เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม

เซนต์. กริกอรี ดโวสลอฟ

อีกครั้ง อาณาจักรสวรรค์เรียกว่าเหมือนมนุษย์ ถึงพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกอย่างดีแต่กลับพบว่า อันล้ำค่าอย่างหนึ่งเมื่อพบสิ่งที่เขาซื้อขายทุกสิ่งเพราะผู้ที่รู้จักความหวานแห่งชีวิตสวรรค์อย่างถ่องแท้แล้วเต็มใจละทิ้งทุกสิ่งที่เขารักในโลกนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับเธอทุกอย่างราคาถูกลงเขาออกจากที่ดินใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่ายในสิ่งที่เขารวบรวมมาวิญญาณของเขาลุกเป็นไฟจากสวรรค์เขาไม่ชอบสิ่งใดในโลกทุกสิ่งที่เขาชอบในรูปแบบของสิ่งของทางโลกดูน่าเกลียดเพราะเพียง ความฉลาดฉายแววอยู่ในจิตใจของเขา ไข่มุกราคาสุดคุ้ม- ความรักของพระองค์ถูกกล่าวผ่านทางโซโลมอนว่า: ความรักนั้นแข็งแกร่งเหมือนความตาย(เพลง 8:6) เพราะเห็นได้ชัดว่าความตายพรากร่างกายแห่งชีวิตไปฉันใด ความรักในชีวิตนิรันดร์ก็ฆ่าความรักต่อสิ่งของทางกายฉันนั้น ไม่ว่าใครก็ตามที่มันเชี่ยวชาญอย่างสมบูรณ์ มันก็ทำให้เขาไม่รู้สึกไวต่อความปรารถนาภายนอกทางโลก

บทเทศน์สี่สิบบทในพระกิตติคุณ

เซนต์. ฮิลารีแห่งพิคตาเวีย

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

และ [ในอุปมา] เกี่ยวกับไข่มุกก็มีความหมายเหมือนกัน แต่ที่นี่ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับพ่อค้าผู้เป็นสะใภ้มายาวนาน ผู้ซึ่งใช้แรงงานมายาวนานและเรียนรู้เกี่ยวกับไข่มุกและละทิ้งสิ่งที่ตนได้รับมาภายใต้ภาระแห่งธรรมบัญญัติ เพราะเขาค้าขายมาเป็นเวลานานแล้ววันหนึ่งก็พบไข่มุกที่เขาต้องการ ราคาของอัญมณีชิ้นนี้จึงควรเทียบกับต้นทุนแรงงานที่เหลือ

ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว

เซนต์. อิซิดอร์ เปลูซิออต

อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่มองหาไข่มุกอย่างดี

ผู้ที่แสวงหาลูกปัดอันล้ำค่าและมอบทุกสิ่งให้ ย่อมมีชื่อที่ดีมีคนใหม่ของพระเจ้าที่ละเลยทรัพย์สินและการเคารพสักการะของบรรพบุรุษของพวกเขา และกำลังแสวงหาพระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์ ก ลูกปัดถูกเรียกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าเนื่องจากพระองค์ทรงเชื่อมโยงกับส่วนลึกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเป็นที่รู้จักโดยชาวประมงและล่ามของพระองค์เท่านั้น

จดหมาย เล่ม 1

เซนต์. มาคาริอุสมหาราช

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

พระเจ้าตรัสถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์และตรัสถึงสิ่งที่บริสุทธิ์และรุ่งโรจน์ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์และไข่มุกเพียงเม็ดเดียวและสอนว่าใครจะรับมันตอบแบบนี้โดยใช้การเปรียบเทียบกับ สิ่งที่มองเห็นได้“อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกอย่างดี ได้พบไข่มุกล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อ” ไข่มุกเหล่านั้นเพื่อจะได้ทรงพอพระทัยพระราชาเพราะเพชรพลอยนั้น ถักทอเป็นมงกุฎของไม้บรรทัด ดังนั้น ดวงวิญญาณจะต้องได้รับและพบไข่มุกจากสวรรค์และมีค่า พระวิญญาณของพระคริสต์ ซึ่งเป็นการซื้อที่ดีและดี เพื่อที่มันจะถักทอเป็นมงกุฎแห่งความรุ่งโรจน์ของกษัตริย์แห่งสวรรค์บนสวรรค์ และหากไม่มีไข่มุกอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ จิตวิญญาณก็ไม่สามารถเป็นที่พอพระทัยของกษัตริย์คริสต์หรือไม่ได้รับมงกุฎหลวงได้

ฉะนั้น การที่คนจะได้มาและพบไข่มุกเหล่านี้ได้อย่างไรนั้น ย่อมเรียนได้จากพ่อค้าที่เห็นได้ซึ่งค้าขายไข่มุกอันมีค่า เพราะพวกเขาขายทรัพย์สินไปไกลจากบ้านเกิด และผ่านถิ่นทุรกันดารและปล้นสะดม ไปถึงดินแดนนั้น ไข่มุกเกิดที่ไหน เนื่องจากมีอัญมณีที่มีค่าและรุ่งโรจน์ที่สุดจัดแสดงอยู่ พร้อมด้วยราคาที่สลักและจารึกไว้ และพ่อค้าแต่ละคนก็เห็นก้อนหินที่จัดแสดงอยู่และคาดการณ์ว่าเขาจะปรากฏต่อกษัตริย์อย่างไร หากเกินกว่าความสามารถของเขา เขาไม่เพียงแต่เสียใจกับงานที่ว่างเปล่าและเสียงร้องเท่านั้น แต่ยังไม่เห็นกษัตริย์อีกด้วย ในทำนองเดียวกันพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้ทรงกำหนดราคาไข่มุกที่ดีและยิ่งใหญ่ไว้ล่วงหน้าโดยที่ไม่มีใครสามารถทำให้กษัตริย์สวรรค์พอใจได้และราคาคือการสละโลกความตายและไม้กางเขนเพราะพระองค์ทรงกลายเป็นพระฉายา และผู้นำทางไปสู่ชีวิต ทรงสละพระกายของพระองค์เพื่อความตายเพื่อเรา ทรงเอาชนะความทารุณของมารร้าย และทรงไถ่เราด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง ดังนั้นพระองค์จึงทรงสอนทุกคนที่ติดตามพระองค์และกลายเป็นสาวกของพระองค์และผู้ที่ต้องการได้รับไข่มุกจากสวรรค์ (และนี่คืออาณาจักรแห่งสวรรค์) เพื่อสละตนเองและไม่ได้อยู่เพื่อตนเองอีกต่อไปตามอัครสาวก: “ เขากล่าวว่าผู้ที่มีชีวิตอยู่ไม่ควรมีชีวิตอยู่เพื่อตนเองอีกต่อไป แต่เพื่อพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์เพื่อพวกเขาและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง“(2 โครินธ์ 5:15) . และองค์พระผู้เป็นเจ้าเองตรัสว่า: “ ให้เขาปฏิเสธตนเองและติดตามเรา“(ลูกา 9:23) . และอีกครั้ง: " หากใคร.“เขาพูดว่า” จะไม่เกลียดชังบิดามารดาพี่น้องและอื่นๆ จิตวิญญาณของเขาเองก็เป็นสาวกของเราไม่ได้“(ลูกา 14:26) . ด้วยเหตุนี้ พระคริสต์จึงทรงซื้อไข่มุกแห่งชีวิตนี้มาโดยความตาย ดังนั้น หากใครไม่เตรียมตัวและไม่ปฏิเสธตัวเอง ยอมสละจิตวิญญาณจนตาย เขาไม่สามารถได้รับไข่มุกนั้น และหากปราศจากมัน เขาจะไม่สามารถเห็นพระบิดาบนสวรรค์ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นมงกุฎที่ถักทอด้วยความรุ่งโรจน์ พระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ที่ถูกผูกไว้ด้วยอัญมณีล้ำค่า และเป็นมงกุฎอันรุ่งโรจน์ของคริสตจักรแห่งวิสุทธิชน และทุกดวงวิญญาณที่ยอมตายและปรารถนาที่จะไปสู่ชีวิต ขอให้มันแสวงหาไข่มุกนี้ และขอให้ได้รับพระเจ้าผู้ทรงเป็นทุกสิ่ง อาหาร เครื่องดื่ม เครื่องนุ่งห่ม สมบัติ ความสงบ ความยินดีอันสุดจะพรรณนา ชีวิตที่แท้จริง . ด้วยเหตุนี้ ใครก็ตามที่ได้พบพระองค์ ย่อมได้รับทรัพย์สมบัติ ความเพลิดเพลินไม่สิ้นสุด แสงสว่างอันไม่เสื่อมคลาย และรัศมีอันไม่มัวหมอง เพราะพระองค์ทรงกระทำสิ่งเหล่านี้ทั้งสิ้นในพระองค์แตกต่างไปจากเดิมและเปลี่ยนแปลงไปตามความต้องการของพระองค์

ดวงวิญญาณที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและยินดีร่วมกับพระเจ้า ขอให้วิญญาณยกตัวขึ้น และถูกปลุกเร้าเข้าสู่ความรักของพระเจ้าที่ทรงปรารถนา และขอให้ดวงวิญญาณลุกเป็นไฟในความรักของเจ้าบ่าว เมื่อไฟที่ลุกโชนไปด้วยสารอันมากมายทวีเปลวไฟขึ้น ขอให้เธอปรารถนาที่จะคู่ควรกับปรากฏการณ์ที่ไม่อาจพรรณนาได้ในที่สุด และขอให้เธอต่อสู้จนตายเพื่อว่าเมื่อได้รับชัยชนะเธอจะได้รับ ชีวิตนิรันดร์ตามคำกล่าวของพระเยซูคริสต์บรรพบุรุษของเรา ผู้ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อเรา เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นเครื่องบ่งชี้ของทุกคนว่า เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเอาชนะศัตรูด้วยความอับอายขายหน้าและความตายในที่สุด เราผู้ดำเนินชีวิตด้วยความทุกข์ ความถ่อมใจ ความอับอาย และความตาย ดูหมิ่นความอับอาย ก็สามารถเอาชนะมารและรับชีวิตและ ได้มาซึ่ง “ไข่มุกอันมีค่ามาก” พระองค์คือพระคริสต์ ดังที่กล่าวไว้ว่า “ คุณยังไม่ได้ต่อสู้จนถึงขั้นนองเลือด ต่อสู้กับบาป"(ฮีบรู 12:4) โดยความตาย เราจะเอาชนะความตายได้ โดยไม่รวมกับความชั่ว โดยไม่ตกอยู่กับความคิดของเรา เป็นเรื่องน่าละอายที่พ่อค้าว่ายน้ำข้ามเหวเหล่านั้นและละเลยอันตรายถึงชีวิตเพื่อความเติบโตและความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น แต่สำหรับพวกเราที่ปรารถนาที่จะยึดมั่นในชีวิตนิรันดร์และต้องการได้รับแสงที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของไข่มุกที่ดีที่สุดและต้องการ ต่อรองเพื่อซื้อสมบัติอันแท้จริง ไม่ดูหมิ่นความตายชั่วคราว (นั่นคือ) ความสุขทางโลก

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอให้ท่านดูหมิ่นความตาย และถือว่าจิตวิญญาณของท่านไม่มีอะไรเลย และจนกว่าความตายจะเลียนแบบองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเป็นแบบอย่างและฉายาของเราในทุกสิ่ง และพิชิตความตายด้วยความตาย

การรวบรวมต้นฉบับประเภท I. Word 10

บลจ. เฮียโรนีมัสแห่งสตริดอนสกี

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

ในที่นี้กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า [กล่าว] ข้างต้นเหมือนกัน ไข่มุกที่ดีที่ทนายความของพ่อค้าแสวงหาคือธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ ฟังนะ มาร์เซียน! ฟังนะ มณีเชียน! ไข่มุกที่ดีคือธรรมบัญญัติและศาสดาพยากรณ์ และความรู้ในพันธสัญญาเดิม (v. เครื่องดนตรี!) แต่ส่วนใหญ่ ไข่มุกราคาสุดคุ้มหนึ่ง: นี่คือความรู้เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์แห่งการทนทุกข์ของพระองค์ และความล้ำลึกแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เมื่อเขาพบเธอ พ่อค้า, - ชายคนหนึ่งเช่นอัครสาวกเปาโล - จากนั้นเริ่มดูหมิ่นความลึกลับทั้งหมดของกฎหมายในพันธสัญญาเดิมและผู้เผยพระวจนะรวมถึงข้อควรระวังและกฎระเบียบก่อนหน้านี้ที่เขาใช้ชีวิตอย่างไร้เดียงสาราวกับว่ามีความไม่สะอาดและขยะบางอย่าง เพื่อรับพระคริสต์(ฟิลิป. 3:8) . แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าการเข้าซื้อกิจการ มุกใหม่ทำหน้าที่ลดศักดิ์ศรีของไข่มุกในอดีต แต่ความจริงที่ว่าเมื่อเปรียบเทียบกับไข่มุกอื่น ๆ ทุกเม็ดมีค่าน้อยกว่ามาก

บลจ. Theophylact ของบัลแกเรีย

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

ทะเลก็คือ ชีวิตจริงพ่อค้าคือผู้ที่ขนส่งผ่านทะเลนี้และแสวงหาความรู้บางอย่าง ไข่มุกจำนวนมากเป็นความคิดเห็นของปราชญ์หลายคน แต่มีเพียงไข่มุกเดียวเท่านั้นที่มีคุณค่ามาก - ความจริงอันเดียวคือพระคริสต์ ดังที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับไข่มุกว่าพวกมันเกิดในเปลือกหอยซึ่งเปิดแผ่นกระเบื้องและมีสายฟ้าตกลงไปในนั้น และเมื่อมันปิดมันอีกครั้ง ไข่มุกก็เกิดจากสายฟ้าแลบและน้ำค้าง ดังนั้นจึงกลายเป็นสีขาวมาก - ดังนั้นพระคริสต์จึงได้ประสูติในพระแม่มารีจากเบื้องบนจากสายฟ้า - พระวิญญาณบริสุทธิ์ และเช่นเดียวกับผู้ที่ครอบครองไข่มุกและมักจะถือมันไว้ในมือ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่รู้ว่าตนมีทรัพย์สมบัติอะไร แต่คนอื่นๆ ไม่รู้ ดังนั้นคำเทศนาจึงซ่อนอยู่ในสิ่งที่ไม่รู้และเรียบง่าย ดังนั้นเราจะต้องได้รับไข่มุกเหล่านี้โดยมอบทุกสิ่งให้กับพวกเขา

การตีความข่าวประเสริฐของมัทธิว

บลจ. ปีเตอร์ ไครโซล็อก

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

อย่าให้ใครก็ตามที่ได้ยินชื่อพ่อค้าคนนี้กล่าวโทษเขา ที่นี่เรากำลังพูดถึงพ่อค้าที่แสดงความเมตตา ไม่ใช่เกี่ยวกับคนที่พยายามแสวงหาผลกำไรอยู่เสมอ เขาใส่ใจในเครื่องประดับแห่งคุณธรรม และไม่เกี่ยวกับปัจจัยที่ก่อให้เกิดความชั่วร้าย เขาชั่งน้ำหนักของศีลธรรม ไม่ใช่เพชรพลอย เขาสวมสร้อยคอที่มีเกียรติ ไม่หรูหรา เขาจะไม่แสดงเสน่ห์ของความสนุกสนาน แต่แสดงสัญญาณ แห่งคำสอนอันแท้จริง ดังนั้นพ่อค้ารายนี้จึงเสนอไข่มุกแห่งหัวใจและร่างกายซึ่งมีคุณค่าไม่ใช่สำหรับความสัมพันธ์กับผู้คน แต่สำหรับความสัมพันธ์กับพระเจ้า เขาซื้อขายไม่ใช่เพื่อผลกำไรในทันที แต่เพื่อ ชีวิตในอนาคตไม่ใช่เพื่อศักดิ์ศรีทางโลก แต่เพื่อศักดิ์ศรีแห่งสวรรค์ เขามุ่งมั่นที่จะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นรางวัลสำหรับความดีของเขา และต้องการใช้สินค้ามากมายนับไม่ถ้วนเพื่อซื้อไข่มุกแห่งชีวิตนิรันดร์เพียงไข่มุกเดียว

