ทัศนคติของคับบาลาห์ต่อชีวิตและความตาย คำถาม: ความตายเป็นกระบวนการที่มีสติหรือไม่? เรารู้สิ่งนี้ในจิตใต้สำนึก...ทำไมในจิตใต้สำนึก? หากคุณถาม Kabbalist เกี่ยวกับความตาย เขาจะตอบว่ารู้สึกถึงความตายในตัวเขาตามความจำเป็นและ เป็นส่วนสำคัญของการเปลี่ยนแปลงผ่าน

การแนะนำ

ทัศนคติต่อความตายมีผลกระทบอย่างมากต่อคุณภาพชีวิตและความหมายของการดำรงอยู่ของบุคคลและสังคมโดยรวม ในประวัติศาสตร์ อารยธรรมของมนุษย์มีแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับความตาย: ตำนานในสังคมโบราณ, การมองโลกในแง่ดีอย่างกล้าหาญในยุคโรมันโบราณ (อริสโตเติล, Epicurus), โศกนาฏกรรม - มองโลกในแง่ร้ายในยุคกลาง, การมองโลกในแง่ดีในสมัยปัจจุบัน (Spinoza, Hegel, Goethe), โรแมนติก (Schopenhauer, Nietzsche ) และจริยธรรม (L.N. Tolstoy) ในศตวรรษที่ 19 ทัศนคติต่อความตายจะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับระดับ การพัฒนาสังคมวัฒนธรรมสังคมและระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

อะไรคือเหตุผลที่ว่าในบรรดาปัญหาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและโลกทัศน์ที่พัฒนาโดยนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ปัญหาความตายเข้าครอบงำหนึ่งในสถานที่สำคัญ? จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้แทบจะไม่ได้ครอบครองพวกเขาเลย พวกเขาดำเนินไปอย่างเงียบๆ จากสมมติฐานที่ว่าความตายก็คือความตายเสมอ (“ผู้คนเกิด ทนทุกข์ และตาย...”) และอันที่จริง ไม่มีอะไรจะพูดคุยกันที่นี่ ขณะนี้ปัญหาการรับรู้ความตายของผู้คนได้เกิดขึ้นแล้ว ยุคที่แตกต่างกันการประเมินปรากฏการณ์นี้ และปรากฎว่าเข้าแล้ว ระดับสูงสุดปัญหาสำคัญซึ่งการพิจารณาเรื่องนี้อาจทำให้กระจ่างได้ โลกใหม่เกี่ยวกับระบบโลกทัศน์และค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับในสังคม

F. Ariès สรุปขั้นตอนหลัก 5 ประการในการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความตายอย่างช้าๆ:

ขั้นตอนที่ 1ซึ่งไม่ได้แสดงถึงขั้นวิวัฒนาการ แต่เป็นสภาวะที่ยังคงมั่นคงในหมู่ประชาชนส่วนใหญ่ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 หากยังไม่ถึงปัจจุบันก็แสดงด้วยสำนวนที่ว่า “เราทุกคนจะต้องตาย ” นี่คือสภาวะของ "ความตายที่เชื่อง" การจำแนกประเภทนี้ไม่ได้หมายความว่าความตายเป็นแบบ "ป่า" มาก่อนเลย Arièsเพียงต้องการเน้นย้ำว่าผู้คนในยุคกลางถือว่าความตายเป็นปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันซึ่งไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยความกลัวเป็นพิเศษ

แนวคิดเรื่องการพิพากษาครั้งสุดท้ายได้รับการพัฒนาดังที่Arièsเขียนโดยชนชั้นนำทางปัญญาและก่อตั้งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 13 ขั้นตอนที่ 2วิวัฒนาการทัศนคติต่อความตาย ซึ่งอารีสเรียกว่า “ความตายของฉันเอง” เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ฉากของการพิพากษาชีวิตหลังความตายถูกบรรยายบนพอร์ทัลทางตะวันตกของมหาวิหารและจากนั้นประมาณศตวรรษที่ 15 ความคิดเรื่องการพิพากษาเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดใหม่ - ของการตัดสินส่วนบุคคล ซึ่งเกิดขึ้นขณะบุคคลเสียชีวิต

ขั้นตอนที่ 3วิวัฒนาการการรับรู้ความตายตามราศีเมษ - "ความตายไกลและใกล้" - โดดเด่นด้วยการล่มสลายของกลไกการป้องกันจากธรรมชาติ ทั้งเพศและความตายกลับคืนสู่แก่นแท้อันป่าเถื่อน

ขั้นตอนที่ 4วิวัฒนาการเก่าแก่หลายศตวรรษในประสบการณ์แห่งความตาย - "ความตายของคุณ" ความซับซ้อนของอารมณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดจากการจากไปของบุคคลอันเป็นที่รัก คู่สมรส ลูก พ่อแม่ ญาติ ตามความเห็นของราศีเมษถือเป็นปรากฏการณ์ใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางอารมณ์ภายในครอบครัว เมื่อความเชื่อในการลงโทษที่อยู่นอกความตายลดลง ทัศนคติต่อความตายก็เปลี่ยนไป

ในที่สุด ในศตวรรษที่ 20 ความกลัวความตายและการกล่าวถึงความกลัวนี้ก็พัฒนาขึ้น “ความตายกลับหัว” - นี่คือความหมายของราศีเมษ ขั้นตอนที่ 5การพัฒนาการรับรู้และประสบการณ์ความตายของชาวยุโรปและอเมริกาเหนือ

“เป็นเวลานานแล้วที่ผู้คนกลัวความตายและในขณะเดียวกันก็สนใจมัน แต่เธอยังคงลึกลับและเข้าใจยากอยู่เสมอ มนุษย์ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ตลอดไป ความตายเป็นเงื่อนไขทางชีววิทยาที่จำเป็นสำหรับการหมุนเวียนของบุคคล โดยที่เผ่าพันธุ์มนุษย์จะกลายเป็นหินใหญ่ก้อนเดียวที่เฉื่อยชา เพื่อความมั่นคงของการศึกษาทางสังคมใด ๆ จำเป็นต้องมีการกำหนดเกณฑ์ทางศีลธรรมที่ชัดเจนที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ความตายของมนุษย์ สิ่งนี้... ช่วยให้สังคมมีสมดุลทางศีลธรรมที่ไม่หยุดนิ่ง ป้องกันไม่ให้สัญชาตญาณก้าวร้าวปรากฏออกมาอย่างควบคุมไม่ได้ การสังหารหมู่และการฆ่าตัวตาย”

ความตายเวอร์ชั่นอียิปต์

ในบรรดารัฐทาสที่เกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่หลังจากการล่มสลายของระบบเผ่า อียิปต์เป็นประเทศแรกที่บรรลุอำนาจที่แท้จริง กลายเป็นมหาอำนาจที่ครอบงำโลกโดยรอบ เป็นจักรวรรดิแรกที่อ้างสิทธิ์ในอำนาจเจ้าโลก - แม้ว่า ในระดับเพียงส่วนเล็กๆ ของโลกที่ชาวอียิปต์โบราณรู้จัก

เมื่อเป็นไปได้ที่จะสร้างพลังบนโลกที่พิชิตทุกสิ่งด้วยตัวมันเอง เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ทำให้มันคงอยู่ต่อไป นั่นคือ ดำเนินต่อไปเกินขอบเขตแห่งความตาย? ท้ายที่สุดแล้วธรรมชาติได้รับการต่ออายุทุกปีเพราะแม่น้ำไนล์ - และอียิปต์ดังที่เฮโรโดตุสเขียนไว้คือ "ของขวัญจากแม่น้ำไนล์" - ล้นหลามทำให้ดินแดนโดยรอบสมบูรณ์ด้วยตะกอนของมันให้กำเนิดชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองแก่พวกเขาและเมื่อใด มันย้อนกลับไปความแห้งแล้งเข้ามา แต่นี่ไม่ใช่ความตาย เพราะในตอนนั้น - และดังนั้นทุกปี - แม่น้ำไนล์ก็ท่วมอีกครั้ง!

จึงมีลัทธิเกิดขึ้นตามที่ผู้ตายรอคอยการฟื้นคืนพระชนม์ หลุมศพเป็นเพียงบ้านชั่วคราวสำหรับเขาเท่านั้น แต่เพื่อให้ผู้ตายได้มีชีวิตใหม่นิรันดร์นั้นจำเป็นต้องรักษาร่างกายของเขาและจัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นไว้ในหลุมศพเพื่อวิญญาณจะได้กลับคืนสู่ร่างเหมือนที่แม่น้ำไนล์กลับมาทุกปี ไปยังดินแดนที่มันชลประทาน ซึ่งหมายความว่าร่างกายจะต้องได้รับการดองและกลายเป็นมัมมี่

และในกรณีที่การทำมัมมี่ไม่สมบูรณ์ จำเป็นต้องสร้างภาพร่างของผู้ตาย - รูปปั้นของเขา ดังนั้นในอียิปต์โบราณประติมากรจึงถูกเรียกว่า "sankh" ซึ่งแปลว่า "ผู้สร้างชีวิต" ด้วยการสร้างภาพลักษณ์ของผู้ตายขึ้นใหม่ ดูเหมือนว่าเขาจะสร้างชีวิตขึ้นมาใหม่

ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะหยุดและเอาชนะความตาย ซึ่งดูเหมือนกับชาวอียิปต์ว่าเป็น "ความผิดปกติ" การละเมิดวิถีชีวิตตามธรรมชาติ ความหวังอันแรงกล้าที่จะเอาชนะความตายได้ ก่อให้เกิดลัทธิงานศพที่ทิ้งร่องรอยไว้ ศิลปะเกือบทั้งหมดของอียิปต์โบราณ

