ชีวิตคือการเฉลิมฉลอง แต่ความตายอยู่ใกล้แค่เอื้อม ทัศนคติต่อความตายในวัฒนธรรมต่างๆ

บางทีอาจมีเพียงคนที่เข้าใจว่าชีวิตเปราะบางเพียงใดจึงจะรู้ว่ามันมีค่าแค่ไหน ครั้งหนึ่ง เมื่อผมเข้าร่วมการประชุมใหญ่ในอังกฤษ BBC ได้สัมภาษณ์ผู้เข้าร่วมการประชุม ในเวลานี้พวกเขาพูดคุยกับผู้หญิงที่กำลังจะตายจริงๆ

เธอกลัวเพราะว่า ชีวิตประจำวันฉันไม่คิดว่าความตายมีจริง ตอนนี้เธอก็รู้แล้ว และเธอต้องการบอกคนที่จะรอดชีวิตเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: จริงจังกับชีวิตและความตาย

ใช้ชีวิตอย่างจริงจัง...

มีบทความในหนังสือพิมพ์ฉบับหนึ่งเกี่ยวกับครูสอนจิตวิญญาณชาวทิเบตคนหนึ่ง พระองค์ถูกถามคำถามว่า “ดูไม่ยุติธรรมเลยหรือที่บาปในชาติที่แล้วซึ่งข้าพเจ้าไม่รู้อะไรเลย ข้าพเจ้าต้องทนทุกข์ในวันนี้ในชีวิตนี้?” อาจารย์ก็ตอบว่า “เจ้าหนุ่ม ยกเลิกสิ่งนี้ได้ไหม” - "เลขที่".

- "แต่คุณมี โอกาสที่ดีทำให้ชีวิตหน้าของคุณเป็นปกติหากคุณเริ่มประพฤติตัวตามปกติในสิ่งนี้”

ในกรณีนี้อาจเสริมว่า “ใช่แล้ว และคุณก็อยู่ในอำนาจของคุณเช่นกันที่จะทำให้ชีวิตนี้มีความสุข หลังจากนั้น...

ในตอนกลางคืนก่อนที่คุณจะหลับ ให้ทำสมาธินี้สัก 15 นาที นี่คือการทำสมาธิเพื่อความตาย นอนราบและผ่อนคลาย รู้สึกราวกับว่าคุณกำลังจะตายและคุณไม่สามารถขยับร่างกายได้เพราะคุณตายแล้ว สร้างความรู้สึกว่าคุณกำลังหายไปจากร่างกาย

ทำเช่นนี้เป็นเวลา 10-15 นาที และในหนึ่งสัปดาห์คุณจะรู้สึกได้ ขณะนั่งสมาธิเช่นนี้ให้หลับไป อย่าทำลายมัน ให้การทำสมาธิกลายเป็นการนอนหลับ และถ้าการนอนหลับครอบงำคุณให้เข้าไป

ในตอนเช้าเมื่อคุณรู้สึกตื่นตัว อย่า...

เป็นเรื่องแปลกที่ความคิดเรื่องความตายในฐานะ "ดินแดนที่ไม่มีนักเดินทางกลับมา" นั้นแพร่หลายในหมู่พวกเราและหยั่งรากลึกอยู่ในจิตใจของเรา เราต้องจำไว้ว่าในทุกประเทศทั่วโลกและตลอดเวลาที่เรารู้บางสิ่งบางอย่าง นักเดินทางมักจะกลับมาจากโลกนั้น และเป็นเรื่องยากมากสำหรับเราที่จะอธิบายความนิยมของอาการหลงผิดที่ไม่ธรรมดานี้

เป็นเรื่องจริงที่ความคิดผิด ๆ อย่างน่าประหลาดใจเหล่านี้เข้ามา ในระดับที่มากขึ้น...

ตอนจบ.

การสัมผัสเสรีภาพส่วนบุคคลโดยตระหนักรู้นั้นจะเกิดขึ้นในตัวคุณก็ต่อเมื่อคุณได้สัมผัสกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ชั่วคราว ซึ่งเป็นธรรมชาติชั่วคราวของบุคลิกภาพในปัจจุบันของคุณ ชั่วคราว. คุณต้องเข้าใจ นี่คือรายละเอียดที่ผู้ที่สนใจกระบวนการทางจิตวิญญาณมักพลาดบ่อยที่สุด

แต่ความจริงยังคงเป็นข้อเท็จจริง ความเร็วของความรู้ขึ้นอยู่กับระดับจิตสำนึกที่เรามาที่นี่ เราแต่ละคนมีบางสิ่งที่สามารถนิยามได้ว่าเป็น "ศักยภาพ" เราแต่ละคนมีคุณสมบัติ...

แนวคิดเรื่องความตายเริ่มเป็นกังวลแก่มนุษย์ตั้งแต่เขาตระหนักว่าตัวเองเป็นโฮโมเซเปียนส์ นั่นคือ เป็นคนมีเหตุผล นั่นคือ เขาเริ่มฝังศพผู้ตายของเขา มนุษย์เป็นสิ่งเดียวเท่านั้น สิ่งมีชีวิตบนโลกรู้ถึงความตายแต่ยังไม่รู้ความหมายของความตายอย่างถ่องแท้

ความตายจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อชีวิตเหล่านั้นที่ตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น และมีเพียงชีวิตที่เข้าใจผิดอย่างน่าเศร้าเท่านั้น มนุษย์.

เบื้องหลังม่านนั้นมีอะไรอยู่ หากมีอีกชีวิตหนึ่งหรือทุกสิ่งจบลงที่นี่? เหล่านี้...

ทั้งสองเป็นจริง เมื่อฉันเรียกความตายว่าความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ฉันขอเรียกร้องความสนใจของคุณไปยังข้อเท็จจริงที่ว่ามีปรากฏการณ์แห่งความตายเกิดขึ้น ความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตนี้ - ในสิ่งที่เราเรียกว่า "ชีวิต" และเข้าใจด้วย "ชีวิต"; ในแง่ บุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งประกอบด้วยสิ่งที่ฉันเรียกว่า "ฉัน"

คนนี้จะตาย สิ่งที่เราเรียกว่า "ชีวิต" ก็จะตายไปด้วย ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แน่นอนว่าคุณจะต้องตาย และฉันก็ตาย และชีวิตนี้ก็จะต้องถูกทำลาย กลายเป็นฝุ่น และถูกลบออกไปด้วย เมื่อฉันเรียกความตาย...

เราถูกถามคำถามนี้เกี่ยวกับชีวิตหลังความตายอยู่ตลอดเวลา: “เราจะพบเพื่อนของเราและจำพวกเขาได้หรือไม่” ใช่แน่นอน เพราะพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลงไปมากกว่าเรา แล้วทำไมเราถึงจำพวกมันไม่ได้? ความผูกพันยังคงอยู่ดึงดูดผู้คนให้มาพบกัน แต่ในโลกดาวมันจะแข็งแกร่งขึ้น

เป็นเรื่องจริงเช่นกันว่าหากผู้เป็นที่รักจากโลกไปนานแล้ว เขาอาจจะได้ขึ้นมาเหนือระนาบดาวแล้ว ในกรณีนี้ต้องรอก่อนแล้วเราจะไปถึงระดับนี้จึงจะเข้าร่วมได้...

คำอธิบายทั่วไปของงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย

ขณะนี้มีความตระหนักรู้เพิ่มมากขึ้นว่ามิติทางจิตวิญญาณ ประสบการณ์ของมนุษย์เป็นสาขาการวิจัยและการศึกษาที่ครบครันในด้านวิทยาศาสตร์จิตวิทยา จิตวิทยาสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาจิตใจและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในบริบทของแนวทางข้ามวัฒนธรรมและหลายระดับในการแก้ปัญหาที่มนุษยชาติเผชิญในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ในเรื่องนี้สถานที่พิเศษในระบบความรู้ทางจิตวิทยาถูกครอบครองโดยกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมซึ่งพิจารณาการพัฒนาและการก่อตัวของบุคลิกภาพในฐานะการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลเพื่อจุดประสงค์ของเขาข้อตกลงกับตัวเองและการทำให้ความสามารถของเขาเป็นจริง เส้นทางชีวิตของแต่ละคนเกี่ยวข้องกับการผ่านพ้นของสถานการณ์วิกฤติต่างๆ ซึ่งตามข้อมูลของ E. Yeomans “สามารถอธิบายได้ว่าเป็นขั้นตอนของการทำลายล้าง เมื่อวิธีมองโลกตามธรรมชาติของเรา การรู้จักตัวเองและเกี่ยวข้องกับ สภาพแวดล้อมถูกทำลาย เหี่ยวเฉา หรือ “สลายตัวไปในทางบวก”

สถานการณ์วิกฤติที่ทรงพลังที่สุดของแต่ละบุคคลคือสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงการตายของตนเอง (ความเจ็บป่วยที่รักษาไม่หาย การมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ฯลฯ) หรือการเผชิญหน้ากับการตายของผู้อื่น (ประสบการณ์การสูญเสียผู้เป็นที่รัก) อย่างไรก็ตาม ในกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม สถานการณ์วิกฤติใดๆ ก็ตามถือได้ว่าเป็น "การเผชิญหน้ากับความตาย" ยิ่งไปกว่านั้น ความตายในบริบทนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นกระบวนการเปลี่ยนแปลง การปฏิเสธวิถีชีวิตเก่าที่คุ้นเคย และการคัดเลือกและปรับปรุงสิ่งใหม่ๆ ที่เพียงพอต่อสภาพที่เปลี่ยนแปลงไป

บุคคลจะประสบสถานการณ์วิกฤติในลักษณะต่างๆ กัน ในด้านหนึ่ง อาจส่งผลเสีย เพิ่มความวิตกกังวลและความหดหู่ ความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวัง ซึ่งอาจนำไปสู่วิกฤตชีวิตได้ และในทางกลับกันเพื่อให้ชีวิตมีความหมายทำให้ชีวิตสมบูรณ์และมีความหมายมากขึ้น ไม่ว่าในกรณีใด การปะทะกับสถานการณ์วิกฤตินั้นบุคคลจะต้องประสบอย่างเจ็บปวด และเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อชีวิต ความตาย ตัวเขาเอง และค่านิยม ซึ่งมีรูปแบบที่แตกต่างกัน กลยุทธ์ชีวิตช่วยให้บุคคลออกจากสถานการณ์วิกฤติ ทุกสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้ความช่วยเหลือด้านจิตใจแก่ผู้ที่อยู่ในภาวะวิกฤติ สถานการณ์ชีวิต.

อย่างไรก็ตาม จากการวิเคราะห์วรรณกรรมพบว่าในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาจิตวิทยาแม้จะมีความต้องการทางสังคมและ ปฐมนิเทศในทางปฏิบัติทฤษฎีวิกฤตการณ์ยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ - ยังไม่ได้พัฒนาระบบหมวดหมู่ของตัวเอง, ความเชื่อมโยงของแนวคิดที่ใช้กับแนวคิดทางจิตวิทยาเชิงวิชาการยังไม่ได้รับการชี้แจง, และยังไม่ได้ระบุวิธีการและกลไกในการเอาชนะสถานการณ์วิกฤติ

เช่น พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธี การวิจัยวิทยานิพนธ์หลักการระเบียบวิธีชั้นนำของการกำหนดระดับจิตวิทยา, การพัฒนา, ความสามัคคีของจิตสำนึกและกิจกรรม, กิจกรรม, ความเป็นระบบ, ความซับซ้อนได้รับการสนับสนุน (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein) แนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางชีวิต เป็นระบบส่วนบุคคลในการแก้ปัญหาที่มีอยู่เช่นชีวิต - ความตาย, อิสรภาพ - ความรับผิดชอบ, ความเหงา - การสื่อสาร, ความหมาย - ความไร้ความหมายของชีวิต (,), บุคลิกภาพเป็นวิชา เส้นทางชีวิตและระบบความสัมพันธ์เชิงประเมินและคัดเลือกวัตถุกับความเป็นจริง (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L.L. Rubinstein) การรับมือกับสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญของแต่ละบุคคล สร้างสรรค์และไม่- กลยุทธ์ที่สร้างสรรค์สำหรับการเผชิญปัญหาดังกล่าว (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson)

เป้าการวิจัยของเราคือการค้นหาทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตาย และความสัมพันธ์ของพวกเขาในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ

สมมติฐานตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตและความตายนั้นรวมถึงองค์ประกอบทางเหตุผลและทางอารมณ์ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ที่แตกต่างกันในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ ซึ่งกำหนดกลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสิ่งเหล่านั้น

สมมติฐานเฉพาะ:

1. องค์ประกอบทางเหตุผลและอารมณ์ของความสัมพันธ์กับชีวิตและความตายได้ องศาที่แตกต่างการแสดงออกในสถานการณ์วิกฤติ
2. ทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤตต่างๆ มีทั้งลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะ

งาน:

1. ดำเนินการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีวรรณกรรมเชิงปรัชญาและจิตวิทยาในหัวข้อการวิจัย
2. คัดเลือกและพัฒนา เทคนิคการวินิจฉัยเพียงพอต่อวัตถุประสงค์และสมมติฐานของการศึกษา
3. ระบุองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤต
4. เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤตต่างๆ ได้แก่ การจำคุก การมีส่วนร่วมในการสู้รบ และโรคมะเร็ง
5. กำหนดลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ผู้ชายอายุ 20 - 45 ปี ผู้ต้องขังในเรือนจำ (35 คน) ผู้หญิงอายุ 35 - 60 ปีที่เป็นมะเร็ง (36 คน) ผู้ชายอายุ 18 - 25 ปี ที่เข้าร่วมสงครามใน "จุดร้อน" และได้รับบาดเจ็บ (35 คน) มนุษย์).