รวบรวมพระธรรมเทศนา

ออริเกน

ศิลปะ. 45-46 อีกประการหนึ่ง อาณาจักรสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเม็ดงาม พบไข่มุกอันล้ำค่าเม็ดหนึ่งจึงไปขายทุกสิ่งที่มีมาซื้อไข่มุกนั้น

จงมองหาไข่มุกท่ามกลางถ้อยคำที่ประกาศความจริงในทุกด้าน และในบรรดาผู้ที่เผยแพร่มัน และให้ไข่มุกที่ดีที่พ่อค้าแสวงหาในคำพูดที่เสนอนั้นคือผู้เผยพระวจนะเหมือนเปลือกหอยกล่าวคือรวบรวมน้ำค้างจากสวรรค์และรับถ้อยคำแห่งความจริงจากสวรรค์ ไข่มุกหลักชนิดหนึ่งที่สามารถพบได้ก็คือ ไข่มุกราคาสุดคุ้ม- พระคริสต์ของพระเจ้า เกินกว่าตัวอักษรและความคิดที่รักของธรรมบัญญัติและศาสดาพยากรณ์ พระวจนะที่พบว่า [เรา] และอื่นๆ ดูดซึมได้อย่างง่ายดาย พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับสานุศิษย์ทุกคนว่าเป็นพ่อค้าที่ไม่เพียงมองหาไข่มุกดีๆ เท่านั้น แต่ยังพบและได้มา [แล้ว] อย่าโยนไข่มุกต่อหน้าสุกร(มัทธิว 7:6) . เป็นที่แน่ชัดว่าได้กล่าวอย่างนี้กับเหล่าสาวกตั้งแต่เมื่อก่อนมีกล่าวไว้ว่า มองเห็นผู้คน. พระองค์เสด็จขึ้นไปบนภูเขา และเมื่อพระองค์ประทับนั่งแล้ว เหล่าสาวกของพระองค์ก็เข้ามาหาพระองค์(มัทธิว 5:1) และในระหว่างการสนทนานั้นก็มีผู้กล่าวว่า: อย่าให้ของศักดิ์สิทธิ์แก่สุนัข และอย่าโยนไข่มุกให้สุกร(มัทธิว 7:6) . บางทีคนที่ไม่มีไข่มุกและไข่มุกที่มีค่าที่สุดอาจไม่ใช่สานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดเลย จากไข่มุกที่ดีที่เกิดในทิศตะวันออก ไข่มุกที่เกิดในทิศตะวันตกและทิศเหนือ ขุ่นและมืด ซึ่งเป็นคำต่าง ๆ ควรจะแยกแยะออก หาก (เท่านั้น) ควรคำนึงถึงสิ่งนี้เนื่องจากความแตกต่างที่เราพบระหว่าง ไข่มุกเกิดใน สถานที่ที่แตกต่างกัน- หรือบางทีไข่มุกสีเข้มน่าเกลียดที่เกิดในหนองน้ำอาจเป็นคำโคลนและนอกรีตที่เกี่ยวพันกับการกระทำของเนื้อหนัง

พระเยซูคริสต์ทรงอธิบายให้ผู้คนฟังว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์คืออะไรในอุปมา - คำสอนเล็กๆ น้อยๆ ที่เปิดเผยความลับของชีวิตฝ่ายวิญญาณในรูปและสัญลักษณ์เปรียบเทียบ

คำอุปมาเรื่องผู้หว่าน

วันหนึ่งพระเยซูทรงสั่งสอนอยู่ริมฝั่งทะเลกาลิลี คนเป็นอันมากมาชุมนุมกันที่พระองค์ พระองค์เสด็จลงเรือ คนทั้งปวงก็อยู่ริมฝั่งทะเล พระองค์ทรงเริ่มสั่งสอนเป็นคำอุปมาว่า “มีผู้หว่านคนหนึ่งออกไปในทุ่งนา และขณะที่เขาหว่าน เมล็ดพืชก็ตกอยู่ข้างทาง นกก็บินเข้ามาจิกพวกมัน ส่วนเมล็ดอื่นๆ ก็ตกบนดินหินซึ่งมีเนื้อดินน้อย พวกมันงอกขึ้นมาอย่างรวดเร็ว แต่เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น มันก็เหี่ยวเฉาไปเพราะว่าพวกมันไม่ได้หยั่งรากลึก บ้างก็ตกลงไปในพุ่มหนาม ซึ่งงอกขึ้นมาปกคลุมเสียแต่ก็ไม่เกิดผล แต่เมล็ดที่ตกบนดินอันอุดมสมบูรณ์ก็งอกขึ้นและออกผลอย่างอุดมสมบูรณ์”

พระเจ้าทรงตรัสเป็นการส่วนตัวกับสานุศิษย์ของพระองค์โดยทรงตีความอุปมานี้สำหรับพวกเขาดังนี้ “เมล็ดพืชคือพระวจนะของพระเจ้า เมล็ดพืชที่ตกตามหนทางคือผู้ที่ได้ยินพระวจนะ แต่มารมาแย่งเอาพระวจนะออกไปจากใจ เมล็ดพืชที่ตกบนก้อนหินนั้นได้แก่ผู้ที่รับพระวจนะนั้นในตอนแรกด้วยความยินดีและศรัทธา แต่ไม่มีราก และเมื่อถึงเวลาแห่งการทดสอบก็ถอยห่างจากความเชื่อ เมล็ดพืชที่ตกกลางพงหนามคือผู้คนที่มีความกังวลทางโลกและความหลงใหลในความมั่งคั่งมากมายรัดพระวจนะไว้ และพวกเขายังคงไม่มีผล ส่วนเมล็ดพืชที่ตกบนดินดีนั้นได้แก่ผู้ที่ได้ยินพระวจนะนั้นด้วยใจกรุณาและซื่อสัตย์ และนำผลมาถวายพระเจ้าด้วยความอดทน”

คำอุปมาเรื่องข้าวละมาน

แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสคำอุปมาอีกเรื่องหนึ่งว่า “อาณาจักรของพระเจ้าเปรียบเสมือนการที่คนหนึ่งหว่านข้าวสาลีในทุ่งนาของตน และในเวลากลางคืน ขณะที่ทุกคนกำลังหลับอยู่ ศัตรูของเขาก็มาหว่านวัชพืชและข้าวละมานร่วมกับข้าวสาลี เมื่อข้าวสาลีงอกและมีรวงขึ้น ข้าวละมานก็งอกขึ้นมาด้วย คนรับใช้มาหาเจ้าของแล้วพูดว่า "ท่านเจ้าข้า ท่านหว่านข้าวสาลีในทุ่ง ข้าวละมานมาจากไหน? หากคุณต้องการเราจะไปกำจัดพวกมันทิ้ง?” “เปล่า” เจ้าของตอบ “เมื่อท่านดึงข้าวละมานออกมา จะได้ไม่ดึงข้าวสาลีขึ้นมาโดยไม่ได้ตั้งใจ ให้ทั้งสองเติบโตจนถึงฤดูเก็บเกี่ยว ในระหว่างการเก็บเกี่ยว เราจะบอกคนเกี่ยวให้เก็บข้าวละมานก่อนเผาแล้วเอาข้าวสาลีใส่ไว้ในยุ้งฉางของเรา” พระเจ้าทรงตีความคำอุปมานี้ให้เหล่าสาวกฟังดังนี้ “ผู้ที่หว่านเมล็ดพืชดีก็คือพระคริสต์เอง ทุ่งนาคือโลก และข้าวสาลีคือพืชที่อยู่ในอาณาจักรของพระเจ้า ข้าวละมานคือพวกที่เป็นของมาร ศัตรูที่หว่านพวกมันคือมาร ฤดูเก็บเกี่ยวคือจุดสิ้นสุดของโลก และผู้เก็บเกี่ยวคือเหล่านางฟ้า เช่นเดียวกับวัชพืชที่ถูกถอนออกและเผาไฟ มันจะเป็นอย่างนั้นในตอนท้ายของโลก - พระเจ้าจะส่งทูตสวรรค์ของพระองค์มา และพวกเขาจะกำจัดทุกสิ่งที่นำไปสู่บาปและบรรดาผู้ทำชั่วออกจากอาณาจักรของพระองค์ จากนั้นคนชอบธรรมจะส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์ในอาณาจักรของพระบิดาบนสวรรค์”

คำอุปมาเรื่องเมล็ดมัสตาร์ดและเชื้อขนม

เมื่อพูดถึงอาณาจักรของพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสคำอุปมาสองเรื่องว่า “อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนเมล็ดมัสตาร์ดเมล็ดเล็กๆ ซึ่งคนหนึ่งเอาไปหว่านในทุ่งของตน และเมื่อมันเติบโตขึ้นก็ใหญ่โตกว่าเมล็ดพืชทั้งหมด นกสามารถมาอาศัยตามกิ่งก้านของมันได้ อาณาจักรแห่งสวรรค์ก็เหมือนกับเชื้อจุลินทรีย์ หญิงนั้นใส่แป้งสามถัง และเพราะเชื้อนี้ แป้งจึงขึ้นฟูทั้งหมด”

อาณาจักรของพระเจ้าเข้ามาในโลกเหมือนเมล็ดพืชเล็กๆ แต่ให้กำเนิดคริสตจักรของพระคริสต์ ภายใต้ร่มเงาซึ่งผู้คนมากมายพบที่หลบภัยเหมือนนกในกิ่งก้าน อาณาจักรของพระเจ้าเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงโลกนี้เหมือนเชื้อจุลินทรีย์เล็กน้อย

คำอุปมาเรื่องขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ในทุ่งนาและไข่มุกอันล้ำค่า

อาณาจักรของพระเจ้าเป็นสมบัติล้ำค่า บุคคลสามารถเสียสละสิ่งของทางโลกทั้งหมดได้ พระเจ้าตรัสเรื่องนี้ในอุปมาด้วย “อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ในทุ่งนา เมื่อชายคนหนึ่งพบสมบัตินี้ เขาก็ซ่อนมันไว้ และด้วยความยินดีจึงไปขายทุกสิ่งที่มีเพื่อซื้อทุ่งนานี้ และอาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนพ่อค้าที่มองหาไข่มุกอันสวยงาม เมื่อพบไข่มุกล้ำค่าเม็ดหนึ่ง เขาจึงขายทุกสิ่งที่เขาสามารถซื้อได้”

พระคัมภีร์อธิบาย การตีความข่าวประเสริฐของยอห์น

ในตอนนี้ เกี่ยวกับความหมายหลักประการแรก (a) ของคำว่า Logos ต้องบอกว่าทั้งบนพื้นฐานของความหมายโดยตรงทางปรัชญาของคำนี้ และบนพื้นฐานของการสอนทั้งหมดของข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับบุคคลนั้น ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหมายนี้ - "พระวจนะ" - เป็นเพียงความหมายเดียวที่ยอมรับได้ในกรณีนี้ แต่การทำความเข้าใจพระนามนี้ในลักษณะเดียวกับที่นำไปใช้กับพระคริสต์ เราต้องจำไว้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเรียกพระคริสต์ว่า “พระวาทะ” ไม่ใช่ความหมายที่เรียบง่าย (ตามหลักไวยากรณ์) ของคำนี้ เขาเข้าใจ “พระวาทะ” ไม่ใช่อย่างเรียบง่าย การรวมกันของเสียงเสียง แต่ในความหมายที่สูงกว่า (ตรรกะ) ) เป็นการแสดงออกถึงความลึกซึ้งที่สุดของพระเจ้า เช่นเดียวกับในพระวจนะของพระคริสต์เอง แก่นแท้ภายในของพระองค์ถูกเปิดเผย ดังนั้นในพระวจนะนิรันดร์ - โลโกส - มันถูกเปิดเผยเสมอ ความเป็นอยู่ภายในเทพ. มีพระวิญญาณ และพระวิญญาณอยู่ที่ไหน พระคำก็อยู่ที่นั่น ดังนั้น “พระวาทะ” จึงอยู่กับพระเจ้าเสมอ การมีอยู่ของโลโกสในตัวเอง “ไม่ได้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าพระบิดาต่อโลก กล่าวคือ มิได้ถูกกำหนดเงื่อนไขโดยการดำรงอยู่ของโลกแต่อย่างใด ตรงกันข้าม การดำรงอยู่ของโลกขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าโลโกสกลายเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าพระบิดาสำหรับโลก แต่จำเป็นต้องคำนึงถึงดังที่ให้ไว้ใน การดำรงอยู่ของพระเจ้าพระบิดา” (Znamensky หน้า 9)

บรรพบุรุษของคริสตจักรส่วนใหญ่อธิบายความหมายของการเรียกพระคริสต์ว่า “พระวาทะ” โดยการเปรียบเทียบพระคริสต์พระคำกับ “พระวาจา” ของมนุษย์ พวกเขากล่าวว่าความคิดและคำพูดแตกต่างกันฉันใด “พระคำ” ก็เช่นกัน - พระคริสต์ทรงแยกจากพระบิดาเสมอ แล้วพวกเขาชี้ให้เห็นว่าพระวจนะนั้นเกิดจากความคิด และไม่ได้เกิดโดยการตัดออกหรือหมดอายุ แต่เพื่อให้ความคิดหรือจิตใจคงอยู่ในองค์ประกอบของตัวเอง ดังนั้น พระคริสต์จึงเป็นพระบุตรของพระเจ้าซึ่งมาจาก การเกิดไม่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในแก่นแท้ของพระบิดา นอกจากนี้ บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรโดยคำนึงว่าพระวจนะซึ่งแตกต่างไปจากความคิดในวิถีความเป็นอยู่ ยังคงเป็นหนึ่งเดียวกับความคิดในเนื้อหาหรือแก่นแท้ของการเป็นอยู่เสมอ ซึ่งอนุมานได้จากที่นี่ว่าพระบุตรทรงเป็นหนึ่งเดียวในแก่นแท้กับพระเจ้า พระบิดาและด้วยเหตุแห่งเอกภาพในสาระสำคัญนี้ จึงไม่แยกจากพระบิดาเป็นเวลาหนึ่งนาที ด้วยเหตุนี้ เมื่อพิจารณาคำว่า “พระวาทะ” ว่าเป็นชื่อพระบุตรของพระเจ้า บิดาของศาสนจักรจึงพบคำนี้ที่บ่งบอกถึงความเป็นนิรันดร์ของพระบุตรของพระเจ้า บุคลิกภาพและความสมบูรณ์ของพระองค์กับพระบิดา ตลอดจนความเมินเฉยของพระองค์ กำเนิดมาจากพระบิดา นอกจากนี้ เมื่อคำนึงว่าคำนี้ยังหมายถึงคำพูดด้วย และไม่ใช่แค่สิ่งที่มีอยู่ในความคิด (ภายใน) บรรดาบิดาของคริสตจักรเข้าใจว่าคำนี้ใช้กับพระคริสต์และเป็นการกำหนดข้อเท็จจริงที่พระบุตรเปิดเผยต่อ โลกพระบิดาที่พระองค์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระบิดาไปทั่วโลก ความเข้าใจแรกเรียกว่าอภิปรัชญา และความเข้าใจที่สองคือประวัติศาสตร์

ในบรรดานักเทววิทยาใหม่ล่าสุดของสำนักวิพากษ์วิจารณ์ มีทัศนคติที่เป็นที่ยอมรับแล้วว่าคำว่า Logos ในยอห์นมีเพียงความหมายของสิ่งที่เรียกว่า "ภาคแสดงทางประวัติศาสตร์" เท่านั้น และไม่ได้ให้คำนิยามถึงพระบุคคลของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดโดยสำคัญ ผู้ประกาศดูเหมือนจะต้องการพูดด้วยคำนี้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าต่อโลก ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Tsang โลโก้สจึงเป็นชื่อที่ไม่ใช่ของใครอื่นนอกจากชื่อพระคริสต์ในอดีต มันเป็นภาคแสดงหรือคำจำกัดความเดียวกันกับคำจำกัดความของ "แสงสว่าง" "ความจริง" และ "ชีวิต" ที่ตามมาในบทนำ พระคริสต์ไม่ใช่โลโกสก่อนการบังเกิดเป็นมนุษย์ แต่ทรงกลายเป็นเช่นนี้หลังจากการบังเกิดเป็นมนุษย์เท่านั้น มุมมองของซาห์นนี้เข้าถึงได้โดยความเห็นของลูธาร์ด ตามที่ยอห์น เดอะ โลโกส เรียกพระคริสต์ ในแง่เดียวที่ว่าการเปิดเผยของพระเจ้าทั้งหมดพบว่าเสร็จสมบูรณ์ในพระองค์ สุดท้ายนี้ ตามที่กอฟฟ์แมนกล่าวไว้ ในยอห์น เดอะโลโกสควรเข้าใจว่าเป็นคำเผยแพร่หรือ เทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Prince เข้าข้างนักวิจัยเหล่านี้ เอส.เอ็น. Trubetskoy ในวิทยานิพนธ์เรื่อง Logos (Moscow, 1900)