ลัทธิงานศพในอียิปต์โบราณไม่ใช่ลัทธิแห่งความตาย แต่เป็นการปฏิเสธชัยชนะแห่งความตาย ความปรารถนาที่จะยืดอายุ เพื่อให้แน่ใจว่าความตายซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดปกติและชั่วคราว จะไม่ละเมิดความงดงามของชีวิต

ความตายเป็นสิ่งที่น่ากลัวเมื่อผู้ตายไม่ได้รับการฝังอย่างสง่างาม ปล่อยให้วิญญาณกลับมารวมตัวกับศพได้อีกครั้ง เป็นเรื่องเลวร้ายนอกอียิปต์ ที่ซึ่งขี้เถ้าถูก "ห่อด้วยหนังแกะตัวผู้และฝังไว้หลังรั้วธรรมดา"

ใน "History of Sinuhet" ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สร้างขึ้นประมาณสองพันปีก่อนคริสต์ศักราช ฟาโรห์เตือนขุนนางผู้หนีไปยังประเทศอื่นเพื่อกลับไปยังบ้านของเขาในอียิปต์พร้อมคำสัญญาดังกล่าว: "คุณต้องคิดถึงวันฝังศพและเกี่ยวกับ เส้นทางสุดท้ายสู่ความสุขนิรันดร์ ที่นี่เตรียมไว้ให้คุณในค่ำคืนด้วยน้ำมันหอม ที่นี่ผ้าห่อศพที่ทอด้วยมือของเทพธิดา Tait รอคุณอยู่ พวกเขาจะสร้างโลงศพทองคำให้คุณ และหัวเตียงทำจากลาพิสลาซูลีบริสุทธิ์ ห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ (หลังคาหรือฝาด้านในของโลงศพที่มีรูปเทพีแห่งท้องฟ้า) จะแผ่กระจายไปทั่วคุณเมื่อพวกเขาวางคุณไว้ในโลงศพและวัวก็ลากคุณออกไป นักดนตรีจะเดินไปข้างหน้าคุณ และที่ทางเข้าหลุมศพของคุณ พวกเขาจะเต้นรำในงานศพ... พวกเขาจะประกาศรายชื่อเครื่องสังเวยสำหรับคุณ พวกเขาจะเชือดเครื่องบูชาเพื่อคุณที่งานศพของคุณ พวกเขาจะวางหลุมฝังศพของคุณไว้ท่ามกลางปิรามิดของราชโองการของฟาโรห์ และเสาของหลุมศพนั้นจะสร้างด้วยหินสีขาว”

ในพิธีกรรมพิเศษที่รวมอยู่ในพิธีศพ ผู้ตายเปรียบเสมือนโอซิริส บุตรแห่งสวรรค์และโลก ซึ่งพี่ชายของเขาฆ่าและฟื้นคืนชีพโดยลูกชายของเขาจนกลายเป็นเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ เป็นธรรมชาติที่ตายไปตลอดกาลและฟื้นคืนชีพอยู่ตลอดเวลา . และทุกสิ่งในหลุมฝังศพ ในสถาปัตยกรรม ในภาพวาดและประติมากรรม ในรายการหรูหราทั้งหมดที่บรรจุเพื่อ "โปรด" ผู้เสียชีวิต ควรจะแสดงออกถึงความงดงามของชีวิต ความงามอันเงียบสงบอันสง่างามราวกับจินตนาการ จินตนาการภาพมันออกมาเลย อียิปต์โบราณ- เป็นความงามของดวงอาทิตย์บนท้องฟ้าสีฟ้านิรันดร์ ความงามตระหง่านของแม่น้ำขนาดใหญ่ที่ให้ความเย็นและความอุดมสมบูรณ์ของผลไม้ ความงามของสวนปาล์มสีเขียวสดใสท่ามกลางภูมิทัศน์อันยิ่งใหญ่ของหาดทรายสีเหลืองที่ไม่มีที่สิ้นสุด ระยะทางที่ราบรื่น - และสีสันของธรรมชาติ เต็มไปด้วยเสียงภายใต้แสงที่แวววาว ไร้หมอกควัน ไร้ฮาล์ฟโทน... ชาวอียิปต์หวงแหนความงามนี้ในใจและปรารถนาที่จะเพลิดเพลินไปกับมันตลอดไปโดยเอาชนะความตาย

ตำราอียิปต์ระบุว่าความคิดเห็นของชาวอียิปต์เกี่ยวกับธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์ค่อนข้างซับซ้อน ในมุมมองของพวกเขา บุคคลประกอบด้วยร่างกาย (Het) วิญญาณ (Ba) เงา (Khaybet) ชื่อ (Ren) และสุดท้าย Ka ซึ่งอาจอธิบายได้ดีที่สุดด้วยคำว่า: "สองเท่า สองเท่าที่มองไม่เห็น” กาเกิดมาพร้อมกับบุคคล ติดตามเขาไปทุกที่อย่างไม่หยุดยั้ง ถือเป็นส่วนสำคัญของความเป็นอยู่และบุคลิกภาพของเขา อย่างไรก็ตาม กาไม่ได้ตายพร้อมกับการตายของบุคคล เขาสามารถดำรงชีวิตอยู่ในหลุมศพได้จึงเรียกว่า "บ้านคา" ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับระดับของการรักษาร่างกายและมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสิ่งหลัง เห็นได้ง่ายว่าความคิดของขะเป็นพื้นฐานของพิธีกรรมงานศพทั้งหมด ต้องขอบคุณเขาที่ทำให้ศพกลายเป็นมัมมี่และซ่อนไว้อย่างระมัดระวังในห้องปิดของสุสาน มีความเป็นไปได้ที่จะทำลายมัมมี่โดยไม่ตั้งใจเช่นกัน ในกรณีนี้รูปปั้นที่ถ่ายทอดลักษณะของผู้ตายให้ใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้อาจเข้ามาแทนที่มัมมี่และกลายเป็นที่นั่งของขะ ชีวิตของคาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์ของมัมมี่เพียงอย่างเดียว - เขาอาจตายด้วยความหิวโหยและกระหายน้ำ เมื่อถูกพวกมันทรมานจนสามารถกินอุจจาระของตัวเองและดื่มปัสสาวะของตัวเองได้ ในส่วนของอาหาร Ka ขึ้นอยู่กับการบริจาคโดยสมัครใจของเด็กและลูกหลานโดยสิ้นเชิง อสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดมีไว้สำหรับเขาซึ่งถูกวางไว้พร้อมกับผู้ตายในหลุมศพ ผู้ตายมีความเป็นอมตะตามเงื่อนไขเท่านั้น ส่วนที่หลงเหลืออยู่หลังความตายนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลุมศพและยังคงดำเนินชีวิตทางโลกต่อไป แนวคิดดั้งเดิมนี้ทำให้เกิดการสถาปนาพิธีศพขึ้นในอียิปต์ ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ตลอดประวัติศาสตร์อียิปต์

นอกจาก Ka แล้ว Ba ก็มีความสำคัญเช่นกัน Ba ได้รับการกล่าวถึงแล้วในจารึกที่เก่าแก่ที่สุด แต่ด้วยสถานะปัจจุบันของความรู้ของเรา เราไม่สามารถแยกความคิดของชาวอียิปต์ที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณได้ เนื่องจากพวกเขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของมุมมองเกี่ยวกับ Ka ในช่วงต้น ในขั้นต้น Ba เป็นตัวแทนในรูปแบบของนกและในสิ่งนี้สามารถเห็นคำใบ้ของบทบาทของวิญญาณหลังจากการตายของบุคคล: เห็นได้ชัดว่ามันไม่เกี่ยวข้องกับหลุมศพและสามารถออกไปได้อย่างอิสระลุกขึ้นจากหลุมศพนั้น บนปีกสู่ท้องฟ้าและอาศัยอยู่ในหมู่เทพเจ้าที่นั่น บางครั้งเราพบกับบาในหลุมศพเพื่อเยี่ยมมัมมี่ เธอยังอาศัยอยู่บนโลกและเพลิดเพลินกับความสุขทางโลกทั้งหมด ตรงกันข้ามกับขะ วิญญาณไม่ถูกจำกัดในการเคลื่อนไหว ตามคำจารึกของปิรามิดผู้ตายบินขึ้นไปบนท้องฟ้าในรูปของนก บางครั้งเขาก็อยู่ในรูปของตั๊กแตน - ชาวอียิปต์ถือว่าตั๊กแตนเป็นนก - และในรูปแบบนี้ขึ้นไปบนท้องฟ้าหรือพุ่งไปที่นั่นในกลุ่มควันธูป ที่นั่นเธอกลายเป็น Hu - "ฉลาดหลักแหลม" และชื่นชมยินดีเมื่อได้อยู่ร่วมกับเทพเจ้า

อิจฉากรีซและความตาย

วัฒนธรรมโบราณถือเป็นการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติ ในตอนแรกมันถูกมองว่าเป็นการรวบรวมตำนานนิทานและตำนาน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 มุมมองเกี่ยวกับกระบวนการของสมัยโบราณได้เปลี่ยนแปลงไปโดยพื้นฐาน ปรากฎว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ วัฒนธรรมกรีกโบราณปัญหาชีวิตและความตายกลายเป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่ง การเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญาในสมัยกรีกโบราณจัดการกับความตายอย่างมาก ใน ยุคคลาสสิกปรัชญากรีกโบราณพยายามที่จะเอาชนะความกลัวความตาย เพลโตสร้างหลักคำสอนของมนุษย์ซึ่งประกอบด้วยสองส่วน - วิญญาณอมตะและร่างกายมรรตัย ตามคำสอนนี้ ความตายคือกระบวนการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย การหลุดพ้นจาก "คุก" ที่วิญญาณอาศัยอยู่ในชีวิตทางโลก ตามที่เพลโตกล่าวไว้ ร่างกายซึ่งเป็นผลมาจากความตายก็กลายเป็นฝุ่นและความเสื่อมโทรม หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง วิญญาณก็จะกลับเข้ามาอยู่ในร่างใหม่อีกครั้ง คำสอนนี้ ในรูปแบบที่ได้รับการเปลี่ยนแปลง ต่อมาศาสนาคริสต์ได้นำมาใช้