มีผู้เข้าร่วมการศึกษาทั้งหมด 106 คน

หัวข้อการวิจัยเป็นองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย ความสัมพันธ์ และอิทธิพลต่อกลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ

วิธีการวิจัยได้รับการคัดเลือกตามหลักการพื้นฐานและแนวคิดของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม แบบสอบถาม "ระดับของการควบคุม" ถูกนำมาใช้เพื่อระบุความปรารถนาในความหมาย การควบคุมเชิงอัตวิสัย” โดย J. Rotter; วิธีการประเมินความสมบูรณ์ของเส้นทางชีวิตของใครคนหนึ่งใช้ "การประเมินห้าปีของชีวิต" E.I. Golovachi และ A.A. Kronika บันทึกการเปลี่ยนแปลงส่วนตัวในกลุ่มผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง - ขนาดของการเติบโตส่วนบุคคลระดับการยอมรับองค์ประกอบของชีวิต - วิธีการของผู้เขียน "การยอมรับ"; ทัศนคติต่อชีวิตและความตาย - แบบสอบถามของผู้เขียน

สำหรับการประมวลผลข้อมูลทางสถิติ จะใช้ความสัมพันธ์ ปัจจัย และการวิเคราะห์เปรียบเทียบโดยใช้ชุดแอปพลิเคชัน STATISTICA

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์การวิจัยวิทยานิพนธ์คือการสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์ของกลยุทธ์ชีวิตเพื่อรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ บุคลิกภาพจัดโครงสร้างสถานการณ์เหล่านี้ตามองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตายดังนี้:

1. ทัศนคติต่อชีวิต - การยอมรับชีวิต ชีวิตในฐานะการเติบโต ชีวิตในฐานะการบริโภค การไม่ยอมรับชีวิต ความมั่นคงทางภววิทยา การยอมรับตนเอง ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต;
2. ทัศนคติต่อความตาย - การยอมรับความตาย ความตายในฐานะการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกสภาวะหนึ่ง ความตายในฐานะจุดจบโดยสมบูรณ์ การไม่ยอมรับความตาย ความกลัว
3. วิสัยทัศน์แห่งความหมาย - การมีอยู่และไม่มีความหมายในชีวิตและความตาย การจำแนกประเภทนี้ช่วยให้เราระบุระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเอง ผู้อื่น ชีวิตและความตาย และยังกำหนดความซับซ้อนของลักษณะทางจิตวิทยาที่มีอยู่ในตัวบุคคลในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ และช่วยให้เขารับมือกับสิ่งเหล่านั้นได้

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษาถูกกำหนดโดยความเป็นไปได้ในการใช้ผลลัพธ์ที่ได้รับในความช่วยเหลือด้านจิตใจแบบกลุ่มและรายบุคคลแก่ลูกค้าที่อยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญหรือประสบกับความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ งานจิตบำบัดในพื้นที่เหล่านี้ต้องอาศัยความรู้ว่าความตายเป็นอย่างไรและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจชีวิตของตนเองในรัฐดังกล่าว รวมถึงทรัพยากรส่วนบุคคลและกลยุทธ์ชีวิตที่ใช้ในการรับมือกับสถานการณ์ที่สำคัญ

สื่อวิทยานิพนธ์จะถูกนำไปใช้ในรายวิชาบรรยายเพื่อเตรียมความพร้อม นักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติในการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา การช่วยเหลือและแก้ไขทางจิตวิทยา ในรูปแบบของหลักสูตรพิเศษสำหรับนักศึกษาปริญญาตรีสาขาจิตวิทยาบุคลิกภาพและความเป็นปัจเจกบุคคล ตลอดจนการฝึกอบรมทางจิตวิทยาสำหรับนักศึกษาสาขาจิตวิทยา

มีการส่งบทบัญญัติต่อไปนี้เพื่อการป้องกัน:

1. ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบเชิงเหตุผลและอารมณ์ของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติจะกำหนดกลยุทธ์ชีวิต 8 ประการในการรับมือกับสิ่งเหล่านี้ “มุ่งมั่นเพื่อการเติบโต”, “ค้นหาความหมายของชีวิต”, “ความรักของชีวิต” "ความกลัวของชีวิต", "การยึดชีวิต", "ความกลัวการเปลี่ยนแปลง", "การละทิ้งตนเอง" และ "ลัทธิ hedonism"
2. ในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ สามารถแยกทิศทางหลักได้สองทิศทางที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อสถานการณ์นี้ - “สถานการณ์วิกฤติในฐานะโอกาสในการเติบโต” และ “สถานการณ์วิกฤติในฐานะความทุกข์ทรมาน”

การอนุมัติผลการวิจัย:หลักการทางทฤษฎีหลักถูกนำเสนอในการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาการประชุมของภาควิชาความช่วยเหลือทางจิตแห่งรัฐรัสเซีย มหาวิทยาลัยการสอนตั้งชื่อตาม A.I. Herzen ใน SSS ของสถาบันชีววิทยาและจิตวิทยามนุษย์ ตลอดจนผ่านการตีพิมพ์และสุนทรพจน์ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์-ปฏิบัติ วิทยาศาสตร์-ระเบียบวิธี และระหว่างมหาวิทยาลัย (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananyev Readings - 1999, จิตวิทยามนุษย์และนิเวศวิทยา) เนื้อหาของวิทยานิพนธ์ถูกนำมาใช้ในหลักสูตรบรรยายเกี่ยวกับการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาและในหลักสูตรพิเศษด้านจิตวิทยาของความเป็นปัจเจกบุคคลสำหรับนักศึกษาคณะจิตวิทยาและการสอนของ Russian State Pedagogical University ซึ่งตั้งชื่อตาม A.I. เฮอร์เซน. ผลการศึกษาถูกนำเสนอในการสัมมนาที่ International School of Counseling, Psychotherapy and Group Facilitation ที่ Harmony Institute of Psychotherapy and Counseling โดยมีโปรแกรมการฝึกอบรมทางจิตวิทยา "Finding Yourself: The Gift of Accepting Change" อยู่บนพื้นฐานของพวกเขา พัฒนาตลอดจนในการให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยารายบุคคล มีการตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ 7 เรื่องในหัวข้อวิจัย

ขอบเขตและโครงสร้างของงาน

วิทยานิพนธ์ประกอบด้วย บทนำ 3 บท บทสรุป บรรณานุกรม รวม 157 แหล่ง รวม 10 แหล่ง ภาษาต่างประเทศภาคผนวก วิทยานิพนธ์มี 195 หน้า ประกอบด้วยตาราง 7 ตาราง และตัวเลข 25 รูป

เนื้อหาหลักของงาน

บทแรกสรุปประเด็นทางปรัชญาและจิตวิทยาของปัญหาทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติ บทที่สองอุทิศให้กับคำอธิบายวิธีการและการจัดระเบียบของการศึกษา บทที่สามนำเสนอผลการศึกษาและการวิเคราะห์ ภาคผนวกประกอบด้วยสื่อทดลองและวิธีการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและกรรมวิธีอันเป็นเอกสิทธิ์เฉพาะ การเสียชีวิตของบุคคลซึ่งอยู่ในสถานการณ์วิกฤติชีวิตต่างๆ

ในการแนะนำตัวความเกี่ยวข้องของการศึกษาได้รับการพิสูจน์แล้ว มีการกำหนดวัตถุประสงค์ หัวข้อ สมมติฐาน วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ความสำคัญในทางปฏิบัติและการทดสอบผลลัพธ์ มีการกำหนดบทบัญญัติที่ยื่นเพื่อการป้องกัน

บทแรก"แนวทางการดำรงอยู่และจิตวิทยาต่อปัญหาชีวิตและความตาย" ทุ่มเทให้กับ การวิเคราะห์ทางทฤษฎีปัญหาทัศนคติต่อชีวิตและความตายในปรัชญาและประวัติศาสตร์จิตวิทยา ตลอดจนความเข้าใจสถานการณ์วิกฤตทางจิตวิทยาต่างประเทศและในประเทศ บทวิเคราะห์ย่อหน้าแรกของบทนี้ แนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความตายตั้งแต่การพัฒนาชุมชนของมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงความรู้ที่มีอยู่เกี่ยวกับความตายในปรัชญาของศตวรรษที่ 19 มีข้อสังเกตว่าความตายเป็นหนึ่งในตัวแปรพื้นฐาน จิตสำนึกโดยรวมและทัศนคติต่อความตาย ตามที่นักวิทยาศาสตร์เช่น F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu สามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาอารยธรรมได้

ความปรารถนาที่จะรู้จักความตายนำไปสู่ความจริงที่ว่าในปรัชญาโบราณมีแนวคิดหลักสองประการเกิดขึ้นแล้ว: ความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ (แนวคิดนี้เข้าสู่ศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง) และการยอมรับความสมบูรณ์ของชีวิตการเรียกร้องให้ " ความกล้าที่จะเป็น” แนวคิดเหล่านี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งได้ผ่านประวัติศาสตร์อารยธรรมมาทั้งหมด เผยให้เห็นแง่มุมที่หลากหลายของทัศนคติของมนุษย์ต่อชีวิตและความตายไม่เพียงแต่ใน ยุคที่แตกต่างกันแต่ยังอยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันด้วย

ต่างจากการศึกษาเรื่องความตายทางตะวันออกซึ่งตามป.ล. กูเรวิช “...เราดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นอยู่ ส่วนสำคัญการดำรงอยู่ของมนุษย์” ชาวตะวันตกพยายามเอาชนะความตายนำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อเริ่มตรัสรู้ความสมบูรณ์แห่งชีวิตและความตายก็ถูกทำลายลง ชีวิตเริ่มถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียวและความตายก็กลายเป็นพลังที่ทำลายชีวิตนี้ . ผู้ดำรงอยู่พยายามที่จะทำให้การแบ่งแยกที่คล้ายกันในการทำความเข้าใจชีวิตและความตาย (S. , J.-P. ฯลฯ ) พิจารณาความตายเป็นโอกาสสุดท้ายด้วยการดำรงอยู่ที่สามารถบรรลุรูปแบบสูงสุดได้และบุคคล - ตัวตนที่แท้จริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

การเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความตายครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 20 ซึ่งตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่าทัศนคติต่อชีวิตและความตายนั้นผิดรูปไปอย่างสิ้นเชิงและสำเนียงเชิงบวกและเชิงลบในการประเมินปรากฏการณ์เหล่านี้ก็เปลี่ยนไป แนวโน้มที่จะขับไล่ความตายออกจากจิตสำนึกโดยรวม ซึ่งค่อยๆ เพิ่มขึ้น มาถึงจุดสุดยอดในยุคของเรา เมื่อใด ตามที่ F. Aries กล่าว สังคมประพฤติตน “เสมือนไม่มีใครตายเลย และการตายของบุคคลนั้นไม่ได้สร้างช่องโหว่ในโครงสร้างของสังคม” F. ราศีเมษเรียกทัศนคติต่อความตายนี้ว่า "ความตายแบบกลับหัว"

