จากนั้นในทุ่งนาเขาเห็นงูและกบถูกไถฆ่า กบถูกเอาไปเป็นอาหาร แต่งูถูกโยนทิ้งไป ภาพนี้กระทบพระโพธิสัตว์มากจนเต็มไปด้วยความโศกเศร้าอย่างยิ่งและรู้สึกมีความเมตตาอย่างยิ่ง และด้วยความอยากที่จะเกษียณเพื่อไตร่ตรองถึงสิ่งที่เขาเพิ่งเห็น เขาจึงมุ่งหน้าไปยังต้นแอปเปิลที่บานสะพรั่งซึ่งตั้งตระหง่านอยู่ในสถานที่อันเงียบสงบ ประทับนั่งอยู่บนพื้นดินที่ปกคลุมไปด้วยใบไม้แห้ง หมกมุ่นอยู่กับความคิดของตน ขณะเดียวกันกษัตริย์ทรงกังวลเรื่องการไม่อยู่จึงทรงส่งข้าราชบริพารไปตามหาพระองค์ หนึ่งในนั้นพบเขาอยู่ใต้ร่มเงาต้นแอปเปิลและครุ่นคิดอย่างลึกซึ้ง

อีกครั้งหนึ่งเขาเห็นคนไถนา พวกเขาสกปรก ถูกหวี เท้าเปล่า และมีเหงื่อไหลอาบตามร่างกาย พวกเขาขับวัวด้วยท่อนเหล็ก เลือดไหลไปตามหลังและด้านข้างของสัตว์ พวกเขาถูกแมลงวันและแมลงอื่นกินและมีเลือดออกและบาดแผลหนองจากการถูกแทงด้วยเหล็ก เมื่อแบกแอกหนักจนแทบหายใจไม่ออก พยายามดิ้นรนอย่างหนัก พระทัยอันอ่อนโยนของพระโพธิสัตว์เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณา

“คุณเป็นของใคร” - เขาถามคนไถนา

“เราเป็นทรัพย์สินของกษัตริย์” พวกเขาตอบ

“ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป คุณจะไม่ใช่ทาสอีกต่อไป คุณจะไม่ใช่ทาสอีกต่อไป ไปทุกที่ที่คุณต้องการและใช้ชีวิตอย่างมีความสุข”

พระองค์ยังทรงปล่อยวัวด้วย โดยตรัสว่า “ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป จงกินหญ้าอย่างอิสระและดื่มน้ำที่บริสุทธิ์ที่สุด และปล่อยให้ลมอันศักดิ์สิทธิ์พัดเจ้ามาจากสี่มุมโลก”

ครั้นเห็นต้นไผ่ร่มเงาต้นหนึ่งแล้วจึงนั่งสมาธิภาวนา

พระเทวทัตเห็นห่านบินข้ามศีรษะจึงยิงธนู นกที่บาดเจ็บก็ตกลงไปในสวนของพระโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์ทรงอุ้มนางขึ้นแล้วหยิบลูกธนูออกมาพันผ้าพันแผลไว้ พระเทวทัตทรงส่งนกไป แต่พระโพธิสัตว์ไม่ยอมมอบนกนั้นแก่ผู้ส่งสาร โดยตรัสว่านกนั้นไม่ใช่ของผู้ที่อยากจะฆ่ามัน แต่เป็นของผู้ที่ช่วยชีวิตมันไว้ ความแตกแยกกับเทวทัตครั้งแรกจึงเกิดขึ้นอย่างนี้

เมื่อเจ้าชายอายุได้ 16 ปี ตามธรรมเนียมของประเทศของเขา เขาจะต้องเลือกภรรยาให้กับตัวเอง หลังจากที่เขาได้รับชัยชนะในการแข่งขันศิลปะแห่งสงครามและในเกม การเลือกเจ้าชายตกเป็นของเจ้าหญิง Yashodhara จากตระกูล Shakya เดียวกัน นางได้เป็นมารดาของราหุล ซึ่งต่อมาได้เป็นสาวกของบิดาและบรรลุพระอรหันต์

แต่ความสุขส่วนตัวไม่ว่าจะยิ่งใหญ่เพียงใดก็ไม่สามารถตอบสนองวิญญาณอันเร่าร้อนของพระโพธิสัตว์ได้ หัวใจของเขายังคงตอบสนองต่อความโศกเศร้าของมนุษย์ทุกคน และจิตใจของเขาเมื่อใคร่ครวญถึงความไม่เที่ยงและความไม่ยั่งยืนของทุกสิ่งที่มีอยู่กลับไม่รู้จักความสงบสุข เขาอิดโรยอยู่ในอาณาบริเวณอันโอ่อ่าของวังของตน และร้องอุทานด้วยความทุกข์ทรมานเหมือนสิงโตที่ถูกลูกศรพิษแทงว่า “โลกเต็มไปด้วยความไม่รู้และความทุกข์ทรมาน ไม่มีใครสามารถรักษาความเจ็บป่วยแห่งการดำรงอยู่ได้!”

สภาพพระวิญญาณของพระองค์นี้พรรณนาเป็นสัญลักษณ์ในการประชุมทั้งสี่ครั้งที่กล่าวมาข้างต้น ประทับอยู่ในพระทัยของเจ้าชายด้วยจิตสำนึกถึงความทุกข์และความเสื่อมทรามของทุกสิ่ง หลังจากนั้นเขาก็ออกจากอาณาจักรของเขาเพื่อค้นหาการปลดปล่อยโลกจากความทุกข์ทรมาน

ตามตำราโบราณ การตัดสินใจของพระพุทธเจ้าที่จะละโลกนั้นเกิดขึ้นจากแรงดึงดูดภายในของเขา แต่ตำราในเวลาต่อมาระบุว่าเป็นเพราะอิทธิพลของเทพเจ้าผู้กระตุ้นให้เขาทำเช่นนี้และส่งทูตสวรรค์สี่องค์มาซึ่งมีรูปร่างเหมือนชายชราที่ทรุดโทรม คนป่วย ศพ และสมอเรือ ดังนั้นในชีวประวัติโบราณในโองการหลังการพบกันครั้งที่สามจึงมีข้อความว่า มีเพียงพระโพธิสัตว์และคนขับรถเท่านั้นที่เห็นศพถูกหามข้ามถนน ตามพระสูตรนี้ เจ้าชายมีอายุต่ำกว่ายี่สิบเก้าปีเล็กน้อย ตำนานจึงกล่าวไว้ดังนี้

วันหนึ่ง เจ้าชายบอกกับจันทกะคนขับรถม้าของเขาว่าต้องการนั่งรถไปในสวนสาธารณะ ระหว่างทางพวกเขาได้พบกับชายชราที่ทรุดโทรม คนขับรถได้อธิบายให้เจ้าชายฟังว่า อะไรมีความชราและวิธีที่ทุกคนมีความอ่อนไหวต่อมัน เจ้าชายตกใจสุดขีดจึงสั่งให้หันหลังกลับบ้าน

ภายหลังการประชุมนี้ไม่นาน เขาก็ขับรถผ่านสวนสาธารณะเดิมอีกครั้ง และตามทางเห็นชายคนหนึ่งมีโรคร้ายน่าสะอิดสะเอียนร้องครวญครางอย่างหนักจากความทุกข์ทรมาน คนขับจึงอธิบายให้ฟังว่า อะไรมีโรคเกิดขึ้นและทุกคนก็มีความอ่อนไหวต่อสิ่งเดียวกัน และเจ้าชายก็สั่งให้หันกลับมาอีกครั้ง ความสุขทั้งปวงก็หมดไปสำหรับเขา และความสุขแห่งชีวิตก็กลายเป็นความเกลียดชัง

อีกครั้งหนึ่งที่เขาพบกับขบวนแห่พร้อมคบเพลิงที่จุดคบเพลิง ผู้คนต่างหามเปลหามและมีบางอย่างคลุมด้วยผ้าสีขาวบนนั้น ผู้หญิงผมร่วงและร้องเสียงดังตามมาด้วย - เป็นศพ ฉันทกะบอกเขาว่าทุกคนควรมาถึงสภาพเช่นนี้ และเจ้าชายก็อุทาน:“ โอ้ผู้คน! การล่อลวงของคุณช่างทำลายล้างขนาดไหน! ร่างกายของคุณจะกลายเป็นฝุ่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่คุณยังคงใช้ชีวิตอย่างไร้กังวลโดยไม่สนใจสิ่งใดเลย! ผู้ขับขี่สังเกตเห็นความประทับใจที่เกิดขึ้นกับเจ้าชาย จึงควบม้าไปทางเมือง

มีเหตุการณ์ใหม่เกิดขึ้นที่นี่ ซึ่งดูเหมือนจะบอกเจ้าชายถึงวิธีแก้ปัญหาที่ทำให้เขาทรมาน ครั้นเสด็จผ่านพระราชวังซึ่งเป็นผู้แทนขุนนางจากตระกูลศากยะแล้ว มีเจ้าหญิงองค์หนึ่งเห็นเจ้าชายจากระเบียงพระราชวัง จึงกล่าวทักทายด้วยโองการที่มีคำว่า นิบุตตะ(นิพพาน ความหลุดพ้น ความสุข) ซ้ำไปในแต่ละบรรทัด แปลว่า

เจ้าชายเมื่อได้ยินคำนั้น นิบุตตะเขาหยิบสร้อยคออันล้ำค่าจากคอของเขาและส่งไปให้เจ้าหญิงโดยขอให้เธอยอมรับว่ามันเป็นรางวัลสำหรับคำสั่งที่เธอมอบให้เขา เขาคิดว่า: “บรรดาผู้พบความหลุดพ้นย่อมเป็นสุข มุ่งแสวงหาความสงบในจิตใจ ข้าพเจ้าย่อมแสวงหาความสุขแห่งพระนิพพาน”

คืนเดียวกันนั้นเอง ยโชธาระมีความฝันว่าเจ้าชายจากเธอไปแล้ว เมื่อตื่นขึ้นมาเธอก็เล่าความฝันของเธอให้เขาฟังว่า “โอ้ ที่รัก คุณจะไปที่ไหน ให้ฉันตามคุณไป”

พระองค์มีพระประสงค์จะไปในที่ซึ่งไม่มีทุกข์ (พระนิพพาน) ตรัสตอบว่า “ไม่ว่าเราจะไปที่ไหนก็ไปได้เช่นกัน”

หลังจากที่พระพุทธเจ้าเสด็จปรินิพพานแล้ว พระยโชธราพร้อมด้วยพระมารดาองค์ที่ 2 ประชาบดีก็กลายเป็นสาวกคนแรกของพระองค์

มันเป็นกลางคืน เจ้าชายไม่สามารถพบความสงบสุขบนเตียงของเขา เขาก็ลุกขึ้นออกไปในสวน ณ ที่นั้น พระองค์ประทับนั่ง ณ ใต้ต้นไผ่ใหญ่ รำพึงถึงชีวิตและความตาย ในความหายนะแห่งความเสื่อมโทรม ทรงตั้งจิตตั้งสมาธิ ทรงมีความคิดอันผ่องใส แล้วทรงสงบลงโดยสมบูรณ์ ในขณะที่เขายังคงอยู่ในสถานะนี้ สายตาของเขาก็เปิดขึ้น และเขามองเห็นรูปลักษณ์ที่สูงส่งและสง่างามของผู้เฒ่า เต็มไปด้วยความสงบและมีศักดิ์ศรี

