วิทยานิพนธ์

บากาโนวา, อนาสตาเซีย อเล็กซานดรอฟนา

ระดับการศึกษา:

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยา

สถานที่รับวิทยานิพนธ์:

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

รหัสพิเศษ HAC:

ความชำนาญพิเศษ:

จิตวิทยาบุคลิกภาพ

เลขหน้า:

บทที่ 1 แนวทางที่มีอยู่และจิตวิทยาต่อปัญหาชีวิตและความตาย

1.1. ปัญหาชีวิตและความตายในปรัชญา111.2 แนวคิดเรื่องชีวิตและความตายในวิทยาศาสตร์จิตวิทยาและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

1.2.1. แนวคิดเรื่องชีวิตและความตายในแนวคิดจิตวิเคราะห์

1.2.2. ทำความเข้าใจชีวิตและความตายในกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม

1.3. สถานการณ์ที่สำคัญเป็นการเผชิญหน้ากับความตายในด้านจิตวิทยาในประเทศและต่างประเทศ

1.3.1. วิกฤตความเข้าใจของนักจิตวิทยาต่างประเทศ

1.3.1. สถานการณ์ที่สำคัญและความสำคัญต่อการพัฒนาบุคลิกภาพในด้านจิตวิทยารัสเซีย

1.4 อิทธิพลของประสบการณ์เผชิญความตายที่มีต่อบุคลิกภาพ

บทที่ พี วิธีการและการจัดองค์กรของการวิจัย

2.1. ขั้นตอนของการวิจัย

2.2. ลักษณะของกลุ่มตัวอย่างที่สำรวจ

2.3. การจัดระบบ วิธีการ และเทคนิคในการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของแต่ละบุคคลในสถานการณ์วิกฤต

บทที่ 3 ผลการศึกษาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของบุคคลในสถานการณ์วิกฤติของชีวิตแห่งอิสรภาพ

3.1.1. ความเข้าใจของผู้ต้องขังเกี่ยวกับชีวิตและความตาย

3.1.2. ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่องชีวิตและความตายของผู้ต้องขังตามผลการวิเคราะห์ความสัมพันธ์

3.1.3. อิทธิพลของสถานการณ์วิกฤติการจำคุกต่อทัศนคติของผู้ต้องขังต่อความเป็นความตายตามผลการวิเคราะห์ปัจจัย

3.2. คุณสมบัติของทัศนคติของบุคลากรทางทหารที่มีส่วนร่วมในการสู้รบต่อชีวิตและความตาย

3.2.1. ทำความเข้าใจชีวิตและความตายโดยนักสู้

3.2.2. ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดเรื่องความเป็นความตายของบุคลากรทางการทหารที่ผ่าน “จุดร้อน” ตามผลการวิเคราะห์ความสัมพันธ์

3.2.3. คุณสมบัติของสถานการณ์วิกฤติของการมีส่วนร่วมในการสู้รบโดยพิจารณาจากผลลัพธ์ของการวิเคราะห์ปัจจัย

3.3. ลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตายของผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง

3.3.1. ทำความเข้าใจชีวิตและความตายของผู้หญิงที่เป็นมะเร็ง

3.3.2. ความสัมพันธ์ระหว่างทัศนคติต่อชีวิตและความตาย ตามผลการวิเคราะห์สหสัมพันธ์.!.

3.3.3. คุณสมบัติของประสบการณ์ในสถานการณ์วิกฤตของผู้หญิงที่เป็นมะเร็งโดยพิจารณาจากผลการวิเคราะห์ปัจจัย

3.4. การวิเคราะห์เปรียบเทียบลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ

การแนะนำวิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ “ทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์ชีวิตวิกฤติ”

ความคิดของมนุษย์พยายามที่จะเจาะลึกทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและลึกลับมาโดยตลอด แต่เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่ไม่รู้จักมากที่สุดสำหรับมนุษย์คือและยังคงเป็นความตายซึ่งทำให้หวาดกลัวกับความไม่แน่นอนของประสบการณ์และในขณะเดียวกันก็มีความแม่นยำของความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคน (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu) ความตายเป็นหนึ่งในตัวแปรพื้นฐาน จิตสำนึกโดยรวมและทัศนคติต่อความตายสามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาของอารยธรรมได้ ดังนั้นการศึกษาทัศนคติต่อความตายซึ่งสมควรได้รับความสนใจในตัวเอง จึงสามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับทัศนคติของผู้คนต่อชีวิตและค่านิยมพื้นฐานของชีวิตได้

ทัศนคติต่อความตายของผู้คนเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับโลกทัศน์ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ซึ่งเห็นได้จากผลงานของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ ยุคที่แตกต่างกัน- ความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกสร้างขึ้นจากความเข้าใจเรื่องความตายในฐานะความต่อเนื่องตามธรรมชาติและความสมบูรณ์ของชีวิต จนกระทั่งความแตกแยกในจิตสำนึกของมนุษย์โดยสมบูรณ์ โดยแบ่งพวกมันออกเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน นั่นคือการปฏิเสธซึ่งกันและกัน

ปัญหาความตายกำลังได้รับการศึกษาไม่เพียงแต่โดยนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแพทย์ นักชีววิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา นักโบราณคดี นักประวัติศาสตร์วรรณกรรม และแม้แต่นักฟิสิกส์ด้วย การศึกษาปัญหาชีวิตและความตายกำลังได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่ในประเทศของเรา แต่ทั่วโลก

ขณะนี้มีความตระหนักเพิ่มขึ้นว่ามิติทางจิตวิญญาณของประสบการณ์ของมนุษย์เป็นพื้นที่ที่ถูกต้องตามกฎหมายในการสอบสวนและการศึกษาในสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยา จิตวิทยาสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาจิตใจและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในบริบทของแนวทางข้ามวัฒนธรรมและหลายระดับในการแก้ปัญหาที่มนุษยชาติเผชิญในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ

ศตวรรษที่ XX และ XXI

ในเรื่องนี้เป็นสถานที่พิเศษในระบบ ความรู้ทางจิตวิทยาถูกครอบครองโดยกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม ซึ่งถือว่าการพัฒนาและการสร้างบุคลิกภาพเป็นการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลเพื่อจุดประสงค์ของเขา ข้อตกลงกับตัวเอง และการทำให้ความสามารถของเขาเป็นจริง เส้นทางชีวิตของแต่ละคนเกี่ยวข้องกับการผ่านพ้นสถานการณ์วิกฤติต่างๆ ซึ่งตามข้อมูลของ E. Yeomans “สามารถกำหนดให้เป็นขั้นตอนของการทำลายล้างได้ เมื่อมีการพังทลาย การเหี่ยวเฉา หรือ “การสลายตัวเชิงบวก” ของบางส่วนของเรา วิธีธรรมชาติในการมองโลก รู้จักตนเอง และเกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อม”

สถานการณ์วิกฤติที่ทรงพลังที่สุดของบุคคลคือสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงการตายของตนเอง (ความเจ็บป่วยที่รักษาไม่หาย การมีส่วนร่วมในการสู้รบ ฯลฯ ) หรือการเผชิญหน้ากับการตายของผู้อื่น (ประสบการณ์การสูญเสีย ที่รัก- อย่างไรก็ตาม ในกระบวนทัศน์อัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม สถานการณ์วิกฤติใดๆ ก็ตามถือได้ว่าเป็น "การเผชิญหน้ากับความตาย" ยิ่งไปกว่านั้น ความตายในบริบทนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นกระบวนการเปลี่ยนแปลง การปฏิเสธวิถีชีวิตเก่าที่คุ้นเคย และการคัดเลือกและปรับปรุงสิ่งใหม่ๆ ที่เพียงพอต่อสภาพที่เปลี่ยนแปลงไป

บุคคลจะประสบสถานการณ์วิกฤติในลักษณะต่างๆ กัน ในด้านหนึ่งก็มีได้ ผลการทำลายล้าง, ความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้าที่เพิ่มขึ้น, ความรู้สึกทำอะไรไม่ถูกและสิ้นหวังซึ่งอาจนำไปสู่วิกฤตชีวิตได้ และในทางกลับกันเพื่อให้ชีวิตมีความหมายทำให้สมบูรณ์และมีความหมายมากขึ้น ไม่ว่าในกรณีใด การปะทะกับสถานการณ์วิกฤตินั้นบุคคลจะต้องประสบอย่างเจ็บปวด และเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อชีวิต ความตาย ตัวเขาเอง และค่านิยม ซึ่งก่อให้เกิดกลยุทธ์ชีวิตที่หลากหลายที่ช่วยให้บุคคลหลุดพ้นจากสถานการณ์วิกฤติ ทุกสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้ความช่วยเหลือด้านจิตใจแก่บุคคลในสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญ

อย่างไรก็ตามการวิเคราะห์วรรณกรรมแสดงให้เห็นว่า เวทีที่ทันสมัยการพัฒนาจิตวิทยาแม้จะมีความเกี่ยวข้องทางสังคมและแนวปฏิบัติ แต่ทฤษฎีวิกฤตการณ์ยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ - ไม่ได้รับการพัฒนา ระบบของตัวเองหมวดหมู่, การเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดที่ใช้กับแนวคิดทางจิตวิทยาเชิงวิชาการยังไม่ได้รับการชี้แจง, ยังไม่ได้ระบุวิธีการและกลไกในการเอาชนะสถานการณ์วิกฤติ, และยังไม่ได้ศึกษาจิตวิทยาบุคลิกภาพในสถานการณ์วิกฤติ จากทั้งหมดที่กล่าวมาช่วยให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของสิ่งนี้ได้ การวิจัยวิทยานิพนธ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างในการศึกษาเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์เกี่ยวกับปัญหาทัศนคติต่อชีวิตและความตายของแต่ละบุคคลในสถานการณ์วิกฤติ

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษาถูกกำหนดโดยความเป็นไปได้ในการใช้ผลลัพธ์ที่ได้รับในความช่วยเหลือทางจิตวิทยาแบบกลุ่มและรายบุคคลแก่ลูกค้าในสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญหรือประสบกับความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ งานจิตบำบัดในพื้นที่เหล่านี้ต้องอาศัยความรู้ว่าความตายเป็นอย่างไรและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจชีวิตของตนเองในรัฐดังกล่าว รวมถึงทรัพยากรส่วนบุคคลและกลยุทธ์ชีวิตที่ใช้ในการรับมือกับสถานการณ์ที่สำคัญ

สื่อวิทยานิพนธ์จะถูกนำไปใช้ในรายวิชาบรรยายเพื่อเตรียมความพร้อม นักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติในการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา การช่วยเหลือและแก้ไขทางจิตวิทยา ในรูปแบบของหลักสูตรพิเศษสำหรับนักศึกษาปริญญาตรีสาขาจิตวิทยาบุคลิกภาพและความเป็นปัจเจกบุคคล ตลอดจนการฝึกอบรมทางจิตวิทยาสำหรับนักศึกษาสาขาจิตวิทยา

วัตถุประสงค์ของการวิจัยของเราคือเพื่อค้นหาทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตายและความสัมพันธ์ของพวกเขาในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ

สมมติฐานคือการสันนิษฐานว่าทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตและความตายนั้นรวมถึงองค์ประกอบทางเหตุผลและทางอารมณ์ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ที่แตกต่างกันในสถานการณ์วิกฤตที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นตัวกำหนดกลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสิ่งเหล่านั้น

สมมติฐานเฉพาะ:

1. องค์ประกอบทางเหตุผลและอารมณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตและความตายได้ องศาที่แตกต่างการแสดงออกในสถานการณ์วิกฤติ

2. ทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤตต่างๆ มีทั้งลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะ

1. ดำเนินการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีเชิงปรัชญาและ วรรณกรรมจิตวิทยาในเรื่องการวิจัย

2. คัดเลือกและพัฒนา เทคนิคการวินิจฉัยเพียงพอต่อวัตถุประสงค์และสมมติฐานของการศึกษา

3. ระบุองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤต

4. เพื่อศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤตต่างๆ ได้แก่ การจำคุก การมีส่วนร่วมในสงคราม และโรคมะเร็ง

5. กำหนดลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย

หัวข้อการศึกษา: ผู้ชายอายุ 20 - 45 ปี ถูกคุมขัง (35 คน); ผู้หญิงอายุ 35 - 60 ปีที่เป็นมะเร็ง (36 คน) ผู้ชายอายุ 18 - 25 ปีที่เข้าร่วมการสู้รบใน "จุดร้อน" และได้รับบาดเจ็บ (35 คน) มีผู้เข้าร่วมการศึกษาทั้งหมด 106 คน

หัวข้อของการศึกษาคือองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย ความสัมพันธ์และอิทธิพลต่อกลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์อยู่ที่การสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์ของกลยุทธ์ชีวิตเพื่อรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ บุคลิกภาพจัดโครงสร้างสถานการณ์เหล่านี้ตามองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย เช่น ทัศนคติต่อชีวิต - การยอมรับชีวิต ชีวิตในฐานะการเติบโต ชีวิตในฐานะการบริโภค การไม่ยอมรับชีวิต ความมั่นคงทางภววิทยา การยอมรับตนเอง ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต ทัศนคติต่อความตาย - การยอมรับความตาย, ความตายในฐานะการเปลี่ยนผ่านไปสู่สถานะอื่น, ความตายในฐานะจุดจบโดยสมบูรณ์; การไม่ยอมรับความตาย ความกลัว วิสัยทัศน์แห่งความหมาย - การมีอยู่และไม่มีความหมายในชีวิตและความตาย

การจำแนกประเภทนี้ช่วยให้เราสามารถระบุระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่น ต่อผู้อื่น ต่อชีวิตและความตาย และยังกำหนดความซับซ้อนอีกด้วย ลักษณะทางจิตวิทยามีอยู่ในบุคคลในสถานการณ์วิกฤติต่าง ๆ และช่วยให้เธอรับมือกับสิ่งเหล่านั้นได้

พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือ: หลักระเบียบวิธีชั้นนำของการกำหนดระดับจิตวิทยา, การพัฒนา, ความสามัคคีของจิตสำนึกและกิจกรรม, กิจกรรม, ระบบ, ความซับซ้อน (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinstein); แนวคิดเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตในฐานะระบบของแต่ละบุคคลในการแก้ปัญหาที่มีอยู่เช่นชีวิต - ความตาย, อิสรภาพ - ความรับผิดชอบ, ความเหงา - การสื่อสาร, ความหมาย - ความไร้ความหมายของชีวิต (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); บุคลิกภาพเป็นเรื่องของเส้นทางชีวิตและระบบของความสัมพันธ์เชิงอัตนัยและการประเมินและเลือกสรรกับความเป็นจริง (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); การรับมือกับวิพากษ์วิจารณ์ของแต่ละบุคคล สถานการณ์ชีวิต- สร้างสรรค์และ ไม่สร้างสรรค์กลยุทธ์สำหรับการเผชิญปัญหาดังกล่าว (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson)

มีการส่งบทบัญญัติต่อไปนี้เพื่อการป้องกัน:

1. ทัศนคติต่อชีวิตและความตายเป็นระบบ องค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลหลัก ได้แก่ ระดับของการยอมรับชีวิตและความตาย ความมั่นคงทางภววิทยา การยอมรับตนเอง การมองเห็นความหมาย ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต ความคิด ความตายเป็นการผ่านไปสู่สถานะอื่นหรือเป็นจุดสิ้นสุดโดยเด็ดขาด

2. ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบที่มีเหตุผลและอารมณ์ของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติกำหนดกลยุทธ์ชีวิต 8 ประการในการรับมือกับสิ่งเหล่านี้: "การดิ้นรนเพื่อการเติบโต" "การค้นหาความหมายของชีวิต" "ความรักแห่งชีวิต" "ความกลัวชีวิต", "การยึดครองชีวิต" ", "ความกลัวการเปลี่ยนแปลง", "การละทิ้งตนเอง" และ "ลัทธิ hedonism"

3. สถานการณ์วิกฤติเปลี่ยนทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตาย ทิศทางของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขึ้นอยู่กับความสามารถของแต่ละบุคคลในการบูรณาการประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤติ เช่นเดียวกับทัศนคติต่อสถานการณ์นั้นเอง

4. ในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤต สามารถแยกทิศทางหลักได้สองทิศทางที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อสถานการณ์นี้ - “สถานการณ์วิกฤติในฐานะโอกาสในการเติบโต” และ “สถานการณ์วิกฤติในฐานะความทุกข์ทรมาน”

การวิจัยวิทยานิพนธ์ดำเนินการระหว่างปี พ.ศ. 2538 - 2543 ในสถานกักกันก่อนการพิจารณาคดีหมายเลข 6 ของผู้อำนวยการหลักการดำเนินการลงโทษกระทรวงยุติธรรม สหพันธรัฐรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและภูมิภาคเลนินกราด (หมู่บ้าน Gorelovo, เขต Lomonosov, ภูมิภาคเลนินกราด) ที่ Military Medical Academy ตั้งชื่อตาม ซม. Kirov และในองค์กรของการสนับสนุนทางสังคมและจิตใจสำหรับผู้ป่วยโรคมะเร็งของสมาคม Nadezhda