การวิเคราะห์วรรณกรรมแสดงให้เห็นว่าทัศนคติของผู้คนต่อความตายเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับโลกทัศน์ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นจากความเข้าใจเรื่องความตายในฐานะความต่อเนื่องตามธรรมชาติและความสมบูรณ์ของชีวิต จนกระทั่งความแตกแยกในจิตสำนึกของมนุษย์โดยสมบูรณ์ โดยแบ่งพวกมันออกเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน นั่นคือการปฏิเสธซึ่งกันและกัน

ในวรรคสองแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตายในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์จิตวิทยาได้รับการพิจารณา วิเคราะห์แนวทางทางจิตวิเคราะห์และอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมเพื่อทำความเข้าใจชีวิตและความตาย จิตวิทยาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 "หยิบขึ้นมา" จากมือของปรัชญาภาพแห่งความตายซึ่งในเวลานั้นทำให้เกิดความสับสนถูกปฏิเสธและแยกออกจากชีวิตโดยสิ้นเชิง "มรดก" นี้สืบทอดมาจากแนวคิดแรกในด้านจิตวิทยา (พฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์) แสดงออกโดยไม่สนใจหัวข้อความตายเพียงพอ ชีวิตมนุษย์เข้าใจในทิศทางเหล่านี้อย่างมีกลไก

3. การค้นพบครั้งสำคัญของฟรอยด์ในสนาม จิตวิทยาเชิงลึกดึงดูดให้ การวิจัยต่อไปนักคิดที่เก่งกาจมากมาย เช่น A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. จุง. แนวคิดของ R. Assagioli และ K.-G. สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ จุง ซึ่งแม้จะมี "รากเหง้า" ทางจิตวิเคราะห์เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับแนวทางมนุษยนิยมและข้ามบุคคล ผลงานของพวกเขาเป็นก้าวสำคัญในการทำความเข้าใจเส้นทางแห่งชีวิตว่าเป็นกระบวนการที่คลุมเครือและบางครั้งก็น่าทึ่งซึ่งนำบุคคลไปสู่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณผ่านวิกฤตและการเผชิญหน้ากับด้านมืดของจิตใจ

ตรงกันข้ามกับจิตวิเคราะห์ในกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมซึ่งแสดงโดยผลงานของผู้เขียนเช่น J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom ฯลฯ เช่นเดียวกับ ในจิตวิทยาข้ามบุคคล (C . และ K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo ฯลฯ ) ให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาชีวิตและความตาย มูลค่าที่สูงขึ้น- ในทิศทางนี้ไม่เพียง แต่ได้รับการยอมรับถึงสถานที่ที่ถูกต้องในระบบความรู้ทางจิตวิทยาและอิทธิพลต่อการสร้างบุคลิกภาพ แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของพวกเขาด้วย แสดงให้เห็นว่าความเข้าใจเรื่องชีวิตและความตายในขั้นตอนการพัฒนาจิตวิทยาในปัจจุบันเริ่มเข้าใกล้กันมากขึ้น และบูรณาการประสบการณ์การดำรงอยู่ของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ

ในวรรคสามสถานการณ์วิกฤตถือเป็นแบบจำลองของการเผชิญหน้ากับความตาย ความเข้าใจในวิกฤตและสถานการณ์วิกฤติโดยนักจิตวิทยาทั้งในและต่างประเทศ และคำนึงถึงความสำคัญของสถานการณ์วิกฤตสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพ มีข้อสังเกตว่าแม้ว่าปัญหาวิกฤตและสถานการณ์วิกฤตจะอยู่ในมุมมองของการคิดเชิงจิตวิทยามาโดยตลอด มีระเบียบวินัยที่เป็นอิสระทฤษฎีวิกฤตปรากฏค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ มีการอธิบายความเข้าใจเกี่ยวกับวิกฤตโดยนักจิตวิทยาต่างประเทศ เช่น R. Assagioli, S. และ K. Grof, T. และ E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung และต้นเหตุของวิกฤตได้รับการเปิดเผย

สถานการณ์ที่ทำให้บุคคลต้องเปลี่ยนวิถีชีวิต วิธีคิด วิธีรับรู้และมองโลก หรือทัศนคติต่อตนเองและผู้อื่น ถือได้ว่าเป็นสถานการณ์วิกฤต สถานการณ์วิกฤติอาจกลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของบุคคล นำไปสู่วิกฤติ วิกฤตใดๆ ก็ตามมีทั้งองค์ประกอบเชิงบวกและเชิงลบ องค์ประกอบเชิงลบคือ บุคคลที่อยู่ในสถานการณ์วิกฤติมีลักษณะพิเศษคือจมอยู่กับปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข รู้สึกสิ้นหวัง ทำอะไรไม่ถูก และประสบกับชีวิตเหมือน "ทางตัน" แต่วิกฤติไม่ได้เป็นเพียง "ภัยคุกคามจากหายนะ" เท่านั้น แต่ยังเป็นโอกาสในการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนผ่านไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาตนเอง แหล่งที่มาของความเข้มแข็ง และนี่คือแง่บวกของมัน ดังนั้น ธรรมชาติของวิกฤตจึงถูกอธิบายว่าเป็นการเปลี่ยนแปลง เนื่องจากไม่เพียงแต่นำมาซึ่งการปฏิเสธวิถีชีวิตแบบเก่าที่คุ้นเคยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นหาและปรับปรุงสิ่งใหม่ๆ ด้วย

ใน จิตวิทยาภายในประเทศสถานการณ์ที่สำคัญและการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องได้รับการพิจารณาในโครงสร้างของตังเมชีวิตของแต่ละบุคคลโดย K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. อันทซีเฟโรวา, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. รูบินสไตน์. ปัจจุบันในหมู่ ผู้เขียนในประเทศปัญหาสถานการณ์วิกฤติได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดโดย F.E. Vasilyuk พิจารณาวิกฤตในโครงสร้างของสถานการณ์วิกฤติ

การวิเคราะห์วรรณกรรมช่วยให้เราสามารถให้คำจำกัดความการทำงานของสถานการณ์และวิกฤตที่สำคัญได้ สถานการณ์วิกฤติคือสถานการณ์ที่บุคคลไม่สามารถตระหนักถึงความต้องการขั้นพื้นฐานของชีวิตได้ และต้องเผชิญกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของตนเอง (ทัศนคติต่อตนเอง ผู้อื่น ชีวิตและความตาย) วิกฤตการณ์คือปฏิกิริยาของบุคคลต่อสถานการณ์วิกฤติ ซึ่งแสดงออกมาจากการที่บุคคลนั้นไม่สามารถแก้ไขสถานการณ์นี้ได้ใน เวลาอันสั้นและตามปกติแล้ว วิกฤตการณ์ถือเป็น "ทางตัน" สถานการณ์วิกฤติใดๆ ก็ตามอาจกลายเป็นสถานการณ์วิกฤตสำหรับแต่ละบุคคลได้ (ซึ่งก็คือ นำไปสู่วิกฤต) ซึ่งขึ้นอยู่กับความสามารถในการปรับตัวของแต่ละบุคคล

ในด้านจิตวิทยาในประเทศการเกิดขึ้นของสถานการณ์ที่สำคัญในชีวิตของบุคคลนั้นถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล - การเปลี่ยนแปลง สถานการณ์ทางสังคมการพัฒนาบุคลิกภาพ การเปลี่ยนแปลงบทบาท วงกลมของผู้ที่เกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์กับเขา ช่วงของปัญหาที่ได้รับการแก้ไข และวิถีชีวิตที่เปลี่ยนไป

ในวรรคที่สี่พิจารณาประสบการณ์การเผชิญหน้ากับความตายของบุคคลอันเป็นผลมาจากสถานการณ์วิกฤติ

มีข้อสังเกตว่าการเผชิญหน้ากับความตายในฐานะสถานการณ์วิกฤตนั้นมีความคลุมเครือโดยธรรมชาติในด้านหนึ่ง มันสามารถส่งผลทำลายล้างต่อบุคคลได้ (แสดงออกมาด้วยความกลัวความตายที่เพิ่มขึ้น) และในทางกลับกัน ก็สามารถให้ความหมายแก่ ชีวิตให้สมบูรณ์และมีความหมายมากขึ้น จากผลงานของ R. Assagioli, J. Bugental, T. และ E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom ฯลฯ ปฏิกิริยาส่วนตัวที่เป็นไปได้ต่อการเผชิญหน้ากับความตาย กลไกที่เป็นไปได้ในการระงับความกลัวความตายก็ได้รับการพิจารณาเช่นกัน ตั้งแต่ความปรารถนาอำนาจไปจนถึงภาวะซึมเศร้าหรือกิจกรรมทางเพศที่เพิ่มขึ้น

บทที่สอง“วิธีการและการจัดระเบียบการวิจัย” มุ่งเน้นไปที่วิธีการและการจัดระเบียบการวิจัยเกี่ยวกับทัศนคติต่อชีวิตและความตายของบุคคลในสถานการณ์ชีวิตวิกฤติ

ในวรรคแรกมีการเปิดเผยขั้นตอนการวิจัยปัญหาระหว่างปี พ.ศ. 2538 - 2543 ในระยะที่ 1 (พ.ศ. 2538 - 2540) เป้าหมาย วัตถุประสงค์ แนวทางทางทฤษฎีวิจัย. ทางปรัชญาและ ความเข้าใจทางจิตวิทยาปัญหาชีวิตและความตาย ยังได้ศึกษาแนวคิดของโรงเรียนจิตวิทยาทั้งในและต่างประเทศเกี่ยวกับสถานการณ์วิกฤติและความสำคัญของสถานการณ์ต่อเส้นทางชีวิตของแต่ละคนด้วย ในขั้นตอนนี้มีการศึกษานำร่องซึ่งผลที่ได้ทำให้สามารถกำหนดแนวคิดของการวิจัยวิทยานิพนธ์และกำหนดพื้นฐานระเบียบวิธีได้

ในระยะที่สอง (พ.ศ. 2540 - 2542) มีการเลือกทางเลือกต่างๆ สำหรับสถานการณ์วิกฤติ ได้แก่ การจำคุก การมีส่วนร่วมในการสู้รบ และโรคมะเร็ง จากนั้น ได้ทำการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของบุคคลในสถานการณ์วิกฤตเหล่านี้

ระยะที่ 3 (พ.ศ. 2542 - 2543) ข้อมูลที่ได้รับได้รับการวิเคราะห์และสรุปโดยใช้ความสัมพันธ์เชิงปริมาณ ปัจจัย และการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบ

ในวรรคสองให้คำอธิบายของกลุ่มตัวอย่างที่สำรวจ ซึ่งรวมถึงนักโทษในเรือนจำ เจ้าหน้าที่ทหารที่ได้รับบาดเจ็บระหว่างการสู้รบใน “จุดร้อน” และผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง

การรับโทษในสถานที่ถูกลิดรอนเสรีภาพถือเป็นความเครียดทางจิตใจที่รุนแรงสำหรับคนส่วนใหญ่ซึ่งเกิดจากลักษณะของสภาพแวดล้อมในเรือนจำ การเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรงดังกล่าวถือเป็นสถานการณ์วิกฤติสำหรับนักโทษจำนวนมาก ซึ่งทำให้พวกเขาต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของตนเอง

การศึกษาวิจัยนี้เกี่ยวข้องกับนักโทษชาย (ผู้ต้องสงสัยและผู้ถูกกล่าวหา) ซึ่งถูกคุมขังในศูนย์กักกันก่อนการพิจารณาคดีหมายเลข 6 ของหน่วยงานหลักด้านการประหารชีวิตการลงโทษของกระทรวงยุติธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย มีนักโทษทั้งหมด 35 คนเข้าร่วมในการศึกษานี้ อายุของอาสาสมัครอยู่ระหว่าง 20 ถึง 45 ปี ส่วนใหญ่ถูกตัดสินลงโทษตามมาตรา ศิลปะ. 145, 148, 158, 161 (การโจรกรรม, การปล้น, การปล้น, การทำลายล้าง) แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสถานการณ์ของโรคมะเร็งก็มีความสำคัญต่อแต่ละบุคคลเช่นกัน เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับอันตรายต่อชีวิตอย่างแท้จริง ถือเป็นการเผชิญหน้าโดยตรงกับความเป็นไปได้ในการเสียชีวิตของตนเอง เช่นเดียวกับสถานการณ์วิกฤติอื่นๆ มันเกิดขึ้นจริง ทั้งบรรทัดปัญหาที่มีอยู่: ความจำเป็นในการยอมรับความตาย การคิดใหม่เกี่ยวกับชีวิต การยอมรับความรับผิดชอบ ฯลฯ การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับผู้หญิง 36 รายที่เป็นมะเร็ง (มะเร็งเต้านม) ที่มีอายุระหว่าง 35 ถึง 60 ปี ทั้งหมดได้รับการรักษาหลังการผ่าตัด