แต่ยอห์นพูดต่อต้านความเข้าใจในคำที่เป็นปัญหาดังกล่าว ระดับสูงสุดข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนจากผู้ประกาศเอง ซึ่งพบได้ในอารัมภบทที่ 14: “และพระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง”- สิ่งที่เกิดเป็นเนื้อหนังในสมัยหนึ่งย่อมต้องมีอยู่ก่อนสมัยนั้นโดยปราศจากเนื้อหนังอย่างแน่นอน เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ประกาศเชื่อในการดำรงอยู่ของพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า พระวจนะนิรันดร์ของพระเจ้า จากนั้นเนื้อหาทั้งหมดของข่าวประเสริฐของยอห์นก็ส่งเสียงดังต่อต้านความเข้าใจอันคับแคบของผู้บริหารชาวเยอรมัน ในคำปราศรัยของพระเจ้า ซึ่งยอห์นกล่าวถึง ทุกแห่งล้วนมีความมั่นใจในการดำรงอยู่นิรันดร์ของพระคริสต์ ในความสมานฉันท์ของพระองค์กับพระบิดา แต่เป็นแนวคิดเดียวกันนี้ที่รวมอยู่ในเนื้อหาของแนวคิด "Word" หรือโลโก้ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และเหตุใดผู้ประกาศจึงยึดถือความเคร่งขรึมเช่นนี้กับบทนำของเขาหากกล่าวถึงพระคริสต์ว่าเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าผู้มองไม่เห็นเท่านั้น? ท้ายที่สุดแล้ว การเปิดเผยดังกล่าวเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของเศรษฐกิจแห่งความรอดของเราและใน พันธสัญญาเดิม(เช่นการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ของพระยะโฮวา) แต่จอห์นพร้อมบทนำของเขาต้องการที่จะเปิดพูดอย่างสมบูรณ์ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์แห่งความรอด...

ควรสังเกตด้วยว่าเมื่อเรายืนยันว่าในยอห์นคำว่า โลโกส หมายถึง “พระคำ” และไม่ใช่ “เหตุผล” เราไม่ได้ปฏิเสธด้วยเหตุนี้ว่าพระคำทรงอยู่ในเวลาเดียวกัน หน่วยสืบราชการลับสูงสุด- และ คำพูดของมนุษย์ไม่มีอยู่นอกความสัมพันธ์กับความคิดที่ใช้เป็นการแสดงออก ในทำนองเดียวกัน คำพยานในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าในฐานะความจริงและแหล่งที่มาของความจริงทั้งมวล ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคำของพระเจ้าเป็น "พระทัยของพระเจ้า" ที่สมบูรณ์เช่นกัน (ดู Znamensky, p. 175)

เกี่ยวกับที่ที่จอห์นได้รับคำจำกัดความนี้ - โลโก้ ดูด้านล่างในคำอธิบายของอารัมภบทที่ 18

. ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า

“ในปฐมกาลคือพระวาทะ”- ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐแสดงถึงความเป็นนิรันดร์ของพระคำ คำว่า “ในปฐมกาล” (ἐν ἀρχῇ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้วว่าการดำรงอยู่ของโลโกสนั้นถูกลบออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเวลาโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับรูปแบบของสิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ตามที่ถูกสร้างขึ้น ว่าโลโกสดำรงอยู่ “ก่อนทุกสิ่งที่เป็นไปได้และก่อนยุคสมัย ” (เซนต์. จอห์น ไครซอสตอม- แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของพระคำนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นโดยเพิ่มคำกริยา "เป็น" (-ἦν) เข้าไปในสำนวน "ในปฐมกาล" คำกริยา "เป็น" (εἶναι) ประการแรกคือการกำหนดความเป็นส่วนบุคคลและเป็นอิสระ ตรงข้ามกับคำกริยา "กลายเป็น" (γίνεσθαι) ซึ่งแสดงถึงการปรากฏตัวของบางสิ่งบางอย่างในช่วงเวลาหนึ่ง ประการที่สอง คำกริยา “to be” ถูกใช้ในกาลที่ไม่สมบูรณ์ในอดีต ซึ่งบ่งชี้ว่าโลโกสได้เกิดขึ้นแล้วในเวลาที่สิ่งมีชีวิตกำลังจะเริ่มต้นขึ้น

“และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า”- ในที่นี้ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าโลโกสเป็นบุคคลอิสระ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนด้วยสำนวนที่เขาใช้ว่า "เป็นของพระเจ้า" - จะดีกว่าและแม่นยำกว่าถ้าแปลแบบนี้ การแสดงออกของกรีกπρὸς τὸν Θεόν. จอห์นต้องการจะพูดโดยสิ่งนี้ว่าโลโกสยืนอยู่ในความสัมพันธ์บางอย่างกับพระเจ้าพระบิดาในฐานะบุคลิกภาพที่เป็นอิสระที่แยกจากกัน พระองค์ไม่ได้แยกจากพระเจ้าพระบิดา (ซึ่งจะเป็นกรณีที่คำว่า τὸν Θεόν มีคำบุพบท παρά - "ใกล้") แต่ไม่รวมเข้ากับพระองค์ (ซึ่งจะระบุด้วยคำบุพบท ἐν - "ใน") แต่อยู่ในส่วนบุคคลและ ภายในถึงพระบิดา - แยกกันไม่ออกและแยกออกไม่ได้ และในความสัมพันธ์นี้ โลโก้สยังคงอยู่กับพระบิดาเสมอ ดังที่คำกริยา "เป็น" ซึ่งนำมาใช้ที่นี่อีกครั้งในกาลที่ไม่สมบูรณ์ในอดีตแสดงให้เห็น สำหรับคำถามที่ว่าทำไมยอห์นจึงเรียกพระเจ้าพระบิดาเพียงพระเจ้าเท่านั้น คำถามนี้สามารถตอบได้ดังนี้: โดยทั่วไปคำว่า "พระเจ้า" ใช้เพื่อเรียกพระเจ้าพระบิดาในพันธสัญญาใหม่ และจากนั้นยอห์น (ดังที่โลอิซีกล่าว) ก็สามารถทำได้ ยังไม่ได้ใช้คำว่า “พระบิดา” ในที่นี้ เนื่องจากพระองค์ยังไม่ได้ตรัสพระวาทะว่า “บุตร”

“และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า”- ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ยอห์นได้กำหนดความศักดิ์สิทธิ์ของพระคำ พระคำไม่เพียงแต่เป็นพระเจ้าเท่านั้น (θεῖος) แต่ยังเป็นพระเจ้าที่แท้จริงอีกด้วย เนื่องจากในภาษากรีกคำว่า "พระเจ้า" (Θεός) ถูกใช้เกี่ยวกับพระวจนะโดยไม่มีบทความ ในขณะที่เกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดาก็ใช้กับบทความ นักศาสนศาสตร์บางคน (ในสมัยโบราณ เช่น ออริเกน) เห็นข้อบ่งชี้ว่าพระคำมีศักดิ์ศรีต่ำกว่าพระเจ้าพระบิดา แต่ความถูกต้องของข้อสรุปดังกล่าวขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าในพันธสัญญาใหม่บางครั้งมีการใช้สำนวน Θεός เกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดา (;) โดยไม่มีบทความ ในกรณีปัจจุบัน นิพจน์ Θεός ร่วมกับคำกริยา ἦν ถือเป็นภาคแสดงของนิพจน์ ὁ лόγος และตามกฎทั่วไปแล้ว ควรยืนหยัดโดยไม่มีบทความ

. มันเป็นในการเริ่มต้นกับพระเจ้า

“อยู่กับพระเจ้าตั้งแต่แรกเริ่ม”- เพื่อที่จะป้องกันไม่ให้ใครก็ตามพิจารณาว่าความศักดิ์สิทธิ์ของโลโกสนั้นน้อยกว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระบิดา ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าพระองค์ทรงเป็น "ในปฐมกาล" กล่าวคือ ก่อนหน้านี้หรืออีกนัยหนึ่งคือยืนอยู่ชั่วนิรันดร์ในความสัมพันธ์กับพระบิดาในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ โดยไม่แตกต่างจากพระเจ้าพระบิดาโดยธรรมชาติ นี่คือวิธีที่ผู้ประกาศสรุปทุกสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับพระคำในข้อ 1 ในเวลาเดียวกัน ข้อนี้ทำหน้าที่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปยังรูปภาพต่อไปนี้ของการเปิดเผยโลโก้ในโลก

. ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้

"ทุกอย่าง" เกิดขึ้น “โดยพระองค์ และไม่มีพระองค์ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย”เกิดขึ้น. ที่นี่ ในตอนแรกในแง่บวกและแง่ลบ แนวคิดนี้แสดงออกมาว่าโลโก้ถูกเปิดเผยในโลกโดยหลักแล้วในฐานะผู้สร้าง พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งทุกอย่าง (πάντα) เช่น ทุกสิ่งที่ถูกสร้างมาโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ แต่นักศาสนศาสตร์บางคนทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่เห็นในสำนวน "ผ่านพระองค์" ซึ่งเป็นการเสื่อมเสียศักดิ์ศรีของโลโกส โดยพบว่าสำนวนนี้บ่งชี้ในโลโกสว่าเป็นเพียงเครื่องมือที่ใช้สร้างโลกเท่านั้น ไม่ใช่สาเหตุแรก . อย่างไรก็ตาม การให้เหตุผลดังกล่าวไม่ถือว่าสมเหตุสมผล เนื่องจากในพันธสัญญาใหม่บางครั้งคำบุพบท "ผ่าน" (διά) ใช้เพื่ออธิบายกิจกรรมของพระเจ้าพระบิดาที่เกี่ยวข้องกับโลก (;) เห็นได้ชัดว่าผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการใช้สำนวนนี้เพื่อทำเครื่องหมายความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพระบิดาและพระบุตร โดยไม่ต้องการ “ให้ใครก็ตามถือว่าพระบุตรยังไม่เกิด” (นักบุญ จอห์น ไครซอสตอม), เช่น. และโดยส่วนตัวแล้วก็ไม่ต่างจากพระบิดา ควรสังเกตว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นใช้คำกริยาที่หมายถึง "เริ่มมีอยู่" (γίνεσθαι) และด้วยเหตุนี้จึงยอมรับ Logos ไม่เพียงแต่เป็นผู้จัดระเบียบโลกจากสิ่งที่เตรียมไว้เท่านั้น แต่ยัง ยังอยู่ใน อย่างแท้จริงผู้สร้างโลกจากความว่างเปล่า

. ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตเป็นแสงสว่างของมนุษย์

“ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตนั้นเป็นความสว่างของมนุษย์”- ชีวิตที่อยู่ในโลโกสคือชีวิตในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ (เหตุใดในภาษากรีกจึงมีคำว่า ζωή - "ชีวิต" โดยไม่มีบทความ) พื้นที่ทั้งหมดของการดำรงอยู่ได้ดึงพลังที่จำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดจากโลโก้เพื่อเปิดเผยความสามารถของตน โลโก้อาจกล่าวได้ว่าคือ "ชีวิต" ในตัวมันเอง กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะชีวิตอยู่ในพระเจ้า

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้คน การกระทำที่มีชีวิตชีวาของโลโก้นี้แสดงให้เห็นในการตรัสรู้ของผู้คน: ชีวิตนี้ (ในที่นี้คำว่า ζωή ถูกวางไว้พร้อมกับบทความที่เป็นแนวคิดที่รู้จักจากครึ่งแรกของข้อนี้แล้ว) ทำให้มนุษยชาติได้รับ แสงสว่างแห่งความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้าและชี้นำผู้คนบนเส้นทางแห่งชีวิตแบบพระเจ้า ชีวิตเป็นแสงสว่างสำหรับผู้คน เช่นเดียวกับที่ไม่มีชีวิตในโลกนี้จะเกิดขึ้นได้หากปราศจากแสงสว่างทางวัตถุ ดังนั้นหากไม่มีการดำเนินการที่ทำให้กระจ่างแจ้งของ Logos ก็เป็นไปไม่ได้ที่ผู้คนจะก้าวไปข้างหน้าอย่างน้อยสองสามก้าวตามเส้นทางสู่การพัฒนาตนเองทางศีลธรรม โลโก้สให้ความกระจ่างแก่ทั้งผู้คนที่ได้รับเลือกของพระเจ้าด้วยการเปิดเผยโดยตรงและทฤษฎี และ คนที่ดีที่สุดจากโลกนอกศาสนา เป็นพยานถึงความจริงในจิตใจและมโนธรรมของตน

. และความสว่างก็ฉายแสงในความมืด และความมืดก็ไม่สามารถเอาชนะความสว่างนั้นได้

“และความสว่างก็ฉายแสงในความมืด และความมืดก็ไม่สามารถเอาชนะมันได้”- เนื่องจากตำแหน่งสุดท้ายของข้อที่แล้วอาจดูเหมือนผู้อ่านไม่เห็นด้วยกับความเป็นจริง: สถานการณ์ของโลกนอกรีตและแม้แต่ชาวยิว ดูเหมือนเป็นสภาวะแห่งความเสื่อมถอยทางศีลธรรมอย่างรุนแรงและแข็งกระด้างในความบาป ดังนั้นผู้ประกาศจึงพิจารณาว่า จำเป็นต้องรับรองกับพวกเขาว่าแสงคือโลโก้ จริงๆ แล้ว ส่องแสงอยู่เสมอและยังคงส่องแสงต่อไป (φαίνει ปัจจุบันกาลเพื่อแสดงถึงความมั่นคงของกิจกรรม) แม้ในความมืดแห่งความไม่รู้ของมนุษย์และการทุจริตทั้งหมด (“ความมืด” คือ σκοτία และหมายถึง สภาวะของการล่มสลายและการต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้า ;

“ความมืดไม่โอบกอดเขา”- ความหมายของการแปลภาษารัสเซียคือ: ความมืดไม่จมน้ำดับการกระทำในชาวโลโกส ในแง่นี้ บิดาและผู้สอนของศาสนจักรในสมัยโบราณจำนวนมาก ตลอดจนผู้เป็นตัวแทนรุ่นใหม่ล่าสุดหลายคนตีความสำนวนนี้ และการตีความนี้ดูเหมือนจะถูกต้องอย่างสมบูรณ์ถ้าเราให้ความสนใจกับข้อความคู่ขนานในข่าวประเสริฐของยอห์น: “จงเดินในขณะที่ยังมีแสงสว่าง เกรงว่าความมืดจะมาครอบงำ”- ใช้คำกริยาเดียวกันที่นี่ (καταγαμβάνειν) เพื่อแสดงถึงแนวคิดของ "การโอบกอด" และไม่มีเหตุผลใดที่จะตีความคำกริยานี้แตกต่างไปจากการตีความการแปลภาษารัสเซียของเรา บางคน (เช่น Znamensky, หน้า 46–47) กลัวว่าการแปลดังกล่าวจะต้องยอมรับว่ายอห์นยอมรับแนวคิด “ของการต่อสู้บางประเภทระหว่างหลักการของความสว่างและความมืด ดังนั้น จึงคิดว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นจริง เอนทิตี ในขณะเดียวกัน ความจริงในความหมายเชิงเลื่อนลอยสามารถถูกครอบครองได้โดยผู้ถือหลักการที่รู้อยู่แล้วเท่านั้น และไม่ใช่โดยตัวหลักการเอง”