การอนุมัติผลการวิจัย: มีการนำเสนอบทบัญญัติทางทฤษฎีหลักในการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาการประชุมของภาควิชาความช่วยเหลือด้านจิตวิทยาของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐรัสเซีย AI. Herzen ใน SSS ของสถาบันชีววิทยาและจิตวิทยามนุษย์ตลอดจนผ่านการตีพิมพ์และสุนทรพจน์ทางวิทยาศาสตร์ - การปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ - ระเบียบวิธีและ การประชุมระหว่างมหาวิทยาลัย(Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananyev Readings - 1999, จิตวิทยาและนิเวศวิทยาของมนุษย์) เนื้อหาของวิทยานิพนธ์ถูกนำมาใช้ในหลักสูตรบรรยายเกี่ยวกับการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาและในหลักสูตรพิเศษด้านจิตวิทยาของความเป็นปัจเจกบุคคลสำหรับนักศึกษาคณะจิตวิทยาและการสอนของ Russian State Pedagogical University ที่ตั้งชื่อตาม AI. เฮอร์เซน. ผลการศึกษาถูกนำเสนอในการสัมมนาที่ International School of Counseling, Psychotherapy and Group Facilitation ที่ Harmony Institute of Psychotherapy and Counseling โดยมีการพัฒนาโปรแกรมการฝึกอบรมทางจิตวิทยาภายใต้หัวข้อ “In Search of Oneself: the Gift of Accepting Change” * รวมถึงการให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยารายบุคคลในหัวข้อการวิจัยที่ตีพิมพ์ผลงานตีพิมพ์ 6 ชิ้น

วิทยานิพนธ์ประกอบด้วย 3 บท บทนำ บทสรุปบรรณานุกรม ภาคผนวก บทแรกสรุปความเข้าใจเชิงปรัชญาและจิตวิทยาเกี่ยวกับปัญหาชีวิตและความตาย ตลอดจนทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับวิกฤตการณ์และสถานการณ์วิกฤติ บทที่สองอุทิศให้กับคำอธิบายวิธีการและองค์กรของการศึกษา ส่วนที่สามนำเสนอผลการวิจัยและการวิเคราะห์ ภาคผนวกประกอบด้วยสื่อทดลอง วิธีการของผู้เขียน)" "การยอมรับ" และแบบสอบถามเพื่อระบุทัศนคติต่อชีวิตและความตาย

บทสรุปของวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "จิตวิทยาบุคลิกภาพ", Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

ผลการศึกษาและกลยุทธ์ที่กำหนดไว้ข้างต้นสำหรับแต่ละตัวอย่างทำให้สามารถสร้างรูปแบบเชิงประจักษ์ของกลยุทธ์ชีวิตเพื่อรับมือกับสถานการณ์วิกฤติได้ (ดูรูปที่ 25)

บุคลิกภาพจัดโครงสร้างสถานการณ์เหล่านี้ตามองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลของทัศนคติต่อชีวิตและความตาย เช่น ทัศนคติต่อชีวิต - การยอมรับชีวิต ชีวิตในฐานะการเติบโต ชีวิตในฐานะการบริโภค การไม่ยอมรับชีวิต ความปลอดภัยของภววิทยา การยอมรับตนเอง ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต ทัศนคติต่อความตาย - การยอมรับความตาย, ความตายในฐานะการเปลี่ยนผ่านไปสู่สถานะอื่น, ความตายในฐานะจุดจบโดยสมบูรณ์; การไม่ยอมรับความตาย ความกลัว วิสัยทัศน์แห่งความหมาย - การมีอยู่และไม่มีความหมายในชีวิตและความตาย

การจำแนกประเภทนี้ช่วยให้เราระบุระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเอง ชีวิตและความตาย และยังกำหนดชุดลักษณะทางจิตวิทยาที่มีอยู่ในตัวบุคคลในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ และช่วยให้เขารับมือกับสิ่งเหล่านั้นได้

กลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ

ความตายเป็นการเปลี่ยนไปสู่สถานะอื่น การยอมรับความตาย

มีความหมาย

ความตายก็เหมือนแขนขา การไม่ยอมรับความตาย

ความกลัวของชีวิต

บทสรุป

ในการศึกษาของเรา เราได้ตั้งเป้าหมายในการชี้แจงลักษณะทางจิตวิทยาของทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติต่างๆ ซึ่งจะช่วยให้สามารถกำหนดกลยุทธ์ชีวิตในการรับมือกับสิ่งเหล่านี้ได้ เช่นเดียวกับแนวทางหลักในการให้ความช่วยเหลือด้านจิตใจแก่ผู้ที่พบว่าตนเองตกอยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก

การศึกษาแสดงให้เห็นว่าทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตและความตายเป็นระบบ องค์ประกอบหลักทางอารมณ์และเหตุผล ได้แก่ ระดับของการยอมรับชีวิตและความตาย ความมั่นคงทางภววิทยา การยอมรับตนเอง วิสัยทัศน์ของความหมาย ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต ความคิดเรื่องความตายว่าเป็นการเปลี่ยนไปสู่สถานะอื่นหรือเป็นจุดสิ้นสุดโดยสมบูรณ์

ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบที่มีเหตุผลและอารมณ์ของทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์วิกฤติกำหนดกลยุทธ์ชีวิต 8 ประการในการรับมือกับพวกเขา (โดยกลยุทธ์เราหมายถึงระบบทัศนคติต่อชีวิตและความตายเลือกโดยบุคคลและมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะวิกฤต สถานการณ์): “มุ่งมั่นเพื่อการเติบโต”, “ค้นหาความหมายของชีวิต”, “ความรักของชีวิต”, “ความกลัวของชีวิต”, “การจับกุมของชีวิต” "ความกลัวการเปลี่ยนแปลง" "การไม่เห็นค่าตนเอง" และ "ลัทธิ hedonism" กลยุทธ์เฉพาะสำหรับนักโทษคือ Hedonism; สำหรับผู้ป่วยโรคมะเร็ง - "กลัวชีวิต"; สำหรับบุคลากรทางทหาร - "ค้นหาความหมายของชีวิต" และ "ยึดชีวิต"

"มุ่งมั่นเพื่อการเติบโต" กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยความเข้าใจในชีวิตว่าเป็นการเติบโตอย่างต่อเนื่อง การเคลื่อนตัวไปสู่เป้าหมายและความสำเร็จ ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกี่ยวข้องกับการรับผิดชอบต่อตนเองและคนที่รัก: การให้ความสำคัญกับความเอาใจใส่ของแต่ละบุคคล ความรู้เรื่องการตายของตนเองสามารถเสริมสร้างความปรารถนาของแต่ละบุคคลให้มากขึ้นได้

178 การพัฒนาเพิ่มเติมเนื่องจากการที่บุคลิกภาพมีแนวโน้มที่จะยอมรับความตายและมีทัศนคติต่อความตายอย่างมีสติ

“การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง” กลยุทธ์นี้มีลักษณะต่างๆ เช่น บุคคลขาดการยอมรับตนเองและชีวิต ความรู้สึกไม่มั่นคงทางภววิทยา และการขาดความหมายในชีวิต ความตายในกรณีนี้ถูกมองว่าเป็นการปลดปล่อยจากความยากลำบากของการดำรงอยู่ทางโลก แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้เกิดความรู้สึกหวาดกลัว

"ลัทธิเฮโดนิสม์". ตัวเลือกนี้มีลักษณะเฉพาะ ทัศนคติของผู้บริโภคสู่ชีวิตที่ความคิดเรื่องการเติบโตและการพัฒนาส่วนบุคคลถูกปฏิเสธ แนวทางการใช้ชีวิตนี้แสดงออกถึงความห่วงใยต่อสุขภาพของตนเอง การยอมรับความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมาน แนวคิดเรื่องความตายในกรณีนี้อาจเป็นอะไรก็ได้

"ความรักแห่งชีวิต". กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยการรับรู้ชีวิตเป็น มูลค่าสูงสุดซึ่งเกี่ยวข้องกับการยอมรับตัวเอง ร่างกาย และเส้นทางชีวิตของคุณ ด้วยเหตุนี้ความสำคัญของอดีตจึงเพิ่มขึ้นอย่างมากและการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคง

"จับภาพชีวิต" กลยุทธ์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความรู้สึกของการรักษาความปลอดภัยทางภววิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนที่แข็งแกร่งด้วย บทบาทชายซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประสบการณ์ในการทำลายศัตรูโดยตรง โลกทัศน์นี้ทำให้เกิดการปฏิเสธความหมายในความตาย และความหมายของชีวิตเห็นได้จากความอิ่มตัวของอารมณ์ บุคคลเช่นนี้ไม่เห็นจุดแห่งการเติบโตและการพัฒนา

“การค้นหาความหมายของชีวิต” กลยุทธ์นี้มีลักษณะความคิดที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับ ชีวิตของตัวเองความปรารถนาที่จะค้นหาความหมายอันลึกซึ้งของชีวิต ที่นี่ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเติบโตอย่างต่อเนื่อง และความตายถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงไปสู่การพัฒนาอีกระดับหนึ่ง

"ความกลัวต่อชีวิต" กลยุทธ์นี้โดดเด่นด้วยความขัดแย้งภายในในโครงสร้างบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องความตายในฐานะการเปลี่ยนแปลงปรากฏในกรณีนี้เป็น การป้องกันทางจิตวิทยา.

"กลัวการเปลี่ยนแปลง" ในกลยุทธ์นี้มีลักษณะสำคัญคือการดูแลสุขภาพ ระดับสูงควบคุมไม่ยอมรับปัจจุบัน เน้นความมั่นคงของชีวิต ความตายถือเป็นจุดจบที่สมบูรณ์

การศึกษาพบว่าสถานการณ์วิกฤติเปลี่ยนทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตและความตาย ทิศทางของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขึ้นอยู่กับความสามารถของแต่ละบุคคลในการบูรณาการประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤติ เช่นเดียวกับทัศนคติต่อสถานการณ์นั้นเอง เราได้ระบุความสัมพันธ์ดังกล่าวไว้ 2 ประการ ได้แก่ “สถานการณ์วิกฤตเป็นโอกาสในการเติบโต” และ “สถานการณ์วิกฤติคือความทุกข์ทรมาน”

ในกรณีแรก บุคคลจะมองว่าสถานการณ์วิกฤตเป็นโอกาสในการดำรงอยู่อย่างลึกซึ้งและแท้จริงยิ่งขึ้น และรวมถึงองค์ประกอบต่อไปนี้ การยอมรับโชคชะตา ความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยา ความหมายของชีวิต ความรับผิดชอบ ความปรารถนาที่จะเติบโต การยอมรับบุคลิกภาพด้านจิตวิญญาณและทางกายภาพ ความอดทนต่อความแปรปรวนของชีวิต ตลอดจนการยอมรับความรู้สึกต่อความตายและความเชื่อใน ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

ในตัวเลือกที่สอง สถานการณ์วิกฤติถูกมองว่าเป็นการลงโทษหรือการชดใช้และแสดงออกมาโดยมีสมาธิไปที่ความทุกข์ทรมานของคน ๆ หนึ่ง - ความเจ็บป่วย วัยชรา ความกลัว ความชั่วร้าย การทำอะไรไม่ถูก และความเหงา ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับความตายซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดและความกลัวต่อความตาย

สถานการณ์วิกฤติจึงเป็นสถานการณ์ของการขัดแย้งกับประเภทอัตถิภาวนิยมขั้นพื้นฐาน เปิดโอกาสให้บุคคลทั้งสำหรับการเติบโตและ "ไปสู่ความทุกข์" ทางเลือกในเรื่องนี้

รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ ผู้สมัครวิทยาศาสตร์จิตวิทยา Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. อับราโมวา จี.เอส., ยูดิช ยู.เอ. จิตวิทยาในการแพทย์ อ.: แผนก ม. -1998,

2. อบุลคาโนวา สลาฟสกายา เค.เอ. กลยุทธ์ชีวิต ม.: คิด. - พ.ศ. 2534.299 ส.

3. การปรับตัวของนักรบหนุ่มให้เข้ากับเงื่อนไข การรับราชการทหารและการป้องกันความผิดปกติในการปรับตัวที่ไม่เหมาะสม คู่มือระเบียบวิธี, ม.; กระทรวงกลาโหมของสหภาพโซเวียต 1980.

4. Alferov Yu.A. , Kozyulya V.G. , ความบกพร่องและ ต้านทานความเครียดบุคคลในสภาพแวดล้อมทางอาญา โดโมเดโดโว, 1996.

5. Ananyev B.G. Man เป็นวัตถุแห่งความรู้ ล.; สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด พ.ศ. 2511 -339 น.

6. Ananyev V.A. จิตวิทยาสุขภาพเบื้องต้น เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Baltiyskaya สถาบันการสอน. 1998.

7. กวีนิพนธ์ปรัชญาโลก V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 หน้า

8. โทนอฟ วี.ยู. อภิปรัชญาแห่งความกลัวและจริยธรรมแห่งความเป็นอมตะ ซาราตอฟ, 1994.

9. อันตซีเฟโรวา แอล.ไอ. บุคลิกภาพในสภาวะชีวิตที่ยากลำบาก: การคิดใหม่ การเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ และการคุ้มครองทางจิตใจ /U

10. วารสารจิตวิทยา. พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 1.

11. อันซีเฟโรวา แอล.ไอ. ปัญหาทางทฤษฎีบางประการของจิตวิทยาบุคลิกภาพ /7 คำถามด้านจิตวิทยา พ.ศ. 2521 หมายเลข 1.11 เรื่อง แนวทางพลวัตในการศึกษาจิตวิทยาบุคลิกภาพ/วารสาร 7Psychological พ.ศ. 2524 ฉบับที่ 2

12. อันตซีเฟโรวา แอล.ไอ. ผู้ชายต้องเผชิญกับชีวิตและความตาย // ความคิดของรัสเซีย คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติทางจิตวิทยา M. , 1997,

13. ราศีเมษ เอฟ. ชายผู้เผชิญความตาย อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2535 526 หน้า 180 คดีนี้ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเท่านั้น ซึ่งยืนยันแนวคิดพื้นฐานของทิศทางอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม

14. เป็นที่น่าสังเกตว่าในสถานการณ์วิกฤติ การเลือกกลยุทธ์เพื่อเอาชนะมีความเกี่ยวข้องกับการยอมรับหรือการปฏิเสธความหมายในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับทัศนคติต่อชีวิตและความตาย

15. พูดคุยเกี่ยวกับ คุณสมบัติเฉพาะทัศนคติต่อความเป็นอยู่และความตายในสถานการณ์วิกฤติต่าง ๆ สามารถสังเกตได้ดังต่อไปนี้

16. สถานการณ์วิกฤติเปลี่ยนทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อชีวิตและความตาย ทิศทางของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะขึ้นอยู่กับความสามารถของแต่ละบุคคลในการบูรณาการประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์วิกฤติ เช่นเดียวกับทัศนคติต่อสถานการณ์นั้นเอง

17. การยอมรับความตายเป็นองค์ประกอบหนึ่งของการเติบโตส่วนบุคคลในสถานการณ์วิกฤติ

18. ดังนั้น จึงบรรลุเป้าหมาย วัตถุประสงค์การวิจัยได้รับการแก้ไขแล้ว185

19. M. Assagioli R. จิตวิทยาแบบไดนามิกและจิตสังเคราะห์ // ในหนังสือ:

20. การสังเคราะห์ทางจิตและเทคนิคบูรณาการอื่นๆ ของจิตบำบัด / เอ็ด. เอเอ บาเธนา, วี เจ. คากัน. อ.: Smysl, 1997. 298 หน้า ส, 12 - 39,

21. Baburin S.V., Bakanova A.A. ความช่วยเหลือทางจิตวิทยาในสถานการณ์วิกฤติเฉียบพลัน I การประชุมทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีอุทิศให้กับวันครบรอบ 190 ปีของ SPGUVK / บทคัดย่อของรายงาน, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2542 - P, 262-264

22. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ Russian State Pedagogical University ตั้งชื่อตาม A.I, Herzen, 1999, P, 207 - 209,

23. บาค อาร์. นกนางนวล โจนาธาน เลวิงสตัน ภาพลวงตา อ.: โซเฟีย พ.ศ. 2542.224 วิ

24. Berdyaev N.A. ในการแต่งตั้งบุคคล อ.: สาธารณรัฐ, 2536, 382 หน้า 186

25. เบอร์ดาเยฟ เอ็น.เอ. ความหมายของความคิดสร้างสรรค์: ประสบการณ์ของการให้เหตุผลของมนุษย์ อ.: เลมานและซาคารอฟ 2459 358 หน้า

26. บโรได๋ ย.ม. อีโรติก ความตาย ข้อห้าม: โศกนาฏกรรม จิตสำนึกของมนุษย์, ม., 1996.

27. จิตวิทยา Brown D. Freudian และหลัง Freudian อ.: "Refl-book".

28. เบอร์ลาชุค เอ.เอฟ., คอร์โชวา อี.ยู. จิตวิทยาสถานการณ์ชีวิต ม.:

29. โรส เป็ด, เอเจนซี่. 1988,

30. เบราติกัม วี., คริสเตียน พี., แรด เอ็ม. ยาจิตเวช- ม.2542

31. Bugental D. ศาสตร์แห่งการมีชีวิตอยู่ อ.: บริษัทอิสระ "คลาส" - 2541

32. วาซิลิก เอฟ.อี. ปัญหาของสถานการณ์วิกฤติ /U จิตวิทยา สถานการณ์ที่รุนแรง: เครื่องอ่าน / คอมพิวเตอร์ A, E, Taras, K.V. เซลเชนก. ชื่อ: การเก็บเกี่ยว พ.ศ. 2542 - 480 น.

33. Vasilyuk F.E. จิตวิทยาประสบการณ์: การวิเคราะห์การเอาชนะสถานการณ์วิกฤติ อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2534. 200 น. 31. Vodolazsky B.F. ลักษณะทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพของผู้ถูกตัดสินลงโทษ ออมสค์ 1982.