การศึกษาของเรายังมีส่วนร่วมในทหารเกณฑ์ที่เข้ารับการรักษาอาการบาดเจ็บที่ S.M. คิรอฟ. พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในการสู้รบในเชชเนียและดาเกสถานเป็นเวลา 2 เดือนถึง 1 ปี

ในวรรคสามบทที่สองอธิบายการจัดองค์กรและวิธีการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤต ในขั้นตอนหลักของการศึกษาที่เราใช้ การทดสอบบุคลิกภาพดี.เอ็น. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha และ A.A. โครนิกา ตลอดจนวิธีการของผู้เขียนในการระบุทัศนคติต่อชีวิตและความตาย

ในบทที่สาม“ผลการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของแต่ละบุคคลในสถานการณ์วิกฤต” ให้ผลการศึกษาและการตีความ ข้อมูลที่อธิบายไว้ในสามย่อหน้าแรกได้มาจากกลุ่มตัวอย่างผู้ต้องขัง เจ้าหน้าที่ทหาร และผู้ป่วยโรคมะเร็ง ตามลำดับ และวิเคราะห์โดยใช้เชิงปริมาณ ความสัมพันธ์ และ การวิเคราะห์ปัจจัย- วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยภาพประกอบที่แสดงให้เห็นลักษณะความคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตายอย่างชัดเจนโดยขึ้นอยู่กับสถานการณ์วิกฤต ตลอดจนกาแล็กซีสหสัมพันธ์ที่สะท้อนถึงความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเหล่านี้

ย่อหน้าแรกของบทนี้เน้นถึงลักษณะเฉพาะของความเข้าใจและทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์ของการลิดรอนเสรีภาพ (ดูตารางที่ 1)

ความสัมพันธ์กับชีวิตและความตาย
ในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ

โต๊ะ 1

	นักโทษ	บุคลากรทางทหาร	ผู้ป่วยโรคมะเร็ง
	ความตายเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่สถานะอื่น
ทัศนคติ ถึงชีวิต	การยอมรับความรับผิดชอบต่อตนเองและชีวิตตลอดจนความทุกข์ ความชรา ความแปรปรวนของชีวิตและความหมาย การปฏิเสธพ่อและเรื่องเพศ	ความปรารถนาที่จะมีความหมายสูงในชีวิต การยอมรับความดีและความรัก บัตรประจำตัวน้อยลงด้วย บทบาทชาย	การปฏิเสธความรักในปัจจุบัน มีความรับผิดชอบ ดูแลสุขภาพ การพึ่งพาจิตตานุภาพ
ความหมาย ชีวิต	ในการเติบโต ความสำเร็จ และการพัฒนาตนเอง	สูญเสียความหมายในชีวิตและความปรารถนาที่จะค้นหามัน	ในกิจกรรม ความหมายของชีวิตต่ำ
ทัศนคติ สู่ความตาย	การยอมรับความตาย	ทัศนคติจะมีความหมายมากขึ้น การยอมรับความตาย	แต่คือการไม่ยอมรับความตาย
ความหมาย แห่งความตาย	ในการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาจิตวิญญาณการเติบโตอีกระดับหนึ่ง	ในการพัฒนาและการเติบโตในช่วงการเปลี่ยนแปลง ในบทสรุปของชีวิตอย่างมีเหตุผล	ในการเปลี่ยนแปลงไปสู่อีกระดับหนึ่ง
	ความตายเป็นจุดสิ้นสุดของชีวิตโดยสมบูรณ์
ทัศนคติ ถึงชีวิต	การมีอยู่ของความหมายและความเข้าใจของชีวิตในขณะที่การเติบโตและการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องถูกปฏิเสธ การไม่ยอมรับแม่ ความแปรปรวน ชีวิต ความรับผิดชอบ ความทุกข์ การยอมรับเรื่องเพศและร่างกาย ชีวิตที่มีมูลค่ามหาศาล	ความเข้าใจเรื่องชีวิตในฐานะการเติบโตถูกปฏิเสธ การยอมรับเรื่องเพศ ความเป็นชาย พ่อและแม่ การยอมรับตนเองทั้งทางร่างกาย จิตวิญญาณ และทางโลก การยอมรับความหมาย ความรัก ความรับผิดชอบ ความดี	การยอมรับความเป็นผู้หญิงของคุณ ตัวคุณเอง สามี แม่ พ่อ ชีวิต อนาคตของคุณ ยอมรับความชรา ความกลัว ความรัก การเปลี่ยนแปลง และการเติบโตส่วนบุคคล การรับผิดชอบ มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ชีวิตในปัจจุบันขณะ
ความหมาย ชีวิต	ในความอุดมสมบูรณ์แห่งชีวิต ในความเพลิดเพลินและความปีติยินดี	ใน “ปัจจุบัน” ในความเพลิดเพลิน ความปีติยินดี	ใน “ปัจจุบัน” ความสำเร็จและความสัมพันธ์ในครอบครัว
ทัศนคติ สู่ความตาย	การปฏิเสธความตาย	การยอมรับความตาย การคิดถึงความตายทำให้เกิดอารมณ์ด้านลบ	ความตระหนักรู้ถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของมัน การยอมรับความตาย
ความหมาย แห่งความตาย	ความหมายของความตายถูกปฏิเสธ	ความหมายของความตายถูกปฏิเสธ	ถึงข้อสรุปเชิงตรรกะ ความสงบ

ดังนั้น สำหรับคนที่ขาดอิสรภาพ จึงเป็นเรื่องปกติที่จะมีชีวิตอยู่ในยุคปัจจุบัน และมีแนวโน้มที่จะได้รับประสบการณ์และความประทับใจมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความหมายของชีวิตเห็นได้จากการได้รับความสุขและผลประโยชน์ หรือการช่วยเหลือและดูแลผู้อื่น ทัศนคติต่อชีวิตของนักโทษรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความมั่นคงทางภววิทยา (ประสบการณ์ของความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัวผู้ปกครองและการยอมรับของแม่ พ่อ และวัยเด็ก) การระบุตัวตนกับบทบาทของผู้ชาย และการพึ่งพาค่านิยมที่สูงกว่า (รวมถึงความหมาย ของชีวิตและความรับผิดชอบ)

องค์ประกอบที่เป็นเหตุเป็นผลในการทำความเข้าใจความตายนั้นอยู่ที่ความคิดที่จะก้าวไปสู่การพัฒนาอีกระดับหนึ่งหรือในขอบเขตที่แน่นอน ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดดังกล่าวยังเกิดขึ้นในวัยเด็กและมีแนวโน้มที่จะยังคงมีอยู่ใน วัยผู้ใหญ่- องค์ประกอบทางอารมณ์ค่อนข้างมีชีวิตชีวาและเปลี่ยนแปลงไปตามอายุ ตั้งแต่ความกลัวความตายไปจนถึงการยอมรับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หรือในอีกเวอร์ชันหนึ่ง การหลีกเลี่ยงความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ถึงความตาย

การวิเคราะห์ผลพบว่าในหมู่นักโทษ ความเข้าใจเรื่องชีวิตและความตายมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ยิ่งไปกว่านั้น ความคิดเรื่องความตายในฐานะการเปลี่ยนไปสู่สถานะอื่น (แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) กลายเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์มากขึ้นสำหรับความเข้าใจชีวิตของพวกเขา และความคิดเกี่ยวกับความจำกัดของตัวเองทำให้ภาพลักษณ์ของชีวิตเปลี่ยนไป มันเป็นองค์ประกอบของ "สุญญากาศที่มีอยู่" (การขาดความหมายในชีวิตและความตาย การไม่ยอมรับตนเองและชีวิตของตนเอง ความไม่มั่นคงทางภววิทยา) เราสามารถสรุปได้ว่าแนวคิดเรื่องชีวิตที่มีการเติบโตอย่างต่อเนื่องถูกถ่ายโอนไปยังแนวคิดเกี่ยวกับความตายซึ่งช่วยให้บุคคลมีทัศนคติที่รับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เขาทำและหลีกเลี่ยงความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับความตายน้อยลง ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือการรับโทษในระยะยาวในสถานที่ที่ถูกลิดรอนเสรีภาพช่วยกระตุ้นการก่อตัวของแนวคิดเรื่องชีวิต

การวิเคราะห์ทางสถิติทำให้สามารถระบุกลยุทธ์ต่างๆ ในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ (โดยกลยุทธ์ เราหมายถึงระบบทัศนคติต่อชีวิตและความตาย เลือกโดยแต่ละบุคคลและมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะสถานการณ์วิกฤติ):

• "มุ่งมั่นเพื่อการเติบโต" กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยความเข้าใจในชีวิตว่าเป็นการเติบโตอย่างต่อเนื่อง การเคลื่อนตัวไปสู่เป้าหมายและความสำเร็จ ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกี่ยวข้องกับการรับผิดชอบต่อตนเองและคนที่รัก บุคลิกภาพมุ่งเน้นไปที่การดูแล ความรู้เรื่องการตายของตนเองสามารถเสริมสร้างความปรารถนาของแต่ละคนได้ การพัฒนาต่อไปทำให้บุคคลมีความโน้มเอียงที่จะยอมรับความตายและ ทัศนคติที่มีสติถึงเธอ.
• "การเสื่อมคุณค่าตนเอง" กลยุทธ์นี้มีคุณสมบัติเช่นการไม่ยอมรับตนเองและชีวิตของบุคคล ความรู้สึกไม่มั่นคงทางภววิทยา และการขาดความหมายในชีวิต ความตายในกรณีนี้ถูกมองว่าเป็นการปลดปล่อยจากความยากลำบากของการดำรงอยู่ทางโลก แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เกิดความรู้สึกหวาดกลัว
• “Hedonism” ตัวเลือกนี้มีลักษณะเป็นทัศนคติของผู้บริโภคต่อชีวิตซึ่งแนวคิดเรื่องการเติบโตและการพัฒนาส่วนบุคคลถูกปฏิเสธ แนวทางการใช้ชีวิตนี้แสดงออกมาด้วยความห่วงใยต่อสุขภาพของตนเองและการยอมรับความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมาน แนวคิดเรื่องความตายในกรณีนี้สามารถเป็นอะไรก็ได้
• "ความรักแห่งชีวิต". กลยุทธ์นี้มีลักษณะพิเศษคือการรับรู้ชีวิตเป็นคุณค่าสูงสุด ซึ่งสัมพันธ์กับการยอมรับตนเอง ร่างกาย และเส้นทางชีวิต เป็นผลให้ความสำคัญของอดีตเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคง ความตายนั้นไร้ความหมายและเป็นที่เข้าใจกันมากกว่าว่าเป็นจุดจบโดยสมบูรณ์

ดังนั้นผลลัพธ์ที่ได้จึงระบุสิ่งต่อไปนี้: การจำกัดเสรีภาพทำให้บุคคลไม่เพียงแต่ได้รับประสบการณ์ในการเผชิญหน้ากับความจำกัดของตนเองเท่านั้น แต่ยังเป็นการดึงดูดความมีชัยเหนือตนเองซึ่งแสดงออกในแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตของตนเองว่าเป็นกระบวนการเติบโตที่ไม่มีที่สิ้นสุด และพัฒนาตลอดจนการยอมรับความรับผิดชอบ การเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ดังกล่าวนำไปสู่ความจริงที่ว่านักโทษจำนวนมากหันไปนับถือศาสนาขณะอยู่ในคุก

ย่อหน้าที่สองกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของความเข้าใจและทัศนคติต่อชีวิตและความตายของบุคลากรทางทหารที่มีส่วนร่วมในการสู้รบ (ดูตารางที่ 1)