ความเข้าใจเรื่องความตายที่แตกต่างกันเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาของ Epicurus และลัทธิสโตอิกนิยม พวกสโตอิกพยายามบรรเทาความกลัวความตาย พูดถึงความเป็นสากลและความเป็นธรรมชาติของมัน เพราะทุกสิ่งมีจุดจบ Epicurus เชื่อว่าไม่จำเป็นต้องกลัวความตาย แต่คน ๆ หนึ่งจะไม่พบกับความตาย คำพูดของพระองค์เป็นที่รู้กันว่า: “ตราบใดที่ฉันมีชีวิตอยู่ก็ไม่มีความตาย เมื่อมีความตาย ฉันก็ไม่มี”

ประเพณีปรัชญาโบราณได้ถือว่าความตายเป็นสิ่งที่ดีแล้ว ตัวอย่างเช่น โสกราตีส พูดต่อหน้าผู้พิพากษาที่พิพากษาลงโทษเขา โทษประหารกล่าวว่า: “... ดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้ (คำตัดสิน) เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของฉันจริงๆ และไม่สามารถเป็นไปได้ว่าเราเข้าใจเรื่องนี้อย่างถูกต้องโดยเชื่อว่าความตายเป็นสิ่งชั่วร้าย” “ก่อนการประหารชีวิต โสกราตีสยอมรับกับเพื่อน ๆ ของเขาว่าเขาเต็มไปด้วยความหวังอันน่ายินดี เพราะดังที่ตำนานโบราณกล่าวไว้ อนาคตที่แน่นอนกำลังรอผู้ตายอยู่ โสกราตีสหวังเป็นอย่างยิ่งว่าในช่วงชีวิตที่ชอบธรรมของเขา หลังจากความตายเขาจะไปอยู่ในสังคมแห่งเทพเจ้าผู้ชาญฉลาดและ คนดัง- ความตายและสิ่งที่ตามมาคือรางวัลแห่งความเจ็บปวดของชีวิต ในการเตรียมตัวตายอย่างเหมาะสม ชีวิตจึงเป็นธุรกิจที่ยากและเจ็บปวด"

ความตายในยุคกลาง

ในช่วงยุคกลางของยุโรป มุมมองที่โดดเด่นคือความตายเป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับบาปดั้งเดิมของอาดัมและเอวา ความตายในตัวมันเองเป็นสิ่งชั่วร้าย เป็นโชคร้าย แต่เอาชนะได้ด้วยศรัทธาในพระเจ้า ความเชื่อว่าพระคริสต์จะทรงกอบกู้โลก และผู้ชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขในสวรรค์หลังความตาย

สำหรับยุคกลางตอนต้น ทัศนคติของบุคคลต่อความตายสามารถนิยามได้ว่าเป็น "ความตายที่เชื่อง" ในนิทานโบราณและนวนิยายยุคกลาง ความตายปรากฏเป็นจุดสิ้นสุดตามธรรมชาติของกระบวนการชีวิต โดยปกติบุคคลจะได้รับคำเตือนเกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามาผ่านสัญญาณ (ลางบอกเหตุ) หรือเป็นผลมาจากความเชื่อมั่นภายใน: เขากำลังรอความตายและเตรียมพร้อมสำหรับมัน การรอความตายกลายเป็นพิธีที่จัดขึ้น และบุคคลที่กำลังจะตายเป็นผู้จัด: เขาเรียกประชุม ครอบครัวใกล้ชิด, เพื่อน, ลูก ๆ ราศีเมษเน้นย้ำถึงการปรากฏตัวของเด็ก ๆ ข้างเตียงของบุคคลที่กำลังจะตายเนื่องจากต่อมาด้วยการพัฒนาของอารยธรรมเด็ก ๆ ก็เริ่มได้รับการปกป้องในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้จากทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพแห่งความตาย ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "เชื่อง" ที่ถูกเลือกโดยนักประวัติศาสตร์: ความตายคือ "เชื่อง" ไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนอกรีตโบราณ ซึ่งมันจะทำตัว "ดุร้าย" และเป็นศัตรูกัน แต่สัมพันธ์กับแนวคิดอย่างแม่นยำ คนทันสมัย- คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของ "ความตายที่เชื่อง" คือการแยกโลกแห่งความตายออกจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตอย่างเข้มงวด โดยเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าสถานที่ฝังศพถูกย้ายออกนอกขอบเขตของเมืองในยุคกลาง

ในช่วงปลายยุคกลาง ภาพจะเปลี่ยนไปบ้าง และแม้ว่าในช่วงเวลานี้ ทัศนคติตามธรรมชาติต่อความตายยังคงครอบงำอยู่ (ความตายเป็นรูปแบบหนึ่งของการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ) แต่การเน้นก็เปลี่ยนไปบ้าง เมื่อเผชิญกับความตาย แต่ละคนจะค้นพบความลับของความเป็นตัวตนของตัวเองอีกครั้ง การเชื่อมโยงนี้จัดตั้งขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ในยุคกลางตอนปลาย และยังคงครองตำแหน่งที่แข็งแกร่งในสัมภาระฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ อารยธรรมตะวันตก.

นอกเหนือจากแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตและความตายในยุคกลางแล้ว ยังมีแนวความคิดและแนวความคิดที่ทรงพลังมากซึ่งสืบทอดมาจากอุดมการณ์แบบอนุรักษนิยมและปิตาธิปไตย ชั้นนี้มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมในชนบทเป็นหลักและดังที่แสดงไว้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นรูปแบบที่ค่อนข้างคงที่ซึ่งดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษ แม้จะมีอิทธิพลอย่างมากจากอุดมการณ์และการปฏิบัติของคริสเตียน และมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดของคริสเตียนด้วย เลเยอร์นี้รวมอะไรบ้าง? ประการแรกคือชุดคาถาต่อต้านความตาย การทำนายเวลาแห่งความตาย การสมคบคิดที่จะนำความตายมาสู่ศัตรู ทั้งหมดนี้ถือเป็นมรดกแห่ง “ความตายอันมหัศจรรย์” แห่งยุคสังคมปิตาธิปไตย สำหรับการทำนายความตายในเยอรมนีเงาของชายหัวขาดบนผนังถือเป็นลางสังหรณ์แห่งความตายที่ใกล้เข้ามา ในสกอตแลนด์ความฝันที่การฝังศพของบุคคลที่ยังมีชีวิตอยู่ถูกนำมาใช้เป็นคำเตือน ในไอร์แลนด์ เชื่อกันว่าวิญญาณของ Fetch อยู่ในรูปของบุคคลที่ถูกกำหนดให้ต้องจากโลกนี้ไปในไม่ช้าและปรากฏต่อญาติของเขา และวิญญาณอีกดวงของผู้กำลังจะตาย - Beansidhe - สองคืนก่อนที่จะเตือนความตายด้วยเพลง ในนิทานพื้นบ้านของยุโรป สัตว์ต่างๆ ยังมีบทบาทสำคัญในการทำนายความตาย เช่น แกะดำ ไก่ขัน เป็นต้น การทำนายดวงชะตามากมายเป็นเรื่องปกติ: ในเนเปิลส์เชื่อกันว่าความตายนั้นคาดเดาได้จากโครงร่างของขี้ผึ้งบางชิ้นที่ถูกโยนลงไปในน้ำ ในมาเดนาพวกเขาใช้ผลึกน้ำแข็งเพื่อบอกโชคลาภ ในบริตตานี มีการโยนขนมปังและเนยลงในน้ำพุเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน

กระบวนการทำให้ความคิดเกี่ยวกับความตายเป็นคริสต์ศาสนาไม่ได้หมายถึงการทำลายโลกมหัศจรรย์แห่งความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชโดยสิ้นเชิง กระบวนการปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของจิตสำนึกทั้งสองประเภทยังคงลึกซึ้งยิ่งขึ้น นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในทั้งสองประเภท ดังนั้น ภายใต้อิทธิพลของภาพแห่งความตายแบบอนุรักษ์นิยม ภาพใหม่ในศาสนาคริสต์ - ความหลงใหลของพระคริสต์และจากนั้นผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์มากมาย แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายกำลังเปลี่ยนไป แม้ว่าภาพสวรรค์ยังหายากและหายากมาก แต่ภาพนรกกลับดูดซับคำอธิบายถึงความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดที่สะสมอยู่ในจิตสำนึกของประชาชนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความสำคัญของไฟชำระก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน แม้ว่าจะยังมีรากฐานที่อ่อนแอในจิตสำนึกของประชาชนก็ตาม ราศีเมษเรียกการจัดโครงสร้างความคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายว่า "ปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของความคิด" ซึ่งสะท้อนถึงการยืนยันถึงจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

อัศวินแห่งยุคกลางตอนต้นเสียชีวิตอย่างเรียบง่ายเช่นเดียวกับข่าวประเสริฐลาซารัส ชายคนหนึ่งในยุคกลางตอนปลายถูกล่อลวงให้ตายในฐานะคนขี้เหนียวที่ไม่ชอบธรรม โดยหวังว่าจะนำสิ่งของของเขาติดตัวไปด้วยแม้กระทั่งในโลกหน้า แน่นอน คริสตจักรเตือนคนรวยว่าถ้าพวกเขายึดติดกับสมบัติทางโลกมากเกินไป พวกเขาจะต้องตกนรก แต่มีบางสิ่งที่ปลอบโยนในการคุกคามครั้งนี้: คำสาปถึงวาระที่บุคคลจะต้องได้รับความทรมานอย่างชั่วร้าย แต่ไม่ได้กีดกันสมบัติของเขา เศรษฐีที่ได้รับทรัพย์สมบัติมาอย่างไม่ยุติธรรมและลงเอยในนรก ปรากฏบนพอร์ทัลในมอยส์ซักโดยมีกระเป๋าสตางค์ที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงคล้องคอ