34. Glotochkin AD, พิโรจคอฟ วี.เอฟ. สภาพจิตใจของบุคคลที่ปราศจากอิสรภาพ บรรยาย. ม., 1968.

35. Gnezdilov A, V, ความช่วยเหลือด้านจิตอายุรเวทบางประการในการทำงานกับผู้ป่วยที่กำลังจะตาย // การรวบรวมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ครบรอบปีของร้านขายยาด้านเนื้องอกวิทยา, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2539

36. กเนซดิลอฟ เอ.บี. เส้นทางสู่ Golgotha: บทความเกี่ยวกับการทำงานของนักจิตอายุรเวทในคลินิกเนื้องอกและบ้านพักรับรองพระธุดงค์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ ปีเตอร์สเบิร์ก ศตวรรษที่ XXI, 1995. - 136 หน้า

37. โกโลวาคา อี.ไอ. โครนิค เอ.เอ. เวลาจิตวิทยาบุคลิกภาพ. เค: Naukova Dumka, 1994. 207 หน้า 187

38. Godefroy J. จิตวิทยาคืออะไร? ม. 2535

39. โฮเมอร์, อีเลียด. อ.: นิยาย, 2528. - 615 น.

40. Gubin V.A. , Vorokhov A.D. กองทัพและเยาวชน: สังคม-จิตวิทยาและ ด้านการแพทย์- แอล, 1990.

41. Grayson B., Harris B. คำแนะนำสำหรับผู้ที่ประสบสภาวะใกล้ตาย / ในหนังสือ: Spiritual crisis, Articles and research. อ: MTM, 1995.-256 p., pp. 208-219.

42. Grof S. เหนือสมอง M,: สำนักพิมพ์ของสถาบัน Transpersonal, 1993. 504 หน้า

43. Grof S.5 Grof K วิกฤตทางจิตวิญญาณ: การทำความเข้าใจวิกฤตเชิงวิวัฒนาการ N ในหนังสือ: วิกฤตทางจิตวิญญาณ: บทความและการวิจัย. อ.: MTM, 1995, -256 หน้า

44. Grof S., Halifax J. Man เมื่อเผชิญกับความตาย ม., 1996.-246 น.

45. กูเรวิช ป.ล. ภาพสะท้อนชีวิตและความตาย // จิตวิทยาแห่งความตายและความตาย: Reader / Comp. เค.วี. Selchenok, Mn,: การเก็บเกี่ยว, 1998.656 p., S, 608 626,

46. ​​​​กูเรวิช ป.ล. ออกเดินทางกลับ // วิทยาศาสตร์และศาสนา ฉบับที่ 5, 2533.

47. Gurevich P.Ya. ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของภาพแห่งความตายในปรัชญาและจิตวิทยา // ปรัชญาและชีวิต ลำดับที่ 4 พ.ศ. 2534 ม.: สำนักพิมพ์ "Znanie" พ.ศ. 2534

48. กูเรวิช ป.ยา ความตายเป็นปัญหาของมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์: เกี่ยวกับทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ต่างประเทศ // โอดิสสิอุส บุรุษแห่งประวัติศาสตร์ วิจัย ประวัติศาสตร์สังคมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ม., 1989,

49. ดโวเรตสกายา อี.วี. ปัญหาความตายในปรัชญาศาสนารัสเซีย//แก่นเรื่องความตาย ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมนุษยชาติ: วัสดุ การประชุมนานาชาติ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2-4 ตุลาคม 2534 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1993 188

50. ดีฟ วี.จี. กำลังเรียน ลักษณะทางจิตวิทยานักโทษที่ถูกคุมขังในสถาบันราชทัณฑ์ Ryazan, 1975,

51. Diderot D. ทำงานใน 2 เล่ม ต.1. อ.: Mysl, 1986. 590 น.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin การแพทย์ สังคม-จิตวิทยา ปรัชญา และ ด้านศาสนาแห่งความตาย คิรอฟ 1992.51 ความหมายของความตายและศักดิ์ศรีส่วนบุคคล - วิทยาศาสตร์ปรัชญา, № 5, 1990.

53. เอฟกราฟอฟ เอ.พี., โรมาเนนโก เอ็น.เอ็ม., ชมารอฟ ไอ.วี. ศึกษาบุคลิกภาพของนักโทษและจัดงานส่วนตัวร่วมกับเขา M. , 2507

54. “ หนังสือแห่งความตาย” ของอียิปต์ // วิทยาศาสตร์และศาสนาหมายเลข 1-12, 1990,

55. จากหนังสือปราชญ์: ร้อยแก้วของจีนโบราณ อ.: นิยาย, 2530, -351 หน้า

56. ไอซาเอฟ ดี.เอ็น. ยาจิตเวช วัยเด็ก- SPb.:

57. วรรณกรรมพิเศษ*, 1996. 454 น.

58. Isaev S A เทววิทยาแห่งความตาย บทความเกี่ยวกับลัทธิโปรเตสแตนต์สมัยใหม่

59. ม.; ความก้าวหน้า พ.ศ. 2534.-217 น.

60. อีซูปอฟ เค.จี. ปรัชญาแห่งความตายของรัสเซีย // ความตายในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. จิตวิทยาเบื้องต้น มิติทางจิตวิญญาณ/ ในหนังสือ: การสังเคราะห์ทางจิตและเทคนิคบูรณาการอื่น ๆ ของจิตบำบัด / เอ็ด.

62. เอเอเอ บาเธนา, V.E. คากาน่า. อ.: Smysl, 1997. 298 หน้า หน้า 154 -196.

63. Yeomans E. การช่วยตัวเองในช่วงเวลาที่มืดมน //ในหนังสือ: การสังเคราะห์ทางจิตและเทคนิคจิตบำบัดเชิงบูรณาการอื่น ๆ /เอ็ด. เอเอ บาเธนา

64. พ.ศ. คากัน. ม: ความหมาย. 1997, หน้า 108-136,

65. คาลินอฟสกี้ พี.พี. การเปลี่ยนแปลง: การเจ็บป่วยครั้งสุดท้าย ความตาย และภายหลัง ม.:1. ข่าว พ.ศ. 2534.-189 น.

66. Kardash S. เปลี่ยนสภาวะจิตสำนึก ด.: สตอล์กเกอร์ 2541 -416 หน้า

67. Kartseva T.B. การเปลี่ยนภาพลักษณ์ของ "ฉัน" ในสถานการณ์ชีวิตเปลี่ยนไป¡ 1 บทคัดย่อ โรค - ปริญญาเอก จิต วิทยาศาสตร์ ม. 1989.

68. Castaneda K, คำสอนของ Don Juan: Works, M.: สำนักพิมพ์ ZAO EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P. การก่อตัวของบุคลิกภาพของผู้หญิง // ปัญหาทางจิตวิทยาของการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล / เอ็ด เอเอ Krylova, J.A.

71. Korostyleva, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก,: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997. - 240 น. ส, 174-185.

72. Korablina E.P. , Akindinova I.A. , Bakanova A.A. , Rodina A.M. ความช่วยเหลือทางจิตวิทยาและการแก้ไข SPb.: สำนักพิมพ์ของ Russian State Pedagogical University ตั้งชื่อตาม AI. เฮอร์เซน 1999. 60 น.

73. สั้น ๆ” K.G แสงสว่างหลังชีวิต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1994, 236 น.

74. Korzhova E.Yu. สถานการณ์ชีวิตและกลยุทธ์พฤติกรรม

75. ปัญหาทางจิตวิทยาของการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล / เอ็ด

76. เอเอเอ Krylova, J.A. โคโรสไตล์วา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ SP6GU, 1997. - 240 น. หน้า 75 - 88.

77. Copeland N. จิตวิทยาและทหาร. อ.: โวนิซดาต, 1960. 135 น. 190

78. ครูก ไอ.ไอ. วิธีการแสดงสัญลักษณ์สีในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวเบลารุส Ü ชีวิต ความตาย ความเป็นอมตะ: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก -1993.

79. Ksendzyuk A, ความลับของ Carlos Castaneda, การวิเคราะห์ความรู้มหัศจรรย์ของ Don Juan: ทฤษฎีและการปฏิบัติ โอเดสซา Khadzhibey 2538 480 หน้า

80. Kason E., Thompson V., การทำงานกับผู้สูงอายุและผู้ที่กำลังจะตาย // ในหนังสือ;

81. จิตบำบัดและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ: แนวทางของตะวันตกและตะวันออกสู่กระบวนการบำบัด / เรียบเรียงโดย V. Khohlov, Mn,: “Vida - N”, 1998. -320 p. หน้า 296-311.

82. Lavrin A, P, ความตายคืออะไร //จิตวิทยาแห่งความตายและการตาย: Reader / Comp. เค.วี. เซลเชนอค ชื่อ: การเก็บเกี่ยว. 2541. - 656 น. หน้า 35 -182,

83. Lazarev E. เรียกร้องให้มีความกล้าหาญ/UNScience and Religion ลำดับที่ 10.1990.

84. เลเบเดฟ V.I. บุคลิกภาพใน สภาวะที่รุนแรง- อ.: Politizdat, 1989.81. เลวิน ใครกำลังจะตาย? ถึง.; โซเฟีย 2539 - 352 หน้า

85. เลออนตเยฟ ดี.เอ. แบบทดสอบปฐมนิเทศความหมายชีวิต (LSO) ม.:1. ความหมาย, 1992. -15 น.

86. Lindemann E. คลินิกแห่งความเศร้าโศกเฉียบพลัน // ผู้อ่านด้านพยาธิวิทยา, M. , 1980,

87. บุคลิกภาพของอาชญากร: วิธีการศึกษาและปัญหาการมีอิทธิพล1. ม. 1988.1?

88. เข้าสู่ระบบโนวา N.A. การพัฒนาตนเองและเส้นทางชีวิต /หลักการพัฒนาทางจิตวิทยา ม.; วิทยาศาสตร์. 1978. หน้า 156 - 212.

89. ลูอิส ดี.อาร์. สารานุกรมแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin S.B., Shustov E.B. ปัญหาการพยากรณ์ ผลทางจิตวิทยาความขัดแย้งทางทหารในท้องถิ่น // วารสารจิตวิทยา. ม., 2541. ต. 19. ลำดับ 2, น. 15 26.191

91. มังกาซารยัน วี.เอ็น. จากจริยธรรมแห่งการอยู่รอดสู่จริยธรรมแห่งชีวิต // ชีวิต

92. ความตาย ความเป็นอมตะ; วัสดุการประชุมทางวิทยาศาสตร์ SPb.L 993.

93. Maslow A. จิตวิทยาแห่งการเป็น ม. 2540 - 304 น.

94. นักวัตถุนิยมแห่งกรีกโบราณ พญ.D955.

95. Merabishvili V, N, อุบัติการณ์ของประชากรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่มีเนื้องอกมะเร็ง N ประเด็นปัจจุบันเนื้องอกวิทยา, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, -1996,

96. มิเนฟ วี.วี., เนเฟดอฟ วี.พี. จากความตายสู่ชีวิต ครัสโนยาสค์ 1989.

97. Mikhailov L A, Mikheev GD จิตวิทยาการทหาร; กวดวิชา,

98. ฉบับที่ 1. จิตวิทยาบุคลิกภาพของทหาร / เอ็ด วี.พี. Sokolina St.Petersburg: การศึกษา 1993.

99. มิคลิน เอ.เอส., ปิโรซคอฟ วี.เอฟ. ทัศนคติต่ออาชญากรรมที่กระทำและลักษณะบุคลิกภาพของผู้ถูกตัดสินลงโทษ ม.; สำนักพิมพ์ของกรมการเมืองของ ITU ของกระทรวงกิจการภายในของสหภาพโซเวียต, 2514

101. พฤษภาคมอาร์. ความรักและความตั้งใจ อ.: หนังสือ Rafl, Wakler, 1997. - 376 หน้า

102. การลงโทษและแก้ไขผู้กระทำผิด / เอ็ด., ศาสตราจารย์. ยู, เอ็ม. อันโตนานา: ผลประโยชน์ อ.: สถาบันวิจัยกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย, 2535 - 392 หน้า 980 ความตายและความเป็นอมตะ / 7 ปรัชญาและชีวิต ม. ฉบับที่ 4 พ.ศ. 2534

103. Pines D. การใช้ร่างกายโดยไม่รู้ตัวของผู้หญิง

104. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาบันจิตวิเคราะห์ยุโรปตะวันออก. 1997.

105. เปโตรวา แอล.เอ็น. เอาชนะความกลัวในจิตสำนึกทางศาสนา // ชีวิต. ความตาย. ความเป็นอมตะ: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1993

106. โปลิวาโนวา เค, เค. การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาวิกฤตการณ์พัฒนาการตามวัย และคำถามทางจิตวิทยา ลำดับที่ 1. พ.ศ. 2537 หน้า 115 -119.

107. อีกด้านหนึ่งของความตาย ม.; Letavr, 1994. จิตวิทยาแห่งความตายและการตาย: Reader / Comp. เค.วี. เซลเชนอค ชื่อ: การเก็บเกี่ยว 2541.- 656 หน้า 192

108. การสังเคราะห์ทางจิตและเทคนิคบูรณาการอื่นๆ ของจิตบำบัด / เอ็ด เอเอ, บาดเคนา, วี, อี, คาแกน, ม.; สมายล์, 1997. 298 หน้า.

109. การประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่อง การวินิจฉัยทางจิต- วัสดุจิตวินิจฉัย /เอ็ด เอ.เอ. โบดาเลวา. อ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2531, 141 หน้า

110. การวินิจฉัยเชิงปฏิบัติ วิธีการและการทดสอบ บทช่วยสอน โชดเอ็ด. ดี.ยา. ไรโกรอดสกี้ ซามารา.; สำนักพิมพ์"บาคราห์", 2541-672 หน้า

111. จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ/ เอ็ด. เอ็ม.เค. ตูชกินา, ม.; สำนักพิมพ์สมาคม มหาวิทยาลัยก่อสร้าง- SPb.: "การสอนบวก". -1997.

112. ปรีมิตรสิน วี.เอ็น. พ้นวิกฤตไปได้. ปัญหาเชิงปรัชญา- Av-toref. ดิส - ผู้สมัครของปรัชญา n. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 22 น.

113. วิทยาศาสตร์จิตวิทยาในรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX: ปัญหาทางทฤษฎีและประวัติศาสตร์ / เอ็ด เอบี บรัชลินสกี้. อ.: สำนักพิมพ์ "สถาบันจิตวิทยา RAS", 2540 - 576 หน้า

114. จิตวิทยาของสถานการณ์สุดขั้ว: Reader / Comp เอ.อี.

115. ทาราส เค.วี. Selchenok, Mn,: การเก็บเกี่ยว, 1999, - 480 หน้า

116. จิตวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับสุขภาพ: นักอ่าน -Mn,: การเก็บเกี่ยว, 1999, 640 น.

117. ราดิชชอฟ เอ.เอ็น. รายการโปรด งานปรัชญา- อ.: Politizdat, 2492. 559 น.

118. อันดับ O. กลัวชีวิตและกลัวความตาย SPb.: ปีเตอร์. 2540. -178 น.

119. Rean A.A. บุคลิกภาพของอาชญากรในฐานะปัญหาทางอาญาและจิตวิทยา/ ปัญหาในการต่อสู้กับอาชญากรรม วัสดุของ VI International Congress, M. , 1998,

120. Reinu oter J. มันอยู่ในอำนาจของคุณ วิธีที่จะเป็นของคุณเอง นักจิตบำบัด- ม: ความคืบหน้า. 2536, -240 น.

121. Rogers K. สู่ศาสตร์แห่งบุคลิกภาพ/ ในหนังสือ: ประวัติศาสตร์จิตวิทยาต่างประเทศ, ตำรา ม. 1986.193

122. รูบินสไตน์ เอส.แอล. ปัญหาทางจิตวิทยาทั่วไป อ.: Pedagogika.1976, -416 หน้า

123. Ryazantsev S. ปรัชญาแห่งความตาย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Spix, 1994. 319 น.

124. Simonton K., Simonton S. กลับสู่สุขภาพ รูปลักษณ์ใหม่ โรคร้ายแรง- SPb.: ปีเตอร์. 1995.

125. Sartre J.-P. อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม / ทไวไลท์แห่งเหล่าทวยเทพ ม., 1989.

126. Svetlov P, Ya เกี่ยวกับความกลัวความตาย /ยู เคียฟลียานิน หมายเลข 25,1901

127. Svetlov P.Ya. เกี่ยวกับความหมายของความตาย /อู เคียฟลานิน. ลำดับที่ 53. 1901.

128. Semichev S.B. ทฤษฎีวิกฤตการณ์และ โรคทางจิตเวช// โรคประสาทและสภาวะทางระบบประสาท การดำเนินการของ LNIPNI im. วี.เอ็ม. เบคเทเรฟ. ท.63 2526 หน้า 98-104

129. การสนับสนุนทางสังคมและจิตใจสำหรับกิจกรรมการต่อสู้ของบุคลากรทางทหาร: สื่อการวิจัยทางสังคมและจิตวิทยาในเขตความขัดแย้งทางทหาร สบ.: กทม. im. ซม. คิรอฟ. 1998.

130. ทาชลีคอฟ วี.เอ. จิตวิทยาของกระบวนการบำบัด ล.: แพทยศาสตร์, 2527. 191 น.

131. ทอมแอล - วี. ความตาย อ.: การสอน 2533 87 น.

132. ประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย อ.: วรรณกรรมทางกฎหมาย, 2539, 181 หน้า

133. Fedorova M.M. ภาพความตายในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก //

134. จิตวิทยาแห่งความตายและการตาย: Reader / Comp เค.วี. Selchenok, Mn.: การเก็บเกี่ยว, 1998. - 656 น. หน้า 8 - 35.