“คุณมาจากไหนและคุณเป็นใคร” - ถามเจ้าชาย นิมิตจึงตอบไปว่า “ข้าพเจ้าเป็นสรามานา ด้วยความหดหู่ใจเมื่อนึกถึงความชรา ความเจ็บป่วย และความตาย ฉันจึงออกจากบ้านเพื่อค้นหาหนทางแห่งความรอด ทุกสิ่งเร่งไปสู่ความเสื่อมสลาย มีเพียงความจริงเท่านั้นที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ทุกสิ่งย่อมเปลี่ยนแปลงได้ ย่อมไม่เที่ยง แต่พระดำรัสของพระพุทธเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง”

สิทธัตถะถามว่า “เป็นไปได้ไหมที่จะพบความสงบสุขในโลกแห่งความโศกเศร้านี้? ฉันรู้สึกหดหู่ด้วยความว่างเปล่าของความสุขทางโลก และความราคะทั้งหมดเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับฉัน ทุกสิ่งทุกอย่างทำให้ฉันหดหู่ และการดำรงอยู่ก็ดูจะทนไม่ไหว”

สรมานาตอบว่า “ที่ใดมีความร้อน ที่นั่นย่อมมีความเย็นได้เช่นกัน สัตว์ที่ต้องทนทุกข์ก็สามารถเพลิดเพลินได้เช่นกัน จุดเริ่มต้นของความชั่วบ่งบอกว่าความดีสามารถพัฒนาได้เช่นกัน เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งสัมพันธ์กัน ที่ใดมีทุกข์มาก ความสุขก็จะมาก หากเพียงแต่ลืมตาดู บุคคลที่ตกลงบนกองขยะจะต้องพบสระที่ใกล้ที่สุดซึ่งมีดอกบัวปกคลุมอยู่ฉันใด ท่านก็ต้องแสวงหาทะเลสาบแห่งนิพพานอันเป็นอมตะเพื่อชำระความโสโครกฉันนั้น หากทะเลสาบนี้ไม่ตกเป็นเป้าหมายของการค้นหา ความผิดก็ไม่ได้อยู่ในทะเลสาบ ในทำนองเดียวกัน เมื่อมีทางอันเป็นสุขซึ่งนำบุคคลที่ถูกผูกมัดด้วยบาปไปสู่ความรอดในพระนิพพาน ความผิดไม่ได้อยู่ที่ทาง แต่อยู่ที่ตัวบุคคลถ้าเส้นทางนี้ยังคงอยู่ และเมื่อบุคคลซึ่งมีภาระป่วยหนักไม่ใช้ประโยชน์จากแพทย์ที่สามารถรักษาเขาได้ ก็ไม่ใช่ความผิดของแพทย์ ในทำนองเดียวกัน เมื่อบุคคลซึ่งเต็มไปด้วยความปรารถนาในการกระทำชั่ว ไม่แสวงหาการนำทางทางจิตวิญญาณของการส่องสว่าง ความผิดจะไม่อยู่ในการนำทางที่ปราศจากบาปนี้”

เจ้าชายฟังคำพูดอันชาญฉลาดแล้วพูดว่า: "ฉันรู้ว่าฉันจะบรรลุเป้าหมาย แต่พ่อของฉันบอกว่าฉันยังเด็กอยู่และชีพจรของฉันก็เต้นแรงเกินกว่าจะใช้ชีวิตแบบศรามานะได้"

ผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่ตอบ: “เจ้าต้องรู้ว่าเวลานั้นเอื้ออำนวยต่อการค้นหาความจริงเสมอ”

สิทธัตถีรู้สึกตื่นเต้นยินดี: “บัดนี้เป็นเวลาที่จะแสวงหาความจริง ตอนนี้เป็นเวลาที่จะทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดที่อาจขัดขวางฉันจากการได้รับแสงสว่างที่สมบูรณ์แบบ”

ผู้ส่งสารจากสวรรค์ฟังด้วยความเห็นชอบต่อการตัดสินใจของสิทธัตถี: “ไปสิ สิทธัตถะ และทำตามชะตากรรมของคุณ เพราะเธอคือพระโพธิสัตว์ผู้ถูกเลือกสรร คุณถูกกำหนดให้ให้ความกระจ่างแก่โลก พระองค์คือพระตถาคตผู้สมบูรณ์ เพราะพระองค์จะทรงสถาปนาความชอบธรรมและเป็นพระธรรมราชากษัตริย์แห่งสัจจะ คุณคือภควัต คุณคือพระผู้มีพระภาค เพราะคุณถูกเรียกให้เป็นพระผู้ช่วยให้รอดและพระผู้ไถ่ของโลก

เติมเต็มความสมบูรณ์แบบของความจริง และแม้ว่าฟ้าแลบจะฟาดศีรษะของคุณ อย่ายอมแพ้ต่อสิ่งล่อใจที่ชักนำผู้คนให้ห่างไกลจากวิถีแห่งความจริง เช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์เคลื่อนไปตามทางของมันตลอดเวลาและไม่แสวงหาอื่นใด ท่านจะไม่ละทิ้งทางแห่งความชอบธรรม ท่านก็จะเป็นพุทธะฉันนั้น

จงมุ่งมั่นในภารกิจของคุณแล้วคุณจะพบสิ่งที่คุณกำลังมองหา ทำตามเป้าหมายของคุณอย่างไม่ลดละและคุณจะชนะ คำอวยพรจากเทพเจ้าทั้งหลาย บรรดาผู้ที่แสวงหาแสงสว่างจะมาเยือนคุณ และปัญญาจากสวรรค์จะนำทางคุณ คุณจะเป็นพระพุทธเจ้า คุณจะส่องสว่างโลกและช่วยมนุษยชาติจากการถูกทำลาย”

เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว พระนิมิตก็หายไป และดวงวิญญาณของสิทธัตถะก็เต็มไปด้วยความปีติยินดี เขาพูดกับตัวเองว่า: “ฉันตื่นขึ้นสู่ความจริงแล้ว และฉันตัดสินใจที่จะบรรลุจุดประสงค์ของฉัน ฉันจะทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดที่ผูกมัดฉันไว้กับโลกนี้ และออกจากบ้านของฉันเพื่อค้นหาหนทางแห่งความรอด แท้จริงเราจะได้เป็นพุทธะ"

เจ้าชายกลับมาที่วังเพื่อเฝ้าดูคนที่เขารักเป็นครั้งสุดท้ายเหนือสมบัติทางโลกทั้งหมด เสด็จเข้าไปในห้องมารดาของพระราหุลแล้วเปิดประตู ที่นั่นมีตะเกียงเผาเครื่องหอมอยู่ ยโชธาระนอนอยู่บนเตียงที่ปูด้วยดอกมะลิ วางมือบนศีรษะของบุตรชาย พระโพธิสัตว์ยืนอยู่บนธรณีประตู ทอดพระเนตรดูพวกเขา และพระทัยของพระองค์ก็เต็มไปด้วยความโศกเศร้า ความเจ็บปวดจากการพรากจากกันแทงทะลุเขา แต่ไม่มีอะไรสามารถสั่นคลอนการตัดสินใจของเขาได้ และด้วยหัวใจที่กล้าหาญเขาระงับความรู้สึกของตัวเองและฉีกตัวเองออกจากสิ่งที่เขารักที่สุด

กันตกะขี่ม้าแล้วพบว่าประตูวังเปิดกว้าง จึงหันหลังม้าให้เข้าสู่ความเงียบในยามราตรี คนขับที่ซื่อสัตย์มากับเขาด้วย เจ้าชายสิทธัตถะทรงสละความสุขทางโลก สละราชอาณาจักร ทรงตัดสัมพันธ์ทุกประการ ทรงสละวิถีแห่งการไร้ที่อยู่

จนถึงขณะนี้ สี่แห่งในอินเดียดึงดูดผู้แสวงบุญจากผู้นับถือคำสอนของพระพุทธเจ้า ประการแรก สถานที่ประสูติคือเมืองกบิลพัสดุ์ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เมืองนี้ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของอินเดีย เชิงเขาหิมาลัย ทางตอนบนของแม่น้ำกอนดะก และถูกทำลายล้างในสมัยพุทธกาล ประการที่สองสถานที่แห่งแสงสว่างคือโพธิคยาซึ่งเป็นที่ตั้งของป่า Uruvela ที่มักกล่าวถึงภายใต้ร่มเงาที่ Gautama ได้รวมเอาความสำเร็จทั้งหมดของเขาเข้าด้วยกันอย่างส่องสว่าง ประการที่สาม สถานที่แสดงปฐมเทศนาคือเมืองสารนาถ (ใกล้เมืองพาราณสี) ซึ่งตามตำนานเล่าว่า พระพุทธเจ้าทรงให้กงล้อแห่งธรรมเคลื่อนไหว สถานที่แห่งนี้ยังคงรักษาซากปรักหักพังของหอพักโบราณไว้ ประการที่สี่ สถานที่แห่งความตายคือกุสินาการ (เนปาล)

ในบันทึกของนักเดินทางชาวจีน Fa-Xian (392–414) ซึ่งมาเยือนอินเดีย เราพบคำอธิบายเกี่ยวกับซากปรักหักพังของอาณาจักรกบิลพัสดุ์ รวมถึงสถานที่อันเป็นที่เคารพนับถืออื่นๆ

แม้จะมีข้อเท็จจริงเหล่านี้ แม้จะมีเสาโบราณของพระเจ้าอโศก แต่ก็ยังมีคนที่ชอบสร้างตำนานของพระพุทธเจ้าและฉีกคำสอนอันสูงส่งนี้ออกไปจากชีวิต Senard ชาวฝรั่งเศสในหนังสือเล่มพิเศษแย้งว่าพระพุทธเจ้าเป็นตำนานเกี่ยวกับสุริยคติ แต่ที่นี่เช่นกัน วิทยาศาสตร์ได้ฟื้นฟูบุคลิกภาพของมนุษย์ของพระศาสดาโคดมพุทธเจ้า โกศที่มีส่วนหนึ่งของอัฐิและอัฐิของพระพุทธเจ้า ที่พบในปิพราวา (เทรายเนปาล) และลงวันที่ด้วยจารึก เช่นเดียวกับโกศทางประวัติศาสตร์ที่มีส่วนหนึ่งของพระบรมสารีริกธาตุของพระศาสดา กษัตริย์กนิษกะฝากไว้และพบใกล้เมืองเปศวาร์ เป็นพยานถึงการสิ้นพระชนม์ของพระศาสดาองค์แรกแห่งประชาคมโลก พระโคดมพุทธเจ้า

ไม่ควรคิดว่าชีวิตของพระพุทธเจ้าโคตมอยู่ท่ามกลางการยอมรับและความสงบสุขโดยทั่วไป ในทางตรงกันข้ามข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งบ่งบอกถึงการใส่ร้ายและอุปสรรคทุกประเภทซึ่งต้องขอบคุณที่อาจารย์เสริมความแข็งแกร่งในฐานะนักสู้ที่แท้จริงเท่านั้นจึงเพิ่มความสำคัญของความสำเร็จของเขา หลักฐานมากมายกล่าวถึงความเกลียดชังที่เขาเผชิญท่ามกลางนักพรตและพราหมณ์ที่เกลียดชังเขา ประการแรก - สำหรับการประณามความคลั่งไคล้ของพวกเขา ประการที่สอง - สำหรับการปฏิเสธที่จะยอมรับสิทธิของตนในการได้รับผลประโยชน์ทางสังคมและการรับรู้ความจริงตามสิทธิการเกิด