สำหรับทหารเกณฑ์ที่ผ่าน “จุดร้อน” เช่นเดียวกับนักโทษ เป็นเรื่องปกติที่จะมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน โดยมีแนวโน้มที่จะได้รับความรู้สึกเชิงบวกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ รวมถึงเป้าหมายในอนาคตด้วย ชีวิตในการได้รับความสุขและผลประโยชน์หรือในการดูแลครอบครัว ทัศนคติต่อชีวิตของบุคลากรทางทหารนั้นมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยา การระบุตัวตนกับบทบาทของผู้ชาย (ซึ่งได้รับการเสริมกำลังอย่างเห็นได้ชัดจากประสบการณ์โดยตรงในการทำลายศัตรู) และการพึ่งพาคุณค่าที่สูงกว่า

ผลการวิจัยพบว่า แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณที่วางไว้ในวัยเด็ก มีความสำคัญทางศีลธรรมอย่างมากต่อบุคคลในการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับชีวิต ได้แก่ ความดี ความรัก และความหมาย ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสู้รบ (เกี่ยวข้องกับการสังหารศัตรู) มีแนวโน้มที่จะทำลายความคิดของเด็ก ๆ เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและเปลี่ยนแนวคิดเรื่องความตายไปสู่ความจำกัดที่สมบูรณ์ ประสบการณ์นี้ส่งเสริมการหลีกเลี่ยงความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับความตาย ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องชีวิตเปลี่ยนไปสู่ทัศนคติของผู้บริโภคที่มีต่อมัน และความหมายของชีวิต - ไปสู่การสนองความต้องการชีวิตที่อุดมสมบูรณ์ด้วยความประทับใจและประสบการณ์ ดังที่เห็นได้จากผลลัพธ์ที่ได้รับ ประสบการณ์ในการทำลายศัตรูโดยตรง (การฆ่าคน) ทำให้ความคิดของบุคลากรทางทหารผิดเพี้ยนไปเกี่ยวกับทิศทางชีวิตของพวกเขาเอง เธอขาดการพัฒนาในอนาคตและ "หยุด" ในสถานที่แห่งประสบการณ์ที่เจ็บปวด นี่อาจอธิบายความจริงที่ว่าทหารบางคนที่ผ่าน "จุดร้อน" พยายามที่จะกลับไปหาพวกเขา

การมีส่วนร่วมในสงครามอย่างไม่โต้ตอบ (ไม่เกี่ยวข้องกับการฆ่าศัตรูและการต่อสู้บ่อยครั้ง) นำไปสู่การก่อตัวของแนวคิดเรื่องความตายว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงด้วยทัศนคติที่มีสติและการยอมรับต่อสิ่งนั้นมากขึ้น แนวความคิดของชีวิตในช่วงนี้เริ่มไม่ชัดเจน ขัดแย้ง มีแนวโน้มจะค้นหาความหมาย

ได้รับใช้ หลากหลายชนิด การวิเคราะห์ทางสถิติผลลัพธ์สามารถนำเสนอในรูปแบบของการเชื่อมโยงระหว่างทัศนคติต่อชีวิตและความตาย โดยกำหนดกลยุทธ์ชีวิต 4 ประการในสถานการณ์วิกฤตินี้ ได้แก่ “การกดขี่ตนเอง” “ความรักในชีวิต” “การยึดครองชีวิต” และ “การค้นหาความหมาย ของชีวิต". กลยุทธ์สองข้อแรกมีความคล้ายคลึงกับกลยุทธ์ที่คล้ายคลึงกันในหมู่นักโทษ ลองพิจารณากลยุทธ์เฉพาะสำหรับบุคลากรทางทหาร:

• “การจับกุมชีวิต” มีลักษณะพิเศษคือความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนที่เข้มแข็งกับบทบาทของผู้ชาย ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประสบการณ์การทำลายล้างศัตรูโดยตรง โลกทัศน์นี้ทำให้เกิดการปฏิเสธความหมายในความตาย และความหมายของชีวิตเห็นได้จากความอิ่มตัวของอารมณ์ บุคคลเช่นนี้ไม่เห็นจุดแห่งการเติบโตและการพัฒนา
• “ ค้นหาความหมายของชีวิต” - กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยความคิดที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตของตัวเองความปรารถนาที่จะค้นหาความหมายอันลึกซึ้งของมัน ชีวิตเป็นที่เข้าใจที่นี่มากกว่าเป็น การเติบโตอย่างต่อเนื่องและความตายถือเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาอีกระดับหนึ่ง

ดังนั้นผลการศึกษาชี้ให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมในสงครามเปลี่ยนทัศนคติของบุคลากรทางทหารต่อชีวิตและความตาย ทิศทางของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขึ้นอยู่กับความสามารถของแต่ละบุคคลในการบูรณาการประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่เกี่ยวข้องกับปฏิบัติการทางทหารและการสังหารศัตรูโดยตรง

ในวรรคสามอธิบายคุณลักษณะของการทำความเข้าใจชีวิตและความตายในสถานการณ์ของโรคมะเร็ง (ดูตารางที่ 1)

ผลการวิจัยพบว่า แนวโน้มที่จะมีชีวิตอยู่ในอนาคตและปัจจุบันมีชัยเหนือแนวทางที่มีความหมายต่อชีวิตในสถานการณ์วิกฤตินี้ ความหมายของชีวิตส่วนใหญ่มองเห็นได้จากการดูแลผู้อื่น ซึ่งเผยให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของบทบาทของผู้หญิง และถือได้ว่าเป็นทรัพยากรส่วนบุคคลในการรับมือกับวิกฤติ ตลอดจนเป็นแนวทางในการปกป้อง

ทัศนคติต่อชีวิตของผู้หญิงที่เป็นมะเร็งมีลักษณะแตกต่างจากทัศนคติของผู้ชาย ปัจจัยสำคัญไม่ใช่ความรู้สึกถึงความมั่นคงทางภววิทยา แต่มุ่งเน้นไปที่ความรัก สิ่งนี้เป็นการยืนยันแนวคิดที่รู้จักกันดีว่าความรักเป็นคุณค่าชีวิตหลักและเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพของผู้หญิง เป็นที่น่าสนใจว่านอกจากจะต้องอาศัยคุณค่าที่สูงกว่า (ความหมาย ความรับผิดชอบ ความดี) แล้ว ผู้หญิงยังต้องก้าวไปสู่ปัญญาซึ่งแก่นแท้ของชายและหญิงมีความสำคัญเท่าเทียมกัน

ผลการศึกษาแสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องความตายเมื่อการเปลี่ยนไปสู่สถานะอื่นในผู้ป่วยโรคมะเร็งมีความเกี่ยวข้องกับการเกิดความขัดแย้งภายในและเพิ่มความรับผิดชอบในการฟื้นตัว สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณไม่เพียงแต่สามารถใช้เป็นแรงจูงใจในการฟื้นตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นการปกป้องทางจิตใจด้วย แนวคิดเรื่องความตายในฐานะจุดจบที่สมบูรณ์นั้นมีประโยชน์มากกว่าในกรณีของโรคมะเร็ง เพราะมันทำให้ผู้หญิงสามารถอยู่กับปัจจุบันและยอมรับแง่มุมต่างๆ ในชีวิตของเธอได้

การวิเคราะห์ผลลัพธ์ช่วยให้เรายืนยันว่าในผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง องค์ประกอบที่สร้างระบบที่เกี่ยวข้องกับความตายไม่ใช่เหตุผล (เช่นในผู้ชาย) แต่เป็นองค์ประกอบทางอารมณ์ นั่นคือ การยอมรับความตายและความรู้สึกต่อความตาย สิ่งนี้บ่งบอกถึงคุณสมบัติดังกล่าว จิตวิทยาหญิงเป็นแนวโน้มที่จะสร้างความสัมพันธ์บนพื้นฐานการเชื่อมต่อทางอารมณ์ ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของแง่มุมทางเพศที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติ

ผลการศึกษาผู้หญิงที่เป็นมะเร็งทำให้สามารถระบุกลยุทธ์ชีวิตสี่ประการต่อไปนี้: “ความรักของชีวิต” “การดิ้นรนเพื่อการเติบโต” “ความกลัวชีวิต” และ “ความกลัวการเปลี่ยนแปลง” ให้เราสังเกตสิ่งที่เป็นลักษณะของตัวอย่างนี้:

• "ความกลัวต่อชีวิต" กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยการปรากฏตัว ความขัดแย้งภายในในโครงสร้างบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องความตายในฐานะการเปลี่ยนแปลงในกรณีนี้เป็นการป้องกันทางจิตวิทยา
• "กลัวการเปลี่ยนแปลง" ในกลยุทธ์นี้ ลักษณะสำคัญคือ ความห่วงใยต่อสุขภาพ การควบคุมในระดับสูง การไม่ยอมรับในปัจจุบัน และการมุ่งเน้นไปที่ความมั่นคงของชีวิต ความตายถือเป็นจุดจบที่สมบูรณ์

ผลการวิจัยระบุว่าการยอมรับความตายเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการเติบโตส่วนบุคคล ทัศนคติที่ไม่ยอมแพ้ต่อความตายนำไปสู่การมุ่งเน้นไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีของร่างกาย ในขณะเดียวกันก็ลดโอกาสของความสัมพันธ์แบบเปิดกับโลก ความถูกต้อง และความพึงพอใจต่อชีวิต เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการเผชิญหน้ากับความตายในสถานการณ์วิกฤตของโรคมะเร็งช่วยลด “ความกลัวความกลัว” (ความกลัวลดลง) และเพิ่มความอดทนต่อความแปรปรวนของชีวิต แต่ละคนมีความสงบเกี่ยวกับความจริงที่ว่าความคาดหวังมักจะสวนทางกับความสำเร็จที่แท้จริง

ในวรรคที่สี่บทนี้นำเสนอการวิเคราะห์เปรียบเทียบลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤตต่างๆ

การวิเคราะห์แนวโน้มทั่วไปในกลุ่มตัวอย่างต่างๆ ชี้ให้เห็นว่าในสถานการณ์วิกฤติ บุคคลต้องเผชิญกับความจำเป็นในการ "จัดทำรายการ" แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตาย การรับมือกับสถานการณ์วิกฤติสามารถเกิดขึ้นได้ในสองวิธีที่แตกต่างกันแต่ยังคงเชื่อมโยงถึงกัน ขึ้นอยู่กับทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อสถานการณ์นี้ เราได้ระบุความสัมพันธ์ดังกล่าวไว้ 2 ประการ ได้แก่ “สถานการณ์วิกฤตเป็นโอกาสในการเติบโต” และ “สถานการณ์วิกฤติคือความทุกข์ทรมาน”

ในกรณีแรกบุคคลจะมองว่าสถานการณ์ที่สำคัญเป็นโอกาสในการดำรงอยู่อย่างลึกซึ้งและแท้จริงยิ่งขึ้นและรวมถึงองค์ประกอบต่อไปนี้: การยอมรับโชคชะตา ความรู้สึกของการรักษาความปลอดภัยทางภววิทยา ความหมายของชีวิต ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต การยอมรับ บุคลิกภาพด้านจิตวิญญาณและทางกายภาพ ความอดทนต่อความแปรปรวนของชีวิต การยอมรับความรู้สึกต่อความตาย และความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

ในตัวเลือกที่สอง บุคคลจะมองว่าสถานการณ์วิกฤติเป็นการลงโทษหรือการชดใช้ และแสดงออกมาโดยมีสมาธิไปที่ความทุกข์ทรมานของคน ๆ หนึ่ง - ความเจ็บป่วย วัยชรา ความกลัว ความชั่วร้าย การทำอะไรไม่ถูก และความเหงา ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับความตายซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดและความกลัวต่อความตาย

การวิเคราะห์เปรียบเทียบทัศนคติต่อชีวิตและความตายขึ้นอยู่กับสถานการณ์วิกฤตพบว่าความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างกลุ่มตัวอย่างมีความสัมพันธ์กับลักษณะของจิตวิทยาชายและหญิงตลอดจนลักษณะของสถานการณ์ด้วย

ผู้หญิงที่เป็นมะเร็งมีความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยาน้อยกว่า มีแนวโน้มที่จะยอมรับการทำอะไรไม่ถูกและความเหงามากกว่า แต่มีแนวโน้มที่จะยอมรับความรับผิดชอบและเรื่องเพศน้อยกว่า พวกเขามองเห็นความหมายของชีวิตในการดูแลผู้อื่น และมักมีความรู้สึกด้านลบต่อความตาย

บุคลากรทางทหารแตกต่างจากตัวอย่างอื่นๆ ตรงที่ยอมรับชีวิตมากขึ้น เป็นพ่อ การหลีกเลี่ยงความรู้สึกต่อความตาย ตลอดจนแนวโน้มที่จะเห็นความหมายของชีวิตในความร่ำรวย

นักโทษมีแนวโน้มมากกว่าบุคลากรทางทหารที่จะเห็นความหมายของชีวิตในการเติบโต และบ่อยกว่าผู้ป่วยโรคมะเร็งที่จะเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นอยู่และความตายในสถานการณ์วิกฤติต่าง ๆ เชื่อมโยงกับทัศนคติต่อสถานการณ์นี้ คุณสมบัติลักษณะตลอดจนลักษณะของจิตวิทยาชายและหญิง

ผลการศึกษาทำให้สามารถสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์ของกลยุทธ์ชีวิตเพื่อรับมือกับสถานการณ์วิกฤติได้ (ดูรูปที่ 1) ดังที่เราเห็นจากรูปนี้ ลักษณะการจัดประเภทจะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ขององค์ประกอบต่างๆ เช่น ทัศนคติต่อชีวิต ความตาย และการมองเห็นความหมาย

กลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ

ข้าว. 1.