135. ร่างของทานาทอส สัญลักษณ์แห่งความตายในวัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534

136. Franks V. Man ในการค้นหาความหมาย อ.: ความก้าวหน้าL 990. - 368 น.

137. ฟรอยด์ 3. เรากับความตาย // จิตวิทยาแห่งความตายและการตาย: Reader/Comp เค.วี. เซลเชนอค ชื่อ: การเก็บเกี่ยว พ.ศ. 2541.- 656 น. หน้า 182 -198.

138. Fromm E. ศิลปะแห่งความรัก, M,: Pedagogy, 1990, -160 หน้า 194

139. Kharonian F. Suppression of the Higher // ในหนังสือ: การสังเคราะห์ทางจิตและเทคนิคบูรณาการอื่น ๆ ของจิตบำบัด / Ed. เอเอ, บาเดน, วี, อี, คาแกน อ.: Smysl, 1997. 298 หน้า หน้า 92 -107.

140. Huseman F, เกี่ยวกับภาพและความหมายของความตาย อ.: ปริศนา - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ (พื้นฐาน การวิจัย และการประยุกต์) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Peter Press, 1997. - 608 น.

142. Hay L. รักษาชีวิตร่างกายของคุณ ความเข้มแข็งอยู่ในตัวเรา คีชีเนา, 1996.

143. ซิเซโร เกี่ยวกับวัยชรา เกี่ยวกับมิตรภาพ เกี่ยวกับความรับผิดชอบ อ.: Nauka, 1993, 245 หน้า

144. มนุษย์: นักคิดในอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ โลกโบราณยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อ.: สาธารณรัฐ 2534

145. มนุษย์: นักคิดในอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 19 ม.: สาธารณรัฐ. 2538. 528 น.

146. Cherepanova E. ความเครียดทางจิตวิทยา ช่วยตัวเองและลูกของคุณ M.: Academy -1997.

147. Shakhnovich M, M, ทัศนคติแบบมีรสนิยมต่อความตายและศิลปะประยุกต์โบราณ // ชีวิต ความตาย. ความเป็นอมตะ: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536

148. Schwartz T. จาก Schopenhauer ถึง Heidegger ม., 1964.

149. Spengler O. ความเสื่อมโทรมของยุโรป: บทความเกี่ยวกับสัณฐานวิทยาของประวัติศาสตร์โลก อ.: Mysl, 1998. 606 น.

150. Shute V. ความเรียบง่ายที่ล้ำลึก พื้นฐานของปรัชญาสังคม SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A ละครของคนป่วยระยะสุดท้าย สิบห้าปีของการทำงานร่วมกับผู้ป่วยโรคมะเร็ง // Psychodrama: แรงบันดาลใจและเทคโนโลยี ม.; บริษัท อิสระ "คลาส", -1997

152. ตัวตนของเอริกสัน อี. อีโก้ อ.: การสอน. 1996. - 356 หน้า 195

153. จุง เค.จี. ต้นแบบและสัญลักษณ์ อ.: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 2534 304 หน้า

154. Yalom I. จิตบำบัดที่มีอยู่, M.; บริษัท อิสระ "คลาส" 2542. 685 น.

155. Angyal A, โรคประสาทและการรักษา, N.Y.; ไวลีย์ 1965

156. ราศีเมษ ด. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, ส, 1081 -1098.

158. วิกฤติ; ฝึกงานเจ การฆ่าตัวตาย a, Crisis Studies/ Publ ภายใต้การอุปถัมภ์ของนักศึกษาฝึกงาน รศ. สำหรับการป้องกันการฆ่าตัวตาย (IASP) - โตรอนโต ฯลฯ : Hogrefe &1. ฮูเบอร์ ผับ, 1991.

159. ลิฟตัน อาร์. ออดสัน อี. ความเป็นอยู่และความตาย นิวยอร์ก, 1974.

160. Lindemann E, อาการและการจัดการความเศร้าโศกเฉียบพลัน -Amer บันทึก จิตเวชศาสตร์ 2487 โวลต์ 101. ลำดับที่ 2.

161. Moos R„ Tsu V, D, ภาพรวมวิกฤตของการเจ็บป่วยทางกาย // การรับมือกับการเจ็บป่วยทางกาย นิวยอร์ก 2520 หน้า 152 210.

162. Reich W. หน้าที่ของการสำเร็จความใคร่: ปัญหาเศรษฐกิจทางเพศของพลังงานชีวภาพ นิวยอร์ก: ฟาร์ราร์, สเตราส์ และชิรูซ์ 1961.

163. แซนด์โวส เอิร์นสต์ อาร์, เกดันเคน อูเบอร์ เดน ท็อด ฟอน เฮราคลิต บิส ไรน์โฮลด์ เมสเนอร์. วิท, 1990.

164. Yacobson G โปรแกรมและเทคนิคการแทรกแซงวิกฤต // คู่มือจิตเวชศาสตร์อเมริกัน นิวยอร์ก 1974. 825 หน้า.

โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น และได้รับผ่านการจดจำข้อความวิทยานิพนธ์ต้นฉบับ (OCR) ในการเชื่อมต่อนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับอัลกอริธึมการรู้จำที่ไม่สมบูรณ์
ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เราจัดส่ง

ปัญหาชีวิตและความตายและทัศนคติต่อความตาย

ในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ และในศาสนาต่างๆ

การแนะนำ.

1. มิติปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

ในศาสนาต่างๆ ของโลก

บทสรุป.

บรรณานุกรม.

การแนะนำ.

ชีวิตและความตายเป็นหัวข้อนิรันดร์ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในทุกแผนก ศาสดาพยากรณ์และผู้ก่อตั้งศาสนา นักปรัชญาและนักศีลธรรม บุคคลสำคัญทางศิลปะและวรรณกรรม ครูและแพทย์ต่างนึกถึงสิ่งเหล่านี้ แทบจะไม่มีผู้ใหญ่สักคนที่ไม่ช้าก็เร็วจะไม่คิดถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น และความสำเร็จของการเป็นอมตะ ความคิดเหล่านี้เข้ามาในจิตใจของเด็ก ๆ และคนหนุ่มสาว ดังที่เห็นได้จากบทกวีและร้อยแก้ว ละครและโศกนาฏกรรม จดหมาย และสมุดบันทึก เฉพาะเด็กปฐมวัยหรือความวิกลจริตในวัยชราเท่านั้นที่ช่วยบรรเทาความจำเป็นในการแก้ปัญหาเหล่านี้

ในความเป็นจริง, เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับกลุ่มสาม: ชีวิต - ความตาย - ความเป็นอมตะเนื่องจากระบบจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษยชาติดำเนินไปจากแนวคิดเรื่องความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของปรากฏการณ์เหล่านี้ ให้ความสนใจมากที่สุดที่นี่ ความตายและการได้มาซึ่งความเป็นอมตะในอีกชีวิตหนึ่งถูกเน้นย้ำ และชีวิตมนุษย์เองก็ถูกตีความว่าเป็นช่วงเวลาที่จัดสรรให้กับบุคคลเพื่อที่เขาจะได้เตรียมตัวให้พร้อมสำหรับความตายและความเป็นอมตะอย่างเพียงพอ

มีข้อยกเว้นบางประการ ตลอดเวลาและทุกชนชาติต่างพูดถึงชีวิตในแง่ลบค่อนข้างมาก ชีวิตคือความทุกข์ (พระพุทธเจ้า: โชเปนเฮาเออร์ ฯลฯ); ชีวิตคือความฝัน (เพลโต ปาสคาล); ชีวิตคือนรกแห่งความชั่วร้าย ( อียิปต์โบราณ- “ชีวิตคือการต่อสู้และการเดินทางผ่านดินแดนต่างแดน” (มาร์คัส ออเรลิอุส); "ชีวิตคือนิทานของคนโง่ เล่าโดยคนงี่เง่า เต็มไปด้วยเสียงและความโกรธ แต่ไม่มีความหมาย" (เช็คสเปียร์); “ชีวิตมนุษย์ทุกคนจมอยู่กับความเท็จอย่างลึกซึ้ง” (Nietzsche) ฯลฯ

สุภาษิตและคำพูดของประเทศต่างๆ เช่น "ชีวิตคือเงิน" พูดถึงเรื่องนี้ Ortega y Gasset นิยามมนุษย์ว่าเป็นทั้งร่างกายและวิญญาณ แต่เป็นละครของมนุษย์โดยเฉพาะ แท้จริงแล้ว ในแง่นี้ ชีวิตของทุกคนช่างน่าทึ่งและน่าเศร้า ไม่ว่าชีวิตจะประสบความสำเร็จเพียงไร ไม่ว่าจะนานแค่ไหน จุดจบของมันก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นักปราชญ์ชาวกรีก Epicurus กล่าวว่า “จงทำความเข้าใจกับความคิดที่ว่าความตายไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เมื่อเราดำรงอยู่ ความตายก็ยังไม่ปรากฏ และเมื่อความตายปรากฏ เราก็ไม่มีอยู่จริง”

ความตายและความเป็นอมตะที่อาจเกิดขึ้นคือสิ่งล่อใจที่ทรงพลังที่สุดสำหรับจิตใจเชิงปรัชญา เพราะกิจการในชีวิตทั้งหมดของเราต้องวัดกันกับนิรันดร์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มนุษย์ถูกกำหนดให้คิดถึงชีวิตและความตาย และนี่คือความแตกต่างของเขาจากสัตว์ซึ่งต้องตายแต่ไม่รู้เกี่ยวกับมัน ความตายโดยทั่วไปเป็นราคาที่ต้องจ่ายสำหรับภาวะแทรกซ้อนของระบบชีวภาพ สิ่งมีชีวิตเซลล์เดียวนั้นเป็นอมตะ และอะมีบาก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขในแง่นี้

เมื่อสิ่งมีชีวิตกลายเป็นหลายเซลล์ กลไกการทำลายตนเองจะถูกสร้างขึ้นในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับจีโนม

เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่จิตใจที่ดีที่สุดของมนุษยชาติพยายามหักล้างวิทยานิพนธ์นี้ในทางทฤษฎี พิสูจน์ และตระหนักถึงความเป็นอมตะที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม อุดมคติของการเป็นอมตะนั้นไม่ใช่การมีอยู่ของอะมีบาและไม่ใช่ชีวิตเทวดาในตัว โลกที่ดีกว่า- จากมุมมองนี้ บุคคลควรมีชีวิตอยู่ตลอดไปโดยอยู่ในช่วงสำคัญของชีวิตอย่างต่อเนื่อง บุคคลไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาจะต้องออกจากโลกอันงดงามใบนี้ที่ซึ่งชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวน ในการเป็นผู้ดูชั่วนิรันดร์ของภาพอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลนี้ ไม่ต้องสัมผัสกับ "ความอิ่มตัวของวัน" เหมือนผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ - จะมีอะไรน่าดึงดูดไปกว่านี้อีกไหม?

แต่เมื่อคิดถึงเรื่องนี้ คุณก็เริ่มเข้าใจว่าความตายอาจเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน: คนจนและคนรวย สกปรกและสะอาด เป็นที่รักและไม่มีใครรัก แม้ว่าทั้งในสมัยโบราณและในสมัยของเรา มีความพยายามและเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อโน้มน้าวโลกว่ามีคนที่ "อยู่ที่นั่น" และกลับมา แต่สามัญสำนึกปฏิเสธที่จะเชื่อสิ่งนี้ จำเป็นต้องมีศรัทธา จำเป็นต้องมีปาฏิหาริย์ เช่น พระกิตติคุณที่พระคริสต์ทรงกระทำ “เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย” สังเกตได้ว่าสติปัญญาของบุคคลมักแสดงออกด้วยทัศนคติที่สงบต่อชีวิตและความตาย ดังที่มหาตมะ คานธีกล่าวไว้ว่า: "เราไม่รู้ว่าจะอยู่หรือตายดีกว่ากัน ดังนั้น เราไม่ควรชื่นชมชีวิตมากเกินไปหรือตัวสั่นเมื่อนึกถึงความตาย เราควรปฏิบัติต่อทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน นี่คือตัวเลือกในอุดมคติ" ก่อนหน้านี้ ภควัทคีตากล่าวว่า “แท้จริงแล้ว ความตายมีไว้สำหรับผู้เกิด และการเกิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับผู้ตาย”

ในเวลาเดียวกัน ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนก็ตระหนักถึงปัญหานี้อย่างน่าเศร้า นักชีววิทยาชาวรัสเซียผู้ดีเด่น I.I. Mechnikov ผู้ไตร่ตรองถึงความเป็นไปได้ในการ "ปลูกฝังสัญชาตญาณของความตายตามธรรมชาติ" เขียนเกี่ยวกับ L.N. Tolstoy: "เมื่อ Tolstoy ถูกทรมานจากการไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้และถูกหลอกหลอนด้วยความกลัวความตายถามตัวเองว่าความรักในครอบครัวจะทำให้เขาสงบลงได้หรือไม่ วิญญาณเขาเห็นทันทีว่านี่เป็นความหวังที่ไร้สาระ ทำไมเขาถึงถามตัวเองว่าต้องเลี้ยงดูลูก ๆ ที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพวิกฤติเช่นเดียวกับพ่อของพวกเขาทำไมฉันจะต้องรักพวกเขาเลี้ยงดูพวกเขาและดูแลพวกเขาเหมือนเดิม ความสิ้นหวังที่อยู่ในตัวฉัน เพราะความโง่เขลา ฉันไม่สามารถปิดบังความจริงจากพวกเขาได้ - ทุกย่างก้าวนำพวกเขาไปสู่ความรู้ในความจริงนี้

1. มิติปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

1. 1. มิติแรกของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะคือทางชีววิทยาสำหรับรัฐเหล่านี้เป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์หนึ่ง มีการหยิบยกสมมติฐานเรื่องแพนสเปิร์เมีย การดำรงอยู่ของชีวิตและความตายอย่างต่อเนื่องในจักรวาล และการแพร่พันธุ์อย่างต่อเนื่องในสภาวะที่เหมาะสม คำจำกัดความของ F. Engels เป็นที่รู้จักกันดี: “ชีวิตคือวิถีทางของการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีน และการดำรงอยู่แบบนี้ประกอบด้วยโดยพื้นฐานแล้วในการสร้างสารเคมีขึ้นมาใหม่ด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง ส่วนประกอบร่างกายเหล่านี้" เน้นย้ำถึงแง่มุมแห่งจักรวาลของชีวิต

ดวงดาว เนบิวลา ดาวเคราะห์ ดาวหาง และวัตถุในจักรวาลอื่นๆ ถือกำเนิด มีชีวิต และตาย และในแง่นี้ ไม่มีใครและไม่มีอะไรหายไป แง่มุมนี้ได้รับการพัฒนามากที่สุดในปรัชญาตะวันออกและคำสอนลึกลับ โดยตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานที่จะเข้าใจความหมายของการหมุนเวียนสากลนี้ด้วยเหตุผลเท่านั้น แนวคิดเชิงวัตถุมีพื้นฐานมาจากปรากฏการณ์การสร้างชีวิตด้วยตนเองและการก่อเหตุด้วยตนเอง เมื่อตามข้อมูลของ F. Engels ชีวิตและจิตวิญญาณแห่งการคิด "ที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง" ถูกสร้างขึ้นในสถานที่แห่งหนึ่งของจักรวาล หากในอีกที่หนึ่งก็หายไป .

การตระหนักถึงความสามัคคีของชีวิตมนุษย์และมนุษยชาติกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก รวมถึงชีวมณฑล ตลอดจนรูปแบบที่เป็นไปได้ของชีวิตในจักรวาล มีความสำคัญทางอุดมการณ์อย่างมาก

ความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตสิทธิในการมีชีวิตสำหรับสิ่งมีชีวิตใด ๆ โดยอาศัยความเป็นจริงของการเกิดเป็นของอุดมคติอันนิรันดร์ของมนุษยชาติ ในขีดจำกัดนี้ จักรวาลและโลกทั้งหมดถือเป็นสิ่งมีชีวิต และการรบกวนกฎแห่งชีวิตที่ยังไม่ค่อยเข้าใจก็เต็มไปด้วยวิกฤตทางนิเวศวิทยา บุคคลนั้นปรากฏเป็น อนุภาคขนาดเล็กจักรวาลที่มีชีวิตนี้ ซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ ที่ดูดซับความสมบูรณ์ของจักรวาลมหภาค ความรู้สึก "ความเคารพต่อชีวิต" ความรู้สึกของการมีส่วนร่วมในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตอันมหัศจรรย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนั้นมีอยู่ในระบบอุดมการณ์ใด ๆ แม้ว่าชีวิตทางชีวภาพและทางร่างกายถือเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่แท้จริงและสกรรมกริยา ดังนั้นในกรณีเหล่านี้ (เช่น ในศาสนาคริสต์) เนื้อมนุษย์สามารถและควรได้รับสภาพที่แตกต่างและเจริญรุ่งเรือง

1.2. มิติที่สองของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะสัมพันธ์กับการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์และแตกต่างจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง เป็นเวลากว่าสามสิบศตวรรษแล้วที่ปราชญ์ ศาสดาพยากรณ์ และนักปรัชญาจากประเทศและชนชาติต่างๆ พยายามค้นหาความแตกแยกนี้ คนส่วนใหญ่มักเชื่อกันว่าประเด็นทั้งหมดอยู่ที่การตระหนักรู้ถึงความจริงของความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น เรารู้ว่าเราจะตายและกำลังมองหาหนทางสู่ความเป็นอมตะอย่างร้อนรน สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดเดินทางอย่างเงียบ ๆ และสงบสุขโดยสามารถสืบพันธุ์ได้ ชีวิตใหม่หรือใช้เป็นปุ๋ยให้อีกชีวิตหนึ่ง บุคคลหนึ่งถูกกำหนดให้ต้องจมอยู่กับความคิดอันเจ็บปวดตลอดชีวิตเกี่ยวกับความหมายของชีวิตหรือความไร้ความหมายของชีวิต ทรมานตัวเองและบ่อยครั้งที่ผู้อื่นด้วยสิ่งนี้ และถูกบังคับให้จมอยู่กับคำถามอันเลวร้ายเหล่านี้ในไวน์หรือยาเสพติด นี่เป็นเรื่องจริงบางส่วน แต่คำถามก็เกิดขึ้น: จะทำอย่างไรกับการตายของเด็กแรกเกิดที่ยังไม่มีเวลาเข้าใจอะไรหรือคนปัญญาอ่อนที่ไม่สามารถเข้าใจอะไรได้เลย? เราควรถือว่าการเริ่มต้นชีวิตของบุคคลเป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ (ซึ่งส่วนใหญ่ไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ) หรือช่วงเวลาแห่งการเกิด?