พระองค์เป็นคนแรกที่ตรัสว่า “หากเป็นไปได้ที่จะบรรลุถึงความสมบูรณ์และการหลุดพ้นจากพันธนาการที่ผูกมัดมนุษย์ไว้กับแผ่นดิน เพียงแต่สละอาหารประเภทเนื้อสัตว์และสภาพของมนุษย์เท่านั้น ช้างและวัวก็คงบรรลุผลสำเร็จไปนานแล้ว ”

ประการที่สอง “บุคคลย่อมเป็นพราหมณ์โดยการกระทำ บุคคลย่อมเป็นพราหมณ์โดยการกระทำ ไฟที่พราหมณ์จุดไฟและไฟที่สุดราจุดไฟมีเปลวไฟ ความสุกใส และแสงสว่างเหมือนกัน การแยกทางของคุณนำไปสู่อะไร? สำหรับขนมปัง คุณต้องไปที่ตลาดสดทั่วไปและประเมินมูลค่าเหรียญจากกระเป๋าเงินของ Shudra การแยกทางของคุณเรียกง่ายๆ ว่าการปล้น และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของคุณเป็นเพียงเครื่องมือหลอกลวง

ทรัพย์สินของพราหมณ์ผู้มั่งคั่งเป็นการดูหมิ่นธรรมบัญญัติมิใช่หรือ? คุณถือว่าทิศใต้เป็นแสงสว่าง และทางเหนือเป็นความมืด จะมีเวลาที่ฉันมาจากเที่ยงคืน และแสงของเธอจะหรี่ลง แม้แต่นกก็บินไปทางเหนือเพื่อนำลูกไก่มาสู่โลก แม้แต่ห่านสีเทาก็รู้ถึงคุณค่าของทรัพย์สินบนโลก แต่พราหมณ์พยายามจะคาดเข็มขัดด้วยทองคำและสะสมสมบัติใต้ธรณีประตูบ้าน พราหมณ์ ท่านดำเนินชีวิตอย่างทุกข์ยาก และบั้นปลายของท่านย่อมเป็นทุกข์ คุณจะเป็นคนแรกที่จะถูกทำลาย ถ้าฉันไปทางเหนือนั่นคือที่ที่ฉันจะกลับมา” (ตามประเพณีปากเปล่าของชาวพุทธในประเทศอินเดีย)

เป็นที่รู้กันดีว่าหลังจากที่พระองค์ตรัสสุนทรพจน์แล้ว ผู้ฟังส่วนใหญ่ก็จากพระองค์ไป และพระผู้มีพระภาคตรัสว่า “เมล็ดข้าวถูกแยกออกจากแกลบแล้ว ชุมชนที่เหลือซึ่งมีความเชื่อมั่นเข้มแข็งได้ถูกก่อตั้งขึ้น เป็นเรื่องดีที่คนภาคภูมิใจเหล่านี้จากไป”

ขอให้เราระลึกถึงตอนที่เทวทัตต์ลูกศิษย์ที่สนิทที่สุดและญาติของเขาวางแผนจะขว้างก้อนหินใส่อาจารย์ที่ผ่านไปแล้วยังทำให้นิ้วของเขาเสียหายด้วยซ้ำ ขอให้เราจดจำชะตากรรมอันโหดร้ายที่เกิดขึ้นกับชนเผ่าและบ้านเกิดของเขาจากกษัตริย์ผู้พยาบาท ตำนานเล่าว่า พระพุทธเจ้าทรงอยู่กับพระอานนท์พระสาวกอันเป็นที่รักใกล้เมืองในเวลาที่ทรงโจมตีประเทศของพระองค์ ทรงรู้สึกปวดหัวอย่างรุนแรง ทรงนอนลงกับพื้นแล้วทรงห่มผ้าปิดบังความโศกเศร้าที่มีผู้พบเห็นเพียงผู้เดียว ได้ครอบครองหัวใจที่อดทนของเขา

พระองค์ก็ไม่ทรงปราศจากความทุกข์ทางกายด้วย อาการปวดหลังอย่างรุนแรงที่เขาประสบมักถูกกล่าวถึง และการเสียชีวิตของเขาเกิดจากอาหารคุณภาพต่ำ รายละเอียดทั้งหมดนี้ทำให้รูปลักษณ์ของเขาดูเป็นมนุษย์และเข้าถึงได้อย่างแท้จริง

คำ "พระพุทธเจ้า"ไม่ใช่ชื่อแต่หมายถึงสภาพจิตใจที่ถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาแปลตามตัวอักษร - “ผู้หนึ่งได้รู้แล้วหรือผู้ได้ความรู้และปัญญาอันสมบูรณ์แล้ว”

ตามคัมภีร์บาลีสูตร พระพุทธเจ้าไม่เคยอ้างสัพพัญญูที่สาวกและสาวกของพระองค์มอบให้ “บรรดาผู้บอกเจ้าวัจฉะว่าพระศาสดาทรงรู้ทุกสิ่ง เห็นทุกสิ่ง ทรงถืออำนาจแห่งความรอบคอบและความรู้อันไม่มีขีดจำกัดแล้วกล่าวว่า “ไม่ว่าเราจะเดินหรือเคลื่อนไหวอยู่ ตื่นหรือหลับ สัพพัญญูก็มีอยู่ในตัวเราเสมอ ในทุกสิ่ง” - คนเหล่านั้นไม่ได้พูดสิ่งที่ฉันพูด พวกเขากล่าวหาฉันโดยความจริงทั้งหมด”

ฤทธิ์อำนาจที่พระพุทธเจ้าทรงครอบครองนั้นไม่ใช่ปาฏิหาริย์ เพราะปาฏิหาริย์เป็นการละเมิดกฎแห่งธรรมชาติ อำนาจสูงสุดของพระพุทธเจ้านั้นสอดคล้องกับลำดับนิรันดร์ของสรรพสิ่งโดยสิ้นเชิง ความสามารถเหนือมนุษย์ของเขานั้น "มหัศจรรย์" ตราบเท่าที่กิจกรรมของมนุษย์จะต้องดูน่าอัศจรรย์สำหรับสิ่งมีชีวิตระดับล่าง เป็นเรื่องปกติที่นักพรตและนักสู้ที่มีความรู้ที่แท้จริงจะเปิดเผยความสามารถพิเศษของตน เช่นเดียวกับที่นกบินและปลาว่าย

ตามตำราบทหนึ่งกล่าวว่า “พระพุทธเจ้าเป็นเพียงผู้ชายที่มีอายุมากที่สุดเท่านั้น ไม่ต่างไปจากไก่ที่ฟักออกมาตัวแรกจากไก่ตัวอื่นในไก่ตัวเดียวกัน”

ความรู้ได้ยกเขาไปสู่สิ่งมีชีวิตอีกประเภทหนึ่ง เพราะหลักการของความแตกต่างนั้นอยู่ในส่วนลึกของจิตสำนึก

ความเป็นมนุษย์ของพระโคดมได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษในพระคัมภีร์โบราณ ซึ่งมีสำนวนว่า “พระโคดมพุทธเจ้า ผู้สมบูรณ์แบบที่สุดแห่งสองเท้า”

พระสูตรบาลีมีคำจำกัดความที่ชัดเจนมากมายเกี่ยวกับคุณสมบัติอันสูงส่งของพระโคดม - พระศาสดาผู้ทรงชี้ทาง นี่คือบางส่วนของพวกเขา: “เขาเป็นผู้นำของคาราวาน เขาเป็นผู้ก่อตั้ง เขาเป็นครู เขาเป็นที่ปรึกษาที่ไม่มีใครเทียบได้ของผู้คน มนุษยชาติกำลังกลิ้งไปราวกับล้อเกวียน ไปตามเส้นทางสู่การทำลายล้าง สูญหายไปโดยไม่มีไกด์หรือผู้อุปถัมภ์ พระองค์ทรงชี้ทางที่ถูกต้องแก่พวกเขา

พระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งกงล้อแห่งธรรมบัญญัติ เขาคือราชสีห์แห่งธรรมบัญญัติ”

“เขาเป็นผู้รักษาที่วิเศษมาก ใช้วิธีการเมตตาเพื่อรักษาคนป่วยที่เป็นอันตราย”

“พระโคดมเป็นชาวไถนา ที่ดินทำกินของเขาเป็นอมตะ”

“พระองค์ทรงเป็นแสงสว่างของโลก เปรียบเสมือนผู้โผล่ขึ้นมาจากพื้นดิน เหมือนผู้เผยสิ่งที่ซ่อนเร้น เหมือนผู้ถือประทีปในที่มืดเพื่อให้ผู้มีตามองเห็นได้ พระโคดมทรงแสดงโอวาทของพระองค์ให้ทั่วทุกทิศ"

“เขาเป็นผู้ปลดปล่อย เขาเป็นอิสระเพราะตัวเขาเองก็ได้รับการปลดปล่อยแล้ว” ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและวิญญาณของเขาเป็นพยานถึงความจริงในการสอนของเขา และอิทธิพลที่เขามีต่อผู้อื่นเป็นแบบอย่างในการทำงานส่วนตัวของเขา

งานเขียนโบราณเน้นย้ำความมีชีวิตชีวาของคำสอนของเขาเสมอ พระโคดมไม่ได้ละทิ้งชีวิต แต่ทรงแทรกซึมเข้าไปในชีวิตประจำวันของคนทำงาน พระองค์ทรงมองหาหนทางที่จะชนะใจพวกเขาในคำสอน ให้พวกเขามีส่วนร่วมในชุมชนของเขา ยอมรับคำเชิญของพวกเขา และไม่กลัวการมาเยือนของโสเภณีและราชาห์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมสองแห่งในเมืองต่างๆ ของอินเดีย ฉันพยายามไม่ขัดต่อประเพณีดั้งเดิมโดยไม่จำเป็น นอกจากนี้ เขายังมองหาโอกาสที่จะสอนพวกเขา โดยได้รับการสนับสนุนจากประเพณีอันเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ โดยไม่กระทบต่อหลักการพื้นฐาน

ไม่มีสิ่งที่เป็นนามธรรมในการสอนของเขา เขาไม่เคยเปรียบเทียบความเป็นจริงที่มีอยู่กับอุดมคติของชีวิตที่ลึกลับและอยู่เหนือธรรมชาติ พระองค์ทรงเน้นความเป็นจริงของสรรพสิ่งและเงื่อนไขที่มีอยู่ในช่วงเวลาหนึ่ง และเนื่องจากกิจกรรมและความคิดของเขาเกี่ยวข้องกับสภาพชีวิตเป็นหลัก เขาจึงดึงเนื้อหาสุนทรพจน์และอุปมาของเขาจากชีวิตประจำวันโดยใช้ภาพและการเปรียบเทียบที่ง่ายที่สุด

จากแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมระหว่างธรรมชาติกับชีวิตมนุษย์ นักคิดชาวฮินดูเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติสามารถอธิบายเราได้มากมายในการสำแดงชีวิตของเรา พระพุทธเจ้าทรงใช้วิธีนี้ ทรงรักษาประสบการณ์ประเพณีเก่าแก่สำหรับการสอนของพระองค์ไว้อย่างมีความสุข “เราจะให้เปรียบเทียบแก่ท่าน เพราะผู้มีปัญญาหลายท่านเข้าใจโดยการเปรียบเทียบ” เป็นสูตรปกติของพระพุทธเจ้า และวิธีการที่เรียบง่ายเหมือนมีชีวิตนี้ทำให้การสอนของเขาสดใสและโน้มน้าวใจ