จากผลการศึกษาเราก็ได้ดังนี้ ข้อสรุป:

1. ทัศนคติต่อชีวิตและความตายเป็นระบบองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลหลัก ได้แก่ ระดับของการยอมรับชีวิตและความตาย ความปลอดภัยทางภววิทยา การยอมรับตนเอง วิสัยทัศน์ของความหมาย ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต ความคิดของ ความตายโดยการเปลี่ยนไปสู่สถานะอื่นหรือเป็นการสิ้นสุดโดยสมบูรณ์
2. ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตายกำหนดกลยุทธ์ชีวิต 8 ประการในการรับมือกับสถานการณ์ที่สำคัญ: "การดิ้นรนเพื่อการเติบโต" "การค้นหาความหมายของชีวิต" "ลัทธิ hedonism" "การกดขี่ตนเอง" “ความรักแห่งชีวิต” “ความกลัวชีวิต” “ความกลัวการเปลี่ยนแปลง” และ “ความยึดครองชีวิต” กลยุทธ์เฉพาะสำหรับนักโทษคือ "Hedonism" สำหรับผู้ป่วยโรคมะเร็ง - "ความกลัวชีวิต" สำหรับบุคลากรทางทหาร - "ค้นหาความหมายของชีวิต" และ "การจับชีวิต"
3. สถานการณ์วิกฤติเปลี่ยนทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตาย ทิศทางของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขึ้นอยู่กับความสามารถของแต่ละบุคคลในการบูรณาการประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤติ เช่นเดียวกับทัศนคติต่อสถานการณ์นั้นเอง
4. ทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อสถานการณ์วิกฤตินั้นแสดงออกมาผ่านทางใดทางหนึ่ง ทัศนคติเชิงบวกให้กับตนเองและความคิดเรื่องการมีบุคลิกภาพของตนเอง (ในกรณีนี้ สถานการณ์วิกฤติถือเป็นโอกาสในการเติบโต) หรือโดยการมุ่งความสนใจไปที่ความทุกข์ของตนเอง (ในกรณีนี้ สถานการณ์วิกฤติถือเป็นการลงโทษหรือ การชดใช้)
5. คุณลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตายขึ้นอยู่กับสถานการณ์วิกฤตนั้นสัมพันธ์กับเงื่อนไขของสถานการณ์เหล่านี้ตลอดจนลักษณะของจิตวิทยาชายและหญิง ดังนั้นผู้ถูกคุมขังจึงมีความโดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของความคิดเรื่องความมีชัยของตนเอง นักสู้ - โดยความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตให้คุ้มค่าที่สุดและหลีกเลี่ยงความรู้สึกต่อความตาย ผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง - โดยมุ่งเน้นไปที่ความทุกข์ทรมาน การดูแลคนที่รัก และความกลัวความตาย
6. การยอมรับความตายเป็นองค์ประกอบที่เป็นไปได้ของการเติบโตส่วนบุคคลในสถานการณ์วิกฤติ

จึงบรรลุเป้าหมาย วัตถุประสงค์การวิจัยได้รับการแก้ไขแล้ว

อยู่ในความควบคุมตัวเสร็จแล้ว การวิเคราะห์ทั่วไปข้อมูลที่ได้รับ เน้นกลยุทธ์ชีวิตหลักในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ และระบุโอกาสสำหรับการวิจัยเพิ่มเติม

1. ประสบการณ์ด้านต่างๆ ที่มีอยู่ระหว่างการสูญเสียบุตร / วัฒนธรรมเพื่อการคุ้มครองวัยเด็ก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ Russian State Pedagogical University ตั้งชื่อตาม AI.
2. Herzen, 1998. หน้า 36 - 38. (ผู้เขียนร่วม).
3. แหล่งข้อมูลสำหรับวิกฤติการดำรงอยู่ในเรือนจำ / Ananyev Readings - พ.ศ. 2542 ครบรอบ 40 ปีของการสร้างที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (เลนินกราด) ซึ่งเป็นห้องปฏิบัติการจิตวิทยาอุตสาหกรรม (วิศวกรรม) แห่งแรกของประเทศ บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ 26 - 28 ตุลาคม 2542 / Ed. เอเอ Krylova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2542 - หน้า 140-141
4. กลัวการเปลี่ยนแปลงกระบวนการฝึกอบรมการให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยา / ปัญหาทางจิตวิทยาและการสอนในการพัฒนาบุคลิกภาพ สภาพที่ทันสมัย: บทคัดย่อรายงานการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 18 - 20 พฤษภาคม 2542 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐรัสเซียตั้งชื่อตาม A.I. เฮอร์เซน 1999. - หน้า 207 - 209.
5. ลักษณะทางจิตวิทยาการปรับตัวของผู้ต้องขังให้อยู่ในสถานที่คุมขัง / Ananyev Readings - พ.ศ. 2542 ครบรอบ 40 ปีของการสร้างห้องปฏิบัติการจิตวิทยาอุตสาหกรรม (วิศวกรรม) แห่งแรกของประเทศที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (เลนินกราด) บทคัดย่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ 26 - 28 ตุลาคม 2542 / เอ็ด เอเอ Krylova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2542 - หน้า 148 - 149 (ผู้เขียนร่วม)
6. ด้านจิตวิทยาการพิจารณากลับตัวบุคคลที่ได้รับการปล่อยตัวออกจากเรือนจำ / III การอ่านของ Tsarskoye Selo การประชุมระหว่างมหาวิทยาลัยทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีที่มีผู้เข้าร่วมระดับนานาชาติ Vishnyakov อ่าน "การศึกษาการสอนต่อเนื่อง: ทฤษฎีและการปฏิบัติ" 16 เมษายน 2542, T 5, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Boksitogorsk, สถาบันการศึกษาแห่งรัฐเลนินกราด, 2542 - หน้า 192 - 195 (ผู้เขียนร่วม)
7. วิกฤตที่มีอยู่และทรัพยากรในหมู่นักโทษ (ในสื่อ)

บากาโนวา เอ.เอ. -

มหาวิทยาลัยครุศาสตร์แห่งรัฐรัสเซียตั้งชื่อตาม เอ. ไอ. เฮิรตเซน
เป็นต้นฉบับ
บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาของผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยา
19 00.11. - จิตวิทยาบุคลิกภาพ
เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
2000

ดัด "ศิลปินร่วมสมัย" Alexey Ilkaev ทำการปรับเปลี่ยนภูมิทัศน์ของเมือง: ในการติดตั้งไม้อัดที่ติดตั้งบนเขื่อนในเมือง - คำจารึกว่าความสุขไม่ได้อยู่รอบๆ - เขาแทนที่คำแรกด้วยความตายที่สมจริงยิ่งขึ้น การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงความสำคัญทำให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นตื่นตระหนก ส่งผลให้เกิดเรื่องอื้อฉาว ในช่วงที่การสอบสวนถึงจุดสูงสุด ศิลปิน Ilkaev ยอมรับความผิดในอาชญากรรมของเขาด้วยการเขียนจดหมายแสดงความเสียใจ เกือบมาสารภาพกับตำรวจแล้ว ดังนั้นฉันจึงสงสัยว่า นี่เป็นเพียงท่าทางทางศิลปะอีกรูปแบบหนึ่งของผู้ประมูลตามแนวคิดหรือเป็นเรื่องจริงทั้งหมด หากอย่างหลังการสืบสวนทางวัฒนธรรมไปถึงระดับใดในเมืองระดับการใช้งานที่ครั้งหนึ่งเคยก้าวหน้า?? ท้ายที่สุดสิ่งนี้ก็เหมือนกับภายใต้สตาลินทุกประการเมื่อกวีนักเขียนและศิลปินบางคนยิ่งใหญ่เขียนคำสำนึกผิดและคำร้องอย่างน่าอับอายสารภาพสายตาสั้นทางการเมืองชนชั้นนายทุนน้อยและความกระตือรือร้นของชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่เพียงพอ... เห็นได้ชัดว่า DEATH in Perm จะเป็นอีกครั้ง ถูกแทนที่ด้วยความสุข เพื่อไม่ให้ใครสงสัย แต่ฉันก็แนะนำให้จุดไฟเผาโครงสร้างทั้งหมดนี้ในคืนที่มืดมิด เหมือนกับที่ Pyotr Pavlensky ทำ

ในขณะเดียวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้กำกับภาพยนตร์ Alexei Krasovsky (เพื่อไม่ให้สับสนกับชื่อของเขา Anton ซึ่งหลงรักปูตินเหมือนผู้ชาย) ตั้งใจที่จะสร้างภาพยนตร์เรื่อง "Poazdnik" - หนังตลก "ผิวดำ" แอ็คชั่นของ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้ ปีใหม่วี ปิดล้อมเลนินกราด- ทันทีที่ทราบเรื่องนี้ มีการจัดตั้ง "กลุ่มเกลียดชัง" ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ที่แพร่หลายซึ่งเรียกแนวคิดเรื่องการดูหมิ่นและการเยาะเย้ยของภาพยนตร์เรื่องนี้และเรียกร้องให้ปิดภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันเข้าใจว่าผู้ที่กลั้นปัสสาวะไม่อยู่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับภาพยนตร์ ฉันจึงขอเตือนคุณถึงตัวอย่างล่าสุดและโด่งดังมาก: ภาพยนตร์เรื่อง "Life is Beautiful" (1997) โดยนักแสดงและผู้กำกับชาวอิตาลี Roberto Benigni ซึ่งได้รับรางวัลใหญ่ที่เป็นไปได้ทั้งหมด จากเมืองคานส์ไปจนถึงออสการ์ และกลายเป็นภาพยนตร์คลาสสิกอย่างแท้จริง นี่เป็นเรื่องตลกด้วยและไม่ใช่เรื่องผิวดำเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และค่ายมรณะด้วย ห้องแก๊ส- คุณเห็นไหมว่าหัวข้อนี้น่ากลัวไม่น้อยไปกว่าการปิดล้อมเลนินกราด อย่างไรก็ตาม ทั้งรัฐสภาอิตาลีและรัฐบาล หรือแม้แต่ชาวยิวที่ทรงอำนาจและทั่วโลก "อยู่เบื้องหลัง" ไม่ได้คัดค้านภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันไม่คิดว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับใครเลย

ในบรรดาผู้ที่โจมตีผู้สร้างภาพยนตร์คนทรยศอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษคือรองผู้อำนวยการดูมาชื่อ Sergei Boyarsky นามสกุลหายากฉันตัดสินใจลองดู - และอนิจจา! ลูกชาย. เกิดในปี 1980 ฉันกำลังหมุน... เป็นแบบนี้: พ่อเป็นทหารเสือ ลูกสาวลิซ่าเป็นเด็กผู้หญิงที่น่ารักและเป็นนักแสดงที่ดีและธรรมชาติก็ตกอยู่กับลูกชายของเธอ พวกปลุกปั่นและฟอสซิลหนุ่มเหมือนผู้พิทักษ์หลุดออกจากรังของโบยาร์ และมีอาชีพที่สอดคล้องกัน มากสำหรับ “ไดโนเสาร์”... คุณ Misha ไม่ยอมให้ลูกฟัง The Beatles ในวัยเด็กและวัยรุ่นจริงๆ เหรอ?!