เป็นที่ทราบกันดีว่าลีโอ ตอลสตอยที่กำลังจะตายซึ่งพูดกับคนรอบข้างกล่าวว่า

เพื่อที่พวกเขาจะได้หันไปมองคนอื่นนับล้าน และไม่มองไปที่ใครเลย

สิงโต ความตายที่ไม่มีใครรู้จักซึ่งแตะต้องใครไม่ได้นอกจากแม่ การตายของสิ่งมีชีวิตเล็กๆ จากความหิวโหยที่ไหนสักแห่งในแอฟริกา และงานศพอันงดงามทั่วโลก ผู้นำที่มีชื่อเสียงเมื่อเผชิญนิรันดรพวกเขาก็ไม่มีความแตกต่างกัน ในแง่นี้ กวีชาวอังกฤษ ดี. ดอนน์พูดถูกอย่างลึกซึ้งเมื่อเขากล่าวว่าการตายของแต่ละคนทำให้มนุษยชาติทั้งมวลลดน้อยลง ดังนั้น "อย่าถามว่าระฆังดังขึ้นหาใคร แต่ระฆังจะส่งผลกระทบสำหรับคุณ"

เห็นได้ชัดว่าลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์ ความตาย และความเป็นอมตะเกี่ยวข้องโดยตรงกับจิตใจและการสำแดงออกของมัน ความสำเร็จและความสำเร็จของบุคคลในช่วงชีวิตของเขา ไปจนถึงการประเมินโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขา การเสียชีวิตของอัจฉริยะหลายคนตั้งแต่อายุยังน้อยถือเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าชีวิตต่อมาของพวกเขาหากเกิดขึ้น จะทำให้โลกมีบางสิ่งที่ยอดเยี่ยมยิ่งกว่านี้ มีรูปแบบบางอย่างที่ไม่ชัดเจนทั้งหมด แต่เห็นได้ชัดเจนในเชิงประจักษ์ในการทำงานที่นี่ ซึ่งแสดงไว้ในวิทยานิพนธ์ของคริสเตียน: “พระเจ้าทรงเลือกสิ่งที่ดีที่สุดก่อน”

ในแง่นี้ ชีวิตและความตายไม่ครอบคลุมอยู่ในหมวดหมู่ของความรู้เชิงเหตุผล และไม่สอดคล้องกับกรอบของแบบจำลองที่กำหนดขึ้นอย่างเข้มงวดของโลกและมนุษย์ เป็นไปได้ที่จะหารือแนวคิดเหล่านี้อย่างเลือดเย็นจนถึงขีดจำกัด มันถูกกำหนดโดยความสนใจส่วนตัวของแต่ละคนและความสามารถของเขาในการเข้าใจรากฐานขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยสัญชาตญาณ ในแง่นี้ทุกคนก็เหมือนนักว่ายน้ำที่กระโดดลงไปในคลื่นท่ามกลาง ทะเลเปิด- คุณต้องพึ่งพาตัวเองเท่านั้น แม้ว่ามนุษย์จะมีความสามัคคี ความศรัทธาในพระเจ้า จิตใจที่สูงกว่า ฯลฯ ความเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคลิกภาพ ปรากฏอยู่ที่นี่ในระดับสูงสุด นักพันธุศาสตร์คำนวณว่าความน่าจะเป็นที่บุคคลนี้จะเกิดจากพ่อแม่เหล่านี้คือโอกาสหนึ่งในร้อยล้านล้านกรณี หากสิ่งนี้เกิดขึ้นแล้ว ช่างเป็นความหลากหลายที่น่าทึ่งจริงๆ ความหมายของมนุษย์การดำรงอยู่ปรากฏต่อหน้าบุคคลเมื่อเขาคิดถึงชีวิตและความตาย?

แบบสอบถาม “ทัศนคติต่อชีวิต ความตาย และสถานการณ์วิกฤติ”

(A.A. Bakanova, Ph.D., รองศาสตราจารย์, ภาควิชาจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราดตั้งชื่อตาม A.S. Pushkin)

วัตถุประสงค์ของแบบสอบถาม- การระบุระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับข้อมูลพื้นฐานที่มีอยู่ ตัวเขาเอง และสถานการณ์วิกฤต

การวิจัยวิทยานิพนธ์เรื่อง "ทัศนคติต่อชีวิตและความตายในสถานการณ์ชีวิตวิกฤติ" ซึ่งจัดทำโดย A. A. Bakapova ในปี 2542-2543 แสดงให้เห็นว่าบุคคลในสถานการณ์วิกฤตจัดโครงสร้างทัศนคติของเขาต่อชีวิตและความตายตามองค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลดังกล่าว อย่างไร:

ทัศนคติต่อชีวิต: การยอมรับชีวิต ความรู้สึกของความมั่นคงทางภววิทยา การยอมรับตนเอง ความปรารถนาที่จะเติบโต ความรับผิดชอบ ความเข้าใจชีวิตในฐานะการเติบโตหรือการบริโภค การยอมรับความแปรปรวนของชีวิต

ทัศนคติต่อความตาย: การยอมรับความตาย การยอมรับความรู้สึกต่อความตาย ความเข้าใจเกี่ยวกับความตายว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกสภาวะหนึ่งหรือเป็นจุดสิ้นสุดโดยสมบูรณ์

วิสัยทัศน์แห่งความหมาย: การมีอยู่หรือไม่มีความหมายในชีวิต ความตาย และสถานการณ์วิกฤติ

ทัศนคติต่อสถานการณ์วิกฤติ: สถานการณ์วิกฤตที่เป็นอันตรายถึงความทุกข์ทรมานหรือเป็นโอกาสในการเติบโต

การเชื่อมโยงกันขององค์ประกอบเหล่านี้ช่วยให้ระบุระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเอง ผู้อื่น ชีวิตและความตาย ในลักษณะที่การดำรงอยู่ขั้นพื้นฐานให้มา และในทางกลับกัน จะกำหนดความซับซ้อนของลักษณะทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ในสถานการณ์วิกฤติและตามกลยุทธ์ในการรับมือกับสิ่งเหล่านั้น

วิธีนี้ช่วยให้คุณค้นหา:

ลักษณะทัศนคติของบุคคลต่อชีวิต ความตาย และสถานการณ์วิกฤติ

ระดับ วุฒิภาวะทางจิตวิทยาบุคลิกภาพ ความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเอง และ การเติบโตส่วนบุคคล;

ระดับของรายละเอียดและความเกี่ยวข้องของปัญหาที่มีอยู่ (เช่น ชีวิต - ความตาย ความรับผิดชอบ ความหมาย)

กลยุทธ์ที่เป็นไปได้ในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ

ระดับ 1-7 มุ่งเป้าไปที่การระบุทัศนคติต่อองค์ประกอบต่างๆ ของชีวิต เริ่มต้นจากความรู้สึกของการรักษาความปลอดภัยทางภววิทยาที่เกิดขึ้นในวัยเด็ก และปิดท้ายด้วยตัวแปรพื้นฐาน เช่น การยอมรับชีวิต ตนเอง ความรับผิดชอบ และความปรารถนาที่จะเติบโตส่วนบุคคล ระดับทั้งหมดนี้สะท้อนถึงระดับของวุฒิภาวะทางจิตวิทยา การตระหนักรู้ในตนเอง และการวางแนวเห็นอกเห็นใจของแต่ละบุคคล

มาตราส่วน 1 การยอมรับความแปรปรวนของชีวิต

มาตราส่วนนี้ช่วยให้เราระบุทัศนคติของบุคคลต่อลักษณะชีวิตเช่นความแปรปรวนได้ การยอมรับความแปรปรวนของชีวิตถือได้ว่าไม่เพียงแต่เป็นหนึ่งในตัวบ่งชี้ความสามารถของแต่ละบุคคลในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในปัจจัยในความปรารถนาที่จะเติบโตส่วนบุคคลอีกด้วย ชีวิตของทุกคนเต็มไปด้วยการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา - สถานการณ์ที่คาดเดาไม่ได้และไม่คาดคิด ซึ่งปกติจะประเมินเป็นหมวด “ดี ชอบ” – “ไม่ดี ไม่ชอบ” การประเมินสถานการณ์ใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถานการณ์เชิงลบทำให้พวกเขาขัดแย้งกับแต่ละบุคคล - สถานการณ์เริ่มถูกมองว่าเป็นอุปสรรคและด้วยเหตุนี้จึงเอาชนะได้

คะแนนที่สูงในระดับนี้บ่งชี้ว่าบุคคลได้พัฒนาความสามารถในการยอมรับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิต ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอดทนมากขึ้น และดังนั้นจึงสามารถรับมือกับสถานการณ์วิกฤติที่เกิดขึ้นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น มองโอกาสที่จะได้รับประสบการณ์ใหม่และการเติบโตต่อไป

คะแนนต่ำบ่งชี้ว่าบุคคลมีแนวโน้มที่จะสร้างการป้องกันทางจิตวิทยาในสถานการณ์วิกฤติมากกว่า และมองว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นโอกาสในการเติบโตส่วนบุคคลน้อยลง

มาตราส่วน 2 ชีวิตคือการเติบโต

ขนาดนี้สะท้อนให้เห็น ความสัมพันธ์พื้นฐานบุคลิกภาพในชีวิตของตนเอง ซึ่งแสดงไว้ในตำแหน่ง “ข้าพเจ้าเป็นผู้สร้างชีวิต” หรือ “ข้าพเจ้าเป็นผู้บริโภคแห่งชีวิต” ตำแหน่งในชีวิตของตัวเองซึ่งก่อตัวขึ้นในบุคคลที่อยู่ในกระบวนการพัฒนานั้นแสดงออกมาในความสัมพันธ์ของเขากับตัวเอง โลก และผู้อื่น ตลอดจนในกิจกรรมทุกประเภทของเขา รวมถึงเมื่อต้องรับมือกับสถานการณ์วิกฤติ ระดับนี้เผยให้เห็นมุมมองของอี. ฟรอมม์เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และเอ. มาสโลว์เกี่ยวกับความพึงพอใจต่อความบกพร่องหรือความต้องการที่มีอยู่ คะแนนที่สูงในระดับนี้บ่งชี้ถึงความเข้าใจในชีวิตว่าเป็นโอกาสในการตระหนักถึงแรงจูงใจ "ที่มีอยู่" และด้วยคะแนนที่ต่ำ ชีวิตจะถูกมองว่าเป็นโอกาสในการตอบสนองแรงจูงใจที่ "ขาดดุล"

มาตราส่วน 3 การยอมรับชีวิต

มาตราส่วนช่วยให้คุณระบุระดับที่บุคคลยอมรับชีวิตของตนเองในแง่ชั่วคราว เช่น ปัจจุบัน อดีต และอนาคต การยอมรับชีวิตของตนเองมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทัศนคติเชิงบวกของบุคคลที่มีต่อตนเอง และยังเป็นองค์ประกอบสำคัญในแนวคิดเรื่องชีวิตอีกด้วย การยอมรับชีวิตของตนเองตลอดระยะเวลาตั้งแต่อดีตจนถึงอนาคตทำให้บุคคล ประการแรก มองเห็นความหมายของชีวิต ประการที่สอง ปฏิบัติต่อชีวิตตามคุณค่า และประการที่สาม ยอมรับแนวคิดในการพัฒนาตนเองและ การเจริญเติบโต. ขนาดนี้ก็มีแนวเห็นอกเห็นใจและเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะเติบโตส่วนบุคคลเช่นเดียวกับคนอื่นๆ

ดังนั้น คะแนนที่สูงในระดับบ่งชี้ว่าบุคคลนั้นยอมรับชีวิตของเขา ซึ่งเข้าใจว่ามีความหมาย มีคุณค่า และช่วยให้เติบโตฝ่ายวิญญาณได้

คะแนนต่ำในระดับบ่งชี้ถึง "การปฏิเสธ" ชีวิตของตนเอง การกีดกันตัวเองออกจากกระบวนการ การไม่ยอมรับ และผลที่ตามมาคือการสลายตัวภายในของแต่ละบุคคล

มาตราส่วน 4 ความปลอดภัยทางภววิทยา

ระดับนี้เผยให้เห็นลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับพ่อแม่ ระดับที่แต่ละบุคคลยอมรับในวัยเด็กและพ่อแม่ของตน I. Yalom นำเสนอแนวคิดเรื่อง "ความปลอดภัยทางภววิทยา" และเขาเข้าใจว่าเป็นความรู้สึกดำรงอยู่หลักที่ทำให้เด็กมีความมั่นใจและความปลอดภัย ในวัยผู้ใหญ่ การรักษาความปลอดภัยทางภววิทยาจะเคลื่อนไปสู่ระนาบภายใน ซึ่งความรู้สึกปลอดภัยที่ได้รับในวัยเด็กจากการกระทำและการดูแลของผู้ปกครองนั้นได้รับการฝึกฝนโดยบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ในฐานะความสะดวกสบายทางจิตใจ ความไว้วางใจในตนเอง ผู้อื่น และโลกโดยรวม ( แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในผลงานของ E. Erikson , A. Maslow ฯลฯ ) สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็นความรู้สึกของ "ความหยั่งราก" กล่าวคือ การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ "รากเหง้า" ของพ่อแม่ ประสบการณ์ชีวิตของตนเองในฐานะหนึ่งในการเชื่อมโยงในห่วงโซ่ชีวิตของคนรุ่นก่อน

ความสำคัญของความสัมพันธ์กับผู้ปกครองในการสร้างการระบุบทบาททางเพศของเด็กได้รับการพิสูจน์จากการศึกษาจำนวนมากและไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสัมพันธ์กับผู้ปกครองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างคุณธรรมและ ความเชื่อทางศาสนา. การยอมรับของผู้ปกครองมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการยอมรับตนเอง ชีวิตของตัวเอง รวมถึงคุณค่ามนุษยนิยมขั้นพื้นฐาน (ความรับผิดชอบ ความหมาย การเติบโตทางจิตวิญญาณ) นอกจากนี้ความรู้สึกของการรักษาความปลอดภัยทางภววิทยามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดเรื่องความตายซึ่งความสัมพันธ์กับแม่เป็นตัวกำหนดการยอมรับความคิดเรื่องความตายและความรู้สึกที่มีต่อมัน ดังนั้นการยอมรับในวัยเด็กและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ไม่เพียง แต่สร้างความรู้สึกมั่นคงทางภววิทยาเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบสำคัญสำหรับการสร้างศรัทธาและความคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณอีกด้วย

คะแนนสูงในระดับนี้บ่งชี้ว่าบุคคลรู้สึกถึงความมั่นคงทางภววิทยา ซึ่งแสดงออกไม่เพียงแต่ในการยอมรับพ่อแม่และวัยเด็กของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไว้วางใจพื้นฐาน ความปลอดภัย และความสบายใจทางจิตใจด้วย

คะแนนต่ำสะท้อนถึงประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลเกี่ยวกับความขัดแย้งในวัยเด็กที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในปัจจุบัน รวมถึงความไม่ไว้วางใจ ความไม่มั่นคง และความไม่สบายใจในความสัมพันธ์กับตนเอง ผู้อื่น และโลก

ระดับ 5 การยอมรับตนเอง

ระดับนี้เป็นการแสดงออกถึงระดับที่บุคคลยอมรับตนเองว่าเป็นเอกภาพของด้านร่างกายและจิตวิญญาณ (จิตวิทยา) การยอมรับตนเองเป็นแง่มุมหนึ่งของทัศนคติที่บุคคลมีต่อตนเอง ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยการแสดงออกถึงความไว้วางใจในตนเอง ความเคารพ ความเอาใจใส่ ความเข้าใจในความต้องการและคุณลักษณะของตนเอง ความเห็นอกเห็นใจต่อตนเอง และมีส่วนร่วมในชะตากรรมของตนเอง ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งและการยอมรับตนเอง ซึ่งเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของการเห็นคุณค่าในตนเอง แสดงออกผ่านภายนอกผ่าน ทัศนคติที่คล้ายกันที่มีต่อผู้คน - การเคารพในความเป็นปัจเจกของผู้อื่น ความอดทน การยอมรับคุณค่าของพวกเขา ฯลฯ ดังนั้นคุณลักษณะนี้จึงเป็นหนึ่งในปัจจัยของบุคลิกภาพที่กลมกลืนกันซึ่งไม่เพียงแต่มุ่งมั่นที่จะบูรณาการทุกด้านเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงความสามารถที่มีอยู่ด้วย แต่ยังต้องตระหนักถึงความสามารถที่มีอยู่ด้วย