อิทธิพลของเขาที่มีต่อผู้คนนั้นแปรผันตามความเชื่อของเขาในตัวเอง ในความแข็งแกร่งและในภารกิจของเขา เขามักจะเข้าสู่ตำแหน่งของนักเรียนและผู้ฟังแต่ละคนเสมอโดยให้สิ่งที่พวกเขาต้องการและเป็นไปตามความเข้าใจของพวกเขา พระองค์มิได้เป็นภาระแก่นักเรียนและผู้ฟังที่ไม่มีการเตรียมตัวที่จำเป็นสำหรับการเรียนรู้ขั้นสูงด้วยกระบวนการทางจิตที่เกินกำลัง นอกจากนี้ พระองค์ไม่ได้ทรงสนับสนุนผู้ที่แสวงหาความรู้เชิงนามธรรมและไม่ได้ใช้คำสอนที่มีจริยธรรมอันสูงส่งของพระองค์ในชีวิต เมื่อผู้ถามคนหนึ่งชื่อมาลุนกะเคยทูลถามพระผู้มีพระภาคถึงปฐมกาลของสรรพสิ่ง พระผู้มีพระภาคก็ทรงนิ่งอยู่ เพราะเชื่อว่างานที่สำคัญที่สุดคือยืนยันความเป็นจริงของสิ่งรอบตัวเรา กล่าวคือ เห็นสิ่งต่าง ๆ เป็น พวกมันมีอยู่รอบตัวเรา และพยายามปรับปรุงมันก่อน ส่งเสริมวิวัฒนาการของมัน และไม่เสียเวลาไปกับการคาดเดาทางปัญญา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความรู้ของเขาเกินกว่าคำสอนที่เขาให้ แต่ความระมัดระวังซึ่งได้รับการกระตุ้นจากสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ทำให้เขาไม่สามารถออกแนวความคิดที่ไม่สามารถซึมซับได้ด้วยจิตสำนึกของผู้ฟังและด้วยเหตุนี้จึงอาจกลายเป็นอันตรายได้

“วันหนึ่งพระผู้มีพระภาคประทับอยู่ในป่าไผ่ในเมืองโกสัมพี พระผู้มีพระภาคทรงหยิบใบไม้มาจำนวนหนึ่ง แล้วตรัสถามเหล่าสาวกว่า “ท่านทั้งหลาย พวกท่านคิดว่าอย่างไรเล่า ยิ่งใหญ่กว่า ใบไม้ในมือของเรา หรือใบไม้ที่เหลืออยู่บนต้นไม้ในสวนนี้”

“ใบไม้ที่อยู่ในพระหัตถ์ของพระผู้มีพระภาคนั้นมีน้อยนัก จำนวนใบในป่าทั้งหมดนั้นหาที่เปรียบมิได้”

“เป็นเรื่องจริง และสิ่งที่ฉันรู้และไม่ได้บอกกับคุณนั้นยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่ฉันได้บอกคุณไปมาก เหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่บอกท่านเล่าถึงเรื่องนั้นเล่า? เพราะมันไม่เป็นประโยชน์ต่อคุณเพราะมันจะไม่ช่วยให้ชีวิตสูงขึ้น ย่อมเป็นไปเพื่อความผิดหวังในโลกนี้ ไปสู่ความเสื่อมแห่งกามทั้งหลาย ดับกิเลส สู่ความสงบ สู่ความรู้อันสูงส่ง สู่ความตื่นรู้ สู่พระนิพพาน เหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่ถ่ายทอดเรื่องนี้แก่ท่าน แต่ฉันบอกคุณว่าอย่างไร? ทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ ความดับทุกข์ และข้อชี้ทางให้ถึงความดับทุกข์”

และการสอนของเขาเป็นแบบรายบุคคลในแต่ละกรณีและนำไปปฏิบัติได้จริงจนประเพณีการสอนสามวงได้ก่อตั้งขึ้น: สำหรับชนชั้นสูง สำหรับสมาชิกในชุมชน และสำหรับทุกคน

ในการก่อตั้งชุมชนของพระองค์ พระพุทธเจ้าทรงพยายามสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดให้กับผู้ที่ตั้งใจทำงานเพื่อขยายจิตสำนึกของตนเพื่อให้บรรลุความรู้ที่สูงขึ้น แล้วจึงส่งพวกเขาเข้ามาในชีวิตในฐานะครูแห่งชีวิตและผู้ประกาศข่าวประเสริฐของประชาคมโลก การควบคุมการกระทำ คำพูด และความคิดอย่างต่อเนื่องซึ่งเขาเรียกร้องจากนักเรียนของเขา และหากไม่มีสิ่งใดก็ไม่สามารถประสบความสำเร็จบนเส้นทางสู่การปรับปรุงได้ แทบจะเข้าถึงไม่ได้สำหรับผู้ที่อยู่ในสภาพความเป็นอยู่ปกติ ซึ่งสถานการณ์ภายนอกนับพันและความรับผิดชอบเล็กๆ น้อยๆ เบี่ยงเบนความสนใจอยู่ตลอดเวลา ผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมาย แต่ชีวิตในหมู่ผู้คนที่รวมกันด้วยความทะเยอทะยานความคิดและนิสัยร่วมกันนั้นช่วยได้มากเพราะทำให้สามารถพัฒนาไปในทิศทางที่ต้องการได้โดยไม่สูญเสียพลังงาน

พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าในโลกทั้งโลกมีแต่ความสัมพันธ์เท่านั้น รู้ว่า ไม่มีสิ่งใดอยู่ได้หากปราศจากความร่วมมือเข้าใจว่าคนหยิ่งทะนงในตัวเองไม่สามารถสร้างอนาคตได้ เพราะโดยอาศัยกฎแห่งจักรวาล เขาจะพบว่าตัวเองอยู่นอกกระแสแห่งชีวิตที่นำพาทุกสิ่งที่มีอยู่ไปสู่การปรับปรุง เขาจึงวางเมล็ดพันธุ์อย่างอดทน สร้างเซลล์ของตนเองแห่งหลักการชุมชน คาดการณ์ล่วงหน้า การดำเนินการของประชาคมโลกที่ยิ่งใหญ่ในอนาคตอันไกลโพ้น

จำเป็นต้องมีกฎสองข้อในการเข้าสู่ชุมชน: การสละทรัพย์สินส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์และความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม กฎที่เหลือเกี่ยวข้องกับการมีวินัยในตนเองอย่างเข้มงวดและความรับผิดชอบต่อชุมชน ทุกคนที่เข้ามาในชุมชนต่างกล่าวสูตรว่า “ข้าพเจ้านับถือพระพุทธเจ้า ข้าพเจ้านับถือพระธรรม ข้าพเจ้านับถือชุมชนเป็นผู้ทำลายความกลัว ประการแรกโดยคำสอน ประการที่สองโดยความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง และประการที่สามโดยตัวอย่างธรรมอันงดงามที่พระพุทธเจ้าทรงสอน”

มีการละทิ้งทรัพย์สินอย่างทารุณกรรม นอกจากนี้ การสละทรัพย์สินจะต้องไม่เปิดเผยภายนอกมากนักเนื่องจากต้องได้รับการยอมรับจากจิตสำนึก

วันหนึ่งมีสาวกคนหนึ่งทูลถามพระผู้มีพระภาคว่า “เราจะเข้าใจความสมบูรณ์แห่งพระบัญญัติให้สละทรัพย์สินได้อย่างไร? นักเรียนคนหนึ่งทิ้งสิ่งของทั้งหมดของเขาไว้ แต่พระศาสดายังคงตำหนิเขาในเรื่องทรัพย์สินของเขา อีกคนหนึ่งยังคงรายล้อมไปด้วยสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่สมควรได้รับการตำหนิ”

“ความรู้สึกเป็นเจ้าของไม่ได้วัดจากสิ่งของ แต่วัดจากความคิด คุณสามารถมีสิ่งของได้และไม่ใช่เจ้าของ”

พระพุทธเจ้าทรงแนะนำให้มีของน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อไม่ให้มีเวลามากเกินไป

ตลอดชีวิตของชุมชนได้รับวินัยอย่างเคร่งครัด เพราะพื้นฐานของคำสอนของพระพุทธเจ้าคือการมีวินัยในตนเองอย่างเหล็กเพื่อควบคุมความรู้สึก ความคิดที่ไม่เป็นระเบียบ และพัฒนาเจตจำนงที่ไม่สั่นคลอน และเมื่อนักเรียนเข้าใจความรู้สึกของตนเองแล้วเท่านั้น ครูจึงเปิดม่านและมอบหมายงานให้ จากนั้นนักเรียนก็ค่อยๆ เข้าสู่ความรู้เชิงลึก จากผู้มีวินัยดังกล่าว ทรงสละทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวอย่างเข้มงวด และด้วยเหตุนี้จึงมีผู้คนที่กล้าหาญและไม่เกรงกลัว พระโคตมพุทธเจ้าต้องการสร้างคนทำงานเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ผู้สร้างจิตสำนึกของชาติ และผู้ประกาศประชาคมโลก

ความกล้าหาญในคำสอนของพระโคดมเป็นพื้นฐานของความสำเร็จทั้งหมด “ไม่มีความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงหากปราศจากความกล้าหาญ หากไม่มีความกล้าหาญก็ไม่สามารถมีวินัยในตนเองได้ ความอดทนคือความกล้าหาญ หากไม่มีความกล้าหาญก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเจาะลึกความรู้ที่แท้จริงและรับปัญญาของพระอรหันต์” พระโคดมทรงเรียกร้องให้ลูกศิษย์ทำลายความกลัวให้สิ้นซาก การมีความคิดที่ไม่เกรงกลัวและการกระทำที่ไม่เกรงกลัวได้รับคำสั่ง ฉายาของพระโคดมพุทธเจ้า "สิงโต" และเสียงเรียกส่วนตัวของพระองค์ให้ฝ่าฟันอุปสรรคต่างๆ เช่น แรดและช้าง แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงบัญชาความไม่เกรงกลัวอย่างลึกซึ้งเพียงใด เพราะฉะนั้น ประการแรก คำสอนของพระโคดมจึงเรียกว่าคำสอนเรื่องความไม่เกรงกลัวได้

“นักรบ นักรบ เราจึงเรียกตัวเองว่า โอ้ สาวก เพราะเราต่อสู้

เราต่อสู้เพื่อความกล้าหาญอันสูงส่ง เพื่อความปรารถนาอันสูงส่ง เพื่อสติปัญญาสูงสุด นั่นคือเหตุผลที่เราเรียกตัวเองว่านักรบ”

ตามธรรมเนียมแล้ว การค้นพบ “สายสัมพันธ์แห่งเหตุ” (นิดานา 12 ประการ) ถือเป็นความสำเร็จแห่งญาณทิพย์ของพระโคดม ปัญหาที่ทรมานเขามาหลายปีก็พบวิธีแก้ปัญหา พระสมณโคดมทรงพิจารณาเหตุไปสู่เหตุแล้วจึงทรงมาถึงบ่อเกิดของความชั่ว:

12. ความมีอยู่คือความทุกข์ เพราะประกอบด้วยความชรา ความตาย และความทุกข์นับพัน

11. ฉันทุกข์เพราะฉันเกิดมา

10. ฉันเกิดมาเพราะฉันอยู่ในโลกแห่งการดำรงอยู่

9. ฉันเกิดมาเพราะฉันมีตัวตนอยู่ในตัวฉัน

8. ฉันเลี้ยงเขาเพราะฉันมีความปรารถนา

7. ฉันมีความปรารถนาเพราะมีความรู้สึก

6. ฉันรู้สึกเพราะฉันติดต่อกับโลกภายนอก

5. สัมผัสนี้เกิดจากการกระทำของประสาทสัมผัสทั้งหกของฉัน

4. ความรู้สึกของฉันแสดงออกมาเพราะว่าฉันเป็นคนต่อต้านตัวเองต่อสิ่งไม่มีตัวตน

๓. ข้าพเจ้าเป็นคน เพราะข้าพเจ้ามีจิตสำนึกตื้นตันใจในจิตสำนึกของบุคคลนี้

2. จิตสำนึกนี้เกิดขึ้นจากชาติที่แล้วของข้าพเจ้า

1. สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทำให้จิตสำนึกของฉันมืดมนเพราะฉันไม่รู้

เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงรายการสูตรสิบสองคำนี้ในลำดับย้อนกลับ:

1. อวิยะ (ความคลุมเครือ อวิชชา)

2. สังขาร (กรรม)

3. Vizhnana (สติ)

4. กามรูป (รูป มีราคะ และไม่มีความรู้สึก)

5. ชัด-อายตนะ (ประสาทสัมผัสทิพย์ 6 ประการ)

6. สปาร์ชา (ติดต่อ)

7. เวทนา (ความรู้สึก)

8. ตรีษณะ (ความกระหาย ความใคร่)

9. อุปทาน (ความดึงดูด ความผูกพัน)

10. ภว (เป็น)

11. ชาติ (เกิด).

12. จารา (ความแก่ความตาย)

ดังนั้นต้นตอและต้นตอของภัยพิบัติทั้งหมดของมนุษยชาติจึงอยู่ในความมืดมน - ในความไม่รู้ ด้วยเหตุนี้พระโคดมจึงมีคำจำกัดความที่ชัดเจนและการประณามความไม่รู้ เขาแย้งว่าความไม่รู้เป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด เพราะเป็นสาเหตุของความทุกข์ทรมานของมนุษย์ ทำให้เราเห็นคุณค่าของสิ่งที่ไม่คู่ควรแก่การเห็นคุณค่า ทนทุกข์ในที่ซึ่งไม่ควรมีความทุกข์ และเข้าใจผิดคิดว่าภาพลวงตาเป็นความจริง ใช้จ่ายของเรา ใช้ชีวิตเพื่อแสวงหาสิ่งที่ไร้ค่าโดยละเลยสิ่งที่มีค่าที่สุดอย่างแท้จริง - ความรู้เกี่ยวกับความลับของการดำรงอยู่และชะตากรรมของมนุษย์

แสงสว่างที่สามารถขจัดความมืดมิดนี้และบรรเทาความทุกข์ได้นั้น พระโคดมพุทธเจ้าทรงแสดงไว้เป็นความรู้ในอริยสัจสี่ประการ คือ

1. ความทุกข์ในความเป็นอยู่อันเป็นกายอันเกิดขึ้นจากความเกิดและความตายที่เกิดขึ้นใหม่อยู่เสมอ

2. เหตุแห่งความทุกข์เหล่านี้อยู่ในความมืด ในความกระหายความพอใจในตนเอง ในการจัดสรรทางโลก ซึ่งนำมาซึ่งความไม่มีความสมบูรณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

3. การดับทุกข์อยู่ที่การบรรลุสภาวะแห่งการกักกันแห่งการรู้แจ้ง และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการสร้างความเป็นไปได้ที่จะระงับวงจรแห่งการดำรงอยู่บนโลกอย่างมีสติ

4. หนทางแห่งการดับทุกข์นี้อยู่ที่การเสริมสร้างองค์ประกอบอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อปรับปรุงเพื่อทำลายเหตุแห่งการดำรงอยู่บนโลกและนำเราเข้าใกล้ความจริงอันยิ่งใหญ่

พระโคดมทรงแบ่งทางไปสู่สัจธรรมนี้ออกเป็น 8 ขั้น คือ

1. การรับรู้ที่ถูกต้อง (เกี่ยวกับกฎแห่งเหตุ)

2. การคิดที่ถูกต้อง

3. คำพูดที่ถูกต้อง

4. การกระทำที่ถูกต้อง

5. ชีวิตที่ถูกต้อง.

6.งานถูกต้อง.

7. มีความระมัดระวังและมีวินัยในตนเองอย่างเหมาะสม

8. ความเข้มข้นที่ถูกต้อง

บุคคลที่ปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้ในชีวิตจะเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมานของการดำรงอยู่ทางโลกซึ่งเป็นผลมาจากความไม่รู้ความปรารถนาและตัณหา เมื่อความหลุดพ้นนี้บรรลุแล้ว นิพพานก็จะบรรลุ

นิพพานคืออะไร? “นิพพานคือคุณสมบัติของการบรรจุการกระทำทั้งหมด ความอิ่มตัวของความครบถ้วนสมบูรณ์ ความรู้ที่แท้จริงหลั่งไหลมาพร้อมกับความตื่นเต้นแห่งแสงสว่าง ความสงบเป็นเพียงสัญญาณภายนอกที่ไม่ได้แสดงถึงแก่นแท้ของรัฐ”

ตามความเข้าใจสมัยใหม่ของเรา นิพพานสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสภาวะแห่งความสมบูรณ์แบบขององค์ประกอบทั้งหมดและพลังงานของความเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งได้มาถึงความเข้มข้นสูงสุดที่มีอยู่ในวัฏจักรจักรวาลที่กำหนด

พระโคดมยังได้ตรัสถึงอุปสรรคสำคัญ 10 ประการที่เรียกว่าโซ่ตรวน:

1. ภาพลวงตาของบุคลิกภาพ

2. สงสัย.

3. ความเชื่อโชคลาง

4. ตัณหาทางร่างกาย

5. ความเกลียดชัง

6. การยึดติดกับโลก

7. ปรารถนาความเพลิดเพลินและความเงียบสงบ

8. ความภาคภูมิใจ

9. ความพึงพอใจ

10. ความไม่รู้

เพื่อให้บรรลุความรู้ที่สูงขึ้น จำเป็นต้องทำลายโซ่ตรวนเหล่านี้ทั้งหมด

ในพระพุทธศาสนา การแบ่งความรู้สึกและแรงกระตุ้นของกระบวนการทางจิตซึ่งเป็นอุปสรรคและวิธีการพัฒนาได้รับการพัฒนาให้ละเอียดที่สุดเพื่อให้เกิดความรู้ในตนเองโดยการฝึกจิตใจและไตร่ตรองในแต่ละเรื่องโดยละเอียด ตามเส้นทางแห่งความรู้ตนเองนี้ในที่สุดบุคคลก็มาถึงความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่แท้จริงนั่นคือเขามองเห็นความจริงตามที่เป็นอยู่ นี่เป็นวิธีการที่ครูผู้ชาญฉลาดทุกคนใช้ในการพัฒนาความสามารถทางจิตของนักเรียน

พระสมณโคดมทรงแสดงอริยสัจสี่และมรรคอันสูงส่ง ฝ่ายหนึ่งประณามการบำเพ็ญกุศลทางกายด้วยการบำเพ็ญตบะและกิเลสตัณหา อีกด้านหนึ่งทรงชี้ทางมรรค ๘ ขั้นเป็นทางประสานความรู้สึก และบรรลุความสมบูรณ์ทั้ง 6 ประการของพระอรหันต์ คือ ความเมตตา ศีลธรรม ความอดทน ความกล้าหาญ สมาธิ และปัญญา

พระพุทธเจ้าทรงยืนกรานเป็นพิเศษให้สาวกของพระองค์รวมแนวคิดเรื่องคู่ที่ตรงกันข้ามหรือสุดโต่งสองประการ เพราะความรู้เรื่องความเป็นจริงจะบรรลุได้โดยการเปรียบเทียบคู่ที่ตรงกันข้ามเท่านั้น หากนักเรียนไม่สามารถเชี่ยวชาญสิ่งนี้ได้ พระพุทธเจ้าก็ไม่ทรงแนะนำให้เขารู้เพิ่มเติม เพราะสิ่งนี้ไม่เพียงแต่ไร้ประโยชน์เท่านั้น แต่ยังเป็นอันตรายอีกด้วย การรวมตัวกันของแนวคิดนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการดูดซับหลักการสัมพัทธภาพ พระพุทธเจ้าทรงยืนยันสัมพัทธภาพของสรรพสิ่ง ชี้ให้เห็นการเปลี่ยนแปลงนิรันดร์ในธรรมชาติ ความไม่เที่ยงของทุกสิ่งในกระแสแห่งการดำรงอยู่อันไร้ขอบเขต เพียรพยายามปรับปรุงอยู่เสมอ เขาซื่อสัตย์ต่อหลักการสัมพัทธภาพนี้มากเพียงใดสามารถเห็นได้จากอุปมาต่อไปนี้

พระผู้มีพระภาคตรัสกับบริวารว่า “ลองนึกภาพดู ชายคนหนึ่งออกเดินทางไกลแต่ถูกน้ำท่วมเป็นวงกว้างขวางไว้ ด้านที่ใกล้ที่สุดของลำธารนี้เต็มไปด้วยอันตรายและขู่ว่าจะฆ่าเขา แต่ด้านไกลนั้นแข็งแกร่งและปราศจากอันตราย ไม่มีเรือแคนูให้ข้ามลำธาร หรือสะพานที่ทอดข้ามฝั่งตรงข้าม ลองจินตนาการดูว่าบุรุษผู้นี้รำพึงกับตัวเองว่า “แท้จริงแล้ว กระแสน้ำนี้ไหลเชี่ยวและกว้าง ไม่มีทางที่จะข้ามไปสู่อีกฟากหนึ่งได้ (นิพพาน) แต่หากเรารวบรวมต้นอ้อ กิ่งก้าน ใบไม้ได้มากพอ แล้วต่อแพจากต้นนั้น ด้วยแพนั้นและทำงานหนักด้วยมือและเท้า เราจะข้ามฝั่งอย่างปลอดภัย บัดนี้ สมมุติว่าบุรุษผู้นี้กระทำการตามเจตนาของตนแล้วสร้างแพแล้วปล่อยลงน้ำ ใช้เท้าและมือทำงาน ไปถึงฝั่งตรงข้ามโดยสวัสดิภาพ

สมมุติว่าเมื่อข้ามถึงฝั่งตรงข้ามแล้ว บุคคลนี้จะรำพึงกับตนเองว่า “แท้จริงแล้ว แพนี้มีประโยชน์มากแก่ข้าพเจ้า เพราะด้วยความช่วยเหลือของแพนี้ด้วยมือและเท้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงข้ามฝั่งได้อย่างปลอดภัย . สมมุติว่าเราวางแพไว้บนหัวหรือไหล่แล้วเดินทางต่อไป!”

บุรุษผู้นั้นกระทำการแพของตนถูกต้องแล้วหรือ? คุณคิดอย่างไรนักเรียนของฉัน?

ทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลต่อแพของเขาจะเป็นอย่างไร?