ในภาพวาดของเฮียโรนีมัส บอช หอศิลป์แห่งชาติในวอชิงตันซึ่งอาจใช้เป็นภาพประกอบสำหรับบทความเกี่ยวกับ "ศิลปะแห่งความตาย" ปีศาจลากถุงเหรียญทองหนาหนักมาไว้บนเตียงของชายที่กำลังจะตายด้วยความยากลำบากอย่างเห็นได้ชัด ตอนนี้ผู้ป่วยจะสามารถเข้าถึงมันได้ในช่วงเวลามรรตัยของเขาและจะไม่ลืมที่จะนำติดตัวไปด้วย “วันนี้” คนไหนในพวกเราที่คิดจะลองเอาบล็อกหุ้น รถยนต์ เพชร ติดตัวเราไปจนตาย! ชายในยุคกลางแม้จะตายไปแล้วก็ไม่สามารถแยกจากสิ่งของที่เขาได้รับมาได้ เมื่อตายเขาต้องการมีมันไว้ใกล้ตัว สัมผัสมัน และยึดถือมันไว้

คำถามเรื่องทัศนคติต่อความตายมีความหมายแฝงทางจริยธรรมอยู่เสมอ แต่ก่อนยุคกลางตอนปลาย สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อการเผชิญหน้าระหว่างการตีความความตายในอารยธรรมยุโรปทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างไม่น่าเชื่อ (การต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมและลัทธิคลั่งไคล้)

ขั้วที่เกี่ยวข้องกับโลกปรากฏในความเชื่อเหล่านี้ในลักษณะนี้: ชาว Manichaean ถือว่าสสาร โลกของโภคภัณฑ์ เนื้อมนุษย์เป็นสิ่งชั่วร้าย และความว่างเปล่าเป็นสิ่งที่ดี ตรงกันข้ามกับคริสเตียนที่แย้งว่าสิ่งสร้างของพระเจ้าไม่สามารถเป็นได้ ผู้ถือครองความมืดอันเป็นนิรันดร์ซึ่งไม่ได้ปฏิเสธความหมายของความสุขของชีวิตเนื้อหนังสำหรับจิตวิญญาณมนุษย์

“ วิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับชาวมานิเชียคือการฆ่าตัวตาย” L.N. Gumilev เขียน “แต่พวกเขานำหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านของวิญญาณมาใช้ในหลักคำสอนของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าความตายจะทำให้การฆ่าตัวตายไปสู่การเกิดใหม่พร้อมกับปัญหาที่ตามมาทั้งหมด ดังนั้นเพื่อความรอดวิญญาณจึงได้รับการเสนออย่างอื่น: ความเหนื่อยล้าของเนื้อหนังไม่ว่าจะโดยการบำเพ็ญตบะหรือความสนุกสนานที่บ้าคลั่งการมึนเมาร่วมกันหลังจากนั้นสสารที่อ่อนแอควรปลดปล่อยวิญญาณออกจากเงื้อมมือของมัน มีเพียงเป้าหมายนี้เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากชาวมานิเชียว่าสมควร และสำหรับกิจการทางโลกศีลธรรมก็ถูกยกเลิกโดยธรรมชาติ - ความชั่วร้ายการทำลายล้างใด ๆ ก็ดี ไม่ว่าจะเป็นการฆาตกรรม การโกหก การทรยศ... ทุกสิ่งไม่สำคัญเกี่ยวกับวัตถุของโลกวัตถุ การที่ชาวมานิเชียหายตัวไปจากพื้นโลกในปลายศตวรรษที่ 14 จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่พวกเขาจะต่อสู้เพื่อสิ่งนี้ ด้วยความเกลียดชังโลกวัตถุ พวกเขาจึงต้องเกลียดชังชีวิตด้วยซ้ำ ความตาย เพราะความตายเป็นเพียงช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของสภาวะ แต่เป็นการต่อต้านชีวิตและต่อต้านโลก”

ทัศนคติร่วมสมัยต่อความตาย

การปฏิวัติทัศนคติต่อความตายตามที่ชาวราศีเมษกล่าวไว้นั้น เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ต้นกำเนิดของมันอยู่ในความคิดบางอย่างที่เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19: คนรอบข้างพวกเขาละเว้นผู้ป่วยและซ่อนความรุนแรงของอาการของเขาไว้จากเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไปความปรารถนาที่จะปกป้อง ช่วงเวลาสุดท้ายปล่อยตัวให้กับบุคคลในโลกนี้จากการทรมานอันไร้สาระมีสีที่แตกต่าง: เพื่อปกป้องจากความตกใจทางอารมณ์ไม่มากกับคนที่กำลังจะตาย แต่เป็นคนที่เขารัก ด้วยเหตุนี้ ความตายจึงค่อยๆ กลายเป็นเรื่องน่าละอายและต้องห้าม แนวโน้มนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสถานที่แห่งความตาย ตามกฎแล้วคน ๆ หนึ่งเสียชีวิตแล้วไม่ใช่ที่บ้านท่ามกลางญาติของเขา แต่ในโรงพยาบาลโดยพบกับความตายเพียงลำพัง “ตัวละครหลัก” ของละครเปลี่ยนไปอีกครั้ง: ในช่วงศตวรรษที่ 17-18 ราศีเมษสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงของความคิดริเริ่มจากบุคคลที่กำลังจะตายไปสู่ครอบครัวของเขา แต่ตอนนี้แพทย์และทีมโรงพยาบาลกลายเป็น “เจ้าแห่งความตาย” ความตายถูกทำให้ไร้ตัวตน ถูกแบน พิธีกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ในลักษณะหลัก แต่ไม่มีดราม่า การแสดงความเศร้าโศกที่เปิดกว้างเกินไปไม่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นสัญญาณของการเลี้ยงดูที่ไม่ดีหรือความอ่อนแอหรือการเปลี่ยนแปลงทางจิต

ทัศนคติต่อความตายในปัจจุบันมีลักษณะและทัศนคติดังต่อไปนี้:

1. ความอดทน.ความตายเริ่มคุ้นเคยและกลายเป็นปรากฏการณ์ธรรมดาในเกมของนักการเมือง (เชชเนีย) ในหมู่อาชญากร (การฆ่าตามสัญญา) และ "คนขี้โกง" (การฆ่ายายเพราะเธอไม่ได้ให้หลานชายที่ติดยาฉีดยา) . ความตายจึงไปสู่ขอบเขตแห่งจิตสำนึก มองไม่เห็น จิตไร้สำนึก อดกลั้น ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ไม่เพียงเกิดขึ้นได้ในจิตสำนึกของ “ตัวแทน” ที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น เผ่าพันธุ์มนุษย์แต่ยังอยู่ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของคนทั่วไปด้วย

2. ความสามารถในการผลิตทัศนคติส่วนบุคคลที่มีความอดทนต่อความตายจะผลักดันความตายของตัวเองออกไปเบื้องหลัง แต่นำมาซึ่งประเด็นของเทคโนโลยีหลังความตาย เช่น งานศพ เงินที่ใช้ไปกับสิ่งเหล่านั้น ศิลาหลุมศพ อนุสาวรีย์ ข่าวมรณกรรม ฯลฯ ปัจจัยแห่งศักดิ์ศรีของญาติ เทคโนโลยีเหล่านี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปหลังจากงานศพและการตื่นนอน: หลุมศพ แผ่นหิน และอนุสาวรีย์ใช้เวลาหลายเดือนหรือหลายปีในการก่อสร้าง

3. ปรากฏการณ์แห่งความเป็นอมตะ- “ผู้คนกำลังจะตายรอบตัวฉัน คนอื่น ๆ กำลังจะตาย แต่ไม่ใช่ฉัน ความตายของฉันยังอยู่อีกไกล” ทัศนคติที่เป็นอมตะนี้อยู่ในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ยุคใหม่ คำพูดของโธมัส อไควนัส: “เรามีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น แต่ทุกคนตายเพื่อตนเองเป็นการส่วนตัว” ยอมรับความหมายที่เป็นลางไม่ดี ซึ่งถูกผลักไสอย่างต่อเนื่อง “ไว้ใช้ทีหลัง” เคยเห็นคนคิดอย่างมีสติเกี่ยวกับ ความตายของตัวเองต่อหน้าความตายของผู้อื่น? ไม่เป็นเช่นนั้นเพราะไม่มีความตระหนักรู้ถึงความตายของตนเอง

4. การแสดงละคร- ไม่มีความตายเป็นเหตุการณ์หรือการเอาใจใส่ ดังที่เอพิคิวรัสกล่าวไว้ว่า “ตราบใดที่เราดำรงอยู่ ก็ไม่มีวันตาย และเมื่อมีความตาย เราก็ไม่เป็นเช่นนั้น” ดังนั้นความตายจึงแสดงตามสถานการณ์ทางวรรณกรรมและจัดเรียงตามสถานการณ์ เป็นผลให้ความตายปรากฏต่อเราในรูปแบบของการแสดงในโรงละคร การแสดงละครแห่งความตายทำให้ชีวิตเป็นการแสดงละคร

5. ตัวละครในเกม- เกมที่ผู้คนเล่น: ธุรกิจ การเมือง รถยนต์ อาวุธ ผู้หญิง ยาเสพติด เงิน ทั้งหมดนี้ใช้ได้ผลทั้งสองฝ่ายหรือการฆ่าตัวตาย เกมใดก็ตามที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อชัยชนะไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม “การซ้อม” ความตาย เหล่านั้น. ไม่ว่าจะชนะเหมือนการซ้อมเพื่อความตาย หรือแพ้เหมือน "ความตายเล็กๆ น้อยๆ" คือการตกบันไดทางสังคม ที่. การตายของบุคคลกลายเป็นเดิมพันใน "เกม" ของเขา