แต่การให้เหตุผลดังกล่าวไม่ละเอียดถี่ถ้วน แนวคิดเรื่องการต่อสู้ระหว่างแสงสว่างและความมืดอาจกล่าวได้ว่าเป็นแนวคิดหลักของโลกทัศน์ของจอห์นและปรากฏอย่างแข็งแกร่งในงานเขียนทั้งหมดของเขา ยิ่งไปกว่านั้น ยอห์นกำลังพูดถึงความพยายามของความมืดเพื่อดับความสว่าง โดยคิดถึงบุคคลที่พบความสว่างหรือความมืดมากที่สุด การแสดงออกที่แข็งแกร่ง- ดังนั้นเมื่อยอมรับการแปลแบบเก่าแล้ว เราจึงวาดภาพการต่อสู้ของทุกคนให้ยิ่งใหญ่และน่ากลัว พลังแห่งความมืดต่อต้านการกระทำอันกระจ่างแจ้งอันศักดิ์สิทธิ์ของ Logos การต่อสู้ที่ยืดเยื้อมาเป็นเวลาหลายพันปีและจบลงอย่างไม่ประสบผลสำเร็จอย่างยิ่งในความมืด: ดวงประทีปอันศักดิ์สิทธิ์ยังคงส่องสว่างสำหรับทุกคนที่ล่องเรือในทะเลแห่งชีวิตที่อันตรายและปกป้องเรือของพวกเขาจากหินอันตราย

. มีชายคนหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งมา ชื่อของเขาคือจอห์น

จนถึงตอนนี้ยอห์นได้พูดถึงโลโกสในสภาพของพระองค์ก่อนการจุติเป็นมนุษย์ ตอนนี้เขาต้องเริ่มพรรณนาถึงกิจกรรมของพระองค์ในเนื้อหนังของมนุษย์ หรือสิ่งเดียวกันคือเพื่อเริ่มเล่าเรื่องพระกิตติคุณของเขา เขาทำเช่นนี้ โดยเริ่มจากที่เดียวกับที่มาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขา กล่าวคือ ด้วยคำพยานของผู้เผยพระวจนะและผู้เบิกทางยอห์นเกี่ยวกับพระคริสต์

“เป็น” หรือแม่นยำยิ่งขึ้น: “ออกมา” หรือ “ปรากฏ” (ἐγένετο – เปรียบเทียบ) “คนที่พระเจ้าส่งมา”- ผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่นี่แน่นอนว่าหมายความว่าการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับการเสด็จมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมานั้นแสดงไว้ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี (ในภาษาฮีบรู พระคัมภีร์- ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังตั้งชื่อผู้ส่งสารของพระเจ้าคนนี้ด้วยราวกับว่าต้องการแสดงให้เห็นว่าภารกิจอันยิ่งใหญ่ของเขาถูกระบุในนามของยอห์น (จากภาษาฮีบรู - "พระคุณของพระเจ้า")

. พระองค์เสด็จมาเป็นพยานเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่าง เพื่อทุกคนจะได้เชื่อโดยพระองค์

จุดประสงค์ในการกล่าวสุนทรพจน์ของยอห์นคือการเป็นพยานและถูกต้องแม่นยำ “เพื่อเป็นพยานถึงแสงสว่าง”เหล่านั้น. เกี่ยวกับโลโกสหรือพระคริสต์ (เปรียบเทียบข้อ 5) เพื่อโน้มน้าวให้ทุกคนไปสู่แสงสว่างนี้ ไปสู่แสงสว่างแห่งชีวิตที่แท้จริง โดยผ่านคำพยานของเขา ทุกคน - ทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนา - ต้องเชื่อในพระคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของโลก (เปรียบเทียบ)

. เขาไม่ใช่แสงสว่าง แต่ถูกส่งมาเพื่อเป็นพยานถึงแสงสว่าง

เนื่องจากหลายคนมองว่ายอห์นเป็นพระคริสต์ (เปรียบเทียบ ข้อ 20) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวโดยเน้นเป็นพิเศษอีกครั้งว่ายอห์นไม่ใช่ “ความสว่าง” กล่าวคือ พระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ แต่มาเพียงเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่างหรือพระเมสสิยาห์เท่านั้น

. มีแสงสว่างที่แท้จริง ซึ่งให้ความสว่างแก่ทุกคนที่เข้ามาในโลก

"มีแสงสว่างที่แท้จริง"- ล่ามสมัยโบราณส่วนใหญ่เห็นสิ่งบ่งชี้สถานะของโลโกสก่อนการจุติเป็นมนุษย์ และแปลสำนวนนี้ดังนี้: “แสงสว่างที่แท้จริงดำรงอยู่ตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ (ἦν)” ดังนั้น ที่นี่เราพบความขัดแย้งของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของ Logos กับการดำรงอยู่ชั่วคราวและชั่วคราวของผู้เบิกทาง ในทางกลับกัน ล่ามใหม่หลายคนเห็นในสำนวนที่กำลังพิจารณาอยู่ซึ่งบ่งชี้ว่าโลโกสซึ่งเป็นแสงสว่างที่แท้จริงได้มายังโลกแล้วเมื่อผู้เบิกทางเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระองค์ พวกเขาให้คำแปลข้อความของเราดังนี้: “แสงสว่างที่แท้จริงมาแล้ว” หรือตามคำแปลอื่น “ได้โผล่ออกมาจากสภาวะปกปิดแล้ว” (ซึ่งพระชนม์ชีพของพระองค์ผ่านไปจนพระชนมายุ 30 พรรษา) ด้วยการแปลนี้ กริยาภาษากรีก ἦν ไม่ได้รับความหมาย ภาคแสดงอิสระและการเชื่อมโยงอย่างง่ายที่เกี่ยวข้องกับ การแสดงออกครั้งสุดท้ายกลอน ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

ล่ามของเรา (รวมถึง Znamensky) ยึดมั่นในความคิดเห็นแรกโดยพบว่าชุดที่สองของสำนวน "ประดิษฐ์เกินไป" แต่สำหรับเราดูเหมือนว่าการตีความครั้งที่สองจะช่วยหลีกเลี่ยงการหยุดชะงักของกระแสความคิดซึ่งจำเป็นต้องเป็นผลจากการแปลครั้งแรก ในความเป็นจริง หากที่นี่เราพบข้อบ่งชี้ของการมีอยู่ของแสงก่อนการจุติเป็นมนุษย์ นี่จะหมายความว่าผู้เผยแพร่ศาสนากลับมาที่การอภิปรายของเขาเกี่ยวกับโลโก้โดยไม่จำเป็นซึ่งเขาได้เสร็จสิ้นไปแล้วเมื่อเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของผู้เบิกทาง (ข้อ 6) ในขณะเดียวกันในการแปลครั้งที่สอง ลำดับของความคิดยังคงอยู่อย่างสมบูรณ์: ยอห์นมา; เขาถูกส่งมาเป็นพยานถึงแสงสว่างที่แท้จริง แสงสว่างที่แท้จริงนี้ได้ปรากฏในโลกแล้วในเวลานั้น และด้วยเหตุนี้ยอห์นจึงต้องการเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่างที่แท้จริงนี้

ต่อไปถ้าอยู่ในนิพจน์ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ดูการประยุกต์ใช้กับนิพจน์ τὸν ἄνθρωπον จากนั้นสำนวนนี้จะฟุ่มเฟือยโดยสิ้นเชิงมันจะไม่เพิ่มอะไรให้กับแนวคิดของ "มนุษย์" (ὁ ἄνθρωπος) ท้ายที่สุด หากการแยกคำกริยาที่เกี่ยวพัน ἦν ออกจากภาคแสดงนั้นดูไม่เป็นธรรมชาติสำหรับบางคน ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον จากนั้นผู้ที่สงสัยสามารถชี้ไปที่การรวมกันอื่นที่คล้ายคลึงกันในข่าวประเสริฐของยอห์น () และในบรรดานักพยากรณ์อากาศ สำนวนที่คล้ายกัน ἐρχόμενος หมายถึงพระเมสสิยาห์ นั่นคือ โลโก้ในสภาวะจุติ (; )

ผู้ประกาศเรียกพระคริสต์ว่า “แสงสว่างที่แท้จริง” ในแง่ใด? คำว่า ἀληθινός - "จริง" อาจหมายถึง: ถูกต้อง เชื่อถือได้ จริงใจ ซื่อสัตย์ต่อตนเอง ยุติธรรม แต่สิ่งที่เหมาะสมที่สุดคือ ความหมายพิเศษของคำคุณศัพท์นี้: ตระหนักรู้แนวคิดที่เป็นรากฐานของการมีอยู่ของวัตถุนั้นอย่างครบถ้วน ซึ่งสอดคล้องกับชื่อของมันอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นเราจึงใช้สำนวนนี้เมื่อเราพูดว่า: อิสรภาพที่แท้จริง ฮีโร่ที่แท้จริง- ถ้ายอห์นพูดถึงพระเจ้าว่าพระองค์คือ Θεός ἀлηθινός ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องการระบุว่าพระองค์เป็นเพียงผู้เดียวที่เหมาะกับชื่อนี้ว่า "พระเจ้า" (เปรียบเทียบ ; ) เมื่อเขาใช้คำคุณศัพท์ ἀληθής เกี่ยวกับพระเจ้า เขาจะบ่งบอกถึงความจริงแห่งพระสัญญาของพระเจ้า ความสัตย์ซื่อของพระเจ้าต่อพระวจนะของพระองค์ () ดังนั้น โดยการเรียกพระคริสต์ ณ ที่แห่งนี้ว่าแสงสว่างที่แท้จริง (ἀληθινόν) ยอห์นต้องการจะพูดด้วยสิ่งนี้ว่าแสงอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นแสงทางประสาทสัมผัส แสงสำหรับดวงตาของเรา หรือแสงฝ่ายวิญญาณ ซึ่งตัวแทนที่ดีที่สุดของมนุษยชาติบางคนพยายามเผยแพร่ ในโลกนี้ แม้แต่ผู้ที่พระเจ้าส่งมา เช่นยอห์นผู้ให้บัพติศมา ก็ไม่สามารถเข้าใกล้พระคริสต์ในศักดิ์ศรีได้อีกต่อไป ผู้ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องแสงสว่างที่เรามีเพียงอย่างเดียว

. พระองค์ทรงอยู่ในโลก และโลกเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และโลกไม่รู้จักพระองค์

โดยระบุในการนำเสนอของเขาถึงโลโก้ ซึ่งที่นี่เรียกว่าแสงสว่างและชีวิต และมนุษย์ – พระเยซู ยอห์นพูดที่นี่และเพิ่มเติมเกี่ยวกับแสงสว่างในฐานะมนุษย์ (“เขา” – αὐτόν “ไม่รู้”: αὐτόν – ผู้ชาย- พระเมสสิยาห์อยู่ในโลกแล้วเมื่อยอห์นผู้ให้บัพติศมาเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระองค์ และพระองค์ก็อยู่ที่นั่นหลังจากนั้นเช่นกัน เมื่อพยานที่พระเจ้าส่งมานี้เงียบไปตลอดกาล และเป็นเรื่องธรรมดาที่จะคิดว่าโลกที่ครั้งหนึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างไว้ จะรู้จักผู้สร้างมันในพระองค์ แต่เราแปลกใจที่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น: โลกไม่รู้จักพระองค์และไม่ยอมรับพระองค์ เกี่ยวกับเหตุผลนี้ ปรากฏการณ์ประหลาดผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้พูด

. เขากลับมาหาเขาเอง แต่คนของเขาเองไม่ต้อนรับพระองค์

ที่ลึกลับยิ่งกว่านั้นคือทัศนคติต่อพระเมสสิยาห์ - โลโกสที่จุติมาเป็นมนุษย์ - ของผู้คนที่พระเมสสิยาห์สามารถตรัสว่า: "คนเหล่านี้คือประชากรของเรา" (เปรียบเทียบ) ชาวยิว ซึ่งเป็นคนใกล้ชิดกับพระเมสสิยาห์มากที่สุด ไม่ยอมรับพระองค์ (παρέлαβον - บ่งชี้ว่าพวกเขาควรยอมรับพระคริสต์เป็นที่อยู่อาศัยถาวร เปรียบเทียบ)

. และแก่บรรดาผู้ที่ต้อนรับพระองค์ บรรดาผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ พระองค์ทรงประทานอำนาจให้เป็นบุตรของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม มีผู้คนจากทั้งชาวยิวและคนนอกรีต (สำนวน ὅσοι ในภาษารัสเซีย - "ผู้ที่" หมายถึงผู้เชื่อโดยไม่มีการแบ่งแยกต้นกำเนิด) ซึ่งยอมรับพระองค์ตามที่พระองค์ประกาศว่าพระองค์เองทรงเป็น ผู้ประกาศเรียกคนเหล่านี้ที่ยอมรับผู้เชื่อในพระคริสต์ตาม "พระนาม" ของพระองค์ นั่นคือ ในฤทธิ์อำนาจของพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า (เปรียบเทียบ) สำหรับผู้ที่ยอมรับพระองค์ พระคริสต์ทรงประทาน “อำนาจ” (ἐξουσίαν) กล่าวคือ ไม่เพียงแต่สิทธิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถและพลังในการเป็นลูกของพระเจ้าด้วย (คำแปลภาษารัสเซียในที่นี้ใช้คำกริยา "เป็น" อย่างไม่ถูกต้อง คำกริยาในที่นี้ γενέσθαι แปลว่า "เป็น", "เป็น" อย่างแม่นยำ ด้วยเหตุนี้ คริสเตียนจึงค่อยๆ กลายเป็นบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า โดยผ่านการต่อสู้ที่เข้มข้นเพื่อต่อสู้กับความโน้มเอียงที่เป็นบาปที่เหลืออยู่ พวกเขาสามารถ "ถูกเรียกว่า" ลูกของพระเจ้าได้เสมอ ()

. ซึ่งมิได้เกิดจากเลือด หรือความประสงค์ของเนื้อหนัง หรือความประสงค์ของมนุษย์ แต่เกิดจากพระเจ้า

ในที่นี้ผู้ประกาศให้คำจำกัดความที่ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าการเป็นลูกของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร การเป็นลูกของพระเจ้าหมายถึงการมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่าที่ลูกจะอยู่กับพ่อแม่ การเกิดฝ่ายวิญญาณแน่นอนว่าจากพระเจ้าประทานพลังให้กับชีวิตแก่บุคคลอย่างไม่มีใครเทียบได้มากกว่าที่พ่อแม่ธรรมดาส่งต่อให้กับลูก ๆ ของพวกเขาโดยที่ตัวเองอ่อนแอ (ซึ่งระบุด้วยสำนวน "เนื้อหนัง" และ "สามี" เปรียบเทียบ ;)

ที่นี่เราไม่สามารถละเลยความพยายามที่จะสร้างการอ่านข้อนี้ใหม่ของ Tsang เมื่อพบว่าเป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้ที่ผู้ประกาศที่นี่อธิบายอย่างละเอียดถึงความหมายของการบังเกิดจากพระเจ้า Tsang แนะนำว่าในรูปแบบดั้งเดิมข้อนี้อ่านดังนี้: “ใคร (ὅς แทน οἵ) ไม่ได้เกิดมาจากเลือดหรือของ ความประสงค์ของมนุษย์ แต่เป็นของพระเจ้า "(ἐγεννήθη แทนที่จะเป็นἐγεννήθησαν) ดังนั้นตามที่ Zahn กล่าวไว้ เรากำลังพูดถึงการประสูติโดยไม่มีเมล็ดของพระคริสต์ ซึ่งเป็นความคิดที่นักบุญมัทธิวและลูกาแสดงไว้อย่างชัดเจน Tsang ยังพบการยืนยันการอ่านของเขาในงานเขียนบางส่วนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขายังอ้างว่าการอ่านที่เขาแนะนำนั้นมีความโดดเด่นในโลกตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 4 แต่ไม่ว่าการแก้ไขข้อความดังกล่าวอาจดูประสบความสำเร็จเพียงใด อย่างไรก็ตาม คำให้การที่สอดคล้องกันของรหัสโบราณทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ทำให้เราไม่สามารถยอมรับการอ่านของ Tzan ได้

. และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง และเราเห็นรัศมีภาพของพระองค์ รัศมีภาพดังที่ถือกำเนิดจากพระบิดาเพียงองค์เดียว