แท้จริงบุรุษผู้นี้ต้องพูดกับตัวเองว่า “แพนี้มีประโยชน์แก่ข้าพเจ้ามาก เพราะแพนี้ช่วยและทำงานด้วยเท้าและมือ ข้าพเจ้าจึงถึงฝั่ง (นิพพาน) ได้อย่างปลอดภัย” แต่ถ้าเราทิ้งเขาไว้บนฝั่งแล้วเดินทางต่อไป!” แท้จริงแล้วชายผู้นี้คงจะประพฤติตนถูกต้องต่อแพของเขา

ดูกรภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอเสนอคำสอนของข้าพเจ้าแก่ท่านโดยชัดแจ้งเพื่อเป็นความหลุดพ้นและผลสำเร็จ มิใช่เป็นทรัพย์สินถาวร เข้าใจการเปรียบเทียบคำสอนนี้ด้วยแพ เมื่อข้ามไปฝั่งพระนิพพานแล้ว ธรรม (คำสอน) จะต้องละทิ้งเสีย"

ต่อไปนี้เราจะเห็นว่าพระผู้มีพระภาคทรงให้ความสำคัญกับทุกสิ่งในโลกแห่งสัมพัทธภาพ มายา หรือมายาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ทุกสิ่งทุกอย่างแม้แต่คำสอนของพระพุทธเจ้าเองที่ถูกมองว่ามีคุณค่าแบบมีเงื่อนไข ชั่วคราว และสัมพันธ์กัน อุปมานี้ยังเน้นย้ำว่าทุกสิ่งสำเร็จได้ด้วยมือและเท้าของมนุษย์เท่านั้น กล่าวคือ: การสอนจะมีผลก็ต่อเมื่อทุ่มเทความพยายามส่วนตัวและแรงงานส่วนตัวลงไป

ชุมชนของพระพุทธเจ้าให้ที่พักพิงแก่ความต้องการที่หลากหลายที่สุดจึงประกอบด้วยองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุด ใน มิลินท-ปณหะเราพบบรรทัดต่อไปนี้: “เหตุผลอะไรที่ทำให้คุณต้องเข้าร่วมชุมชน” มิลินท์เคยถามคู่สนทนาของเขาคือพระนาคเสน นักปราชญ์ตอบว่า “บางพวกก็ไปเป็นหมู่คณะเพื่อหลีกเลี่ยงการเผด็จการของกษัตริย์ บางพวกก็หนีโจรหรือหนีโจร เดียวกันมีหนี้สินล้นพ้นตัว นอกจากนี้ยังมีคนที่เพียงต้องการประกันการดำรงอยู่ของพวกเขา "

หากคนบางคนที่เข้ามาในชุมชนแสวงหาความได้เปรียบทางสังคมและทางวัตถุ นักปฏิวัติสังคมที่แท้จริงก็มีอีกจำนวนมากที่แห่กันไปในที่กำบังอันกว้างใหญ่แห่งโอกาสซึ่งคำสอนของพระพุทธเจ้ามอบให้พวกเขาท่ามกลางความเป็นจริงของระบบศักดินาที่มืดมนในสมัยนั้น ในสุตตันตนิปาตเราสามารถพบการประณามอย่างรุนแรงต่อโครงสร้างทางสังคมและศีลธรรมอันดีของประชาชนในสมัยนั้น

ชุมชนยอมรับทุกคนโดยไม่มีการแบ่งแยกเชื้อชาติ วรรณะ หรือเพศ และความปรารถนาอันหลากหลายและการค้นหาเส้นทางใหม่ ๆ ทำให้เธอพึงพอใจ

ชุมชนของพระพุทธเจ้าไม่ใช่วัดวาอาราม และการเข้าร่วมนั้นไม่ใช่การประทับจิต เพราะตามคำสอนของพระศาสดา มีเพียงการตระหนักรู้ในคำสอนเท่านั้นที่ทำให้ชาวพุทธที่เข้ามาเป็นคนใหม่และเป็นสมาชิกชุมชน

ชุมชนรักษาความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของสมาชิกทุกคน สมาชิกชุมชนคนหนึ่งแตกต่างจากอีกคนหนึ่งเฉพาะในช่วงที่เขาเข้ามาเท่านั้น ในการเลือกคนโตจะไม่คำนึงถึงอายุ ความอาวุโสไม่ได้วัดด้วยผมหงอก ในบรรดาผู้ที่มีศักดิ์ศรีทั้งหมดเพียงในวัยชราเท่านั้น กล่าวกันว่าเขา "แก่อย่างไร้สาระ" แต่ “ผู้ที่พูดถึงความยุติธรรม ผู้รู้จักควบคุมตัวเอง ผู้ฉลาดคือผู้อาวุโส”

พระพุทธเจ้าไม่ได้บังคับให้เราอยู่ในหอพักที่คับแคบ ตั้งแต่แรกเริ่ม ในหมู่นักเรียนก็มีคนที่ชอบชีวิตสันโดษ พระพุทธเจ้าทรงตรัสถึงบุคคลผู้สันโดษเกินไปว่า “การอยู่อย่างโดดเดี่ยวในป่านั้นเป็นประโยชน์แก่ผู้ที่ปฏิบัติตามป่า แต่กลับไม่เป็นประโยชน์ต่อความเป็นอยู่ของผู้คนเลย”

พระพุทธเจ้าไม่ต้องการตั้งกฎเกณฑ์มากเกินไป พระองค์ทรงพยายามหลีกเลี่ยงความอวดดีและความซ้ำซากจำเจของกฎเกณฑ์ และเพื่อหลีกเลี่ยงการบังคับใช้ข้อห้ามมากมาย กฎทั้งหมดพยายามปกป้องและปกป้องความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ของนักเรียน สมาชิกในชุมชนมีหน้าที่ต้องรักษาความเรียบง่ายและความเหมาะสม แต่เนื่องจากไม่มีประโยชน์ว่าจะกินอะไรหรือจะนุ่งห่มอะไร พระพุทธเจ้าจึงประทานอิสรภาพแก่เหล่าสาวก โดยได้รับคำแนะนำจากพระเทวทัต สมาชิกในชุมชนหลายคนได้ขอให้พระพุทธเจ้าสร้างวินัยที่เข้มงวดมากขึ้นสำหรับสาวกของพระองค์ และห้ามการบริโภคเนื้อสัตว์และปลาในอาหารของพวกเขา พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธคำขอนี้ โดยตรัสว่าทุกคนมีอิสระที่จะใช้มาตรการเหล่านี้กับตนเองได้ แต่ไม่สามารถถือเป็นภาระผูกพันสำหรับทุกคนได้ การอดทนต่อเสื้อผ้าเช่นเดียวกัน เพราะมันเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ที่เสรีภาพเสื่อมถอยลงเป็นสิทธิพิเศษสำหรับบางคน ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคทรงเลื่อมใสในปัญญาของพระโสณะ และเห็นพระบาทที่เปื้อนเลือด จึงตรัสกับพระศาสดาว่า “โสณะ เธอได้รับการเลี้ยงดูมาอย่างประณีต เราจึงสั่งให้เธอสวมรองเท้าบู๊ตที่มีฝ่าเท้า” โสณะจึงขอพระราชทานอานุภาพนี้แก่สมาชิกทุกคนในชุมชน และพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรีบเร่งให้สมความปรารถนานี้

ในข้อความด้วย วินัยเราเห็นว่ากฎเกณฑ์ต่างๆ ของคณะที่พระผู้มีพระภาคทรงตั้งขึ้นนั้น ย่อมได้รับความจำเป็นอันจำเป็นอยู่เสมอ ใน วินัยมีการนำเสนอตอนที่สะเทือนใจซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับกฎใหม่ของชุมชน

พระภิกษุองค์หนึ่งล้มป่วยด้วยอาการลำไส้แปรปรวน หมดแรงล้มลงนอนจมกองดินอยู่ บังเอิญว่าพระผู้มีพระภาคพร้อมด้วยพระอานนท์เสด็จไปรอบห้องขังของสมาชิกในชุมชน เมื่อเข้าไปในห้องขังของภิกษุที่ป่วยอยู่ และเห็นเขาอยู่ในสภาพหมดหนทาง จึงเข้าไปหาเขาแล้วถามว่า:

- มีอะไรผิดปกติกับคุณ bikshu คุณป่วยหรือเปล่า?

- ใช่วลาดีก้า

“แต่ไม่มีใครสามารถช่วยคุณได้เหรอ?”

- ไม่ วลาดีก้า

- ทำไมบิกชุสคนอื่นไม่ดูแลคุณ?

เพราะข้าแต่พระเจ้า บัดนี้พวกเขาไม่ได้รับประโยชน์จากข้าพระองค์แล้ว

เมื่อนั้นพระผู้มีพระภาคทรงหันไปหาพระอานนท์ว่า “อานนท์ เชิญไปเอาน้ำมาให้ เราจะล้างบิกชะนี้”

“ขอรับ ข้าแต่พระเจ้า” พระอานนท์ทูลตอบแล้วทรงถวายน้ำ ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคทรงเริ่มสรงน้ำ แล้วพระอานนท์ก็ทรงชำระล้างคนไข้ แล้วพระผู้มีพระภาคทรงเอาคนป่วยไว้ศีรษะ และพระอานนท์ที่ขา แล้วจึงอุ้มเขาขึ้นนอนบนเตียง

ลาวีย์ แอนตัน ซานดอร์

จากหนังสือพระพุทธศาสนา ผู้เขียน ซูร์เชนโก เลโอนิด อนาโตลีวิช

วิธีที่จะกลายเป็นมนุษย์หมาป่า: พื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงของไลแคนโทรปิก หลักการและการนำไปใช้ อาจเป็นไปได้ว่าทุกคนจะเป็นมนุษย์หมาป่า ภายใต้อิทธิพลของความเครียดทางอารมณ์ คุณสมบัติของผู้มีอารยธรรมจะถอยกลับไปสู่สัญชาตญาณพื้นฐานของสัตว์และสามารถ

จากหนังสือ Heart Sutra: คำสอนเรื่องปรัชญาปารมิตา โดย กยัตโซ เทนซิน

พื้นฐานของพระพุทธศาสนา ชีวิตของพระสิทธัตถะในวังเป็นเหมือนเทพนิยาย ล้อมรอบด้วยหญิงสาวที่สวยที่สุด จมอยู่ในความหรูหรา ท่ามกลางดอกไม้ที่สวยงาม ในพระราชวังอันงดงามที่ล้อมรอบด้วยสวนอันงดงาม เขาไม่ขาดสิ่งใดเลย เขามีทุกสิ่งที่สามารถทำได้เพื่อรับใช้

จากหนังสือพระพุทธศาสนาแห่งทิเบต โดย กยัตโซ เทนซิน

บทที่ 3: ลักษณะสำคัญของพระพุทธศาสนา ดังที่เราได้เห็นไปแล้ว หลายศาสนาเสนอแนวทางที่มีคุณค่าในการพัฒนาจิตวิญญาณ แต่สำหรับแต่ละบุคคล การมุ่งความสนใจไปที่ศาสนาใดศาสนาหนึ่งจะมีประสิทธิภาพมากกว่าในท้ายที่สุด ต่อไปฉันจะ

จากหนังสือ โลกแห่งพุทธศาสนาแบบทิเบต. ภาพรวมของปรัชญาและการปฏิบัติของเขา โดย กยัตโซ เทนซิน