6. ไม่มีใครเท่าเทียมกันเมื่อเผชิญกับความตาย- ความไม่เท่าเทียมกันในการตายถูกกำหนดโดยการมีอยู่ของทุน - สังคม เศรษฐกิจ และการเมือง การเสียชีวิตของคนไร้บ้านที่โดดเดี่ยวในท่อทำความร้อนและการเสียชีวิตของประธานาธิบดีคนแรกของรัสเซียเป็นการเสียชีวิตที่แตกต่างกัน ผู้คนตายตามทุนและลำดับชั้นที่พวกเขามีก่อนตาย

อาจกล่าวได้ว่าใน เวลาที่กำหนด ทัศนคติที่อดทนการเสียชีวิตส่งผลให้เกิดทัศนคติที่ไม่ยอมรับผู้คนและความหลากหลายของพวกเขา (พหุอัตวิสัย) ซึ่งส่งผลให้บุคคลกลายเป็นคนไม่มีตัวตน ถูกลดระดับลงจนเป็นตัวแทนธรรมดาๆ ของสังคมผู้บริโภค เป็นตัวแทนที่ไม่มีตัวตน วัฒนธรรมสมัยนิยม.

สังคมตะวันตกในปัจจุบันรู้สึกละอายใจต่อความตาย ละอายใจมากกว่ากลัว และโดยส่วนใหญ่จะมีพฤติกรรมราวกับว่าความตายไม่มีอยู่จริง สิ่งนี้สามารถเห็นได้แม้จะหันไปหาโปรแกรมค้นหาทางอินเทอร์เน็ตซึ่งโดยเฉลี่ยลิงก์ไปยังคำว่า "ความตาย" น้อยกว่าคำว่า "ชีวิต" ถึงแปดเท่าโดยเฉลี่ย ข้อยกเว้นประการหนึ่งคือความนิยมในโลกตะวันตกเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการตายตามธรรมชาติและการใช้ชีวิตในยุคก่อนหน้าที่ "ถูกต้อง"

ปัจจุบันเราอยู่ในสังคมที่ผลักไสความตาย บังคับให้คนต้องตายเพียงลำพัง ในขณะเดียวกัน ความตายเป็นสิ่งที่ควรเตรียมเราทั้งทางอารมณ์และจิตวิญญาณให้พร้อมที่จะมองโลกในมุมมองของเรา คนตายจึงกลายเป็นศูนย์กลางของละครที่จำเป็นและมีประโยชน์ ส่วนสำคัญศึกษาชีวิต โรงพยาบาลบางครั้งช่วยปิดบุคคลจากการเชื่อมโยงชีวิตกับครอบครัวและเพื่อนฝูง ทำให้การจบชีวิตได้ยากขึ้นเนื่องจากขาดการแสดงความรัก

อนิจจาดังที่ Georges Brassans นักร้องชาวฝรั่งเศสยุคใหม่ร้องเพลง: “ วันนี้ความตายไม่เหมือนเดิม ตัวเราเองก็ไม่เหมือนกัน และเราไม่มีเวลาคิดถึงหน้าที่และความงาม”

รูปแบบการตายในวันนี้ถูกกำหนดโดย คำยอดนิยม“ความเป็นส่วนตัว” ที่เข้มงวดและเรียกร้องมากขึ้นกว่าเดิม และถัดจากนี้ความปรารถนาที่จะปกป้องคนที่กำลังจะตายจากเขาก็คือ อารมณ์ของตัวเองซ่อนสภาพของเขาไว้จากเขาจนนาทีสุดท้าย นอกจากนี้ แพทย์ยังได้รับเชิญ และในบางประเทศจำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการโกหกด้วยความรักนี้ด้วย

โชคดีที่สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นใช้กับสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมตะวันตก และวัฒนธรรมอื่นๆ บางส่วนได้ให้ตัวอย่างทัศนคติทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันต่อความตายแก่เรา

ในโลกที่เจริญรุ่งเรืองสมัยใหม่ มีความรู้สึกว่าความตายเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงที่เรียบง่าย โลกที่ดีกว่า: สู่บ้านแสนสุขที่เราจะได้พบคนที่เรารักที่หายไปอีกครั้งเมื่อถึงเวลาและจากที่ที่พวกเขามาเยี่ยมเรา ดังนั้นความสะดวกสบายของชีวิตในโลกตะวันตกจึงเป็นเพียงการฉายไปสู่ชีวิตหลังความตาย นอกจากนี้ทุก ๆ สี่ถิ่นที่อยู่ ยุโรปกลางเชื่อเรื่องการโยกย้ายของวิญญาณ สิ่งนี้กล่าวเมื่อเร็วๆ นี้โดยนักวิจัยชาวเยอรมัน Jutta Burggraf ซึ่งพูดในการประชุมวิชาการศาสนศาสตร์นานาชาติ XXII

ชาวยุโรปพร้อมจะเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด ราวกับว่าพวกเขาต้องการให้ตัวเอง "มีโอกาสที่จะลองอีกครั้ง" ตลอดสี่สิบปีที่ผ่านมา หลักคำสอนเรื่องการย้ายถิ่นฐานได้แพร่กระจายไปทั่ว โลกตะวันตกเพราะมันดูน่าดึงดูดมากสำหรับจิตใจที่ไม่ยอมมองเข้าไปใน "ดวงตาแห่งความตาย" ถ้าเราเปลี่ยนสถานที่อยู่อาศัย อาชีพ หรือคู่สมรสของเราได้ง่าย ๆ แล้วทำไมไม่ลองคิดดูว่าชีวิตเราจะเปลี่ยนล่ะ? แม้ว่าจากมุมมองของนักศาสนศาสตร์ที่เป็นคริสเตียน (ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์) ความรอดก็เป็นไปได้สำหรับทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหลักคำสอนตะวันออกเกี่ยวกับการโยกย้ายจิตวิญญาณจึงดูเหมือนไม่จำเป็น

บทสรุป

ถ้าคนตาย แสดงว่ามีคนต้องการมัน แต่จริงๆ แล้ว นี่คือวิธีที่โลกทำงาน... ไม่เพียงแต่มนุษย์เท่านั้น แต่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกยังเป็นมนุษย์อีกด้วย แต่เมื่อสิ่งมีชีวิตทุกตัวตาย มันก็ทิ้งร่องรอยไว้ นี่คือวิธีการพัฒนาที่เกิดขึ้น ฉันแค่อยากรู้ว่า - เหตุใดจึงจำเป็น? ใครต้องการมัน? ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีสิ่งที่เรียกว่านิรันดร์... ผู้ที่มีสติทุกคนอาจเคยถามคำถามเหล่านี้กับตัวเองอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต แต่ยังหาคำตอบให้พวกเขาไม่ได้...น่าเสียดาย...

เราจึงต้องมีชีวิตอยู่เพียงทำความดีเพื่อจะเหลือสิ่งดี ๆ ไว้ให้ผู้ที่จะมาภายหลังเรา ใครจะรู้ บางทีสิ่งนี้อาจช่วยใครซักคนได้ แล้วเราจะถูกจดจำด้วยคำพูดที่ใจดี แม้ว่าเราจะไม่ได้ยินเขา...

วรรณกรรม

1. ราศีเมษ เอฟ. ชายผู้เผชิญความตาย ม., 1992.

2. Lavrin A.P. พงศาวดารของ Charon สารานุกรมแห่งความตาย. ม., 1993.

3. กวีนิพนธ์ปรัชญาโลก ต. 1. ส่วนที่ 1 ม., 1983.

4. Fedorova M.M. ภาพความตายในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก //มนุษย์. ลำดับที่ 5. ม., 1991.

5. คอฟตุน เอ.วี. บริบทร่วมสมัยของความตาย //โซเฟีย: บันทึกที่เขียนด้วยลายมือของ Society of Devotees of Russian Philosophy หมายเลข 3 (มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราล) เอคาเทอรินเบิร์ก, 2002.

6. Schopenhauer A. ความตายและความสัมพันธ์ของมันกับความไม่สามารถทำลายได้ของความเป็นอยู่ของเรา http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm

ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะมาจากจุดยืนในพันธสัญญาเดิม: “วันตายยังดีกว่าวันเกิด” (ปัญญาจารย์) และคำเทศนาในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์: “... ฉันมีลูกกุญแจแห่งนรก และความตาย” แก่นแท้ของศาสนาคริสต์และมนุษย์ปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นอมตะของแต่ละบุคคลในฐานะความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์นั้นสามารถเกิดขึ้นได้โดยการฟื้นคืนพระชนม์เท่านั้น เส้นทางสู่เส้นทางนั้นเปิดโดยการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ผ่านไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ นี่คือขอบเขตแห่งความลึกลับและความมหัศจรรย์ เพราะบุคคลหนึ่งถูกนำออกจากขอบเขตการกระทำของพลังและองค์ประกอบของจักรวาลตามธรรมชาติ และกลายเป็นบุคคลในการเผชิญหน้ากับพระเจ้าซึ่งเป็นบุคคลเช่นกัน เป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการเป็นพระเจ้า การเคลื่อนไหวไปสู่ชีวิตนิรันดร์ โดยที่ไม่รู้ตัวว่า ชีวิตทางโลกกลายเป็นความฝัน ความฝันที่ว่างเปล่าและว่างเปล่า ฟองสบู่- โดยพื้นฐานแล้วเป็นการเตรียมตัวสำหรับ ชีวิตนิรันดร์ซึ่งอยู่ใกล้แค่เอื้อมสำหรับทุกคน ด้วยเหตุนี้จึงมีกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐว่า “จงเตรียมตัวให้พร้อม เพราะไม่คิดว่าบุตรมนุษย์จะมาในโมงนั้น” เพื่อชีวิตจะไม่เปลี่ยนไปตามคำพูดของ M.Yu เรื่องตลกโง่ ๆ“เราต้องจดจำชั่วโมงแห่งความตายไว้เสมอ นี่ไม่ใช่โศกนาฏกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่ง ที่ซึ่งมีวิญญาณทั้งดีและชั่วมากมายอาศัยอยู่อยู่แล้ว และที่ซึ่งวิญญาณใหม่เข้ามาเพื่อความสุขหรือความทุกข์ทรมาน ในการแสดงออกโดยนัยของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์องค์หนึ่ง: “บุคคลที่กำลังจะตายคือดวงดาวที่กำลังตกซึ่งรุ่งอรุณได้ส่องแสงเหนืออีกโลกหนึ่งแล้ว” ความตายไม่ได้ทำลายร่างกาย แต่เป็นการเน่าเปื่อยของมัน ดังนั้น จึงไม่ใช่จุดสิ้นสุด แต่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตนิรันดร์