คะแนนสูงในระดับบ่งชี้ว่าบุคคลยอมรับความเป็นตัวของตัวเองและมากกว่านั้น ในความหมายกว้างๆ- เกี่ยวกับจุดยืนที่เห็นอกเห็นใจที่เกี่ยวข้องกับตนเอง ผู้อื่น และโลก

คะแนนต่ำบ่งชี้ถึงการสลายตัวของบุคลิกภาพภายใน ไม่สอดคล้องกันระหว่างลักษณะทางกายภาพและจิตวิญญาณ และการเสียสละตนเอง

มาตราส่วน 6 มุ่งมั่นเพื่อการเติบโต

มาตราส่วนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุความปรารถนาในชีวิตหลักของบุคคล: เพื่อการเติบโตส่วนบุคคลหรือในทางกลับกันเพื่อการบริโภคและความเมื่อยล้า

ระดับนี้มีเนื้อหาคล้ายกับระดับ 2 แต่ต่างจากการวัดระดับความคิดเกี่ยวกับชีวิต แต่เป็นการวัดทิศทางเฉพาะของแต่ละบุคคล

คะแนนที่สูงในระดับนี้บ่งบอกถึงการวางแนวบุคลิกภาพ "ที่มีอยู่" ที่โดดเด่น และคะแนนที่ต่ำบ่งบอกถึงการวางแนว "การขาดดุล" ตามลำดับ

มาตราส่วน 7 ความรับผิดชอบ

มาตราส่วนนี้กำหนดระดับที่บุคคลยอมรับความรับผิดชอบต่อชีวิตของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าระดับของการยอมรับความรับผิดชอบในรูปแบบทั่วไปมากที่สุดคือหนึ่งในลักษณะที่มีอยู่จริงของบุคคลซึ่งกำหนดลักษณะของเส้นทางชีวิตของเขาและการแก้ปัญหาที่มีอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการรับมือ กับสถานการณ์วิกฤต คะแนนที่สูงในระดับนี้บ่งชี้ว่าบุคคลยอมรับความรับผิดชอบต่อชีวิตของเขา คะแนนต่ำบ่งชี้ว่าเขาหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบนี้

ตาชั่ง 8, 10, 11กำหนดแนวคิดเรื่องความตาย ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบทางเหตุผลและอารมณ์ ทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงที่มีอยู่นี้ดูเหมือนจะมีความสำคัญเป็นพิเศษด้วยเหตุผลหลักสองประการ

ประการแรก การยอมรับความตายเป็นหัวใจสำคัญของการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับปัญหาอื่นๆ ที่มีอยู่

ประการที่สอง การพิจารณาสถานการณ์วิกฤติว่าเป็นสถานการณ์ที่มีการปะทะกันกับความตาย (ซึ่งความตายไม่เพียงแต่เข้าใจโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน เปรียบเปรย- เนื่องจากความตายทางจิตใจ) ทัศนคติต่อสิ่งนี้กลายเป็นหนึ่งในรากฐานสำคัญของการเลือกกลยุทธ์ของบุคคลในการรับมือกับวิกฤติ

มาตราส่วน 8 แนวคิดเรื่องความตาย

ระดับนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุทัศนคติต่อความตาย กล่าวคือ เพื่อกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความตายอย่างใดอย่างหนึ่งที่มีอยู่ในตัวบุคคล

แนวคิดมากมายเกี่ยวกับความตายสามารถแบ่งออกเป็นสองช่วงใหญ่: ค่อนข้างพูด "ศาสนา" และ "ไม่เชื่อพระเจ้า" ช่วงแรกที่เรียกว่า "ความตายในฐานะการเปลี่ยนแปลง" รวมถึงแนวคิดเหล่านั้นที่คาดเดาการดำรงอยู่ของชีวิตบางรูปแบบหลังความตาย (การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณหลังมรณกรรม การย้ายจิตวิญญาณไปยังร่างอื่น ชีวิตของจิตวิญญาณในสวรรค์ หรือนรก ฯลฯ) ตัวเลือกที่สอง - "ความตายเป็นจุดสิ้นสุด" - รวมถึงแนวคิดเหล่านั้นที่มองว่าการตายของร่างกายเป็นการสมบูรณ์ขั้นสุดท้ายของชีวิต

คะแนนสูงในระดับนี้สะท้อนถึงความโน้มเอียงของบุคคลต่อแนวคิดประเภทแรก และคะแนนต่ำต่อแนวคิดประเภทที่สอง

มาตราส่วน 10 การยอมรับความรู้สึกต่อความตาย

มาตราส่วนช่วยให้คุณระบุระดับที่บุคคลยอมรับความรู้สึกของตนเองต่อความตาย พารามิเตอร์นี้มีความสำคัญจากมุมมองของ "รายละเอียด" ของหัวข้อความตายดังนั้นจึงสามารถใช้เป็นตัวบ่งชี้ความเกี่ยวข้องของปัญหาที่มีอยู่สำหรับบุคคลได้ การยอมรับความรู้สึกของตัวเองต่อความตายบ่งบอกถึงงานภายในที่บุคคลนั้นทำ ซึ่งช่วยสร้างทัศนคติที่มีความหมายไม่เพียงต่อความตายของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตด้วย การไม่ยอมรับความตายและความรู้สึกที่มีต่อความตาย ขัดขวางการก่อตัวของไม่เพียงแต่แนวคิดเรื่องความตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดเกี่ยวกับชีวิตที่เป็นโอกาสในการเติบโตด้วย นอกจากนี้ การหลีกเลี่ยงความรู้สึกยังไม่อนุญาตให้บุคคลเรียนรู้ที่จะเรียนรู้จากสถานการณ์วิกฤติ

คะแนนที่สูงบ่งบอกถึงการยอมรับความรู้สึกต่อความตายของบุคคล ตลอดจนทัศนคติที่มีความหมายต่อความตายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของตนเอง

คะแนนต่ำบ่งชี้ไม่เพียงแต่การป้องกันทางจิตใจจากการคิดถึงความตายเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการไตร่ตรองปัญหาที่มีอยู่ ชีวิตของตนเอง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบการณ์ที่ได้รับจากสถานการณ์วิกฤตในระดับต่ำ

มาตราส่วน 11 การยอมรับความตาย

ระดับนี้ช่วยให้เราเห็นว่าบุคคลยอมรับความตายตามที่มอบให้หรือพยายามหลีกเลี่ยงการคิดถึงเรื่องนี้ ซึ่งสะท้อนถึงการต่อต้านของเขาต่อข้อเท็จจริงเรื่องความเป็นมรรตัยและความจำกัด การวิจัยแสดงให้เห็นว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างการยอมรับความตายและการยอมรับความแปรปรวนของชีวิต ดังนั้นความสามารถของแต่ละบุคคลในการรับมือกับสถานการณ์วิกฤติต่างๆ ในชีวิต

คะแนนที่สูงในระดับนี้บ่งชี้ว่าบุคคลยอมรับการมีอยู่ของความตายและมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติต่อมันอย่างมีสติและเตรียมพร้อมสำหรับการมาถึงของมัน

คะแนนที่ต่ำบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงการคิดถึงความตาย และนั่นคือข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของความตายในประสบการณ์ของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

ตาชั่ง 9, 12, 13เผยให้เห็นความหมายในชีวิต ความตาย และสถานการณ์วิกฤติ การค้นหาความหมายในเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่และในชีวิตโดยทั่วไปถือเป็นกระบวนการที่สำคัญที่สุดสำหรับแต่ละบุคคลอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนของการก่อตัว การพัฒนาเพิ่มเติม และการตระหนักรู้ในตนเอง การค้นหาความหมายในชีวิตและความตายของตนเองเป็นลักษณะของบุคลิกภาพที่ไตร่ตรอง มุ่งมั่นที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของตนเอง ไม่เพียงรู้จักตัวเองเท่านั้น แต่ยังรู้จักการดำรงอยู่ด้วย ในบริบทนี้ ดูเหมือนว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องสำรวจการค้นหาบุคคลเพื่อค้นหาความหมายของความทุกข์ทรมานของตนเอง สถานการณ์วิกฤติ ซึ่งในด้านหนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต และอีกด้านหนึ่ง เผชิญหน้ากับเขาด้วยความแปรปรวนอย่างต่อเนื่อง ความไม่เที่ยง ความจำกัด และสุดท้ายก็ความตาย

มาตราส่วน 9 มีความหมายในชีวิต

มาตราส่วนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุความอยู่ใต้บังคับบัญชาของชีวิตให้มีความหมายที่สูงขึ้น คะแนนสูงบ่งบอกถึงการมีความหมายที่สูงกว่าบางอย่างในชีวิตของบุคคลการอยู่ใต้บังคับบัญชาของแนวคิดนี้ในขณะที่คะแนนต่ำในทางกลับกันบ่งชี้ว่าไม่มีความหมายรวมถึงการขาดความปรารถนาที่จะแสวงหามัน

มาตราส่วน 12.มีความหมายถึงความตาย

มาตราส่วนนี้เผยให้เห็นความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความหมายของความตาย ซึ่งสะท้อนถึงระดับการไตร่ตรองถึงความตาย โดยพื้นฐานแล้วมีความหมายหลายประการ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญในที่นี้ไม่ได้สำคัญมากนักว่าคนๆ หนึ่งมองเห็นความหมายในความตายอย่างไร แต่ไม่ว่าเขาจะเห็นความหมายนี้หรือไม่ก็ตาม

คะแนนสูงแสดงถึงการมีอยู่ของความคิดเกี่ยวกับความหมายของความตายในบุคคล และคะแนนต่ำบ่งชี้ว่าไม่มีความคิดเหล่านั้น

ระดับที่ 13 มีความรู้สึกในสถานการณ์วิกฤติ

ระดับนี้ช่วยให้เราระบุทัศนคติต่อสถานการณ์วิกฤติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความโน้มเอียงที่บุคคลจะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา รับผิดชอบในการหาทางออก และบูรณาการประสบการณ์ที่เจ็บปวด

คะแนนสูงเผยให้เห็นความปรารถนาของแต่ละบุคคลที่จะมองหาความหมายของความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับเขา ซึ่งหมายถึงการพยายามเข้าใจ "บทเรียน" ดึงประสบการณ์เชิงบวก และเรียนรู้บางสิ่งบางอย่าง คะแนนต่ำบ่งชี้ว่าไม่มีความพยายามดังกล่าว มีความเข้าใจในสถานการณ์วิกฤตต่ำ และเป็นผลให้ไม่สามารถเปลี่ยนประสบการณ์เชิงลบให้เป็นเชิงบวกได้ และดังนั้นจึงสามารถรับมือกับความยากลำบากที่เกิดขึ้นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

มาตราส่วน 14 แนวคิดของสถานการณ์วิกฤต

ระดับช่วยให้เราระบุได้ว่าบุคคลเข้าใจสถานการณ์วิกฤติอย่างไร และเขาเกี่ยวข้องกับมันอย่างไร และเขาจะปฏิบัติอย่างไรกับสถานการณ์นั้น

มีสองทิศทางที่เกี่ยวข้องกับวิกฤต “สถานการณ์วิกฤตเป็นโอกาส” มีลักษณะเฉพาะโดยถือว่ามันเป็นประสบการณ์ที่ช่วยให้บุคคลพัฒนาต่อไป พัฒนาตนเอง และผ่านวิกฤต นอกเหนือจากวิกฤตเชิงลบ ยังได้รับประสบการณ์เชิงบวกอีกด้วย ตามที่งานวิจัยของเราแสดงให้เห็น แนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ที่กลมกลืนกันมากขึ้น ความปรารถนาที่จะเติบโต และการยอมรับชีวิตและตนเอง ทัศนคติต่อสถานการณ์วิกฤตินี้จะถูกระบุด้วยคะแนนสูงในระดับนี้ “สถานการณ์วิกฤตอันเป็นอันตราย” จะเป็นลักษณะของผู้ที่มุ่งความสนใจไปที่วิกฤตเฉพาะด้านลบ ความสูญเสีย ความทุกข์ทรมาน ความทรมาน ทัศนคตินี้จะมีลักษณะเฉพาะ คะแนนต่ำในระดับนี้

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

• การแนะนำ
• 1.1 ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ (เอส. ฟรอยด์, อี. ฟรอมม์)
• 1.4 ทฤษฎี (G. Fechner)
• 2. ระยะของการตาย
• 3. ทัศนคติทางจิตวิทยาต่อความตาย
• 3.1. กลัวความตาย
• บทสรุป

การแนะนำ

ใน เวลาปัจจุบันมีหัวข้อสำคัญทางสังคมที่แตกต่างกันมากมายสำหรับการศึกษาในสาขาจิตวิทยาเพราะทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรานั้นเชื่อมโยงกับมันอย่างแน่นอน ฉันจะไม่ปิดบังความจริงที่ว่าเมื่อเลือกหัวข้อฉันไม่ได้พึ่งพาความสำคัญทางสังคม แต่ขึ้นอยู่กับ ในระดับที่มากขึ้นเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว ฉันไม่กลัวที่จะยอมรับว่าฉันกลัวความตายมากและดูเหมือนว่าถ้าฉันพยายามเข้าใจหัวข้อนี้และมองทุกอย่างให้อยู่ในมุมมอง บางทีฉันอาจจะเลิกกลัวความตายได้แล้ว ฉันเชื่อว่าไม่มีแรงจูงใจในการศึกษาหัวข้อและการเขียนภาคการศึกษาใดดีไปกว่าความสนใจส่วนตัว เป็นเรื่องยากที่จะพบเหตุการณ์ในชีวิตของคนๆ หนึ่งอีกสองสามเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างมากพอๆ กับกระบวนการของการตายและการตาย ยกเว้นบางทีอาจจะเกิด มีกี่คนที่พร้อมจะตายตอนนี้ ขยายเกินขอบเขตของตัวเอง ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ทำอะไร แค่ลุกขึ้นจากไปอย่างมีความสุข ไม่ยึดติดกับสิ่งใดหรือใครเลย

ทุกคนต้องประสบกับความตายของญาติสนิท และสุดท้ายก็ต้องเผชิญกับความจริงเรื่องการเสียชีวิตทางชีวภาพของตนเอง เมื่อพิจารณาถึงความเป็นธรรมชาติของความตาย ความปรารถนาของบุคคลในการหลีกเลี่ยงปัญหาและหลีกเลี่ยงคำถามที่เกี่ยวข้องกับความตายนั้นน่าทึ่งมาก การแก่ชรา การเจ็บป่วยระยะสุดท้าย และการตายไม่ได้ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการชีวิต แต่เป็นความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงและการขาดความเข้าใจอย่างเจ็บปวดถึงขีดจำกัดของความสามารถของเราในการควบคุมธรรมชาติ จากมุมมองของปรัชญาแนวปฏิบัตินิยมของเรา ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของความสำเร็จและความสำเร็จ คนที่กำลังจะตายคือความล้มเหลว

ทัศนคติของการแพทย์แผนปัจจุบันที่มีต่อผู้สูงอายุและการเสียชีวิตคือความปรารถนาอันแน่วแน่ที่จะเอาชนะความตายและชะลอการโจมตีด้วยทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ในการต่อสู้เพื่อยืดอายุกลไกของชีวิตไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยอะไรก็ตาม แทบไม่มีคนสนใจเลยว่าวันสุดท้ายของผู้กำลังจะตายเป็นอย่างไร เกือบทั้งหมดล้อมรอบด้วย IV, หมอนออกซิเจน, อุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์สำหรับหัวใจ, ไตเทียม, อุปกรณ์ตรวจสอบ ฟังก์ชั่นที่สำคัญที่สุดร่างกาย. บ่อยครั้ง ในความพยายามที่จะซ่อนสถานการณ์ที่แท้จริงไม่ให้ผู้ป่วย เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์และสมาชิกในครอบครัวแสดงการแสดงที่ต้องใช้แรงงานมาก ซึ่งเบี่ยงเบนความสนใจจากปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์โดยเฉพาะ โดยล่อลวงผู้ป่วยด้วยความหวังที่ไม่สมจริง สิ่งนี้ยิ่งเพิ่มความรู้สึกโดดเดี่ยวและความสิ้นหวังที่ได้รับจากผู้ที่กำลังจะตาย ซึ่งหลายคนสัมผัสได้ถึงคำโกหกที่อยู่รอบตัวพวกเขาโดยไม่รู้ตัว มุมมองของโลกที่พัฒนาโดยวิทยาศาสตร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากปรัชญาวัตถุนิยมทำให้สถานการณ์ของผู้กำลังจะตายรุนแรงขึ้น เนื่องจากตามสถานการณ์นี้ ไม่มีสิ่งใดอยู่นอกโลกแห่งวัตถุ มีเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีอวัยวะรับสัมผัสที่ทำงานเท่านั้นที่สามารถยอมรับความเป็นจริงได้

ความเข้าใจถือเป็นผลผลิตของสมอง ดังนั้น จึงขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์และการทำงานตามปกติของสมองโดยสิ้นเชิง การทำลายร่างกายและสมองทางกายภาพถือเป็นจุดจบของชีวิตมนุษย์ที่ไม่อาจรักษากลับคืนได้ บน ช่วงเวลานี้โครงสร้างทางสังคมของเรา เช่นเดียวกับปรัชญา ศาสนา และการแพทย์ ไม่สามารถเสนออะไรเพื่อบรรเทาทุกข์ได้ ความปวดร้าวทางจิตกำลังจะตาย. ดังนั้น เกือบทุกคนที่อยู่ในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน ประสบกับความเสื่อมถอยที่ลึกที่สุดและครอบคลุมทุกด้าน ส่งผลทันทีต่อแง่มุมทางชีววิทยา อารมณ์ ปรัชญา และจิตวิญญาณ แต่จิตแพทย์ นักจิตวิทยา และบุคคลเฉพาะทางที่เกี่ยวข้องที่กำลังพัฒนาระบบการแทรกแซงในกรณีที่สถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบากต่างๆ ลดลง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ไม่ได้ระบุชื่อพื้นที่นี้ในหมู่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างมีคุณภาพ