เรารู้อะไรเกี่ยวกับความตาย? ตลอดประวัติศาสตร์ที่ยาวนานหลายศตวรรษของมนุษยชาติ หัวข้อเรื่องความตายอาจเป็นหนึ่งในหัวข้อที่แพร่หลายที่สุด มีการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มากกว่าเรื่องอื่น ๆ อีกมากมาย เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าไม่มีบุคคลที่เต็มเปี่ยมเพียงคนเดียวที่ไม่คิด เกี่ยวกับสิ่งที่จะรอเขาอยู่ไม่ช้าก็เร็วและอะไรทำให้เกิดความสยองขวัญอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ ผู้ที่สามารถรวบรวมความคิด ทัศนคติ และความกลัวเกี่ยวกับจุดจบทางกายภาพของมนุษย์ทุกคนในปรัชญา ศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ และศิลปะที่หลากหลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ จิตสำนึกของมนุษย์ชี้ให้เห็นว่าความกลัวตายเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์

ความตายเป็นปัญหาที่มาพร้อมกับมนุษยชาติมาโดยตลอดตลอดประวัติศาสตร์ รุ่นต่อๆ มาแต่ละรุ่นได้รับความเจ็บปวดและความกลัวจากรุ่นก่อนๆ พยายามที่จะตอบคำถามนี้ และจากนั้นก็ส่งต่อทั้งปัญหาและความสำเร็จในการแก้ปัญหาไปยังรุ่นต่อๆ ไป ซึ่งทำซ้ำเส้นทางเดียวกัน

ความตายเป็นกระบวนการยุติการดำรงอยู่ของระบบทางชีววิทยาที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยระบบขนาดใหญ่ โมเลกุลอินทรีย์การสูญเสียความสามารถในการผลิตตนเองและสนับสนุนการดำรงอยู่อันเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนพลังงานและสสารกับสิ่งแวดล้อม การตายของสัตว์เลือดอุ่นและมนุษย์สัมพันธ์กับการหยุดหายใจและการไหลเวียนโลหิตเป็นหลัก

ทัศนคติต่อปัญหาชีวิตและความตายในวัฒนธรรมตะวันตก

ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด ไม่เคยมีวัฒนธรรมใดที่ยิ่งใหญ่และขยายออกไปในเชิงภูมิศาสตร์มากไปกว่าวัฒนธรรมตะวันตก ศาสนาที่เกือบจะครอบงำโดยสิ้นเชิง - ศาสนาคริสต์ - มีหลายสาขา; ไม่มีที่ไหนในโลกที่สามารถติดตามความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา บางครั้งเพิ่มขึ้น บางครั้งลดลง แต่มีความสำคัญเสมอไป มีแนวโน้มทางปรัชญามากมาย - และทั้งหมดนี้พบทั้งที่มีอยู่ในอาร์เรย์วัฒนธรรมทั่วไปและในการสำแดงระดับชาติสำหรับแต่ละวัฒนธรรมรับรู้คุณค่าสากลบางอย่างเกือบตลอดเวลาผ่านปริซึมของโลกทัศน์และอยู่ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่าง ส่วนประกอบของมัน

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในสามศาสนาของโลก และเห็นได้ชัดว่าเป็นศาสนาที่แพร่หลายและมีอิทธิพลมากที่สุด ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของบุคคล ภาพคุณค่าของเขาต่อโลก จิตวิทยาทัศนคติของเขาต่อชีวิตและความตายอย่างไร โลกทัศน์และโลกทัศน์ทางศาสนา (ในกรณีนี้คือคริสเตียน) มีคุณสมบัติทางจิตบำบัดเชิงบวกบางประการที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งโลกทัศน์ ของคนไม่มีศาสนา คริสเตียนมีแนวโน้มที่จะมีความเห็นอกเห็นใจและอ่อนไหว พวกเขามักจะมีภาพเชิงบวกของโลก ทั้งต่อตนเองและผู้อื่น (“พระเจ้าทรงเป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุด และหากเป็นเช่นนั้น พระองค์ทรงสร้างโลกที่ยุติธรรมโดยสมบูรณ์ซึ่งมีความเป็นไปได้ที่จะได้รับความรอดสำหรับทุกคน “พระเจ้าทรงรักทุกคนและทรงเป็นแบบอย่างแก่เรา” ฯลฯ) ความตายนั้นรับรู้ได้ค่อนข้างสงบ เนื่องจากหากบุคคลดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติในพระคัมภีร์ ความตายนั้นจะเปิดทางสู่สวรรค์หลังจากการตายทางร่างกาย นั่นคือ โดยหลักการแล้ว ความตายอาจเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาได้ (สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อบุคคลอยู่ใน ยากและอย่างยิ่ง เงื่อนไขที่ยากลำบากของการดำรงอยู่ของมัน; แต่แม้ในกรณีนี้ ความกลัวความตายจะไม่หายไป - มันจะถอยกลับเท่านั้น แทนที่ด้วยสภาวะความศรัทธาและความหวังที่แข็งแกร่งกว่าตัวมันเอง ในด้านหนึ่ง ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน ในด้านหนึ่ง)

ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาของความศรัทธาและความหวังเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ทางศาสนาตลอดเวลา ดังนั้นปรากฏการณ์แห่งศรัทธาและความหวังจึงมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการปฐมนิเทศต่อปัญหาชีวิตและความตายในวัฒนธรรมคริสเตียน การพึ่งพาอาศัยบางอย่างสามารถติดตามได้: เห็นได้ชัดว่ายิ่งบุคคลเคร่งศาสนามากเท่าใดเขาก็ยิ่งขยันหมั่นเพียรและปฏิบัติตามพระบัญญัติทางศาสนามากขึ้นเท่านั้น ความศรัทธาและความหวังของเขาสำหรับเส้นทางมรณกรรมสู่สวรรค์ก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ความมั่นใจในตัวเขาก็จะมากขึ้นเท่านั้น ชีวิตและการกระทำของเขา ยิ่งมีภาพของโลกในแง่บวกมากขึ้น (ไม่ว่าในกรณีใด ที่เกี่ยวข้องกับแต่ละส่วนของความเป็นจริง กับชีวิตของตนเอง) และตัวเองอยู่ในนั้น

โลกทัศน์ที่เป็นวัตถุและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

นอกจากแบบคริสเตียนแล้ว โลกทัศน์ที่เป็นวัตถุนิยมและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ายังแพร่หลายในพื้นที่ของวัฒนธรรมตะวันตกอีกด้วย เนื้อหาของตำแหน่งทางปรัชญาเหล่านี้คืออะไร? ในที่นี้ ชัยชนะเหนือความตายเป็นสภาวะทางจิตวิญญาณและจิตใจของบุคคลที่เขายกย่องตนเองเหนือความตายด้วยการกระทำและโลกภายในของเขา ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความสำคัญของเขามากกว่านั้น จึงทำให้ตัวเองเป็นอมตะในความสัมพันธ์กับโลกโดยมุ่งเน้นที่คุณค่า ระดับ. ในการทำเช่นนี้ บุคคลจะต้องตระหนักถึงศักยภาพของ "ฉัน" ของเขา ดังนั้นจึงทำงานในชีวิตของเขาให้สำเร็จ (ซึ่งควรจะตรงกับประเภททางศีลธรรมและจริยธรรมที่มีอยู่ในตัวเขาและในสังคม) เพื่อที่เขาจะสามารถเข้าใจเขาได้ ชีวิตที่ผ่านไปแล้ว (อาจยังไม่เกิดขึ้นจริง) เป็นหนทางที่ถูกต้องและรู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงความยุติธรรมแห่งชัยชนะเหนือความตาย และการเคลื่อนผ่านสู่ความเป็นจริงที่รออยู่หลังความตายทางกาย (ไม่ว่าบุคคลนั้นจะอยู่ในจุดยืนทางอุดมการณ์ใดก็ตาม)

ทัศนคติต่อปัญหาชีวิตและความตายในวัฒนธรรมมุสลิม

มีทัศนคติที่เหมือนกันบางประการต่อปัญหาชีวิตและความตายระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามในระดับสายกลาง ไม่มีอะไรแปลกในเรื่องนี้ เพราะสามศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่โดดเด่นที่สุดของโลก ได้แก่ คริสต์ อิสลาม และศาสนายิว มีรากฐานทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ที่เหมือนกัน ในเวลาเดียวกัน เมื่อพูดถึงความเหมือนกันบางอย่างระหว่างศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาชีวิตและความตาย จำเป็นต้องสังเกต ความแตกต่างที่มีอยู่ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาของผู้ให้บริการศาสนามุสลิม หากศาสนาคริสต์อ้างถึงความรักในความสัมพันธ์กับพระเจ้า (และในเรื่องนี้ความรักจะปฏิบัติต่อมนุษย์อย่างมีมนุษยธรรมมากขึ้นในความสัมพันธ์ของเขากับสัมบูรณ์) ศาสนายิวและอิสลามก็มักจะให้ความสำคัญกับการยอมจำนนและความกลัวเป็นอย่างมาก

ทัศนคติของชาวมุสลิมต่อชีวิตและความตายขึ้นอยู่กับหลักคำสอนต่อไปนี้:

1. อัลลอฮ์ทรงมอบชีวิตให้กับมนุษย์
2. เขามีสิทธิที่จะเอามันออกไปเมื่อใดก็ได้โดยไม่คำนึงถึงความประสงค์ของบุคคลนั้น
3. บุคคลไม่มีสิทธิ์ที่จะจบชีวิตของตนเองตามเจตจำนงเสรีของตนเอง แต่เขาสามารถทำสิ่งนี้กับศัตรูซึ่งถือเป็นเกียรติและในสงครามความกล้าหาญ
4. ชีวิตต้องดำเนินชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีจึงจะขึ้นสวรรค์ได้
5. เกียรติยศยิ่งใหญ่กว่าชีวิต
6. ชีวิตหลังความตายไม่มีที่สิ้นสุด และนี่คือเป้าหมายสูงสุดของทุกคนที่เคยมีชีวิตมาก่อนและกำลังมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน
7. ชีวิตมีให้เพียงครั้งเดียว
8. ทุกสิ่งในโลกนี้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์”

อย่างไรก็ตาม ศาสนาอิสลามสมัยใหม่ไม่ได้แสดงอยู่เพียงส่วนสายกลางเท่านั้น เนื่องจากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของอิสลาม ควบคู่ไปกับการก่อการร้ายและความคลั่งไคล้ทางศาสนา เป็นปัญหาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดปัญหาหนึ่งของโลกสมัยใหม่ ผู้แบกรับจิตวิทยาเชิงรุกที่มีความสดใส แสดงออกถึงความสัมพันธ์ถึงชีวิตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความตาย (บางทีอาจจะถูกต้องกว่าถ้าจะพูด - โดยการปรับระดับอย่างหลัง) จากนั้นเน้นจังหวะที่สำคัญที่สุดและแง่มุมต่าง ๆ ดูเหมือนจะสำคัญเป็นพิเศษ โดยหลักการแล้วจิตวิทยาที่คลั่งไคล้ที่สอดคล้องกันนั้นไม่แตกต่างจากจิตวิทยาของผู้คลั่งไคล้โดยทั่วไปมากนัก: ศรัทธาที่ตาบอดในอุดมคติบางอย่าง (สถานที่หลักที่นี่ถูกครอบครองโดยศาสนา) อุดมคติ พร้อมคำตอบสำหรับคำถามบางข้อและเพิกเฉยต่อผู้อื่น ภาพที่เข้มงวดและไม่เปลี่ยนแปลงของ โลก การไม่ยอมรับผู้ไม่เห็นด้วย ขาดความเห็นอกเห็นใจพวกเขา และทัศนคติที่สอดคล้องกันต่อพวกเขา ความก้าวร้าว รวมถึงการรุกรานทางร่างกายโดยตรง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการไม่สามารถพิสูจน์ตำแหน่งในชีวิตของพวกเขาอย่างมีเหตุผลด้วยเหตุผล