ลูกาผู้เผยแพร่ศาสนาให้คำจำกัดความแก่นแท้ของแนวทางชีวิตและความตายแบบคริสเตียนดังนี้ “พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะประชากรของเขายังมีชีวิตอยู่” ศาสนาคริสต์ประณามการฆ่าตัวตายอย่างเด็ดขาด เนื่องจากบุคคลนั้นไม่ได้เป็นของตัวเอง ชีวิตและความตายของเขาจึง "เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า"

อิสลามเกี่ยวกับเรื่องความเป็นความตาย

สำหรับคำถามของบุคคลหนึ่ง: “ฉันจะถูกทำลายทั้งเป็นเมื่อฉันตายหรือไม่?” อัลลอฮ์ทรงตอบ: “มนุษย์จะไม่จดจำว่าเราสร้างเขามาก่อนและเขาไม่มีค่าอะไรเลย?” ต่างจากศาสนาคริสต์ ชีวิตทางโลกในศาสนาอิสลามได้รับการยกย่องอย่างสูง อิสลามตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเมตตาเหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตาม ในวันสุดท้ายทุกสิ่งจะถูกทำลาย และผู้ตายจะถูกฟื้นคืนชีพและปรากฏตัวต่อหน้าอัลลอฮ์เพื่อพิพากษาครั้งสุดท้าย ความเชื่อ ชีวิตหลังความตายเป็นสิ่งจำเป็น เพราะในกรณีนี้บุคคลจะประเมินการกระทำและการกระทำของเขาจากมุมมองของความสนใจส่วนบุคคลในแง่ของมุมมองนิรันดร์

การล่มสลายของจักรวาลทั้งหมดในวันพิพากษาอันยุติธรรมถือเป็นการสร้างโลกที่สมบูรณ์แบบใบใหม่ เกี่ยวกับแต่ละคนจะมีการนำเสนอ "บันทึก" ของการกระทำและความคิดแม้กระทั่งสิ่งที่เป็นความลับที่สุดและประโยคที่เหมาะสมจะถูกส่งผ่าน ดังนั้นหลักการแห่งความเป็นเลิศของกฎแห่งศีลธรรมและเหตุผลเหนือกฎทางกายภาพจะมีชัยชนะ ศีลธรรม ผู้ชายที่บริสุทธิ์ไม่อาจอยู่ในสถานะอัปยศอดสูได้ ดังเช่นกรณีนั้น โลกแห่งความจริง- ศาสนาอิสลามห้ามการฆ่าตัวตายอย่างเคร่งครัด

คำอธิบายเกี่ยวกับสวรรค์และนรกในอัลกุรอานนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดที่ชัดเจน เพื่อให้ผู้ชอบธรรมได้รับความพึงพอใจอย่างเต็มที่ และคนบาปจะได้รับสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ เป็นไปไม่ได้ที่จะถามอัลลอฮ์เกี่ยวกับชั่วโมงแห่งความตาย เนื่องจากมีเพียงเขาเท่านั้นที่มีความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ และ "สิ่งที่คุณจำเป็นต้องรู้ - บางทีชั่วโมงนั้นใกล้เข้ามาแล้ว"

ทัศนคติต่อชีวิตและความตายในพระพุทธศาสนา

ทัศนคติต่อความตายและความเป็นอมตะในพุทธศาสนาแตกต่างอย่างมากจากทัศนคติของชาวคริสต์และมุสลิม พระพุทธเจ้าเองก็ปฏิเสธที่จะตอบคำถาม: ผู้รู้ความจริงเป็นอมตะหรือเป็นมนุษย์? และอีกอย่าง: ผู้รู้สามารถเป็นมนุษย์หรือเป็นอมตะในเวลาเดียวกันได้หรือไม่? โดยพื้นฐานแล้ว มี "ความเป็นอมตะอันมหัศจรรย์" เพียงประเภทเดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ - นิพพาน ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความเป็นเลิศเหนือธรรมชาติ จุดเริ่มต้นอันสมบูรณ์ ซึ่งไม่มีคุณลักษณะ

เนื่องจากบุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลรวมของดรัชมาที่พบใน การไหลอย่างต่อเนื่องการกลับชาติมาเกิดนี่ก็บ่งบอกถึงความไร้สาระและความไร้ความหมายของห่วงโซ่ การเกิดตามธรรมชาติ- ธรามะปาทะกล่าวว่า “การได้เกิดซ้ำแล้วซ้ำอีกก็เป็นทุกข์” ทางออกคือหนทางไปสู่การพบพระนิพพาน ทะลุห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ไม่รู้จบและบรรลุการตรัสรู้ เป็น “เกาะ” อันแสนสุขที่ตั้งอยู่ในส่วนลึกของใจมนุษย์ ที่ซึ่ง “พวกเขาไม่มีอะไรเลย” และ “ไม่ได้โลภอะไร” สัญลักษณ์แห่งนิพพานที่รู้จักกันดี - การดับไฟแห่งชีวิตที่สั่นไหวตลอดเวลา - แสดงออกถึงแก่นแท้ของความเข้าใจทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะ ดังพระพุทธองค์ตรัสว่า “วันหนึ่งในชีวิตของผู้เห็นทางอมตะ ยังดีกว่าการมีชีวิตอยู่ร้อยปีของผู้ไม่เห็นชีวิตสูงสุด”

ทัศนคติที่สงบและสงบต่อชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ความปรารถนาที่จะตรัสรู้และการหลุดพ้นจากความชั่วร้าย ก็เป็นลักษณะของศาสนาและลัทธิอื่น ๆ ของตะวันออกเช่นกัน ในเรื่องนี้ทัศนคติต่อการฆ่าตัวตายเปลี่ยนไป: ถือว่าไม่บาปจนไร้สติเพราะไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากวงจรแห่งการเกิดและการตาย (สังสารวัฏ) แต่นำไปสู่การเกิดในชาติที่ใกล้ชิดเท่านั้น เราจะต้องเอาชนะความผูกพันต่อบุคลิกภาพของตน เพราะตามพุทธดำรัสที่ว่า “ธรรมชาติของบุคลิกภาพคือการตายอย่างต่อเนื่อง” หนึ่งในกวีที่ฉลาดที่สุดแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ W. Whitman แสดงแนวคิดนี้ - คุณต้องดำเนินชีวิต "ยิ้มอย่างสงบต่อความตาย" กำจัดต้นตอของความทุกข์ “การกระทำที่มืดมนและกิเลส” (ความเห็นแก่ตัว ความโกรธ ความหยิ่งยโส การมองผิด ๆ ฯลฯ) และพลังของ “ฉัน” ในชีวิต - วิธีที่ดีที่สุดได้รับความเป็นอมตะ

© 2006 เอส.วี. Kovalenko, O.Yu. มิคาอิโลวา

ทัศนคติต่อชีวิตและความตายของวัยรุ่นที่กระทำการฆาตกรรม

มนุษย์ต่างจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกที่ตระหนักถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ของเขาและความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การตระหนักรู้ถึงความชั่วคราวและความจำกัดของการดำรงอยู่ทางกายภาพ ทำให้เขาคิดถึงคำถามต่างๆ: ฉันมีชีวิตอยู่อย่างไรและทำไม? นอกจากนี้ แต่ละรุ่นยังตอบคำถามนิรันดร์เหล่านี้ด้วยวิธีของตนเอง

เป็นเวลานานประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและความตายได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบแนวคิดทางปรัชญาและศาสนา การศึกษาทางจิตวิทยาเกี่ยวกับปัญหานี้เริ่มขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ซึ่งถูกกำหนดโดยธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ที่เป็นส่วนตัว เป็นรายบุคคล และใกล้ชิดอย่างลึกซึ้ง (โดยเฉพาะความสัมพันธ์จนถึงความตาย) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การอภิปรายประเด็นเหล่านี้เริ่มแรกในบริบท การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาปัญหา การดำรงอยู่ของมนุษย์ความหมายของชีวิตคือ เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงปัญหาชีวิตมนุษย์

เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบเท่านั้น การพัฒนาอย่างแข็งขันของปัญหาทางธนาวิทยาเริ่มขึ้น อีกทั้งมีความสนใจในปัญหาทัศนคติต่อความตายด้วย วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สูงมากจน S. Ryazantsev แนะนำให้พิจารณา ธนาวิทยา เป็น วิทยาศาสตร์อิสระศึกษาปัญหาการเสียชีวิต สาเหตุ กระบวนการและอาการแสดง ในบริบทของปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่ สามารถแยกแยะทิศทางของการวิจัยได้หลายทิศทาง