จากที่กล่าวมาข้างต้น มีความเป็นไปได้ที่จะตัดสินความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่เลือก การพิจารณาความยากลำบากทางจิตของการตายและความตายนั้นดูน่าสนใจและสำคัญ เนื่องจากเพียงเข้าใจธรรมชาติของปัญหาเหล่านี้เท่านั้นจึงจะสามารถเข้าใจความต้องการและวิธีการได้ ในการช่วยเหลือบุคคลที่ประสบวิกฤติชีวิตร้ายแรง

วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตรนี้คือการวิจัย ปัญหาทางจิตวิทยากำลังจะตายและความตาย ตามเป้าหมายมีการกำหนดงานวิจัย: เพื่ออธิบายการตีความทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่องความตายจากมุมมองของแนวทางแนวความคิดต่างๆในด้านจิตวิทยา

1. ทฤษฎีทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการตายและการตาย

ใน ปลาย XIX- ความเชื่อในต้นศตวรรษที่ 20 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์โลกได้บรรลุถึงการบูชาพระเจ้าแล้ว ลัทธิเหตุผลนิยมใหม่ล่าสุดได้พยายามสลายความกลัว แรงจูงใจ อารมณ์ ฯลฯ ของเราให้แทบจะกลายเป็นอะตอม อย่างไรก็ตามความรู้สึกอิ่มเอมใจในช่วงแรกค่อยๆทำให้เกิดความผิดหวัง - ปรากฎว่าความตายนั้นไม่ยากอย่างที่พวกเขาพูด - มันซับซ้อนกว่ามาก นอกจากนี้ โรงเรียนและการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาจำนวนมากทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะมีการตีความแนวคิดเรื่องความตายแบบครบวงจรจากมุมมองของวิทยาศาสตร์นี้

1.1 ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ (เอส. ฟรอยด์, อี. ฟรอมม์)

นานก่อนฟรอยด์ นักปรัชญาหลายคนคิดว่าอะไรเป็นตัวกำหนดชีวิตมนุษย์อย่างแท้จริง และบทบาทที่ขับเคลื่อนชีวิตมนุษย์มีอะไรบ้าง ฟรอยด์ยังได้กำหนดนิยามสิ่งที่เขาเรียกว่า "ไดรฟ์หลัก" ในสิ่งพิมพ์ครั้งแรกของเขาเขาพิจารณาเท่านั้น ความต้องการทางเพศ- เขายังสรุปอีกว่า “แรงผลักดันหลัก” ประกอบขึ้นเป็นคู่ขั้วของความรักที่สร้างสรรค์และเป็นแรงผลักดันไปสู่การทำลายล้าง การสะท้อนเหล่านี้นำไปสู่การสร้างแนวคิดที่ว่ากิจกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยการผสมผสานระหว่างพลังของ "สัญชาตญาณชีวิต" (อีรอส) และ "สัญชาตญาณแห่งความตาย" (ทานาทอส) พลังที่ตรงกันข้ามเหล่านี้เป็นแรงผลักดันหลักโดยไม่รู้ตัวที่กำหนดชีวิตมนุษย์ทั้งหมดไว้ล่วงหน้า และหาก "สัญชาตญาณแห่งชีวิต" (อีรอส) มีความชัดเจนมากขึ้นในฐานะพลังแห่งชีวิต ดังนั้นในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ "สัญชาตญาณแห่งความตาย" (ทานาทอส) จำเป็นต้องมีการชี้แจงเพิ่มเติม

ฟรอยด์ได้รับสมมติฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสัญชาตญาณในมนุษย์จากการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เมื่อถึงจุดสูงสุดแห่งการดำรงอยู่ของสารอินทรีย์แล้ว เมื่อเวลาผ่านไป มันก็เริ่มต้นเส้นทางย้อนกลับ และเมื่อความตายกลับคืนสู่สภาวะอนินทรีย์ ภายในกรอบของสมมติฐานนี้ แรงดึงดูดในการรักษาชีวิตจะให้สิ่งมีชีวิตเท่านั้น ทางของตัวเองสู่ความตาย สิ่งนี้กำหนดโดยฟรอยด์ในรูปแบบของข้อเสนอ "เป้าหมายของชีวิตคือความตาย" และเส้นทางชีวิตคือเวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างอีรอสและทานาทอส เมื่อเข้าใจทฤษฎีสัมพัทธภาพของการโต้แย้งเพื่อสนับสนุนจุดยืนนี้ ฟรอยด์เองก็ย้ำว่าความคิดเหล่านี้เป็นเพียงสมมติฐานเท่านั้น ภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับมนุษยชาติในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งกระตุ้นให้ฟรอยด์คิดถึงแนวโน้มของบุคคลที่จะรุกรานและทำลายล้าง สถาบันทางสังคมที่พยายามควบคุมความสัมพันธ์ในสังคมเพื่อจุดประสงค์ของสังคมเอง เผชิญหน้ากับบุคคลในฐานะมนุษย์ต่างดาวและพลังที่ควบคุม การพัฒนาวัฒนธรรมจากช่วงเวลานี้ถือว่าฟรอยด์เป็นการต่อสู้ของสังคมกับแนวโน้มการทำลายล้างของแต่ละบุคคลและการเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องระหว่าง "สัญชาตญาณชีวิต" (อีรอส) และ "สัญชาตญาณความตาย" (ทานาทอส) ผู้ชาย: นักคิดทั้งในอดีตและปัจจุบันเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ อ.: Politizdat, 1991

จากมุมมองของฟรอมม์ การกำจัดความกลัวความตายก็เหมือนกับการกำจัดจิตใจของคุณเอง ในหนังสือ "Man for Himself" เขาเขียนว่า "จิตสำนึก เหตุผล และจินตนาการได้ละเมิด"ความสามัคคี"ของการดำรงอยู่ของสัตว์ การปรากฏตัวของพวกเขาทำให้มนุษย์กลายเป็นสิ่งผิดปกติ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขาอยู่ภายใต้กฎทางกายภาพและ ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงพวกมันได้ แต่กระนั้น เขาก็โผล่ออกมาเกินขอบเขตของธรรมชาติ... ถูกโยนลงมายังโลกนี้ ณ สถานที่และเวลาที่แน่นอน เขาก็เหมือนเดิม สุ่มถูกขับออกจากเขา เมื่อตระหนักถึงตนเอง เขาจึงเข้าใจถึงความสิ้นหวังและข้อจำกัดของการดำรงอยู่ของเขาเอง เขามองเห็นจุดจบ - ความตาย เขาจะไม่มีวันปลดปล่อยตัวเองจากการแบ่งขั้วของการดำรงอยู่ของเขา เขาไม่สามารถกำจัดเหตุผลได้แม้ว่าเขาจะต้องการก็ตาม เขาไม่สามารถกำจัดร่างกายในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ และร่างกายทำให้เขาปรารถนาชีวิต” ไม่เพียงปรารถนาชีวิตเท่านั้น แต่ยังกลัวความตายด้วย

1.2 แนวทางที่มีอยู่(อี. ยาลม, วี. แฟรงเกิล)

Viktor Frankl เชื่อว่าคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย ล้วนสร้างความกังวลให้กับทุกคน เห็นได้จากความตึงเครียดระหว่างสิ่งที่ “ฉันเป็น” และ “ฉันควรจะเป็นใคร” ระหว่างความเป็นจริงกับอุดมคติ ระหว่างความเป็นอยู่และการเรียก การแสวงหาจิตวิญญาณของบุคคลสะท้อนถึงระดับความหมายของเขาที่เกี่ยวข้องกับชีวิต

คนที่คิดว่าชีวิตของเขาไร้ความหมายไม่เพียงแต่ไม่มีความสุขเท่านั้น เขาแทบจะไม่เหมาะกับชีวิตเลยด้วยซ้ำ หากบุคคลไม่สามารถหาเหตุผลเพื่อชีวิตได้ไม่ช้าก็เร็วเขาก็จะมีความคิดฆ่าตัวตาย ถามคำถามว่าทำไมเขาถึงไม่คิดฆ่าตัวตายแล้วคุณจะได้ยินคำตอบเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ดร. แฟรงเกิลเขียนว่า “ความทุกข์ ความรู้สึกผิด และความตาย - สิ่งที่ฉันเรียกว่าไตรลักษณ์อันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากความหมายของชีวิต แต่ในทางกลับกัน ตามหลักการแล้ว สามารถเปลี่ยนเป็นสิ่งที่เป็นบวกได้เสมอ... แต่ละคน บุคคลจะค้นพบความหมายของชีวิตของเขาเอง” แฟรงเคิล วี.ผู้ชายในการค้นหาความหมาย: คอลเลกชัน / ทรานส์ จากอังกฤษ และภาษาเยอรมัน ใช่. Leontyeva, M.P. ปาปูชา อี.วี. อีดมัน. - อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2533 - 368 หน้า: ป่วย -- ไอ 5-01-001606-0.

แต่ละครั้งต้องใช้จิตบำบัดของตัวเอง คำถามคลาสสิก - "ความหมายของชีวิตคืออะไร" - มักจะทำให้คนสมัยใหม่สับสน และเมื่อการค้นหาความหมายกลายเป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง บางครั้งพวกเขาก็จบลงด้วยสถานการณ์ชีวิตทางตัน: ​​ความหดหู่ ความกลัว ความเหงา การเสพติด ความคิดและการกระทำที่ครอบงำ ความว่างเปล่า และประสบการณ์ของการสูญเสีย และความจำกัดของการดำรงอยู่

จิตบำบัดที่มีอยู่ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยรับมือกับปัญหาที่เป็นวัฏจักรซึ่งเป็นแนวทางแบบองค์รวมตั้งแต่โครงสร้างทางทฤษฎีไปจนถึง เทคนิค- และถือว่ามีชื่อเสียงในหนังสือของเขา นักจิตบำบัดชาวอเมริกันด้วยประสบการณ์อันยอดเยี่ยม Irwin D. Yalom คุณสมบัติหลักจิตบำบัดอัตถิภาวนิยมคือการมุ่งเน้นไปที่บุคคลในฐานะการอยู่ในโลก กล่าวคือ ในชีวิตของเขา และไม่ได้มุ่งเน้นไปที่บุคลิกภาพในฐานะความสมบูรณ์ทางจิตที่โดดเดี่ยว ด้วยคำพูดที่เรียบง่ายและชัดเจน ดร.ยาลมจะช่วยให้คุณมองเห็นการดำรงอยู่ของตัวเองในโลกนี้ และกำหนดความหมายในชีวิตของคุณเอง ตามคำกล่าวของ Irvin Yalom คำถามหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือ ความตาย อิสรภาพ ความโดดเดี่ยว และความไร้ความหมาย หัวใจของปัญหาคือความขัดแย้งแบบไดนามิกที่มีอยู่ซึ่งเกิดจากการเผชิญหน้าของแต่ละบุคคลกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งเหล่านี้ ข้อเท็จจริงของชีวิต- การเน้นไม่ได้อยู่ที่ความหมายของชีวิตเช่นนั้น หรือแม้แต่การค้นหามัน แต่อยู่ที่การรักษาการขาดความหมายในช่วงเวลาหนึ่งของชีวิต 1980 Irwin Yalom จิตบำบัดที่มีอยู่ ISBN 0-465-02147-6 จิตบำบัดที่มีอยู่ -- 2000.

1.3 แนวทางมนุษยนิยม (A. Maslow)

ความกลัวตายเป็นปัญหาตามที่มาสโลว์กล่าวไว้ เราแต่ละคนพยายามรับมือกับปัญหาความกลัว ตั้งแต่อายุประมาณ 7 ขวบ ความกลัวประเภทผู้ใหญ่จะครอบงำ - กลัวความตาย ความเจ็บป่วย ฯลฯ ตัวแทน จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจอับราฮัม มาสโลว์ มองว่าวิกฤตในแง่ที่จำเป็นจะต้องเข้าใจว่าการเสียชีวิตเล็กๆ น้อยๆ เป็นสิ่งจำเป็นและเป็นส่วนสำคัญของชีวิต ความกลัวความชราของตัวเองสามารถเกิดขึ้นได้แม้กระทั่งในคนหนุ่มสาว อับราฮัม มาสโลว์แนะนำแนวคิดเกี่ยวกับโจนาห์คอมเพล็กซ์ โยนาห์เป็นผู้เผยพระวจนะที่ได้รับมอบหมายให้เทศนาในเมืองนีนะเวห์โดยพระเจ้า โยนาห์กลัวงานที่อันตรายนี้เพราะชาวเมืองนีนะเวห์ดูเหมือนเป็นอันตรายอย่างยิ่งสำหรับเขา และเขาไม่เชื่อว่าจะสามารถทำให้พวกเขาหันเหจากบาปที่พวกเขาติดอยู่โดยการเทศนาของเขา

และโยนาห์พยายามซ่อนตัวหนีจากเมืองนี้เพื่อไม่ให้ภารกิจที่ได้รับมอบหมายสำเร็จ เขาอดทนต่อการทดสอบมากมายบนเส้นทางหลบหนี - เขาถูกวาฬกลืนกินด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม มีทได้ขับโยนาห์ออกจากครรภ์นอกชายฝั่งนีนะเวห์ โยนาห์จึงไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้า

มาสโลว์ใช้ภาพลักษณ์ของโยนาห์เพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการเติบโตและการตระหนักรู้ในตนเองเป็นเหมือนงาน ภารกิจของบุคคลในชีวิตของเขา แรงกระตุ้นที่จะตระหนักถึงความโน้มเอียงของตัวเองจะไม่ปล่อยให้ใครอยู่ตามลำพัง และผลักดันเขาไปสู่จุดสูงสุดของความสามารถของเขา

การพัฒนาตนเองเป็นการแสดงให้เห็นถึงอิสรภาพทำให้บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการเลือกแต่ละอย่างของเขา ในท้ายที่สุดแล้ว บุคคลต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเองในการเลือกอย่างอิสระ

ในเรื่องนี้ มาสโลว์เน้นย้ำว่ากระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและการกลายเป็นเป็นสิ่งที่เจ็บปวดมาก บุคคลต้องพร้อมอยู่เสมอที่จะเสี่ยง ทำผิดพลาด และเลิกนิสัยเก่าๆ กระบวนการเติบโตมักเกี่ยวข้องกับความไม่แน่นอนและสิ่งที่ไม่รู้เสมอ ดังนั้นผู้คนจึงมักมองว่าไม่ปลอดภัยและก่อให้เกิดความวิตกกังวล ตามความเห็นของมาสโลว์ ความกลัวความตายเป็นสาเหตุของความวิตกกังวลและความเครียดอย่างมาก มาสโลว์ เอ.แรงจูงใจและบุคลิกภาพ = แรงจูงใจและบุคลิกภาพ / ทรานส์ จากอังกฤษ A. M. Tatlybaeva - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ยูเรเซีย, 2542 - 478 หน้า -- 4,000 เล่ม -- ไอ 5-80710016-6.