ที่นี่เริ่มต้นส่วนที่สามของอารัมภบท ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้นิยามการมาของโลโกสอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นว่าเป็นการจุติเป็นมนุษย์ และพรรณนาถึงความบริบูรณ์แห่งความรอดที่โลโกที่จุติเป็นมนุษย์นำมาด้วยพระองค์

“และคำนั้นก็กลายเป็นเนื้อหนัง”- สุนทรพจน์ของเขาต่อเกี่ยวกับโลโกสและการปรากฏตัวของเขาในโลกนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าโลโกสกลายเป็นเนื้อหนัง กล่าวคือ มนุษย์ (สำนวน "เนื้อ" มักจะอยู่ใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงบุคคลใน ในทุกแง่มุมคำนี้ - ด้วยร่างกายและวิญญาณ; พ - เป็น. 40 เป็นต้น) อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ผู้ประกาศไม่ได้บอกเป็นนัยแม้แต่น้อยว่าด้วยการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระคำจะประสบกับการลดทอนธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ การดูหมิ่นเกี่ยวข้องกับ "รูปแบบ" ของการดำรงอยู่เท่านั้น ไม่ใช่ "แก่นแท้" โลโกสเคยเป็นและยังคงเป็นพระเจ้าพร้อมด้วยคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งอันศักดิ์สิทธิ์และ ธรรมชาติของมนุษย์ในพระองค์พวกเขายังคงแยกไม่ออกและแยกจากกันไม่ได้

“และพระองค์ทรงประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา”- เมื่อรับเอาเนื้อมนุษย์ไปแล้ว พวกโลโกสก็ "ดำรงอยู่" กล่าวคือ อาศัยและกลับใจใหม่ในหมู่อัครสาวกซึ่งผู้ประกาศนับว่าตนนับถือ โดยการบอกว่าโลโกส “อาศัยอยู่” (ἐσκήνωσε) กับอัครสาวก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการพูดว่าด้วยวิธีนี้พระสัญญาของพระเจ้าที่จะสถิตอยู่กับผู้คนก็สำเร็จ (, 43 ฯลฯ)

“และเราได้เห็นพระสิริของพระองค์”- แม่นยำยิ่งขึ้น: เราใคร่ครวญ มองด้วยความประหลาดใจ ตกตะลึง (ἐθεασάμεθα) ในพระสิริของพระองค์ เช่น โลโก้ที่จุติมา พระสิริของพระองค์ได้รับการเปิดเผยเป็นหลักในการอัศจรรย์ของพระองค์ เช่น ในการเปลี่ยนแปลงพระกายซึ่งมีอัครสาวกสามคนเท่านั้น รวมทั้งยอห์นเท่านั้นที่ควรค่าแก่การเห็น เช่นเดียวกับในคำสอนของพระองค์ และแม้แต่ในความอัปยศอดสูของพระองค์

“พระสิริเป็นสิ่งเดียวที่กำเนิดจากพระบิดา”, เช่น. พระสิริรุ่งโรจน์ดังที่พระองค์ควรจะได้รับในฐานะพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้าซึ่งมีอย่างหาที่เปรียบมิได้ ส่วนใหญ่ยิ่งกว่าบุตรคนอื่นๆ ของพระเจ้าผู้ได้เป็นเช่นนี้โดยพระคุณ สำนวน “จากพระบิดา” (παρὰ πατρός) ไม่สามารถหมายถึงคำว่า “ผู้เดียวที่ถือกำเนิด” (จากนั้นแทนที่จะใช้คำบุพบท παρ คำบุพบท ἐκ จะถูกใส่) สำนวนนี้ให้นิยาม "พระสิริ" ที่โลโกสมี: พระองค์ได้รับพระสิรินี้จากพระบิดา

“เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง”- คำเหล่านี้ควรปรากฏที่ท้ายสุดของกลอน เช่นเดียวกับในตำรากรีกและสลาฟ ในข้อความภาษากรีกคำว่า "เต็ม" (πλήρης) ไม่เห็นด้วยกับคำนามที่ใกล้ที่สุด "สง่าราศี" และยังไม่เห็นด้วยกับสรรพนาม "ของเขา" อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะถือว่าสำนวนนี้เป็นสรรพนาม "ของเขา" และแม้กระทั่งด้วย ด้านไวยากรณ์ข้อตกลงดังกล่าวดูเหมือนจะไม่น่าแปลกใจ เนื่องจากในหมู่ชาวกรีก (ประมาณสมัยร. X.) คำว่า πлήρης มักถูกใช้เป็นคำที่ไม่อาจปฏิเสธได้ (Goltsman, p. 45) ด้วยเหตุนี้ โลโกสจึงถูกเรียกว่า "เต็มไปด้วยพระคุณ" กล่าวคือ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาต่อผู้คน “และความจริง” ซึ่งปรากฏในคำสอนและชีวิตของพระองค์ ซึ่งไม่มีอะไรปรากฏให้เห็นเพียงอย่างเดียว แต่ทุกสิ่งเป็นจริง เพื่อให้พระวจนะสอดคล้องกับการกระทำอยู่เสมอ

. ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์และร้องว่า: นี่คือผู้ที่ข้าพเจ้าพูดถึงว่าพระองค์ที่มาภายหลังข้าพเจ้ายืนอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงอยู่ก่อนข้าพเจ้า

“ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์...”ผู้เผยแพร่ศาสนาขัดจังหวะความทรงจำของเขาเกี่ยวกับการสำแดงความรุ่งโรจน์ของโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์โดยอ้างถึงคำพยานของพระคริสต์ซึ่งได้รับจากผู้เบิกทาง เป็นไปได้มากว่าในบรรดาผู้ที่เขามุ่งหมายข่าวประเสริฐให้มีคนจำนวนมากที่เคารพผู้ให้บัพติศมาอย่างมากและคำพยานของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความหมายสำหรับเขา คุ้มค่ามาก- ดูเหมือนว่าตอนนี้ผู้ประกาศจะได้ยินแล้ว เสียงดังผู้ให้บัพติศมา (คำกริยา κέκραγεν ในที่นี้มีความหมายของกาลปัจจุบัน) เนื่องจากผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการจะกล่าวว่าเขาเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ถึงความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์

“นี่คือหนึ่ง...” ด้วยคำว่า “นี่” ผู้ให้บัพติศมาชี้สาวกของเขาไปที่พระเยซูคริสต์ซึ่งเสด็จเข้ามาหาพวกเขา (เปรียบเทียบข้อ 29) และระบุว่าพระองค์อยู่กับบุคคลที่พระองค์เคยตรัสกับพวกเขาก่อนหน้านี้ พระคำเหล่านั้นที่พระองค์ตรัสซ้ำที่นี่: “มาตามฉัน”ฯลฯ

“ผู้ที่ตามเรามาก็ยืนอยู่ต่อหน้าเรา”- ด้วยคำพูดเหล่านี้ ผู้ให้บัพติศมาต้องการจะบอกว่าพระคริสต์ทรงดำเนินตามหลังเขาก่อน และจากนั้น และแน่นอนว่าตอนนี้พระองค์กำลังเดินนำหน้าเขาไปแล้ว พูดได้ว่ากำลังแซงผู้ให้บัพติศมา สิ่งที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ใช้ความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเยซูในปัจจุบันนั้นไม่สามารถมองเห็นได้: ยังคงไม่มีการพูดถึงความสำเร็จใด ๆ ของพระเยซูในเวลานั้น (เปรียบเทียบ) แต่ผู้ให้บัพติศมาตระหนักดีถึงการที่พระเยซูทรงคาดหวังไว้นี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเมื่อคำนึงถึงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงอยู่ต่อหน้าพระองค์ คำสุดท้ายคำจำกัดความของความเป็นนิรันดร์ของพระคริสต์มีความสำคัญอย่างชัดเจน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ให้บัพติศมาอยู่ในสภาพปีติยินดีประกาศแก่เหล่าสาวกของพระองค์ ความลับอันยิ่งใหญ่การดำรงอยู่ของพระคริสต์ก่อน พระคริสต์ทรงเป็นเช่น ดำรงอยู่ก่อนผู้ให้บัพติศมาแม้ว่าเขาจะเกิดช้ากว่าเขาก็ตาม พระองค์ทรงดำรงอยู่ในอีกโลกหนึ่ง (เปรียบเทียบ) แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของพระคริสต์นี้แสดงออกมาเป็นข้อความภาษากรีกโดยใช้ ระดับบวกπρῶτός μου แทนที่จะเป็นการเปรียบเทียบ πρότερός μου ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะคาดหวังได้ที่นี่

. และจากความบริบูรณ์ของพระองค์เราทุกคนได้รับพระคุณซ้อนพระคุณ

“และเราทุกคนได้รับจากความบริบูรณ์ของพระองค์”- ที่นี่ผู้ประกาศยังคงกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับพระคริสต์อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ตอนนี้เขาไม่เพียงหมายถึงสิ่งที่อัครสาวกคนเดียวใคร่ครวญเท่านั้น (เปรียบเทียบ ข้อ 14) แต่ยังกล่าวว่าทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ได้รับ "จากความบริบูรณ์" กล่าวคือ จากประโยชน์ฝ่ายวิญญาณอันเหลือล้นที่พระคริสต์ผู้เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริงสามารถประทานได้ ในความเป็นจริงอัครสาวกและผู้เชื่อคนอื่น ๆ ยอมรับ - ผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้พูดรีบชี้ไปที่ของประทานสูงสุด - "พระคุณ" ( χάριν ἀντὶ χάριτος - สำนวนบางส่วน (เช่น ศ. Muretov) "พระคุณต่อพระคุณ"ถูกแทนที่ด้วยคำว่า “พระคุณแทนพระคุณ” โดยเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐในที่นี้หมายความว่าพระคริสต์ทรงอยู่เพื่อพระคุณของเรา กล่าวคือ ความรักต่อผู้คน ตอบสนองในส่วนของพระองค์ด้วยพระคุณหรือความรัก (Spirit. Read. 1903, p. 670) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการแปลดังกล่าวได้ เพราะว่าความรักของผู้เชื่อที่มีต่อพระคริสต์นั้นแทบจะเทียบไม่ได้เลยกับความรักของพระคริสต์ต่อผู้เชื่อ (เปรียบเทียบ) ยิ่งไปกว่านั้น คำว่า “พระคุณ” ไม่ได้ใช้ในพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระคริสต์ คงจะถูกต้องกว่าหากดูที่นี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงการแทนที่ของประทานแห่งพระคุณบางอย่างกับของประทานอื่นๆ ที่สูงขึ้นเรื่อยๆ (ἀντί ในที่นี้หมายถึง "แทน") พระคริสต์ตามการเรียกของเหล่าสาวก ทรงสัญญากับพวกเขาว่าพวกเขาจะมีค่าควรที่จะเห็นจากพระองค์มากกว่าสิ่งที่พวกเขาเพิ่งเห็น (ข้อ 50) หลังจากนี้คำสัญญานี้ก็เริ่มเป็นจริงในไม่ช้า () และในที่สุดผู้เชื่อก็ได้รับของประทานแห่งพระคุณสูงสุดจากพระคริสต์ - พระวิญญาณบริสุทธิ์

. เพราะกฎประทานมาทางโมเสส; พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์

ผู้ประกาศที่นี่ยืนยันความคิดที่ว่าผู้เชื่อได้รับพระคุณจากพระคริสต์โดยแสดงให้เห็นว่าพระคุณและความจริงมาและปรากฏจากพระคริสต์จริงๆ และของขวัญเหล่านี้สำคัญแค่ไหนก็เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามากที่สุด ผู้ชายที่โดดเด่นพันธสัญญาเดิม - โมเสสให้เฉพาะกฎหมายจากพระเจ้าแก่ผู้คนเท่านั้น กฎข้อนี้นำเสนอเพียงข้อเรียกร้องของมนุษย์เท่านั้น แต่ไม่ได้ให้กำลังแก่เขาในการตอบสนองข้อเรียกร้องเหล่านี้ เนื่องจากเขาไม่สามารถทำลายแนวโน้มทางพันธุกรรมที่จะทำบาปในตัวพวกเขาได้ ยิ่งกว่านั้น โมเสสเป็นเพียงคนรับใช้ ซึ่งเป็นเครื่องมือในพระหัตถ์ของพระยะโฮวา ดังคำที่ใช้เกี่ยวกับเขาแสดงให้เห็นว่า: “ธรรมบัญญัติประทานมาทางโมเสส”ในขณะที่เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่มีการกล่าวกันว่ามีต้นกำเนิด (ἐγένετο) โดยผ่านพระคริสต์จากผู้ปกครอง (Theophylact ที่ได้รับพร)

. ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงอยู่ในอกของพระบิดา พระองค์ทรงเปิดเผย

ชาวยิวสามารถพูดได้ว่า: “แต่โมเสสสมควรที่จะเห็นพระเจ้า!” เมื่อเทียบกับการยกย่องพระคริสต์ต่อหน้าโมเสสเช่นนั้น (เปรียบเทียบ) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งข้อสังเกตว่าในความเป็นจริงไม่มีผู้คนใดเลยแม้แต่โมเสสที่ได้เห็นพระเจ้า บางครั้งผู้คนก็ได้รับเกียรติที่ได้เห็นพระสิริของพระเจ้าภายใต้การปกปิดบางอย่าง แต่ไม่มีใครใคร่ครวญถึงพระสิรินี้ในรูปแบบที่ขัดขืนไม่ได้ ( เปรียบเทียบ) และผู้ประกาศยอมรับสิ่งนี้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับผู้เชื่อในชีวิตหน้าเท่านั้น (; เปรียบเทียบ) เฉพาะพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดชั่วนิรันดร์ - ทั้งก่อนจุติเป็นมนุษย์และหลังจุติเป็นมนุษย์ - อยู่ในอกของพระบิดา - พระองค์ทรงเห็นและเห็นพระเจ้าในความยิ่งใหญ่ของพระองค์และด้วยเหตุนี้ในการรู้จัก เวลาที่แน่นอนทรงเปิดเผยพระองค์แก่โลก กล่าวคือ ในด้านหนึ่งพระองค์ทรงเปิดเผยพระเจ้าต่อผู้คนในฐานะพระบิดาที่รักของพวกเขา และทรงเปิดเผยทัศนคติของพระองค์ต่อพระเจ้า ในทางกลับกัน พระองค์ทรงดำเนินตามพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดของผู้คนในกิจการของพระองค์และโดยผ่าน แน่นอนว่าสิ่งนี้สามารถอธิบายพวกเขาได้มากกว่านี้อีก

ก็ควรสังเกตว่าในหลาย ๆ รหัสโบราณพันธสัญญาใหม่แทนการแสดงออก “พระบุตรองค์เดียว”ย่อมาจากคำว่า “พระเจ้าผู้เดียวที่ถือกำเนิด” แต่ความแตกต่างในการอ่านไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่อง: จากการอ่านทั้งสองอย่างและการอ่านอื่น ๆ เห็นได้ชัดว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการแสดงความคิดเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ สำหรับการอ่านของเราซึ่งนำมาจาก Codex Alexandria นั้นสอดคล้องกับบริบทของคำพูดมากกว่าและคำว่า "บุตร" จะสอดคล้องกับสำนวน "Only Begotten" มากที่สุด

ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืมคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสมาจากที่ไหน เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในตะวันตกที่จะถือว่าต้นกำเนิดของคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโก้นั้นมาจากอิทธิพลของปรัชญาจูเดโอ-อเล็กซานเดรีย ซึ่งยังมีแนวคิดของโลโกสในฐานะสื่อกลางระหว่างโลกกับพระเจ้า เลขชี้กำลังหลักของแนวคิดนี้ถือเป็นนักวิทยาศาสตร์ใหม่ล่าสุดคือ Philo ชาวยิวแห่งอเล็กซานเดรียน (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 41) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับสมมติฐานดังกล่าวได้ เนื่องจากโลโก้ของ Philo ไม่เหมือนกับโลโก้ของ John เลย ตามความเห็นของ Philo โลโก้ไม่มีอะไรมากไปกว่า จิตวิญญาณของโลกจิตใจของโลกปฏิบัติการในเรื่องสสาร และจอห์น เดอะ โลโกส มีบุคลิกภาพและความเป็นอยู่ บุคคลในประวัติศาสตร์พระคริสต์ ฟิโลเรียกโลโกสว่าเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง ซึ่งเป็นพลังอันศักดิ์สิทธิ์และพระทัยของพระเจ้า อาจมีคนบอกว่าฟิโลเองก็ด้วยซ้ำ ทัศนคติในอุดมคติโลกของเขาคือโลโกส ในขณะที่โลโกสในยอห์นไม่มีการระบุถึงพระเจ้าพระบิดาที่ไหนเลย และยืนอยู่ในความสัมพันธ์ส่วนตัวชั่วนิรันดร์กับพระเจ้าพระบิดา ตามความเห็นของ Philo โลโก้ไม่ใช่ผู้สร้างโลกจากความว่างเปล่า แต่เป็นเพียงอดีตของโลก ผู้รับใช้ของพระเจ้า และตามความเห็นของ John มันเป็นผู้สร้างโลก พระเจ้าที่แท้จริง ตามคำกล่าวของ Philo โลโก้ไม่ได้เป็นนิรันดร์ - เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง แต่ตามคำสอนของยอห์น เขาเป็นนิรันดร์ เป้าหมายที่ Philo กล่าวคือ Logos มี - การคืนดีระหว่างโลกกับพระเจ้า - ไม่สามารถทำได้ เนื่องจากโลกนี้ไม่สามารถเข้าใกล้พระเจ้าได้ เนื่องจากความเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับสสารซึ่งเป็นความชั่วร้าย นั่นคือเหตุผลที่ Philo ไม่สามารถจินตนาการได้ว่า Logos จะเข้ามาแทนที่เนื้อมนุษย์ ในขณะที่แนวคิดเรื่องการจุติเป็นมนุษย์เป็นแก่นแท้ของการสอนของ John เกี่ยวกับ Logos ดังนั้นเราสามารถพูดถึงความคล้ายคลึงภายนอกระหว่างหลักคำสอนของ Logos ของ John และ Philo เท่านั้น แต่ความหมายภายในเห็นได้ชัดว่าของวิทยานิพนธ์ทั่วไปของ John และ Philo นั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับทั้งคู่ แม้แต่รูปแบบการสอนสำหรับทั้งสองคนก็แตกต่างกัน สำหรับ Philo การสอนนั้นเป็นวิทยาศาสตร์และวิภาษวิธี แต่สำหรับ John การสอนเป็นแบบเห็นภาพและเรียบง่าย

ผู้บริหารคนอื่นๆ เชื่อว่าในคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสนั้น จอห์นอาศัยคำสอนของชาวยิวโบราณเกี่ยวกับ "เมมรา" - ความเป็นอยู่สูงสุดซึ่งพระองค์ทรงเปิดเผยและทรงติดต่อกับชาวยิวและผู้อื่นผ่านทางนั้น สิ่งนี้เป็นเรื่องส่วนตัว เกือบจะเหมือนกับทูตสวรรค์ของพระยะโฮวา แต่ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ใช่พระเจ้าหรือแม้แต่พระเมสสิยาห์ จากนี้เห็นได้ชัดว่าไม่มีความคล้ายคลึงภายนอกระหว่างโลโก้ของยอห์นและ "เมมรา" ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้เห็นเหตุการณ์บางคนจึงหันไปหาพันธสัญญาเดิมโดยตรงเพื่อค้นหาแหล่งที่มาของคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโกส ที่นี่พวกเขาพบแบบอย่างโดยตรงในความคิดเห็นของพวกเขาสำหรับการสอนของยอห์นในสถานที่เหล่านั้นซึ่งมีภาพบุคลิกภาพและกิจกรรมของทูตสวรรค์ของพระยะโฮวา ทูตสวรรค์องค์นี้กระทำและพูดเหมือนพระเจ้าเอง (;) และถูกเรียกว่าพระเจ้าด้วยซ้ำ () แต่อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์ของพระเจ้าไม่ได้ถูกเรียกว่าผู้สร้างโลก และเขายังคงเป็นเพียงคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนที่ได้รับเลือก

ในที่สุด ผู้บริหารบางคนเห็นว่าการพึ่งพาคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโกสในการสอนหนังสือในพันธสัญญาเดิมบางเล่มเกี่ยวกับ คำสร้างสรรค์ของพระเจ้า () และเกี่ยวกับพระปัญญาของพระเจ้า () แต่กับสมมติฐานดังกล่าวคือความจริงที่ว่าในสถานที่ที่ระบุโดยผู้พิทักษ์ความคิดเห็นดังกล่าวคุณลักษณะของลักษณะเฉพาะของ hypostatic ของพระวจนะของพระเจ้าปรากฏน้อยเกินไป ต้องพูดถึงเรื่องนี้ด้วยซ้ำเกี่ยวกับการสนับสนุนหลักของความคิดเห็นนี้ - เกี่ยวกับข้อความจากหนังสือภูมิปัญญาแห่งโซโลมอน ()

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่ไม่น่าพอใจของสมมติฐานใดๆ เกี่ยวกับการที่ยอห์นยืมคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลกอสจากชาวยิวคนใดก็ตาม หรือน้อยกว่านั้นมากจากแหล่งนอกรีต มันค่อนข้างยุติธรรมที่จะสรุปว่าเขาเรียนรู้คำสอนนี้จากการเปิดเผยโดยตรง ซึ่งเขาได้รับใน การสนทนาของเขากับพระคริสต์บ่อยครั้ง ตัวเขาเองเป็นพยานว่าเขาได้รับความจริงจากความสมบูรณ์ของโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์ “เฉพาะโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์เท่านั้นที่สามารถให้กุญแจในการทำความเข้าใจความลึกลับของโลจิวิทยาในพันธสัญญาเดิมผ่านทางชีวิต การกระทำ และการสอนของพระองค์ได้ โดยพระคริสต์เท่านั้น ความคิดที่เปิดกว้างโลโก้เปิดโอกาสให้พวกเขาเข้าใจร่องรอยของแนวคิดของโลโก้ในพันธสัญญาเดิมอย่างถูกต้อง (Prof. M. Muretov ใน "Orthodox Review", 1882, vol. 2, p. 721) จอห์นอาจได้รับชื่อเดียวกันว่า "โลโก้" ในการเปิดเผยโดยตรงที่เกิดขึ้นกับเขาเมื่อคุณพ่อ ปัทมอส ().

. และนี่คือคำพยานของยอห์นเมื่อพวกยิวส่งปุโรหิตและคนเลวีจากกรุงเยรูซาเล็มไปถามเขาว่าท่านเป็นใคร?

“และนี่คือคำพยานของยอห์น”- ในข้อ 6–8 และ 15 ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้กล่าวไว้แล้วว่ายอห์นเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ ตอนนี้เขาพูดถึงวิธีที่เขาเป็นพยานถึงพระคริสต์ต่อหน้าชาวยิว (ข้อ 19-28) ผู้คนและสาวก (ข้อ 29-34) และสุดท้ายต่อหน้าสาวกสองคนของเขาเท่านั้น (ข้อ 35-36)

"ชาวยิว". คำนี้ในที่นี้หมายถึงชาวยิวหรือตัวแทนที่แท้จริงของชาวยิวทั้งหมด - สภายิวผู้ยิ่งใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม ที่จริง มีเพียงประธานสภาซันเฮดรินซึ่งเป็นมหาปุโรหิตเท่านั้นที่สามารถส่งปุโรหิตและคนเลวีไปหายอห์นในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการ ซึ่งควรจะซักถามยอห์น ชาวเลวีติดอยู่กับปุโรหิตในฐานะผู้พิทักษ์ที่มากับพวกเขา พวกเขาปฏิบัติหน้าที่ตำรวจภายใต้สภาซันเฮดริน (เปรียบเทียบและต่อไปนี้; ฯลฯ) เนื่องจากเส้นทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยริโคและด้วยเหตุนี้ไปยังแม่น้ำจอร์แดนที่ซึ่งยอห์นให้บัพติศมานั้นไม่ปลอดภัย () จึงไม่ใช่เรื่องฟุ่มเฟือยที่ปุโรหิตจะดูแลพวกเขาด้วย แต่นอกเหนือจากนี้ เจ้าหน้าที่ยังถูกควบคุมตัวเพื่อให้สถานทูตมีลักษณะที่เป็นทางการอย่างเคร่งครัด

"คุณเป็นใคร?" คำถามนี้สันนิษฐานว่ามีข่าวลือเกี่ยวกับยอห์นในขณะนั้นซึ่งความสำคัญของเขาเกินจริงเกินไป ดังที่เห็นได้จากข่าวประเสริฐของลูกา ผู้คนเริ่มมองว่ายอห์นเป็นพระเมสสิยาห์ ()

. พระองค์ทรงประกาศและไม่ปฏิเสธ และทรงประกาศว่าเราไม่ใช่พระคริสต์

ยอห์นเข้าใจคำถามที่ถามเขาอย่างชัดเจนในแง่ที่ว่าคนที่ถามจะไม่มีอะไรต่อต้านถ้าเขายอมรับว่าตัวเองเป็นพระเมสสิยาห์ นั่นคือเหตุผลที่เขาปฏิเสธศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ด้วยพลังพิเศษ: “เขาได้ประกาศและไม่ปฏิเสธ”ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าว แต่ไม่มีใครคิดได้เลยว่าพวกปุโรหิตจะยอมรับว่ายอห์นเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริง แน่นอนว่าพวกเขารู้ว่าพระเมสสิยาห์ควรประสูติในเชื้อสายของดาวิด ไม่ใช่อาโรนที่ผู้ให้บัพติศมามา มีแนวโน้มมากขึ้นที่สมมติฐานของ Chrysostom และนักวิจารณ์สมัยโบราณคนอื่นๆ ที่ว่าบรรดาปุโรหิตดึงคำสารภาพจากยอห์นว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ คงจะจับกุมพระองค์ฐานให้เกียรติศักดิ์ศรีที่ไม่ได้เป็นของพระองค์

. และพวกเขาถามเขาว่า: แล้วไงล่ะ? คุณคือเอลียาห์ใช่ไหม? เขาบอกว่าไม่ ศาสดา? เขาตอบว่า: ไม่

คำถามที่สองของชาวยิวถามยอห์นเนื่องจากชาวยิวคาดหวังว่าเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ () ก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ เนื่องจากยอห์นมีความกระตือรือร้นอันเร่าร้อนต่อพระเจ้า มีลักษณะคล้ายกับเอลียาห์ (เปรียบเทียบ) ชาวยิวจึงถามเขาว่าเขาคือเอลียาห์ที่มาจากสวรรค์หรือไม่? ยอห์นไม่ใช่เอลียาห์ แม้ว่าเขาจะถูกส่งมาก็ตาม “ด้วยจิตวิญญาณและพลังของเอลียาห์”() ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาให้คำตอบเชิงลบต่อคำถามของปุโรหิตและคนเลวี ยอห์นตอบคำถามข้อที่สามของคณะผู้แทนชาวยิวในลักษณะเดียวกันทุกประการ ไม่ว่าเขาจะเป็นผู้เผยพระวจนะหรือไม่ก็ตาม ชาวยิวถามเขาด้วยคำถามนี้เพราะพวกเขาคาดหวังว่าศาสดาพยากรณ์เยเรมีย์หรือผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิมจะมาปรากฏตัวก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ (เปรียบเทียบ) เห็นได้ชัดว่าจอห์นสามารถตอบคำถามดังกล่าวได้เฉพาะในเชิงลบเท่านั้น

. พวกเขาพูดกับเขาว่า: คุณเป็นใคร? เพื่อเราจะได้ตอบผู้ที่ส่งเรามาว่า: คุณว่าอย่างไรเกี่ยวกับตัวคุณ?

. เขาพูดว่า: ฉันเป็นเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร: จงทำทางของพระเจ้าให้ตรงดังที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าว

เมื่อผู้แทนต้องการคำตอบสุดท้ายจากผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เกี่ยวกับตัวตนของเขา ยอห์นตอบพวกเขาว่าเขาคือเสียงทะเลทรายซึ่งตามคำพยากรณ์ของอิสยาห์ () ควรเรียกผู้คนให้เตรียมทางสำหรับพระเจ้าที่เสด็จมา สำหรับคำอธิบายของคำเหล่านี้ ดูความคิดเห็นที่

. และผู้ที่ถูกส่งไปนั้นมาจากพวกฟาริสี

ตามการตีความตามปกติ การสนทนาระหว่างผู้ที่ส่งมาจากสภาซันเฮดรินและผู้ให้บัพติศมายังคงดำเนินต่อไปที่นี่ แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการตีความนี้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

1) คงจะแปลกถ้าผู้ประกาศได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับผู้แทนแล้ว บัดนี้เพียงแต่ชี้ให้เห็นว่าทั้งหมดประกอบด้วยพวกฟาริสี

2) เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่สภาซันเฮดรินซึ่งพระสังฆราชที่อยู่ในพรรคสะดูสี (เกี่ยวกับพรรคชาวยิว ดูความคิดเห็น ฯลฯ) ดำรงตำแหน่งผู้นำ () จะมอบความไว้วางใจในการสืบสวนคดีของยอห์นให้กับพวกฟาริสี ผู้ซึ่งแตกต่างจากพวกสะดูสีในเรื่องความเห็นเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์

3) ไม่น่าเป็นไปได้ที่ระหว่างปุโรหิตและคนเลวีจะมีพวกฟาริสีจำนวนมากซึ่งมักจะรวมกลุ่มกันรอบ ๆ เฉพาะแรบไบเท่านั้น

4) ในขณะที่ คำถามสุดท้ายตัวแทนจากสภาซันเฮดรินเป็นพยานถึงความไม่สนใจงานของยอห์นโดยสิ้นเชิง (ดูข้อ 22) พวกฟาริสีเหล่านี้สนใจอย่างมากในบัพติศมาที่ยอห์นทำ

5) ตาม รหัสที่ดีที่สุดคำว่า ἀπεσταлμένοι นั้นไม่มีบทความ ὁ เนื่องจากสถานที่นี้ไม่สามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้: “และผู้ที่ถูกส่งมานั้นมาจากพวกฟาริสี”แต่ควรแปลดังนี้: “และพวกฟาริสีถูกส่งไป” หรือ: “และพวกฟาริสีบางคนก็ถูกส่งไป (อีก)”

ดังนั้น ผู้ประกาศข่าวจึงรายงานคำขอส่วนตัวต่อผู้ให้บัพติศมาโดยพวกฟาริสี ซึ่งปรากฏตัวในนามของพรรคของพวกเขาจากกรุงเยรูซาเล็มด้วย คำขอนี้ตามมาเมื่อผู้แทนอย่างเป็นทางการเพิ่งจากไป ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องกล่าวถึง เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้กล่าวถึง เช่น การจากไปของนิโคเดมัสจากพระคริสต์ ()

. และพวกเขาถามเขาว่า: ทำไมคุณถึงให้บัพติศมาถ้าคุณไม่ใช่พระคริสต์หรือเอลียาห์หรือผู้เผยพระวจนะ?

พวกฟาริสีต้องการทราบความหมายของบัพติศมาของยอห์น เห็นได้ชัดว่าเขาเชิญชวนทุกคนให้ทำสิ่งใหม่ๆ ด้วยบัพติศมานี้ - มีอะไรใหม่บ้าง? กิจกรรมของผู้ให้บัพติศมาเกี่ยวข้องกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ซึ่งทุกคนคาดหวังหรือไม่? นี่คือความหมายของคำถามของพวกฟาริสี

. ยอห์นตอบพวกเขาว่า “เราให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่มีผู้หนึ่งยืนอยู่ในหมู่พวกท่านซึ่งท่านไม่รู้จัก

ยอห์นตอบพวกฟาริสีว่าบัพติศมาของเขาไม่มีความหมายเดียวกับบัพติศมาที่พวกฟาริสีจินตนาการว่าพระเมสสิยาห์หรือศาสดาพยากรณ์คนใดคนหนึ่งจะประกอบ เขายอห์นให้บัพติศมาในน้ำเท่านั้นโดยเห็นได้ชัดว่าต่อต้านการรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเมสสิยาห์จะทรงกระทำ () ไม่ ดังที่ยอห์นบอกไว้ คุณไม่ควรมุ่งความสนใจไปที่ฉันทั้งหมด แต่มุ่งความสนใจไปที่พระองค์ซึ่งอยู่ในหมู่พวกท่านซึ่งท่านไม่รู้จักอยู่แล้ว ซึ่งก็คือพระเมสสิยาห์ที่พวกท่านรอคอยอยู่

. เขาคือผู้ที่ตามฉันมา แต่กลับยืนอยู่ตรงหน้าฉัน ฉันไม่คู่ควรที่จะแก้สายรองเท้าของพระองค์

(ดูข้อ 15)

“ปลดเข็มขัด”- ซม.