การวิจัยทางจิตวิทยาที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดซึ่งมีการวิเคราะห์ทัศนคติของบุคคลต่อความตายคือการศึกษาสาเหตุของการฆ่าตัวตายรูปแบบของการก่อตัวของสภาวะการฆ่าตัวตายและทิศทางที่เป็นไปได้ในการป้องกันการฆ่าตัวตาย

มีการศึกษาจำนวนหนึ่งที่อุทิศให้กับการศึกษาจิตวิทยาของผู้ป่วยระยะสุดท้าย ทัศนคติต่อการเสียชีวิต การรับรู้ และการเปลี่ยนแปลงในช่วงอายุต่างๆ ทิศทางที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยความทรงจำของผู้ที่มีประสบการณ์ การเสียชีวิตทางคลินิก- ควรสังเกตว่ามีทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมจิตวิทยางานวิจัยนี้เกี่ยวข้องกับปัญหาทัศนคติต่อการเสียชีวิตของตนเองและการเสียชีวิตของคนใกล้ชิด นอกจากนี้ การเผชิญหน้ากับความตายมักถูกมองว่าเป็นปัจจัยเชิงบวก ซึ่งเป็นหนึ่งในโอกาสที่สำคัญ การเติบโตส่วนบุคคล- ในขณะเดียวกัน พวกมันก็ยังไม่มีการสำรวจเลย

คำถามในห้องน้ำเกี่ยวกับทัศนคติต่อชีวิตและความตายของฆาตกร ได้แก่ คนทำให้เสียชีวิต

ในเรื่องนี้ มีการศึกษาประเด็นทัศนคติต่อการตายของผู้อื่นในบริบทของปัญหาการการุณยฆาต - การเร่งความตายโดยเจตนาหรือการฆ่าผู้ป่วยที่รักษาไม่หายเพื่อยุติความทุกข์ทรมานของเขา คำถามเกี่ยวกับการยอมรับยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าประเด็นที่มีการพูดคุยกันมากที่สุดในกรอบของปัญหานี้คือคำถามเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน การออกเดินทางโดยสมัครใจจากชีวิต เห็นได้ชัดว่ามีงานการการุณยฆาตไม่เพียงพอต่อการฆ่าด้วยความเมตตา

มีปัญหาการขาดแคลนงานที่อุทิศให้กับทัศนคติต่อการตายของผู้ที่เป็นสาเหตุในวรรณกรรมจิตวิทยาทางอาญาอย่างชัดเจน

นักวิทยาศาสตร์หนึ่งในไม่กี่คนที่พิจารณาทัศนคติต่อการตายของบุคคลอื่นคือตัวแทนของแนวโน้มทางมานุษยวิทยาในด้านจิตวิทยาอาชญากรรม E. Ferri เขาระบุประเภทของนักฆ่าทางมานุษยวิทยาที่มีความไม่รู้สึกทางสรีรวิทยาซึ่งถูกกำหนดโดยความผิดปกติทางกายวิภาคและสรีรวิทยาของร่างกายและสามารถสร้างได้โดยใช้ วิธีการวัตถุประสงค์- ผลที่ตามมาของความไม่รู้สึกตัวทางสรีรวิทยาคือความไม่รู้สึกทางจิต (หรือศีลธรรม) ต่อความทุกข์ทรมานและความตายของเหยื่อ สหายและผู้สมรู้ร่วมคิดของเขา และสุดท้ายต่อความทุกข์ทรมานและความตายของเขาเอง

ดังที่ทราบกันดีว่า S. Freud ไม่ได้จัดการกับปัญหาอาชญากรรมโดยเฉพาะ ดังนั้นการรุกรานทางอาญาจึงยังคงอยู่นอกขอบเขตการมองเห็นของเขา อย่างไรก็ตาม เขาตั้งสมมติฐานว่ามีความปรารถนาที่จะตายโดยไม่รู้ตัวในมนุษย์ ซึ่งเขาเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะทำลายล้างและทำลายตนเอง เมื่อเปรียบเทียบมนุษย์สมัยใหม่กับคนดึกดำบรรพ์และทัศนคติของพวกเขาต่อการตายของผู้อื่น เอส. ฟรอยด์แย้งว่าเราเป็น "ฆาตกรเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเรา"

ปัญหานี้ได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียดในแนวคิดของ E. Fromm ตามทฤษฎีของเขา เขาระบุเนื้อร้ายซึ่งหมายถึงความปรารถนาที่จะทำลายล้าง - ความปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตมีกลไก ถูกควบคุม ตาย ซึ่งตรงข้ามกับไบโอฟีเลีย - ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

พื้นฐานของการตายของเนื้อร้ายซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบของ "การวางแนวตัวละครที่ไม่ก่อผล" ของบุคคลคือกลไกของการหลบหนีตามประเภทของการทำลายล้าง ต่างจากซาดิสม์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับบุคคลหนึ่งโดยการครอบงำอีกบุคคลหนึ่ง ลัทธิทำลายล้างมุ่งเป้าไปที่การกำจัดภัยคุกคามที่อาจเกิดขึ้นจากภายนอก อี. ฟรอมม์กล่าวว่า มันมาจากคนแบบนี้ที่คัดเลือกผู้ประหารชีวิต ผู้ก่อการร้าย และผู้ทรมาน สำหรับคนประเภทนี้เขาจัดประเภทฆาตกร

อี. ฟรอม์มเชื่อว่าเนื้อร้ายซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยาทางจิตทำหน้าที่เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของพัฒนาการล่าช้า "ความพิการ" ทางจิต และเป็นผลมาจากชีวิตที่ไม่มีชีวิต ในความเห็นของเขา หากบุคคล “...ไม่สามารถหลุดออกจากพันธนาการแห่งความหลงตัวเองและรู้สึกโดดเดี่ยวและไร้ค่าอยู่ตลอดเวลา วิธีเดียวเท่านั้นเพื่อกลบความรู้สึกไม่มีนัยสำคัญที่ไม่สามารถทนทานได้และ "ความอ่อนแอที่สำคัญ" บางอย่าง - เพื่อยืนยันตัวเองไม่ว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายใด ๆ อย่างน้อยก็ต้องเสียค่าใช้จ่ายในการทำลายล้างชีวิตอย่างป่าเถื่อนไม่ต้องใช้ความพยายามพิเศษและความฉลาดใด ๆ หรือความอดทน ผู้ทำลายต้องการแค่กล้ามเนื้อที่แข็งแรง มีด หรือปืนพกลูกโม่…” ในขณะเดียวกัน อย่างที่เขาเชื่อ ไม่มีขอบเขตที่ยากลำบากระหว่างการวางแนวแบบเนื้อตายและแบบไบโอฟิลิก แต่ละคนมีฉากที่ซับซ้อน เป็นการผสมผสานกัน ลักษณะที่พบในชุดค่าผสมเฉพาะ จำนวนชุดค่าผสมดังกล่าวตรงกับจำนวนบุคคลโดยสมบูรณ์ ค่อนข้างหายาก คนดังกล่าวควรได้รับการพิจารณาว่าป่วยหนักและเราต้องมองหารากเหง้าทางพันธุกรรมของพยาธิวิทยานี้ ผู้คนเราสามารถพบส่วนผสมระหว่างความโน้มเอียงทางชีวะและแนวโน้มเนื้อตาย ซึ่งอย่างหลังมีความแข็งแกร่งพอที่จะทำให้เกิดได้ ความขัดแย้งภายในบุคลิกภาพ.

อิทธิพลของแนวคิดของอี. ฟรอมม์ปรากฏชัดเจนในแนวคิดของนักอาชญาวิทยาสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น Yu.M. อันโตเนียนยังระบุด้วยว่าการฆ่าคนตายเป็นเหตุของการฆาตกรรม ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เหมือนกับอี. ฟรอมม์ที่ตัดความหมายทางเพศของคำนี้ออกไป เขาถือว่าคนตายเป็นแรงดึงดูดไปสู่ความตายที่ไม่สามารถควบคุมได้ รวมทั้งทางพยาธิวิทยาด้วย ความต้องการทางเพศ- เมื่อพิจารณาถึงจิตวิทยาของการฆาตกรรม เขาเขียนว่า: “การฆาตกรรมคือการปฏิเสธชีวิตและความรังเกียจ มันเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์ที่สุดของความเกลียดชัง ความเกลียดชังที่มักไม่ได้รับการแก้ไข ความเกลียดชังโดยทั่วไป ความเกลียดชังของทุกคน และเป็นสิ่งที่รุนแรงกว่า ผู้คนมากขึ้นหรือ ระบบสังคมแปลกแยกจากคุณค่าเชิงสร้างสรรค์”

ตามที่ E.G. Samovichev ในความคิดของผู้คนจำนวนมากถึงปัญหาของภววิทยา

รากฐานทางวัฒนธรรม ความเฉพาะเจาะจงของสถานะ "การดำรงอยู่" จะไม่สะท้อนให้เห็น ความเชื่อมั่นของคนส่วนใหญ่ในสิทธิในการดำรงอยู่ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงนี้ ในขณะเดียวกันตามที่ผู้เขียนเชื่อว่าฆาตกรทางอาญาเป็นตัวแทนของกลุ่มคนที่สิทธิในการดำรงอยู่ของตนเองไม่ชัดเจน แต่ได้รับการพิสูจน์แล้วจากข้อเท็จจริงของการลิดรอนชีวิตของบุคคลอื่นทางอาญาเท่านั้น ตามที่ E.G. เขียน ซาโมวิชอฟ “ฆาตกรแสดงให้เห็นถึงวิธีการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงมาก ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการขาดความมั่นใจทางจิตวิทยาเชิงอัตวิสัย ข้อเท็จจริงนี้และยิ่งกว่านั้นคือสิทธิในการดำรงอยู่ของพวกเขา” ยิ่งกว่านั้น มันเป็นสถานะทางภววิทยาของแต่ละบุคคลอย่างชัดเจนซึ่งมีศักยภาพในการจูงใจอันทรงพลัง: “การฆาตกรรมไม่มี แรงจูงใจภายนอกไม่สามารถพิสูจน์ได้จากสถานการณ์ภายนอกใดๆ (แม้ว่าจะพบสิ่งนี้ได้เกือบทุกครั้งก็ตาม) มีแรงจูงใจที่เป็นอัตนัยล้วนๆ สาระสำคัญไม่ได้อยู่ที่การบรรลุผลตามวัตถุประสงค์เฉพาะใดๆ แต่เป็นการเอาชนะ "ผิดธรรมชาติ" ตำแหน่งชีวิต- ดังนั้นตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ในความคิดของนักฆ่าถึงคุณค่า ชีวิตของตัวเองยืนยันโดยการเสียชีวิตของบุคคลอื่น