พื้นฐานทั่วไปในการปฏิบัติพระพุทธศาสนา คำว่า “การปฏิบัติธรรม” ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงภายนอกเพียงอย่างเดียว การอยู่ในวัดหรือการท่อง [ตำราศักดิ์สิทธิ์] แต่ไม่ได้หมายความว่าจะรวมไว้ในการปฏิบัติทางศาสนาไม่ได้ แล้วแต่ศาสนา

จากหนังสือ Atheism ทางวิทยาศาสตร์ การแนะนำ ผู้เขียน Kulikov Andrey

พื้นฐานที่เป็นรูปธรรมของการปฏิบัติพระพุทธศาสนา มีประโยชน์มหาศาลในการสละชีวิตนี้และมีส่วนร่วมในการปฏิบัติ ในทิเบต ผู้คนมากมายละทิ้งโลกนี้และประสบความสำเร็จทั้งกายและใจอย่างไม่อาจบรรยายได้ ทุกความสุขที่ได้มาจากการเพลิดเพลิน

จากหนังสือกฎทองของพระพุทธศาสนาในอุปมา โดย นอร์ริส ไมค์

ส่วนที่ 1 พื้นฐานทั่วไปของพระพุทธศาสนา การจำแนกยานพาหนะ กล่าวถึงระบบทฤษฎีและการปฏิบัติต่างๆ ในวรรณคดีพุทธศาสนาคลาสสิก ระบบดังกล่าวเรียกว่า “ยานัส” (“ยานพาหนะ”) ในภาษาสันสกฤต เช่น มีรถม้าของบุคคลและเทวดาต่างๆ เป็นต้น

จากหนังสือพื้นฐานพระพุทธศาสนา ผู้เขียน โรโคโตวา นาตาเลีย

4.3.3. พื้นฐานของปรัชญาพุทธศาสนา (A - L. S. Vasiliev) ปรัชญาของพุทธศาสนานั้นลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับแม้ว่าจะมีพื้นฐานอยู่บนหลักการและหมวดหมู่อุดมการณ์ทั่วไปที่พัฒนาโดยนักทฤษฎีความคิดของอินเดียโบราณก่อนที่จะเกิดขึ้น ประการแรก

จากหนังสือประวัติศาสตร์ศาสนาโลก ผู้เขียน โกเรลอฟ อนาโตลี อเล็กเซวิช

ไม่ไกลจากพุทธศาสนา นักศึกษามหาวิทยาลัยคนหนึ่งถามเขาว่า “คุณอ่านพระคัมภีร์คริสเตียนแล้วหรือยัง?” อ่านให้ฉันฟัง” Gadzan ตอบ นักเรียนเปิดพระคัมภีร์และเริ่มอ่านจากข่าวประเสริฐของมัทธิว: “แล้วทำไมคุณถึงกังวลเรื่องเสื้อผ้า? ดูสนามสิ.

จากหนังสือเทววิทยาเปรียบเทียบ เล่ม 6 ผู้เขียน ทีมนักเขียน

Natalya Rokotova (E.I. Roerich) พื้นฐานของพุทธศาสนา 2469 รายได้ทั้งหมดมอบให้กองทุนรีพับลิกันเพื่อช่วยเหลือเด็กเร่ร่อน คำนำเป็นคำนำของบุคคลชั้นสูงแห่งพุทธโลก พระโคดมผู้ยิ่งใหญ่ทรงประทานคำสอนเรื่องลัทธิคอมมิวนิสต์ที่สมบูรณ์แก่โลก ความพยายามใดๆ ที่จะทำ

จากหนังสือบทนำสู่พุทธศาสนานิกายเซน ผู้เขียน ซูซูกิ ไดเซทสึ เทอิทาโร่

จริยธรรมของพุทธศาสนา กล่าวอย่างเคร่งครัด คำสอนดั้งเดิมของพระพุทธเจ้าไม่ใช่ศาสนาหรือปรัชญา หลังจากศึกษามุมมองที่มีอยู่ในอินเดียโบราณแล้ว เขาได้สร้างสรรค์ศาสนาที่ไม่เหมือนศาสนาใดที่มีมาก่อนเขา พระพุทธเจ้าหลีกเลี่ยงการพูดถึงพระเจ้า เกี่ยวกับจิตวิญญาณ และไม่มากนักเพราะเขาเชื่อ

จากหนังสือของผู้เขียน

พระพุทธศาสนาหลากหลาย สำนักพุทธศาสนาหลักๆ มี 3 สำนัก หินยาน (“ทางรอดแคบ”) แพร่กระจายในช่วงเปลี่ยนยุคของเราในอินเดียและในหมู่ประชาชนในอินโดจีน ในศตวรรษแรกของศักราชใหม่ ทิศทางที่สองในพระพุทธศาสนาเกิดขึ้น - มหายาน (“ เส้นทางกว้าง

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

1. การมีส่วนสนับสนุนของพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพุทธศาสนานิกายเซน สู่วัฒนธรรมญี่ปุ่น ในขณะที่เซนให้ความสำคัญสูงสุดกับประสบการณ์ส่วนตัวในการบรรลุความจริงอันสูงสุด แต่ก็มีลักษณะเฉพาะดังต่อไปนี้ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในการถ่ายทอดสิ่งที่

พระพุทธเจ้าเสด็จจากบ้านเกิดไปแล้วจริงๆ ไตร่ตรองอย่างแท้จริงใต้ต้นไม้แห่งปัญญา แท้จริงพระองค์ทรงสั่งสอนที่เมืองพาราณสี อันที่จริงเขาสำเร็จการศึกษาจากการสอนของพระองค์ในกุสินารา แต่หลายศตวรรษได้เพิ่มนิทานมากมาย

องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จจากบ้านเกิดไปบนหลังม้า พร้อมด้วยคนรับใช้ที่ส่งมา ถนนทอดยาวไปทางตะวันตกเฉียงเหนือตามแนวหุบเขาแม่น้ำ การเดินทางอันเร่งรีบดำเนินต่อไปเป็นเวลาสองสัปดาห์ เมื่อพวกเขาเดินผ่านภูเขา เส้นทางของม้าก็สิ้นสุดลง และเส้นทางการล่าสัตว์ก็ทอดยาวต่อไป

ที่นี่ผู้รับใช้ที่เปิดเผยทิ้งพระองค์ไป แต่ในการพรากจากกันเขาพูดว่า: "พี่ชายซาเรวิชไปและเมื่อคุณพบกระท่อมของนายพรานก็มอบไม้ชิ้นนี้ให้เขา" แล้วพระองค์ก็ทรงมอบท่อนไม้ที่มีหมายสำคัญสามประการแก่พระองค์

Vladyka เดินไปตามเส้นทางเป็นเวลาเจ็ดวัน วันที่แปดข้าพเจ้าก็มาถึงกระท่อม ประตูเปิดอยู่ และชายชราร่างสูงสวมเสื้อคลุมเก่าสกปรกกำลังไสต้นไม้

พระสังฆราชทรงทักทายตามธรรมเนียมของอินเดีย แต่นายพรานกลับหัวเราะและชี้ไปที่ต้นไม้ Vladyka จำท่อนไม้นั้นได้และมอบให้เขา ชายชราตรวจสอบป้ายอย่างระมัดระวังและชี้ไปที่โต๊ะในกระท่อมอย่างมีอัธยาศัยดี อธิการเข้าใจคำเชิญและชิมเกมและน้ำผึ้ง จากนั้นชายชราก็โบกมือให้พระเจ้าพักผ่อน

เมื่อพระพุทธเจ้าตื่นขึ้น พระอาทิตย์เพิ่งส่องแสงหิมะ นายพรานไม่ได้อยู่ในกระท่อม แต่ได้ยินเสียงขวานของเขาดังมาจากสนามหญ้า แต่แล้วร่างของเขาก็ปรากฏตัวที่ประตูและยื่นเครื่องดื่มน้ำผึ้งให้ Vladyka ชายชราจึงหยิบกระเป๋าและหอกชี้ไปที่ดวงอาทิตย์ พระเจ้าทรงทราบว่าถึงเวลาต้องไปแล้วจึงทรงรับไม้เท้าออกจากกระท่อมไป ชายชราคำนับพระองค์สามครั้งแล้วบอกให้ติดตาม

เมื่อเข้าใกล้พุ่มไม้ เขาก็แยกกิ่งก้านออก และพบทางแคบๆ เขาโบกมือให้พระเจ้าติดตามเขาแล้วรีบเดินไปข้างหน้าโดยชี้ไปที่ดวงอาทิตย์ พวกเขาเดินกันแบบนี้จนถึงเที่ยง ป่าเริ่มเบาบาง ได้ยินเสียงแม่น้ำก็มาถึงฝั่ง

ชายชราดึงธนูแล้วส่งลูกธนูไป พวกเขารออยู่ในความเงียบ พระสังฆราชทรงถอดเครื่องประดับที่เหลือออกแล้วมอบให้ชายชรา แต่เขากลับบอกให้โยนมันลงแม่น้ำ

จากนั้นชายร่างสูงก็ปรากฏตัวขึ้นที่อีกด้านหนึ่ง ดึงเรือออกแล้วมุ่งหน้าไปหาพวกเขา เสื้อคลุมของเขาถูกขลิบด้วยขนสัตว์ ใบหน้าของเขาเข้มและกว้างมาก เมื่อถึงฝั่งแล้ว ชายแปลกหน้าก็ถวายบังคมองค์พระผู้เป็นเจ้าแล้วเชิญพระองค์ลงเรือ

ลอร์ดต้องการบอกลานักล่า แต่เขาหายตัวไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น คนแปลกหน้าก็เงียบเช่นกัน เมื่อถึงฝั่งแล้ว พวกเขาก็ขี่ม้าและเริ่มปีนขึ้นไปบนภูเขา

ในเวลากลางคืนพวกเขามาถึงขีดจำกัดของหิมะ และในเวลารุ่งสางพวกเขาก็ลงไปสู่ที่พำนัก

พินัยกรรมโดย Maitreya

ดวงตาของเด็กซาเรวิชเปิดกว้างต่อสิ่งมหัศจรรย์ของโลกตั้งแต่เนิ่นๆ ไม่มีสิ่งใดรอดพ้นความสนใจที่เจาะลึกของพระองค์

กษัตริย์ตรัสว่า “ความรอบรู้เป็นมงกุฎของพระเจ้า แต่กำลังแห่งพระหัตถ์ของพระองค์เป็นโล่ของพระองค์ ให้เขาเสริมกำลังมือของเขาบนสายธนู ให้ลูกหลานกษัตริย์กษัตริย์แข่งขันกับเจ้าชายเถิด”

พระมารดากล่าวเสริมว่า “หากความหยั่งรู้เป็นมงกุฎของพระเจ้า และความแข็งแกร่งของพระหัตถ์เป็นโล่ของพระองค์ ความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าก็คือความเมตตาและความรู้ ฉันอยากเห็นลูกหลานของฉันรายล้อมไปด้วยบรรดาผู้เขียนพระเวท "เทวดาแห่งปัญญา"

จากนั้นปราชญ์เฒ่าก็หันไปหาพระราชาและทูลว่า “พระมารดาผู้เคารพรัก ขอโปรดสั่งให้ข้าพระองค์ประสานความปรารถนาของพระองค์ด้วย ให้ข้าพเจ้าถวายนางซึ่งเรียกว่าธิดาพญานาคแก่ท่านเถิด ซึ่งเรารับเข้าบ้านเราและอยู่มาเจ็ดปีแล้ว เราทึ่งในสติปัญญาและพลังลูกธนูของเธอจริงๆ เธอคู่ควรกับมือที่จารึกภูมิปัญญาของพระเวทโดยแท้