. เรื่องนี้เกิดขึ้นที่เมืองเบทาบาราริมแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งเป็นที่ซึ่งยอห์นกำลังให้บัพติศมา

แทนที่จะเป็นชื่อ "เบธาวารา" (ทางแยก) ในรหัสโบราณส่วนใหญ่กลับมีชื่อว่า "เบธานี" เบธานีนี้ควรจะเข้าใจว่าเป็นสถานที่หลังจากนั้นคือ โดย ฝั่งตะวันออกจอร์แดน (ในข้อความภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - "ที่จอร์แดน") Tzan ระบุตัวเขากับ Betonim ซึ่งกล่าวถึงในหนังสือของ Joshua () สถานที่แห่งนี้อยู่ห่างจากจอร์แดน 10 กิโลเมตร ผู้ให้บัพติศมาอาจจะอยู่ที่นี่ เมื่อมีสาวกหลายคนมารวมตัวกันรอบๆ เขา ซึ่งไม่สามารถอยู่ในถิ่นทุรกันดารตลอดเวลาท่ามกลางความร้อนและความเย็นโดยไม่มีที่พักพิง จากที่นี่ผู้ให้บัพติศมาสามารถไปเทศนาที่แม่น้ำจอร์แดนทุกวัน

. วันรุ่งขึ้นยอห์นเห็นพระเยซูเสด็จมาหาเขาและพูดว่า: ดูเถิดลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับโลกไป

เช้าวันรุ่งขึ้น หลังจากสนทนากับผู้แทนจากสภาแซนเฮดรินและกับพวกฟาริสีแล้ว ยอห์นซึ่งอาจอยู่ในสถานที่เดียวกันใกล้แม่น้ำจอร์แดน เมื่อเห็นพระเยซูเสด็จเข้ามาหาพระองค์ ก็เป็นพยานถึงพระองค์อย่างดังต่อหน้าทุกคนที่อยู่รอบตัวเขาในฐานะพระเมษโปดกที่รับ ออกไปจากโลก เหตุใดพระเยซูจึงไปหายอห์นในเวลานี้ไม่มีใครทราบ ผู้ให้บัพติศมาเรียกพระคริสต์ว่าลูกแกะ (ὁ ἀμνός) ของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพระองค์เองทรงเลือกและเตรียมพระองค์ให้ถูกเชือดเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของผู้คน เช่นเดียวกับที่ชาวยิวเมื่อออกจากอียิปต์ได้เตรียมลูกแกะซึ่งควรจะเป็นเลือด เพื่อช่วยบ้านของพวกเขาจากการพิพากษาอันเลวร้ายของพระเจ้า ( ) พระเจ้าได้ทรงเลือกลูกแกะองค์นี้มานานแล้ว (;) และตอนนี้ได้มอบพระองค์ให้กับผู้คน - แก่ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แทบจะไม่มีใครเห็นในคำพูดของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถึงความสัมพันธ์กับผู้ประสบภัยที่ศาสดาพยากรณ์อิสยาห์บรรยาย () ดังที่ผู้มีอำนาจในสมัยโบราณและสมัยใหม่บางคนเชื่อ ในบทเดียวกันของหนังสืออิสยาห์ พระเมสสิยาห์ไม่ได้ถูกเรียกโดยตรงว่าพระเมษโปดก แต่เทียบได้กับพระองค์เท่านั้น และไม่ใช่ผู้ถือบาปของเรา แต่เป็นผู้ถือความเจ็บป่วยและความโศกเศร้า

“ใครเอาโลกไป”- แม่นยำยิ่งขึ้น: เขาพาโลกไปกับเขา ผู้ให้บัพติศมาไม่ได้ระบุเวลาที่ลูกแกะองค์นี้จะทรงขจัดบาปของโลก กาลปัจจุบันของกริยา αἴρω แปลว่า ไม่จำกัด เวลาที่รู้การกระทำ: พระคริสต์ “ทุกๆ วันรับเอาบาปของเราไว้กับพระองค์ บ้างก็รับบัพติศมา บ้างก็ผ่านการกลับใจ” (บุญราศีธีโอฟิลแลคต์)

. ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ดังนี้ว่า มีชายคนหนึ่งมาภายหลังข้าพเจ้า ซึ่งยืนอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า เพราะว่าพระองค์ทรงอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า

ยอห์นกล่าวคำพยานของเขาซ้ำเกี่ยวกับความเหนือกว่าของพระคริสต์ผู้ให้บัพติศมาที่อยู่ตรงหน้าเขา ยอห์นเรียกพระคริสต์ว่า “สามี” อาจหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นสามีที่แท้จริงหรือเจ้าบ่าวของคริสตจักร ในขณะที่ยอห์นเองก็เป็นเพียงเพื่อนของเจ้าบ่าวเท่านั้น (เปรียบเทียบ)

. ฉันไม่รู้จักพระองค์ แต่เพราะเหตุนี้เขาจึงมาเพื่อให้บัพติศมาในน้ำ เพื่อจะได้ปรากฏแก่อิสราเอล

. ยอห์นเป็นพยานว่า “ข้าพเจ้าเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาจากสวรรค์ดุจนกพิราบ และสถิตอยู่บนพระองค์”

. ฉันไม่รู้จักพระองค์ แต่พระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้าให้ทำพิธีบัพติศมาในน้ำตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า “เมื่อเจ้าเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาสถิตอยู่บนพระองค์นั้น พระองค์คือผู้ให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”

. ข้าพเจ้าเห็นและเป็นพยานว่านี่คือพระบุตรของพระเจ้า

ผู้ฟังที่อยู่รอบๆ ผู้ให้บัพติศมาอาจถามตัวเองว่า: เหตุใดเขาจึงพูดด้วยความมั่นใจเช่นนั้นเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์? เขารู้งานที่อยู่ร่วมกับพระคริสต์ได้อย่างไร? ยอห์นเข้าใจธรรมชาติของความสับสนเช่นนั้น เขาบอกว่าเขาไม่รู้จักพระคริสต์มาก่อนเช่นกัน กล่าวคือ ไม่ทราบถึงชะตากรรมอันสูงส่งของพระองค์ แต่ส่งพระองค์ไปทำพิธีบัพติศมาเพื่อจะได้เปิดเผยและชี้ให้เห็นถึงพระเมสสิยาห์แก่ประชาชนโดยเมื่อก่อนจำพระองค์เองได้ และผู้ให้บัพติศมาจำพระเมสสิยาห์ได้ด้วยหมายสำคัญพิเศษที่พระเจ้าประทานแก่เขา สัญลักษณ์นี้คือการสืบเชื้อสายมาและอยู่เหนือศีรษะของพระเมสสิยาห์แห่งวิญญาณซึ่งควรจะลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ ยอห์นเห็นหมายสำคัญดังกล่าวบนศีรษะของพระคริสต์และตระหนักว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์

ดังนั้น จากถ้อยคำของผู้ให้บัพติศมาเหล่านี้ จึงเห็นได้อย่างชัดเจนว่าในตอนแรกยอห์นไม่รู้ว่าพระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ซึ่งทุกคนต่างรอคอยในตอนนั้น เป็นไปได้มากว่าเขาไม่รู้จักพระคริสต์เลย เพราะเขาใช้เวลาทั้งชีวิตอยู่ในทะเลทรายยูเดีย ห่างไกลจากนาซาเร็ธที่ซึ่งพระคริสต์เคยประทับอยู่ หลังจากการเปิดเผยที่ประทานแก่เขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากบัพติศมาของพระคริสต์ ยอห์นเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า (ตามรหัสบางข้อว่าเป็น “ผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้า” แต่ทิเชินดอร์ฟและนักวิจารณ์คนอื่นๆ ปฏิเสธการอ่านครั้งหลัง) . ความจริงที่ว่าผู้ให้บัพติศมาซึ่งกล่าวถึงพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า หมายความถึงเอกภาพของพระคริสต์ในฐานะพระบุตรกับพระเจ้าพระบิดาในสาระสำคัญ และไม่เพียงแต่โดยพระคุณที่ตกอยู่กับพระองค์เท่านั้น ที่เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่า ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยอมรับการดำรงอยู่นิรันดร์ของพระคริสต์หลายครั้ง (ดูข้อ 15, 27, 30)

คำอธิบายของการแสดงออก: "วิญญาณเหมือนนกพิราบ", และ: “การรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”, ดูในความคิดเห็นที่.

. วันรุ่งขึ้นยอห์นและสาวกสองคนก็ยืนขึ้นอีกครั้ง

. เมื่อเขาเห็นพระเยซูเสด็จมา เขาก็พูดว่า "ดูเถิด ลูกแกะของพระเจ้า"

. เมื่อได้ยินคำเหล่านี้จากพระองค์ สาวกทั้งสองก็ติดตามพระเยซูไป

นี่คือคำพยานข้อที่สามของผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งมอบให้ในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่ผู้ถวายบัพติศมาเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ต่อหน้าผู้คนและสานุศิษย์ของเขา ต่อหน้าสาวกสองคนของเขาซึ่งคราวนี้อยู่กับยอห์น ผู้ให้บัพติศมาพูดสั้น ๆ ถึงสิ่งที่เขาพูดเมื่อวันก่อนเกี่ยวกับพระคริสต์ เมื่อพระคริสต์เสด็จผ่านจุดที่ยอห์นยืนอยู่ ยอห์น "จับจ้อง" ที่พระเยซู (ἐμβγατοῦντι ในภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - "มองเห็น") ซึ่งในเวลานั้นกำลังเดินอยู่ในระยะไกลราวกับกำลังสำรวจพื้นที่ (περιπατοῦντι ไม่ถูกต้องในภาษารัสเซีย - "เดิน") สาวกสองคนที่ได้ยินคำให้การของยอห์นในครั้งนี้คือ: อันดรูว์ (ดูข้อ 40) และแน่นอน ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซึ่งปกติแล้วจะไม่เรียกตัวเองด้วยความรู้สึกถ่อมตัว (เปรียบเทียบ 18 เป็นต้น) การกล่าวคำพยานซ้ำเกี่ยวกับพระคริสต์ทำให้พวกเขาประทับใจจนติดตามพระคริสต์

. พระเยซูทรงหันมาเห็นพวกเขามาจึงตรัสถามว่า “ท่านต้องการอะไร?” พวกเขาพูดกับพระองค์: รับบี - หมายความว่าอย่างไร: ครู - คุณอาศัยอยู่ที่ไหน?

. เขาพูดกับพวกเขา: ไปดูสิ พวกเขาไปและเห็นที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่ และพวกเขาก็อยู่กับพระองค์ในวันนั้น ประมาณสิบโมงกว่าๆ

. หนึ่งในสองคนที่ได้ยินเรื่องพระเยซูจากยอห์นและติดตามพระองค์ไปคืออันดรูว์น้องชายของซีโมนเปโตร

สาวกทั้งสองติดตามพระเยซูอย่างเงียบๆ โดยไม่กล้าเริ่มสนทนากับพระองค์ด้วยตนเอง จากนั้นพระองค์หันมาหาพวกเขาแล้วเริ่มการสนทนาด้วยคำถาม: “คุณต้องการอะไร?”เหล่าสาวกต้องการพูดคุยกับพระคริสต์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่พวกเขาสนใจเป็นพิเศษ จึงถามพระองค์ว่าพระองค์ประทับอยู่ที่ไหน (μένειν ไม่ได้หมายความว่า "อยู่ในบ้านของตัวเอง" แต่ "อยู่ในฐานะแขกในบ้านของคนอื่น" โดยเฉพาะ " พักค้างคืน” ; สันนิษฐานได้ว่าที่ประทับของพระคริสต์ในขณะนั้นคือหมู่บ้านแห่งหนึ่งในนั้น ฝั่งตะวันตกจอร์แดน ซึ่งโดยทั่วไปมีการตั้งถิ่นฐานมากกว่าทางฝั่งตะวันออก

ประมาณชั่วโมงที่ 10 สาวกสองคนมาถึงบ้านที่พระเยซูประทับอยู่ เนื่องจากยอห์นนับตามการนับของชาวยิวอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งในสมัยของเขาเป็นเรื่องปกติไปทั่วทั้งตะวันออก (เปรียบเทียบ) ชั่วโมงที่สิบจึงเท่ากับชั่วโมงที่สี่ของเราในช่วงบ่ายอย่างเห็นได้ชัด เหล่าสาวกจึงได้อยู่กับพระคริสต์ตลอดทั้งวันทั้งคืน อย่างน้อย ผู้ประกาศไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพวกเขาที่ออกเดินทางตอนค่ำ (John Chrysostom, Theodoret และ Cyril รวมถึง Augustine) เนื่องจากสาวกคนแรกของพระคริสต์ได้รับการตั้งชื่อตามชื่อของ Andrei ตั้งแต่สมัยโบราณเธอจึงใช้ชื่อ "ผู้ถูกเรียกครั้งแรก" สำหรับเขา

. ก่อนอื่นเขาพบไซมอนน้องชายของเขาแล้วพูดกับเขาว่า: เราพบพระเมสสิยาห์แล้วซึ่งแปลว่า: พระคริสต์;

. และพาเขามาหาพระเยซู พระเยซูทอดพระเนตรดูเขาแล้วตรัสว่า “เจ้าคือซีโมนบุตรโยนาห์ คุณจะถูกเรียกว่า Cephas ซึ่งแปลว่าหิน (เปโตร)

เมื่อออกจากบ้านที่พระเยซูทรงพักอยู่ แอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้พบกับซีโมนน้องชายของเขาโดยบังเอิญ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ากำลังจะไปแม่น้ำจอร์แดนเพื่อฟังผู้ให้บัพติศมา อังเดรบอกน้องชายของเขาด้วยความยินดีว่าพระเมสสิยาห์องค์นี้ปรากฏแล้วซึ่งชาวยิวรอคอยมานาน การที่ Andrei พบพี่ชายของเขาเป็น "คนแรก" บ่งบอกว่าสาวกอีกคนพบ Jacob น้องชายของเขาในเวลาต่อมาเล็กน้อย เมื่ออันดรูว์พาน้องชายของเขามาหาพระเยซู พระคริสต์ทรงจ้องมองไปที่เปโตร (ในที่นี้ใช้คำกริยาเดียวกันกับข้อ 36) และบอกเขาว่าเขารู้ว่าเขาเป็นใคร (แทนที่จะเป็น "โจนิน" รหัสตะวันตกเกือบทั้งหมดอ่านว่า "ยอห์น" ” " ดูตัวอย่าง Tischendorf) ในเวลาเดียวกันพระคริสต์ทรงบอกเปโตรว่าในเวลา - ไม่ได้ระบุเวลาอย่างแม่นยำ - "ถูกเรียก" นั่นคือ ตามการใช้คำกริยา “ถูกเรียก” ค่ะ ภาษาฮีบรูจะกลายเป็นคนที่หนักแน่นและมีพลังอย่างมาก (เปรียบเทียบ) นี่คือความหมายจริงๆ คำภาษากรีกπέτρος ซึ่งสื่อถึงชื่ออราเมอิก "Kephas" ที่พระคริสต์มอบให้เปโตร (แม่นยำกว่านั้นคือ "Keifa" ซึ่งสอดคล้องกับคำภาษาฮีบรู "keph" - หินหิน) และเมื่อเวลาผ่านไป Peter ก็กลายเป็นเช่นนี้ในหมู่ผู้ศรัทธา ดังนั้นในกรณีนี้ พระคริสต์ไม่ได้ทรงเปลี่ยนชื่อของซีโมนและไม่ได้ทรงบัญชาให้เขาเปลี่ยนเมื่อเวลาผ่านไป พระองค์จึงทรงทำนายเพียงอนาคตอันยิ่งใหญ่สำหรับซีโมนเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ซีโมนจึงได้เปลี่ยนชื่อใหม่เป็นเปโตรด้วยความเคารพต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า และไม่ละทิ้งชื่อเดิมของเขาโดยเรียกตัวเองว่าซีโมนเปโตรจนวาระสุดท้ายของชีวิต