ทัศนคติต่อปัญหาชีวิตและความตายในอินเดีย

อินเดียเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของมนุษยชาติ โดยมีประวัติศาสตร์อันยาวนานซึ่งวัดผลมานานกว่าสี่พันปี โลกแห่งวัฒนธรรมมีความมั่นคงอย่างยิ่ง อินเดียประสบความสำเร็จในการฟื้นฟูตัวเองแม้หลังจากความหายนะทางประวัติศาสตร์อันเลวร้าย และเกือบจะได้ประโยชน์ทั้งสองฝ่ายในการต่อต้านกองกำลังทางการเมืองต่างประเทศที่ก้าวร้าวและเป็นอันตราย รวมถึงระบบอุดมการณ์วัฒนธรรม - ความจริงที่ว่าอินเดียประสบความสำเร็จมานานแล้วในด้านความอดทนทางวัฒนธรรม ศาสนา ปรัชญา และโลกทัศน์โดยทั่วไป ความอดทนต่อผู้อื่นสมควรได้รับ โลกสมัยใหม่อย่างน้อยก็ให้ความเคารพและสามารถเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมสำหรับวัฒนธรรมอื่นๆ และผู้คนจำนวนมาก

โลกแห่งจิตวิญญาณของอินเดียมีความหลากหลายทางศาสนาและปรัชญา ดังที่กล่าวไปแล้ว ในดินแดนของอินเดีย ศาสนาต่างๆ เช่น ศาสนาพราหมณ์ ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ ศาสนาเชน ศาสนาซิกข์ ฯลฯ และโรงเรียนปรัชญา - โลกายาตะ สัมขยา โยคะ ญายา ไวศิกะ ฯลฯ ได้ถูกสร้างและพัฒนา

ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาที่ระบุว่า ผู้คนแบ่งปันชะตากรรมของธรรมชาติทั้งหมด นั่นคือ การเกิด ชีวิต ความตาย และหลังจากนั้น - การเกิดใหม่บนโลกอีกครั้ง หลังจากนั้นวงจรก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ความคิดเหล่านี้พบการแสดงออกโดยตรงในความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดนั่นคือการกลับชาติมาเกิด (ชั่วนิรันดร์) เรียกว่า "สังสารวัฏ" ชาวฮินดูเชื่อว่าชีวิตปัจจุบันของบุคคลเป็นตัวกำหนดชีวิตในอนาคต คุณภาพของชีวิต และที่นี่เราเห็นองค์ประกอบทางศีลธรรมของโลกทัศน์นี้ ระบบวรรณะเข้ากันได้อย่างกลมกลืนกับโลกทัศน์นี้และอนุญาตให้รวบรวมสิ่งที่มีค่าน้อยที่สุดได้แม้จะอยู่ในรูปสัตว์ก็ตาม

สิ่งที่น่าสนใจก็คือแม้ใน ทิศทางเชิงปรัชญาในทิศทางวัตถุนิยมในอินเดียความคิดเรื่องความตายหรือความกลัวต่อความตายนั้นถูกทำให้เป็นกลางอย่างเห็นได้ชัดโดยขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านของสสารนั่นคือบุคคล (ร่างกายของเขา) รวมอยู่ในการหมุนเวียนของสสารในโลกชั่วนิรันดร์และ การพูดถึงความตายเนื่องจากการหายตัวไปของบุคคลอาจไม่ถูกต้องทั้งหมดจากมุมมองของตัวแทนทิศทางเหล่านี้ ทัศนคติต่อการฆ่าตัวตายแตกต่างจากที่พบในศาสนาคริสต์หรือศาสนาอิสลาม ในที่นี้ไม่ได้นำเสนอว่าเป็นสิ่งต้องห้ามหรือบาปเป็นหลัก การฆ่าตัวตายที่นี่ดูสิ้นหวังโดยสิ้นเชิงมันไม่สมเหตุสมผลเลย ในความเป็นจริง หากชีวิตหน้าถูกกำหนดโดยการกระทำในปัจจุบัน กรรม การฆ่าตัวตายจะทำให้ชีวิตหน้าเจ็บปวดและไม่มีความสุขมากยิ่งขึ้น ปัญหาและความทุกข์ที่เผชิญมาตลอดชีวิตต้องอดทนด้วยเกียรติและความอดทนเพราะจะทำให้กรรมเป็นที่ชื่นชอบมากขึ้นทั้งต่อชีวิตในอนาคตและชีวิตปัจจุบัน การฆ่าตัวตายมีผลตรงกันข้าม

ปัญหาความตายไม่เกี่ยวข้องเลยในอินเดีย - ในแง่ที่ไม่มีการแสดงความกลัวต่อเรื่องนี้ ถือว่าอยู่ในระดับมาก (เมื่อเทียบกับวัฒนธรรมอื่น) เป็นที่ยอมรับว่าเหมาะสมและเข้าใจได้ค่อนข้างสงบ และสิ่งนี้ได้ กรณีตลอด นับพันปีที่ผ่านมาประวัติศาสตร์อินเดีย

ทัศนคติต่อปัญหาชีวิตและความตายในประเทศจีนและญี่ปุ่น

จีนและญี่ปุ่นเป็นโลกวัฒนธรรมที่ใหญ่โต ใหญ่โต และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในด้านปริมาณ ความสำคัญ และพลังแห่งอิทธิพลต่อมวลมนุษยชาติ

โลกทัศน์ของจีน

ชีวิตมีคุณค่ามากสำหรับชาวจีน และนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าไม่มีการเน้นอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องสวรรค์และนรก (โดยทั่วไปคือโลกอื่นหรือโลกอื่น) ในประเทศจีน และความจริงที่ว่า วัฒนธรรมจีนไม่อาจเรียกได้ว่าเป็นศาสนาอย่างเห็นได้ชัด ความกลัวความตายของบุคคลไม่มี "น้ำหนักถ่วง" อย่างมีนัยสำคัญ ค่าตอบแทนทางจิตวิทยาที่เพียงพอ ซึ่งแสดงออกมาในคำสอนเกี่ยวกับโลกหน้า สวรรค์ ฯลฯ นั่นคือแม้แต่ศาสนาและ คำสอนเชิงปรัชญาจีน (ไม่ต้องพูดถึงวัฒนธรรมประเภทอื่น) ไม่มี การรักษาที่มีประสิทธิภาพการวางตัวเป็นกลางที่เห็นได้ชัดเจน (สัมพันธ์กับศาสนาคริสต์หรือศาสนาฮินดู) ความกลัวความตาย บุคคลเห็นคุณค่าของชีวิตของเขาเขาถือเป็นคุณค่าที่แทบจะแก้ไขไม่ได้

โลกทัศน์ของญี่ปุ่น

ญี่ปุ่นเป็นประเทศที่ในศตวรรษที่ 20 ที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่ลุกขึ้นยืนหลังจากพ่ายแพ้ในสงครามโลกครั้งที่สอง ทั้งทางการเมืองและเศรษฐกิจ แต่ยังได้รับสถานะเป็นประเทศหนึ่ง ผู้นำทางเศรษฐกิจความสงบ. ที่สำคัญที่มีอยู่ในวัฒนธรรมญี่ปุ่น โลกทัศน์ทางศาสนา- ศาสนาชินโต ศาสนาพุทธ และรูปแบบพิเศษหลัง - เซน

คุณธรรมของศาสนาชินโตนั้นเรียบง่าย: ต้องหลีกเลี่ยงบาปใหญ่ - การฆาตกรรม การโกหก การล่วงประเวณี ฯลฯ นับตั้งแต่พุทธศาสนาเข้ามาสู่ญี่ปุ่น คำสอนทั้งสองนี้มีอิทธิพลซึ่งกันและกันมากจนในประเทศนี้องค์ประกอบหลายประการของหนึ่งในนั้นสามารถพบได้ในที่อื่น พุทธศาสนาในญี่ปุ่นมีลักษณะเฉพาะของตัวเองซึ่งแสดงออกมาในขบวนการเซน ในส่วนของลัทธิชินโตนั้น พุทธศาสนาเสนอความหวังที่มากกว่ามากสำหรับความรอดหลังมรณกรรม ดังนั้นจึงค่อนข้างชัดเจนว่าเหตุใดชาวญี่ปุ่นจำนวนมากจึงสามารถหันไปหาสิ่งนี้ได้เมื่อปรากฏการณ์แห่งความตายเริ่มพบการสำแดงอย่างแข็งขันในชีวิต ในทางกลับกัน คุณค่าของชีวิตและประสบการณ์แห่งความสุขอันมากมายนั้นมิใช่เอกสิทธิ์ของพุทธศาสนารวมทั้ง เครื่องแบบญี่ปุ่น– เซน; ศาสนาชินโตให้ความสำคัญกับแง่มุมเหล่านี้ของชีวิตอย่างชัดเจนและสำคัญ

เมื่อพิจารณาปัญหาชีวิตและความตายในญี่ปุ่นจำเป็นต้องพิจารณาปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวว่าเป็นพิธีกรรมการฆ่าตัวตายแบบพิเศษ - ฮาราคีรีซึ่งมีการแสดงลักษณะบางอย่างของทัศนคติของญี่ปุ่นต่อชีวิตและความตาย ฮาราคิริพัฒนาเป็นรูปแบบที่รู้จักกันดีที่สุดทางประวัติศาสตร์จากพิธีกรรมของชนเผ่าโบราณที่มีอยู่ในและรอบๆ บริเวณที่ปัจจุบันคือญี่ปุ่นบนแผ่นดินใหญ่ ตั้งแต่สมัยนั้นเองที่ท้องของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องชีวิตในญี่ปุ่นและ ระเบิดแห่งความตายในพิธีกรรมตามกฎแล้วมันถูกนำไปใช้อย่างแม่นยำตามนั้น โดย ประเพณีอันยาวนานนอกจากการตายของนายแล้ว คนรับใช้และทรัพย์สินที่ใกล้ชิดที่สุดของเขายังถูกฝังอยู่ในหลุมศพของเขาด้วย - เพื่อให้ทุกสิ่งที่เขาต้องการแก่เขา ชีวิตหลังความตาย- เพื่อให้ความตายง่ายขึ้น คนรับใช้จึงได้รับอนุญาตให้แทงตัวเอง

Harakiri ส่วนใหญ่เป็นสิทธิพิเศษของนักรบและทำหน้าที่ การรักษาแบบสากลออกจากแทบทุกแห่ง สถานการณ์ซึ่งซามูไรก็ค้นพบตัวเอง ตามกฎแล้ว ปัจจัยชี้ขาดคือคุณค่าของเกียรติยศ - ปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและคุณธรรมจริยธรรมนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นหนึ่งในปัจจัยกำหนดในวัฒนธรรมญี่ปุ่น - ถัดจากที่ชีวิตดูเหมือนเป็นปรากฏการณ์รองที่ชัดเจน ปัจจัยที่รับประกันสถานะของกิจการในสังคมและ จิตวิทยามวลชนเป็นการสร้างรัศมีแห่งความกล้าหาญและผู้มีชื่อเสียงซึ่งคงอยู่แม้ในช่วงเวลาของคนรุ่นต่อ ๆ ไปรอบ ๆ ผู้ที่มุ่งมั่นฮาราคีรีกับตัวเอง ปัจจัยชี้ขาดอีกประการหนึ่งคืออิทธิพลต่อจิตวิทยาของคนในขบวนการเซน ซึ่งเช่นเดียวกับศาสนาพุทธโดยทั่วไป ส่งเสริมการไม่คำนึงถึงความตายโดยสิ้นเชิง

เมื่อพิจารณาทัศนคติต่อความตายในวัฒนธรรมหลักและสำคัญที่สุดแล้ว เราสามารถพูดได้ว่ามันไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป
ความอดทน ความศรัทธา และความหวังของชาวคริสต์ ความกลัวและการยอมจำนนต่อชะตากรรมของชาวมุสลิม ทัศนคติที่สงบของชาวฮินดู ความเป็นอันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศเหนือชีวิตในหมู่ชาวญี่ปุ่น...

วิญญาณเป็นอมตะ เป็นหมัน จะรอดหรือพินาศก็ได้ ผู้คนยอมรับหรือปฏิเสธข้อความเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความศรัทธาและศาสนาของพวกเขา หากมีสิ่งหนึ่งที่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ นั่นคือเราทุกคนต้องตาย แต่เมื่อถามว่าอะไรรอเราอยู่หลังความตายตัวแทน วัฒนธรรมที่แตกต่างตอบแตกต่างออกไป และเราแต่ละคนตัดสินใจด้วยตัวเองในสิ่งที่เขาเชื่อ