“เอามา” พระราชาทรงชี้แนะ

ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดได้นำสิ่งมีชีวิตตัวน้อยมาและพูดว่า: “ไมตรี ขอฝากความคิดถึงมายังกษัตริย์ของเราด้วย”

เป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนที่จะเห็นเด็กหญิงอายุเจ็ดขวบในชุดคลุมสีขาวมีธนูอยู่ในมือและมีกริชอยู่ในเข็มขัด ผ้าโพกศีรษะที่มีผมสีเข้มไม่เชื่อฟังห่วงของ Nag และดวงตาของเขาดูเศร้าและเคร่งครัด

พระราชารับสั่งว่า “ไมตรี ถ้ายิงธนูได้ก็แทงนกยูงซะ”

ไมตรีกราบทูลพระราชาว่า “ข้าพระองค์ไม่อาจปลิดชีพสัตว์ได้ ข้าแต่กษัตริย์ ขอทรงอนุญาตให้แทงลูกแอปเปิ้ลที่ยอดต้นแอปเปิ้ลได้”

กษัตริย์ไมตรีสั่งให้อยู่กับซาเรวิชและรู้สึกประหลาดใจมากกับภูมิปัญญาที่พบริมฝั่งทะเลสาบ

ซาเรวิชใช้เวลาหลายปีกับไมตรี โดยเรียกเธอว่าบางครั้งก็น่าเกรงขาม บางครั้งก็ส่องแสง บางครั้งก็เป็นนักรบ บางครั้งก็เป็นผู้เผยพระวจนะแห่งภูมิปัญญาของนาค

และไมตรีก็เปิดประตูแห่งวิถี

เมื่อสิงโตผู้ทรงพลังกลับมาและปกคลุมภูเขาด้วยเสียงคำรามแห่งความจริง ไมตรีรักษาสาวกที่ดีที่สุดของพระองค์ไว้และกล่าวว่า: “เธอจะยกย่องสถานที่แห่งการทำงานของคุณ”

พระเจ้าแห่งความจริงตรัสว่า: “ไมตรี ผู้นำทางและผู้ค้ำจุนที่ได้รับการเปิดเผย เจ้าซึ่งซ่อนสติปัญญาของเจ้าจากฝูงชน จะเข้ามาแทนที่เราในฐานะเจ้าแห่งความเมตตาและแรงงาน พระไมตรียาจะนำผู้คนไปสู่แสงสว่าง และลูกศรแห่งความสำเร็จจะนำแอปเปิ้ลแห่งความรู้มา”

ที่กล่าวมานั้นเป็นจริงพอ ๆ กับที่วิหารแห่งความรู้จะถูกสร้างขึ้น ณ ที่ที่พระศาสดาทรงสรรเสริญ

ที่กล่าวมานั้นเป็นความจริงพอๆ กับที่พระสาวกของพระผู้มีพระภาคจะถวายพระนามแก่วิหารแห่งความรู้

รากฐานของการสำแดงความจริงถูกกำหนดโดยงานแห่งชีวิต

ให้ไว้ใน Cherten Karpo

เมื่อใกล้ถึงเวลาออกเดินทาง พระผู้มีพระภาคตรัสกับภริยาว่า "ให้เราออกไปเถิด"

และพระองค์ตรัสสามครั้ง - ท่ามกลางความมืดมิดแห่งราตรี, ท่ามกลางความร้อนแรงแห่งเที่ยงวัน และท่ามกลางแสงตะวันขึ้น.

แต่ตอนกลางคืนเสือก็คำราม งูคลานออกมาท่ามกลางความร้อนแรง และในตอนเช้าฝูงลิงก็มารวมตัวกัน

“ฉันยังกลัวอยู่” ภรรยาพูด “ตอนนี้เลย”

พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “เป็นการดีด้วยว่า ท่านจะดำเนินพระธรรมตามย่างก้าวของท่านโดยไม่รับสาย”

และช้างก็เป่าแตรเจ็ดครั้งประกาศกำหนดวันใหม่

“อานนท์ ข้าพระองค์ขอสรรเสริญพระองค์ เพราะผู้ยืนยันไปโดยไม่รับสาย” และพระผู้มีพระภาคทรงเห็นชะตากรรมของแสงสว่างแห่งพระมารดาแห่งโลกบนผ้าพันคอในสวรรค์

พระผู้มีพระภาคตรัสในที่นี้ว่า “ทุกสิ่ง เพื่อทุกสิ่งเสมอ” “จงสังเกตกฎทั้งสี่: กฎแห่งการกักขัง กฎแห่งความไม่เกรงกลัว กฎแห่งความใกล้ชิด กฎแห่งความดี”

การเลือกตั้งเพื่อความสำเร็จ

พระพุทธเจ้าเลือกสาวกอย่างไรให้สำเร็จ? ในระหว่างเรียนเมื่อความเหนื่อยล้าเข้าครอบงำนักเรียนแล้ว พระพุทธเจ้าทรงเสนอคำถามที่คาดไม่ถึงที่สุดและรอคำตอบที่เร็วที่สุด

หรือเสนอเรื่องที่เรียบง่ายที่สุดแล้วเสนอให้บรรยายเป็นคำไม่เกินสามคำหรือไม่น้อยกว่าหนึ่งร้อยหน้า

หรือวางนักเรียนไว้หน้าประตูที่ล็อคไว้ แล้วถามว่า “คุณจะเปิดมันได้อย่างไร”

หรือพระองค์ทรงส่งนักดนตรีไปใต้หน้าต่างและบังคับให้พวกเขาร้องเพลงสวดที่มีเนื้อหาตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง

หรือสังเกตเห็นแมลงวันที่น่ารำคาญจึงเชิญนักเรียนให้พูดซ้ำคำที่พูดโดยไม่คาดคิด

หรือเดินผ่านหน้าลูกศิษย์ถามว่าใช้เวลานานแค่ไหน?

หรือเมื่อสังเกตเห็นความกลัวสัตว์หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแล้วจึงตั้งเงื่อนไขที่จะเอาชนะมันได้

ดังนั้นลีโอผู้ทรงพลังจึงควบคุมดาบแห่งวิญญาณได้

เกมโปรดของพระพุทธเจ้ากับสาวกของพระองค์

นอกจากนี้อย่าลืมเกมโปรดของพระพุทธเจ้ากับลูกศิษย์ในช่วงพัก

ครูโยนคำหนึ่งคำลงในช่องว่าง ซึ่งนักเรียนได้รวบรวมความคิดทั้งหมด

ไม่มีการทดสอบสภาวะจิตสำนึกที่ชาญฉลาดกว่านี้

พื้นฐานการสอน

มนุษย์ไม่เข้าใจหลักคำสอนของพระผู้มีพระภาค พื้นฐานคือวินัย พระภิกษุในชุมชนพยายามรักษาเส้นทางทั้งทางกายและทางจิตวิญญาณ ในช่วงปีแรกๆ เขาอดทนต่อการเชื่อฟังที่ยากลำบาก เขาถูกห้ามไม่ให้ฆ่าตัวตายด้วยการออกกำลังกายแบบสไตไลต์ แต่ได้รับคำสั่งให้ต่อสู้ในการต่อสู้ด้วยหลักการแห่งจิตวิญญาณเดียว

หนังสือที่นำเสนอแก่ผู้อ่านประกอบด้วยอุปมาคลาสสิกของครูพุทธหลายท่าน แต่อุปมาเหล่านี้ซึ่งสะท้อนถึงกฎทองของคำสอนทางพุทธศาสนาได้เอาชนะขอบเขตของพุทธศาสนามาเป็นเวลานานภายใต้กรอบที่พวกมันถูกสร้างขึ้น และในปัจจุบันเป็นทรัพย์สินของวัฒนธรรมโลก ซึ่งช่วยเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณให้กับใครก็ตามที่สัมผัสภูมิปัญญาของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว การสัมผัสภูมิปัญญาผ่านคำอุปมา ตำนาน เทพนิยาย เป็นวิธีที่เป็นประชาธิปไตยมากที่สุดในการรู้ความจริง

ดาวน์โหลด

สำนักพิมพ์: ARDIS
ปีที่ผลิต: 2010
ประเภท: อุปมา ภูมิปัญญา ปรัชญา และศาสนา
ตัวแปลงสัญญาณเสียง: MP3
บิตเรตเสียง: 192 kbps
นักแสดง: อิลยา พรูดอฟสกี้
ระยะเวลา: 03:12:32
ภาษา: รัสเซีย
ขนาด: 229 เมกะไบต์

คำอธิบาย:พุทธศาสนาไม่เพียงแต่เป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบการคิดพิเศษ วัฒนธรรมพิเศษ ซึ่งอิทธิพลของความคิดทางปรัชญาโลกนั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป สัมผัสความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของประเพณีทางพุทธศาสนาโดยการฟังคำพูดจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ความคิดของครูผู้สอนและผู้ศรัทธาผู้ยิ่งใหญ่ คำอุปมา และเรื่องราวที่เป็นประโยชน์จากชีวิตของพวกเขา คำกล่าวของผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้า และอาจารย์ที่ปรึกษาทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่อื่นๆ เช่น นาคารชุน อติชะ มิลาเรปะ ชงคาปา ซูซูกิ คำพิพากษาของปราชญ์แห่งอินเดีย จีน ทิเบต ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ ปรมาจารย์จากสำนักและทิศทางต่างๆ: หินยาน มหายาน พุทธศาสนาตันตระ พุทธศาสนาจันและเซน และอื่นๆ อีกมากมาย

ดาวน์โหลดจาก turbobit.net (229 เมกะไบต์)
ดาวน์โหลดจาก Depositfiles.com (229 เมกะไบต์)

คำอุปมาของชาวโลก-คำอุปมาทางพุทธศาสนา
สำนักพิมพ์: สตูดิโอ ARDIS
ให้เสียงโดย: วยาเชสลาฟ เกราซิมอฟ
ปีที่พิมพ์หนังสือเสียง: 2552
ภาษา: รัสเซีย
ระยะเวลา: 03:16:06
ขนาดไฟล์รวม: 277.6 MB
รูปแบบ: MP3 (256 kbps)

คำอธิบาย:อุปมาทางพุทธศาสนา - เรื่องราวจากชีวิตของพระพุทธเจ้าและสาวกของพระองค์ - ช่วยให้รู้สึกถึงความสมบูรณ์ของโลกและนำไปสู่ความรู้ในตนเอง นี่คือคำสอนทางพุทธศาสนาที่ไม่มีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พูดถึงแก่นแท้ของจิตใจมนุษย์ เจาะลึกถึงธรรมชาติของจิตใจโดยตรง และนำไปสู่การตรัสรู้ เอกสารสำคัญทั้งเก้าฉบับแต่ละฉบับประกอบด้วยอุปมาสิบเรื่องในรูปแบบ MP3

ดาวน์โหลด

คำอุปมาทางพุทธศาสนา ตอนที่ 1 36.4เมกะไบต์
คำอุปมาทางพุทธศาสนา ตอนที่ 2 22 , 6เมกะไบต์
คำอุปมาทางพุทธศาสนา ตอนที่ 3 33 , 2เมกะไบต์
คำอุปมาทางพุทธศาสนา ตอนที่ 4 24 , 3เมกะไบต์