ควรสังเกตว่าในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ทัศนคติต่อความตายถือเป็นหลัก ระดับทฤษฎี- ในเรื่องนี้ การศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับทัศนคติต่อการเสียชีวิตของบุคคลที่ถูกตัดสินว่ากระทำความผิดโดยเอ.เอ. บากาโนวา. อย่างไรก็ตาม กลุ่มตัวอย่างของเธอรวมผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดทั้งอาชญากรรมรุนแรงและไม่รุนแรง

เราทำการศึกษาเชิงประจักษ์ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของวัยรุ่นที่กระทำการฆาตกรรม วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือวัยรุ่นชาย (อายุ 15-17 ปี) จำนวน 43 คน ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหาก่ออาชญากรรมรุนแรงร้ายแรง: การฆาตกรรมโดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า - ศิลปะ มาตรา 105 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย การทำร้ายร่างกายสาหัสซึ่งส่งผลให้มีผู้เสียชีวิต - ศิลปะ มาตรา 111 ส่วนที่ 4 ของประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย เช่น กลุ่มควบคุมมีการศึกษาผู้เยาว์ 45 คนที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานก่ออาชญากรรมรับจ้าง: การโจรกรรม - ศิลปะ 158 ส่วนที่ 2 และ 3 ของประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย

สมมติฐานหลักของการศึกษาคือสมมติฐานว่าวัยรุ่นดังกล่าวจะมีทัศนคติเฉพาะต่อชีวิตและความตาย ในระหว่างการศึกษา เราได้ศึกษาเนื้อหาแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตายของวัยรุ่น กลุ่มต่างๆและปัจจัยกำหนดส่วนบุคคลที่กำหนด

ทัศนคติทางดิจิทัลต่อสิ่งนี้ ผลการศึกษาเบื้องต้นโดยทั่วไปการวิจัยจะยืนยันและระบุสมมติฐานที่หยิบยกมา

วรรณกรรม

1. เมย์ ร. การค้นพบความเป็นอยู่ ม., 2547.

2. Frankl V. Man ในการค้นหาความหมาย ม., 1990.

3. Ryazantsev S. ปรัชญาแห่งความตาย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1994..

4. Ferry E. จิตวิทยาของนักฆ่าที่ไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า // วารสารกฎหมาย. ม. 2431 ต. 29. หนังสือ 1.

5. ฟรอยด์ 3. เรากับความตาย // จิตวิทยาแห่งความตายและการตาย / คอมพ์ เค.วี. เซลเชนอค มินสค์, 1998.

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐรอสตอฟ

6. ฟรอมม์ อี. กายวิภาคศาสตร์แห่งการทำลายล้างของมนุษย์ / การแปล จากอังกฤษ ม., 1994.

7. ฟรอมม์ อี อูเบอร์ เสียชีวิต ลีเบ ซุม เลเบน สตุ๊ตการ์ท; ซูริก, 1983 หน้า 112

8. อันโตยัน ยู.เอ็ม. จิตวิทยาของการฆาตกรรม ม., 1997.

9. ซาโมวิช อี.จี. สาเหตุทางจิตวิทยาของการฆาตกรรม // วารสารจิตวิทยา. พ.ศ. 2545 ต. 23. ลำดับที่ 5.

10. บากาโนวา เอ.เอ. ทรัพยากร วิกฤตการณ์ที่มีอยู่ในสถานที่ลิดรอนเสรีภาพ // Ananyev Readings - 1999 ถึงวันครบรอบ 40 ปีของการสร้างห้องปฏิบัติการจิตวิทยาอุตสาหกรรม (วิศวกรรม) แห่งแรกของประเทศที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (เลนินกราด) วิทยานิพนธ์เพื่อการศึกษาเชิงวิชาการและภาคปฏิบัติ การประชุม 26-28 ตุลาคม 2542 / เอ็ด เอเอ ครีโลวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

ดัด "ศิลปินร่วมสมัย" Alexey Ilkaev ทำการปรับเปลี่ยนภูมิทัศน์ของเมือง: ในการติดตั้งไม้อัดที่ติดตั้งบนเขื่อนในเมือง - คำจารึกความสุขไม่ได้อยู่ตรงหัวมุม - เขาแทนที่คำแรกด้วยความตายที่สมจริงยิ่งขึ้น การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงความสำคัญทำให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นตื่นตระหนก และเกิดเรื่องอื้อฉาวขึ้น ในช่วงที่การสอบสวนถึงจุดสูงสุด ศิลปิน Ilkaev ยอมรับความผิดในอาชญากรรมของเขาด้วยการเขียนจดหมายแสดงความเสียใจ เกือบมาสารภาพกับตำรวจแล้ว ดังนั้นฉันจึงสงสัยว่า นี่เป็นเพียงท่าทางทางศิลปะอีกรูปแบบหนึ่งของผู้ประมูลตามแนวคิดหรือเป็นเรื่องจริงทั้งหมด ถ้าอย่างหลังการสืบสวนทางวัฒนธรรมไปถึงระดับใดที่เมืองระดับการใช้งานที่ครั้งหนึ่งเคยก้าวหน้า?? ท้ายที่สุดสิ่งนี้ก็เหมือนกับภายใต้สตาลินทุกประการเมื่อกวีนักเขียนและศิลปินบางคนยิ่งใหญ่เขียนคำสำนึกผิดและคำร้องอย่างน่าอับอายสารภาพสายตาสั้นทางการเมืองชนชั้นนายทุนน้อยและความกระตือรือร้นของชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่เพียงพอ... เห็นได้ชัดว่า DEATH in Perm จะเป็นอีกครั้ง ถูกแทนที่ด้วยความสุข เพื่อไม่ให้ใครสงสัย แต่แล้วผมจะแนะนำ คืนที่มืดมิดไม่มีประโยชน์ที่จะจุดไฟเผาโครงสร้างทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับที่ Pyotr Pavlensky ทำ

ในขณะเดียวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้กำกับภาพยนตร์ Alexei Krasovsky (เพื่อไม่ให้สับสนกับชื่อของเขา Anton ซึ่งหลงรักปูตินเหมือนผู้ชาย) ตั้งใจที่จะสร้างภาพยนตร์เรื่อง "Poazdnik" - หนังตลก "ผิวดำ" แอ็คชั่นของ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้ ปีใหม่วี ปิดล้อมเลนินกราด- ทันทีที่ทราบเรื่องนี้ มีการจัดตั้ง "กลุ่มเกลียดชัง" ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ที่แพร่หลายซึ่งเรียกแนวคิดเรื่องการดูหมิ่นและการเยาะเย้ยของภาพยนตร์เรื่องนี้และเรียกร้องให้ปิดภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันเข้าใจว่าผู้ที่กลั้นปัสสาวะไม่อยู่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับภาพยนตร์ ฉันจึงขอเตือนคุณถึงตัวอย่างล่าสุดและโด่งดังมาก: ภาพยนตร์เรื่อง "Life is Beautiful" (1997) โดยนักแสดงและผู้กำกับชาวอิตาลี Roberto Benigni ซึ่งได้รับรางวัลใหญ่ที่เป็นไปได้ทั้งหมด จากเมืองคานส์ไปจนถึงออสการ์ และกลายเป็นภาพยนตร์คลาสสิกอย่างแท้จริง นี่เป็นเรื่องตลกด้วยและไม่ใช่เรื่องผิวดำเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และค่ายมรณะด้วย ห้องแก๊ส- หัวข้อที่คุณเห็นนั้นน่ากลัวไม่น้อยไปกว่า การปิดล้อมเลนินกราด- อย่างไรก็ตาม ทั้งรัฐสภาอิตาลีและรัฐบาล หรือแม้แต่ชาวยิวที่ทรงอำนาจและทั่วโลก "อยู่เบื้องหลัง" ไม่ได้คัดค้านภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันไม่คิดว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับใครเลย

ในบรรดาผู้ที่โจมตีผู้สร้างภาพยนตร์คนทรยศอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษคือรองผู้อำนวยการดูมาชื่อ Sergei Boyarsky นามสกุลหายากฉันตัดสินใจลองดู - และอนิจจา! ลูกชาย. เกิดในปี 1980 ฉันกำลังหมุน... เป็นแบบนี้: พ่อเป็นทหารเสือ, ลูกสาวลิซ่าเป็นเด็กผู้หญิงที่น่ารักและเป็นนักแสดงที่ดีและธรรมชาติก็พักอยู่บนลูกชายของเธอ: กลุ่มผู้ชุมนุมและฟอสซิลประเภทผู้พิทักษ์รุ่นเยาว์หลุดออกจากรังของโบยาร์ และมีอาชีพที่สอดคล้องกัน มากสำหรับ “ไดโนเสาร์”... คุณ Misha ไม่ยอมให้ลูกฟัง The Beatles ในวัยเด็กและวัยรุ่นจริงๆ เหรอ?!