. วันรุ่งขึ้นพระเยซูต้องการไปกาลิลี และพบฟีลิปจึงตรัสกับเขาว่า จงตามเรามา

จากนี้ไปจนสุดทาง บทที่มาคำพูดเกี่ยวกับการเรียกของฟีลิปและนาธานาเอล พระคริสต์ทรงเรียกฟิลิปให้ติดตามพระองค์ด้วยคำเพียงสองคำ: ἀκολούθει μοι (ตามเรามา นั่นคือเป็นสาวกของเรา - เปรียบเทียบ ;) อย่างไรก็ตาม ต้องจำไว้ว่าการเรียกของฟีลิปก็เหมือนกับสาวกคนอื่นๆ ในครั้งนี้ยังไม่ใช่การเรียกของพวกเขาให้ติดตามพระคริสต์ตลอดเวลา หรือแม้แต่การเรียกให้รับใช้เผยแพร่ศาสนาด้วยซ้ำ หลังจากการเรียกครั้งแรกนั้น เหล่าสาวกยังคงกลับบ้านและบางครั้งก็ไปทำธุระของตนเอง (เปรียบเทียบ) เวลาผ่านไปก่อนที่สานุศิษย์ของพระคริสต์จะสามารถเป็นเพื่อนที่สม่ำเสมอของพระองค์และรับภาระอันหนักหน่วงของการรับใช้อัครสาวกได้

. ฟีลิปมาจากเมืองเบธไซดา จากเมืองเดียวกับอันดรูว์และเปโตร

เมื่อกล่าวถึงว่าฟิลิปมาจากเมืองเดียวกัน เบธไซดา ซึ่งเป็นที่ที่อังเดรและเปโตรมาจากนั้น แน่นอนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการบอกว่าอังเดรและน้องชายของเขาบอกฟิลิปเพื่อนร่วมชาติของตนเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาไม่แสดงความสับสนใดๆ เมื่อ พระคริสต์ทรงเรียกเขาให้ติดตามพระองค์เอง เบธไซดา บ้านเกิดของอันดรูว์และเปโตร (พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในเบธไซดา แต่ในคาเปอรนาอุม ดูมาระโก 1ff.) เป็นเมืองบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลเจนเนซาเร็ต ตั้งรกรากโดยผู้ปกครองฟิลิปและตั้งชื่อโดยเขาใน เพื่อเป็นเกียรติแก่จูเลีย ลูกสาวของออกัสตัส ใกล้เมืองนี้ ใกล้ทะเล มีหมู่บ้านแห่งหนึ่งชื่อเบธไซดา (“บ้านตกปลา” เกี่ยวกับเบธไซดา ดูคำอธิบายด้วย)

"บุตรของโจเซฟ" นี่คือสิ่งที่ฟิลิปเรียกพระคริสต์เพราะเขายังไม่ทราบความลับของการกำเนิดของพระคริสต์

. แต่นาธานาเอลพูดกับเขาว่า: มีอะไรดีๆ มาจากนาซาเร็ธได้ไหม? ฟิลิปพูดกับเขา: มาดูสิ

นาซาเร็ธ (ดู) เห็นได้ชัดว่าได้รับชื่อเสียงที่ไม่ดีในหมู่ชาวกาลิลี ถ้านาธานาเอลพูดถึงเขาไม่ดีนัก ด้วยเหตุนี้นาธานาเอลจึงดูเหลือเชื่อที่พระเมสสิยาห์จะมาจากเมืองดังกล่าวซึ่งมีชื่อเสียงอันไม่อาจเอ่ยถึงได้

. พระเยซูทรงเห็นนาธานาเอลมาหาพระองค์จึงตรัสถึงพระองค์ว่า “ดูเถิด เป็นคนอิสราเอลจริงๆ และไม่มีอุบายใดๆ ในตัวเขา”

เมื่อนาธานาเอลไปหาพระคริสต์ตามคำเชิญของฟีลิป พระคริสต์ทรงบอกเหล่าสาวกเกี่ยวกับเขาว่านาธานาเอลเป็นชาวอิสราเอลที่แท้จริงโดยไม่มีการหลอกลวงใดๆ มีชาวอิสราเอลที่ไม่สมควรได้รับชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอล ซึ่งเต็มไปด้วยความชั่วร้ายทุกประเภทในจิตวิญญาณของพวกเขา (เปรียบเทียบ) แต่นาธานาเอลไม่เป็นเช่นนั้น

. นาธานาเอลพูดกับเขาว่า: ทำไมคุณถึงรู้จักฉัน? พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ก่อนที่ฟีลิปจะเรียกท่าน เมื่อท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ข้าพเจ้าเห็นท่าน”

นาธานาเอล เมื่อได้ยินคำวิจารณ์อย่างกรุณาจากพระคริสต์ จึงถามพระคริสต์ด้วยความประหลาดใจว่าทำไมพระองค์ถึงรู้จักพระองค์ และรู้จักอุปนิสัยของพระองค์? เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระคริสต์ทรงชี้ไปที่ความรู้เหนือธรรมชาติของพระองค์ โดยทรงเตือนนาธานาเอลถึงเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของเขา ซึ่งมีเพียงนาธานาเอลเท่านั้นที่รู้ แต่เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้มีลักษณะที่แสดงถึงศักดิ์ศรีความเป็นอิสราเอลอย่างแท้จริงของนาธานาเอล

. นาธานาเอลตอบพระองค์ว่า: รับบี! คุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า คุณเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล

ความสงสัยทั้งหมดของนาธานาเอลหายไปหลังจากนั้น และเขาแสดงศรัทธาอันแน่วแน่ในพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและกษัตริย์แห่งอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ผู้บริหารบางคนตีความชื่อ "พระบุตรของพระเจ้า" ซึ่งนาธานาเอลใช้ในแง่ของการกำหนดศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ - ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น เมื่อพิจารณาว่ามีความหมายเหมือนกันกับชื่อถัดไป "กษัตริย์แห่งอิสราเอล" บางทีการตีความนี้อาจได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่านาธานาเอลยังไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระคริสต์จากพระเจ้า และต่อมา (ดู เช่น การสนทนาอำลาของพระคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์) ไม่ได้แสดงความมั่นใจเพียงพอในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่านาธานาเอลใช้ตำแหน่ง “พระบุตรของพระเจ้า” ในความหมายที่ถูกต้อง หากเขาหมายถึงพระเมสสิยาห์โดยพระบุตรของพระเจ้า เขาควรจะใส่ชื่อพระเมสสิยาห์ซึ่งปกติกว่านั้นไว้ข้างหน้า - "กษัตริย์แห่งอิสราเอล" ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงเรียกพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าในความหมายที่พิเศษและพิเศษ ดังที่เห็นได้จากบทความ ὁ วางไว้หน้าคำว่า υἱός ตอนนี้ค่อนข้างชัดเจนสำหรับเขาถึงสิ่งที่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเคยกล่าวไว้เกี่ยวกับพระคริสต์ก่อนหน้านี้ (ข้อ 34) ในที่สุด นาธานาเอลสามารถโน้มน้าวใจได้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าและเป็นพระเจ้าโดยนึกถึงถ้อยคำในสดุดีบทที่ 2 ซึ่งพรรณนาถึง "วันนี้" กล่าวคือ ประสูติพระบุตรชั่วนิรันดร์ พระบุตรแตกต่างจากทุกคนอย่างไร ()

. พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านเชื่อเพราะเราบอกท่านว่า เราเห็นท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ คุณจะเห็นสิ่งนี้มากขึ้น

สำหรับการเต็มใจที่จะเชื่อเช่นนี้ พระคริสต์ทรงสัญญากับนาธานาเอลและแน่นอนว่า ร่วมกับเขา สาวกคนอื่นๆ จะแสดงปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าพระคริสต์ยอมรับนาธานาเอลเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของพระองค์

. พระองค์จึงตรัสแก่เขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ตั้งแต่นี้ไปท่านจะเห็นสวรรค์แหวกออก และเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นลงบนบุตรมนุษย์”

ภาพอนาคตที่พระคริสต์ทรงวาดที่นี่มีความเกี่ยวข้องกับภาพความฝันของยาโคบอย่างไม่ต้องสงสัย () ทั้งที่นั่นและที่นี่ ทูตสวรรค์จะ "ขึ้น" ก่อน จากนั้นจึง "ลง" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคริสต์และผู้ประกาศเองซึ่งอ้างถึงพระวจนะเหล่านี้ของพระคริสต์เกี่ยวกับทูตสวรรค์ ยอมรับว่าแท้จริงแล้วทูตสวรรค์เป็นผู้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับผู้คน (เปรียบเทียบ สดุดี 102 et seq.;) แต่พระคริสต์ทรงนึกถึงเวลาใดเมื่อพระองค์ทรงทำนายว่าเหล่าสาวกของพระองค์จะเห็นสวรรค์ที่เปิดอยู่และเหล่าทูตสวรรค์เสด็จลงมาและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์? จากเรื่องเล่าเพิ่มเติมของยอห์นเราไม่เห็นว่าสาวกของพระคริสต์เคยเห็นทูตสวรรค์มาก่อน และพระคริสต์ตรัสว่า “ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป” (ἀπ´ ἄρτι ตามบริบทของวาจา จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการแสดงออกที่แท้จริง แม้ว่าจะไม่พบในรหัสจำนวนมาก) จะเห็นทูตสวรรค์เหล่านี้ แน่นอนว่าต้องเข้าใจการขึ้นและลงของเหล่าทูตสวรรค์นี้ เปรียบเปรยและนิมิตของเหล่าทูตสวรรค์โดยเหล่าสาวกจะต้องทำในวิญญาณ พระเจ้าทรงยอมแสดงออกด้วยถ้อยคำอันอัศจรรย์เหล่านี้ว่าต่อจากนี้ไปพระองค์จะทรงเป็นศูนย์กลางของการสื่อสารอย่างเสรีและเป็นเอกภาพอย่างต่อเนื่องระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ ว่าในพระองค์จะมีสถานที่สำหรับการพบกันและการคืนดีระหว่างสวรรค์และโลก จากนี้ไป การเชื่อมต่ออย่างต่อเนื่องจะถูกสร้างขึ้นระหว่างสวรรค์และโลกผ่านวิญญาณที่ได้รับพรเหล่านี้ที่เรียกว่าเทวดา (ร่องลึก)

ตามคำกล่าวของ Tsang พระคริสต์ที่นี่ทรงเรียกพระองค์เองว่า "บุตรมนุษย์" ในความหมายเดียวกันกับที่พระองค์ใช้พระนามนี้ในสุนทรพจน์ที่มีอยู่ในพระวรสารสรุป และตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวไว้ มันแสดงถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระคริสต์ แสดงให้เห็นในพระองค์ คนในอุดมคติที่สุด(ดู 12 และโดยเฉพาะ) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการตีความนี้ พระเจ้าในข้อ 51 เห็นได้ชัดว่าทรงระบุพระองค์เอง (บุตรมนุษย์) ไว้กับพระยะโฮวา ผู้ทรงปรากฏแก่ยาโคบในความฝัน โดยประทับอยู่ที่ด้านบนสุดของบันไดซึ่งมีทูตสวรรค์ขึ้นไปหาพระองค์ ความจริงที่ว่าเขามีพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้สามารถเห็นได้จากบทที่ 31 ของหนังสือปฐมกาลซึ่งมีการกล่าวว่าไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นทูตสวรรค์ของพระเจ้า () ปรากฏต่อยาโคบในเบเธล ทูตสวรรค์ของพระเจ้าและพระยะโฮวาควรเข้าใจว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า ผู้ทรงปรากฏต่อผู้เฒ่าแห่งพันธสัญญาเดิม ดังนั้น พระคริสต์ทรงทำนายที่นี่ว่าทูตสวรรค์ทั้งในพันธสัญญาเดิมปรนนิบัติพระองค์ (นิมิตของยาโคบ) และตอนนี้ในพันธสัญญาใหม่พวกเขาจะปรนนิบัติพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์หรือบุตรมนุษย์ที่เหมือนกัน (เปรียบเทียบ) แน่นอนว่าในงานประทานของพระองค์ท่ามกลางผู้คนในอาณาจักรพระเมสสิยาห์ของพระองค์ “คุณเห็นแล้ว” นักบุญกล่าว จอห์น ไครซอสตอม, - วิธีที่พระคริสต์ทรงยกนาธานาเอลทีละน้อยจากพื้นดินและดลใจให้เขาไม่นึกถึงพระองค์ คนง่ายๆ?.. ด้วยถ้อยคำดังกล่าว พระเจ้าได้ทรงดลใจให้ยอมรับพระองค์ในฐานะเจ้าแห่งเหล่าทูตสวรรค์ วิธี ลูกชายที่แท้จริงกษัตริย์ ข้าราชบริพารเหล่านี้ขึ้นและลงมาหาพระคริสต์ เช่น ขณะทนทุกข์ ขณะฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และแม้กระทั่งก่อนหน้านั้นพวกเขาก็มาปรนนิบัติพระองค์ เมื่อพวกเขาเทศนาเรื่องการประสูติของพระองค์ เมื่อพวกเขาร้องอุทานว่า “ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในสูงสุดและสันติสุขบนแผ่นดินโลก”, เติม “ชีวิต” (เล่ม 1, หน้า 15 – 20). แต่ทุกสิ่งที่ตอลสตอยพูดเพื่อสนับสนุนการแปลของเขาบิดเบือนเนื้อหาทั้งหมดของอารัมภบทอย่างสมบูรณ์และใคร ๆ ก็อาจพูดได้ว่าที่นี่ตอลสตอยประสบความสำเร็จในการกล่าวเปรียบเทียบอย่างสนุกสนานซึ่งชวนให้นึกถึงการตีความตามอำเภอใจเหล่านั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ดังเช่นที่พบในแรบไบชาวยิวโบราณ...

พ. - มีการใช้สำนวน ἀπ´ ἀρχῆς ในที่นี้ ซึ่งมีความหมายเดียวกับสำนวน ἐν ἀρχῇ แต่อย่างหลังเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างโลโก้กับสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างไม่เพียงแต่ในเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของการเป็นด้วยด้วย... เป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบ (เช่น Godet) สำนวน ἐν ἀρχῇ ในยอห์นกับสำนวน ἐν ἀρχῇ ในโมเสส () - เป็นไปไม่ได้เพราะมีระบุไว้ในโมเสส ช่วงเวลาเริ่มต้นสร้างขึ้นเป็น...

ในบางรหัส ถ้อยคำในข้อ 3 "เกิดอะไรขึ้น" (ὃ γέγονεν) หมายถึงข้อ 4 แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการอ่านดังกล่าวได้เนื่องจากไม่ได้ทำให้เกิดความคิดที่ชัดเจนเพียงพอจากข้อที่ 4... อันที่จริงถ้าเราอ่านข้อที่ 4 เช่นนี้ “สิ่งที่เกิดขึ้นคือชีวิตในพระองค์” กล่าวคือ มีแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตอยู่ในพระองค์แล้วความคิดดังกล่าวจะไม่เข้ากันกับสำนวนต่อไปนี้และชีวิตเป็นแสงสว่างของมนุษย์เพราะที่นี่เรากำลังพูดถึงชีวิตที่สร้างขึ้นซึ่งไม่สามารถเรียกว่า "แสงสว่างสำหรับมนุษย์" ” (Keil, หน้า 75 หมายเหตุ)

โกลต์สแมน (หน้า 37) พบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบคำสอนของโลโกสของยอห์นนักศาสนศาสตร์กับคำสอนของเฮราคลีตุส นักปรัชญาชาวกรีก

นอกจากนี้ยังสามารถแปลได้ว่า "ทำลาย ปราบปราม" ดังใน 1 ซามูเอล 25ตามคำแปลของสาวกเจ็ดสิบ (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, p. 683)