1.4 ทฤษฎี (G. Fechner)

ผู้สร้าง จิตวิทยาเชิงทดลอง G. Fechner กล่าวว่าคน ๆ หนึ่งไม่ได้มีชีวิตอยู่เพียงครั้งเดียว แต่สามครั้ง ครั้งแรกที่เขาอยู่ในท้องแม่ได้ 9 เดือน เขาอยู่คนเดียวและหลับไป และในเวลานี้ อวัยวะในร่างกายของเขาได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งยังคงเป็นของชีวมณฑล เมื่อนั้นเขาเกิด เขาประสบความเกิดเป็นความตาย คุณก็เข้าใจว่าทำไม เด็กหายใจไม่ออก เขาแยกตัวออกจากแม่ และจนกระทั่งปอดของเขาเปิด สิ่งที่คล้ายกับความเจ็บปวดก็เกิดขึ้นกับเขา ลูเนฟ ดี.เอ็น. ด้านนี้ของความตาย - , ศูนย์กลาง การสนับสนุนทางจิตวิทยา"วงกลม"

และตอนนี้ชีวิตที่สองก็มาถึง ที่นี่การนอนหลับสลับกับความตื่นตัว ที่นี่ไม่มีความเหงาอีกต่อไป แต่เป็นการสื่อสารกับผู้คนบางกลุ่ม ที่นี่องค์ประกอบชีวมณฑลทางกายภาพของมนุษย์เบ่งบานไปจนสุดและเริ่มจางหายไปอย่างรวดเร็ว แต่ที่นี่จะพัฒนา เปิดเผย เสริมสร้างและเติบโต หรือพูดให้ถูกคือ จุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณของมันสามารถเติบโตได้

และแล้วชีวิตที่สามก็มาถึง ไม่มีการหลับใหล มันเป็นความตื่นตัวชั่วนิรันดร์ และเปิดให้บุคคลทางจิตวิญญาณจำนวนนับไม่ถ้วน ผู้เผยพระวจนะ ผู้มีญาณทิพย์ ผู้วิเศษ และทุกคนในช่วงเวลาพิเศษในชีวิตของเขาสามารถสัมผัสช่วงเวลาดังกล่าวได้เป็นวินาทีเมื่อ “ฉันได้ยินเสียงสั่นสะเทือนของท้องฟ้า และเทวดาบนภูเขาบินไป และทางเดินใต้น้ำของทะเล และพืชพรรณต่างๆ แห่งหุบเขา” ในขณะนี้ ดูเหมือนว่าทั้งจักรวาลจะเข้ากับคุณ สัมผัสกับประสบการณ์แห่งอนาคต จิตสำนึกของจักรวาล - นี่คือสิ่งที่รอคอยมนุษย์ แต่เขาคาดหวังไม่ใช่เพื่ออะไร แต่เป็นผลมาจากการทำงานหนักของเขา

2. ระยะของการตาย

เมื่อเผชิญกับความตาย บุคคลจะประสบกับเหตุการณ์สำคัญบางอย่าง หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ติดตามเส้นทางของคนที่กำลังจะตายตั้งแต่วินาทีที่พวกเขารู้ว่าใกล้จะถึงจุดจบจนถึงลมหายใจสุดท้ายคือ Elisabeth Kübler-Ross เธอพบว่าคนที่กำลังจะตายทั้งหมดจะต้องผ่าน 5 ด่าน

ระยะที่ 1 คือระยะของการปฏิเสธและการปฏิเสธความจริงที่ว่าพวกเขาจะตายในไม่ช้า โดดเด่นใน ช่วงเวลานี้ถือว่าสำนวน: "ไม่ใช่ฉัน" "เป็นไปไม่ได้" "ไม่ใช่มะเร็ง" และอื่น ๆ ผู้ป่วยอีกส่วนหนึ่งเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความเจ็บป่วยร้ายแรงก็แสดงออกมาแตกต่างออกไป: พวกเขากลายเป็นคนวางเฉยและถึงวาระ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มพูดถึงการฟื้นตัวอย่างรวดเร็วของตัวเอง แต่ในระยะที่ 1 นักจิตอายุรเวทรายงานว่าในความฝันของผู้ป่วยเหล่านี้ มีสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงความเจ็บป่วยร้ายแรง (ภาพอุโมงค์มืดที่มีประตูอยู่สุดทาง)

ด่าน 2 - ขั้นตอนการประท้วง เมื่อความตกใจครั้งแรกผ่านไป การศึกษาซ้ำหลายครั้งจะรับรู้ถึงการมีอยู่ของโรคร้ายแรง ความรู้สึกของการประท้วงและความขุ่นเคืองปรากฏขึ้น “ทำไมต้องเป็นฉัน” “ทำไมคนอื่นถึงอยู่ได้ แต่ฉันต้องตาย” “ทำไมเร็วจัง เพราะฉันยังมีเรื่องต้องทำอีกมาก” เป็นต้น โดยปกติแล้วระยะนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้ป่วยและสมาชิกในครอบครัว ในช่วงเวลานี้ผู้ป่วยมักจะหันไปหาแพทย์เพื่อสอบถามเกี่ยวกับเวลาที่เหลืออยู่ โดยทั่วไปแล้ว เขามีสัญญาณที่ก้าวหน้าของภาวะซึมเศร้าเชิงโต้ตอบ และมีแนวโน้มที่จะมีความคิดและการกระทำฆ่าตัวตาย ในขั้นตอนนี้ ผู้ป่วยต้องการการสนับสนุนจากนักจิตวิทยาที่มีคุณสมบัติซึ่งรู้ว่าการบำบัดด้วยโลโก้เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

ขั้นที่ 3 - คำร้องขอเลื่อนเวลา ช่วงนี้ก็มีการยอมรับความจริงและสิ่งที่เกิดขึ้นแต่ “ไม่ใช่ตอนนี้ เพิ่มอีกนิด” เกือบทุกคน รวมถึงผู้ป่วยที่เคยไม่เชื่อ หันความคิดและคำร้องขอของพวกเขาต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์

สามระยะแรกถือเป็นช่วงวิกฤต

ระยะที่ 4 คือภาวะซึมเศร้าแบบโต้ตอบ ซึ่งมักจะรวมกับความรู้สึกผิด ความขุ่นเคือง ความสงสาร และความเศร้าโศก ผู้ป่วยตระหนักว่าเขากำลังจะตาย ในช่วงเวลานี้เขาเสียใจกับการกระทำที่ไม่ดีของตัวเองเกี่ยวกับความโศกเศร้าและความชั่วร้ายที่เกิดกับผู้อื่น แต่เขาพร้อมที่จะยอมรับความตาย เขาสงบ เขาจบความกังวลทางโลก และหยั่งลึกเข้าไปในตัวเอง

ขั้นที่ 5 - การยอมรับความตาย บุคคลพบความสงบและความเงียบสงบ ด้วยการยอมรับความคิดเรื่องความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น ผู้ป่วยจึงหมดความสนใจในสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา เขามุ่งความสนใจไปที่ศีลธรรมและหมกมุ่นอยู่กับความคิดของตัวเอง เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Elisabeth Kübler-Ross On death and Dying = เมื่อตายแล้วกำลังจะตาย - นิวยอร์ก: Scribner, 1969. - 260 น. -- ไอ 0-02-605060-9.

3. ทัศนคติทางจิตวิทยาต่อความตาย

อาการหนึ่งที่พบบ่อยที่สุดของกิจกรรมของร่างกายดาวของเราคือความกลัวโดยทั่วไป และความกลัวความตาย ซึ่งเป็นหนึ่งในอาการเฉพาะหลายอย่างของมัน ความกลัวเป็นสิ่งที่ซับซ้อนและอันตรายที่สุดในบรรดาความรู้สึกของมนุษย์ เขาไม่เคยอาศัยอยู่ตามลำพังในบุคคล แต่มักจะถูกรายล้อมไปด้วยฝูงสัตว์เลื้อยคลานอันตรายอื่น ๆ โดยไม่ทำลายทุกสิ่งที่มีค่าที่สุดในตัวเขา โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล.

ความกลัวมีความสามารถในการ "แพร่เชื้อ" ทุกสิ่งรอบตัวได้อย่างรวดเร็ว และเติมเต็มบรรยากาศด้วย "แรงสั่นสะเทือนเล็กๆ น้อยๆ" ซึ่งแต่ละอย่างมีอันตรายร้ายแรงพอๆ กับพิษของงูพิษ ใครก็ตามที่ "ติดเชื้อ" จากแรงสั่นสะเทือนอันน่าสยดสยองเหล่านี้จะถูกระงับไว้แล้วในฐานะสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้น ชาญฉลาด และมีความคิดอิสระ ความกลัวนำความไม่ลงรอยกันและความไม่ลงรอยกันมาสู่จิตวิญญาณ

เมื่อวิเคราะห์วรรณกรรมในหัวข้อนี้ ฉันรู้สึกสนใจหนังสือของ Irvin Yalom เรื่อง “Mommy and the Meaning of Life” มากที่สุด บางทีคำพูดจากหนังสือเล่มนี้อาจมีคุณค่าในงานของฉัน

“ เราคุยกันเรื่องอื่น: ชีวิตและความตาย, ความสงบ, ความเหนือกว่าของมนุษย์เหนือคนอื่น, จิตวิญญาณ - นี่คือสิ่งที่พอลล่ากังวล เราสี่คนพบกันทุกสัปดาห์ แค่เราสี่คน เธอ ฉัน ความตายของเธอ และฉัน เธอกลายเป็นโสเภณีแห่งความตาย เธอบอกฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ สอนให้ฉันคิดถึงความตายและอย่ากลัวมัน เธอช่วยให้ฉันเข้าใจว่าความเข้าใจเรื่องความตายของเรานั้นผิด ถึงแม้จะเป็นความสุขเล็กๆ น้อยๆ ที่ได้อยู่บนขอบของชีวิต แต่ความตายไม่ใช่สัตว์ประหลาดที่น่าเกลียดที่พาเราไปสู่สถานที่อันเลวร้าย พอลลาสอนให้ฉันยอมรับความตายตามที่มันเป็น เป็นเหตุการณ์ที่แน่นอน เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต จุดสิ้นสุดของความเป็นไปได้ “นี่เป็นเหตุการณ์ที่เป็นกลาง” เธอกล่าว “ซึ่งเราคุ้นเคยกับการระบายสีด้วยความกลัว” เออร์วิน ยาลอม “แม่กับความหมายของชีวิต”

ไม่กี่คนที่รู้ว่าทุกครั้งที่เราประสบกับความกลัว เราก็จะกระตุ้นให้เกิดสถานการณ์ทางจิตที่รุนแรงเช่นนี้ในชีวิตโดยไม่รู้ตัว ซึ่งต่อมาได้เสริมสร้างความรู้สึกนี้ในตัวเรามากขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงสร้างอันตรายที่แท้จริงให้กับชีวิตของเรา ฟรานซิส เบคอนเคยกล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “ผู้คนกลัวความตาย เช่นเดียวกับเด็กเล็กที่กลัวความมืด และเช่นเดียวกับในเด็ก ความกลัวโดยกำเนิดนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นจากเทพนิยาย ความกลัวความตายก็เช่นกัน”

เหตุผลที่กลัวความตาย:

ความกลัวต่อความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นมีพื้นฐานหลายขั้นตอน แต่ยังคงมีเหตุผลหลักคือ:

1. ความน่ากลัวของสิ่งที่ไม่รู้และไม่แน่นอน

2. ความน่ากลัวของการถูกปฏิเสธครั้งสุดท้ายจากระนาบกายภาพ;

3. ความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นอมตะของคุณ

4. ไม่เต็มใจที่จะแยกจากทุกสิ่งที่เป็นที่รักของหัวใจและกับคนที่พวกเขารักอย่างจริงใจหรือผูกพันอย่างแน่นแฟ้น

5. การระบุตัวตนด้วยตัวของตัวเอง ร่างกายและความน่ากลัวของความเป็นไปได้ที่จะสูญเสียเขาไป

3.1 ความกลัวตาย

มีเหตุผลที่จะยืนยันว่าความกลัวทั้งหมดที่เคยระบุในผู้คนนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนแปลงที่ซ่อนเร้นและอดกลั้นจากจิตสำนึกถึงความกลัวความตายนั้น ผู้คนกลัวการสิ้นสุดของกิจกรรมในชีวิต พวกเขากลัวอย่างไม่น่าเชื่อว่าจะถูกกลืนหายไปโดย "ความว่างเปล่า" ที่ยังไม่มีใครกลับมา

อย่างไรก็ตาม ทุกศาสนามีพื้นฐานอยู่บนความพยายามที่จะปลอบโยนบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากความกลัวความตายของตนเองและอธิบาย ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่จุดจบของชีวิต. สิ่งนี้ทำให้เกิดภาพอันผ่อนคลายของการฟื้นคืนชีวิต ชีวิตหลังความตาย คำสัญญาของชีวิตที่ดีขึ้นในชีวิตหลังความตาย หรือการรับรองว่าจิตวิญญาณนั้นเป็นอมตะและจะพบการจุติเป็นมนุษย์ในอีกร่างหนึ่งบนโลกนี้อย่างแน่นอน ไม่น่าแปลกใจที่ผู้ที่นับถือศาสนาต่อสิ่งต่างๆ จะประสบกับความกลัวน้อยลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการเชื่อในคำสัญญาดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีใครสามารถรับมือกับการรับรู้ถึงโอกาสได้อย่างเต็มที่ ความตายของตัวเอง- หากมีคนอ้างว่าสงบเกี่ยวกับ "ชีวิตแล้วชีวิตเล่า" ของพวกเขา บุคคลนี้ก็แค่พัฒนากลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพในการปฏิเสธความเป็นจริง เขาได้ประสบความสำเร็จในการผลักดันความสยองขวัญเบื้องต้นของเขาออกไปจนสุดขอบจิตใจของเขา

ความกลัวนี้ปรากฏครั้งแรกใน วัยเด็ก- การศึกษาเล็กๆ น้อยๆ แต่น่าเชื่อถือไม่น้อยยืนยันว่าเด็กๆ สามารถเผชิญกับความกลัวความตายได้แม้ในวัยนี้ อายุอ่อนโยนโดยที่พวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะแสดงออกด้วยวาจาอย่างไรก็ตามพวกเขาตระหนักถึงความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่ว่าจะเป็นใบไม้แห้งที่ร่วงหล่นสัตว์ที่ตายแล้วเห็นโดยบังเอิญความตายของญาติสนิท หากเด็กพูดได้อยู่แล้ว เขามักจะทำให้ผู้ใหญ่ตกอยู่ในสถานการณ์ลำบากมาก โดยเรียกร้องให้อธิบายความอยุติธรรมเช่นความตาย ในขณะเดียวกัน พ่อแม่ที่ประสบกับความสยดสยองแบบเดียวกันก่อนเสียชีวิตโดยปริยาย ตกอยู่ในความสับสนและไม่สามารถหาหมวดหมู่ที่เหมาะสมมาอธิบายได้ ผู้ชายตัวเล็ก ๆว่าสักวันหนึ่งถึงคราวของเขา ในกรณีนี้ คนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นมีความอยากอย่างชัดเจนที่จะ "ตกแต่ง" ความเป็นจริงที่ไม่มีวันสิ้นสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเด็กแสดงให้เห็นถึงความสยดสยองในระดับสุดขีดจากการตระหนักรู้ที่เกิดขึ้นถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด พ่อแม่มั่นใจว่าคนตายอยู่ในสวรรค์พร้อมกับทูตสวรรค์ และเป็นเรื่องดีสำหรับพวกเขาที่นั่นอย่างเหลือเชื่อ ว่าลูกที่รักของพวกเขาจะไม่มีวันตายเพราะเขาเป็นคนพิเศษ และเด็กที่ไว้วางใจพวกเขาอย่างไม่มีเงื่อนไขก็สงบลง แต่เพียงชั่วครู่เท่านั้น ช่วงต่อไปของชีวิตของเขาจะมาถึง และคำถามเรื่องความเป็นมรรตัยก็จะเกิดขึ้นอีกครั้งพร้อมกับการแก้แค้น

ส่วนที่ยากลำบากถัดไปที่มีการต่ออายุความกลัวความตายเกิดขึ้น วัยรุ่น- ที่นี่ภาระตกอยู่กับบุคคล ช่วงการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยผู้ใหญ่ ปัญหาที่ไม่รู้มาก่อนก็เกิดขึ้น และรูปแบบการคิดแบบใหม่ก็เกิดขึ้น คำอธิบายที่ให้ไว้ในวัยเด็กไม่เป็นที่พอใจของวัยรุ่นอีกต่อไป เขาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังโดยมีแนวโน้มว่าจะตายไม่ช้าก็เร็วและไม่มีใครสัญญากับเขาได้ว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นเพราะตอนนี้เขาไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะหลอกลวง วัยรุ่นเสพยา ตกไปอยู่ในมือของนิกาย “ห่วงใย” ที่สัญญาว่าจะตอบทุกคำถาม เขาย้ายออกจากครอบครัวที่เคยหลอกลวงเขามาแล้วครั้งหนึ่ง ใช้เวลาว่างไปกับการเล่นเกมคอมพิวเตอร์ เพราะพวกเขาให้จินตนาการ อำนาจเหนือความตาย

มีอีกเส้นทางหนึ่งที่ถูกเลือกภายใต้แรงกดดันของสังคมที่ต้องการให้วัยรุ่นเป็นส่วนหนึ่งของมัน และเส้นทางนี้คือการปฏิเสธความตายโดยทั่วไป แน่นอนว่าหากไม่มีความตายก็ไม่มีอะไรต้องกลัว คุณสามารถสนุกกับชีวิต เข้าสังคม สร้างอาชีพ ไต่เต้าได้ ใครจะต้องคิดถึงความตายเมื่อชีวิตหมุนวน โลกให้ความสุขมากมาย และแต่ละคนต้องมีประสบการณ์? ทั้งหมดนี้จะใช้เวลาวัยรุ่นสักสองสามทศวรรษ

การมาเยือนจากความตาย และที่นี่มีชายคนหนึ่งยืนอยู่บนยอดเขาแล้วมองไปรอบๆ ข้างหลังเขาคือสิ่งที่เขาทำได้ และข้างหน้า ข้างหน้าคืออะไร? ความแก่ ความเสื่อม ในอนาคต มีแต่ความเหี่ยวเฉาและความตายเท่านั้น คนๆ หนึ่งคงจะดีใจที่ได้อยู่บนจุดสูงสุดนี้อีกต่อไป หรืออาจจะตลอดไป แต่รางเวลากำลังพารถพ่วงของเขาไปยังจุดจอดสุดท้ายแล้ว และเป็นไปไม่ได้ที่จะชะลอความเร็วลง บุคคลเข้าใจว่าเขาไม่สามารถควบคุมความตายของเขาได้ การหยุดจะเกิดขึ้นไม่ช้าก็เร็วโดยขัดกับความประสงค์ของเขา จากนั้นกลไกการป้องกันของเขาที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้เกิดความล้มเหลวที่สำคัญ เขาไม่สามารถปฏิเสธความตายได้อีกต่อไป ความคาดหวังของมันเริ่มส่งผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อทุกสิ่งที่เขาพยายามทำ การตายเคลื่อนตัวจากขอบเขตของจิตสำนึกซึ่งมันเคยเป็นมาโดยตลอด สู่เบื้องหน้าและโจมตีจากสิ่งที่เรียกว่า "วิกฤตวัยกลางคน" อย่างเต็มกำลัง

แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับทุกคน บางคนประสบความสำเร็จในการหลบหนีจากความตายของตนเองจนแก่เฒ่า แต่ก็มีคนเห็นอกเห็นใจกับคนเช่นนั้นเท่านั้น เพราะพวกเขามักจะมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความตระหนักรู้ถึงความจำกัดของการดำรงอยู่ ดังนั้น พวกเขาจึงเสียเวลาไปกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เพื่อแสวงหาความสุขชั่วขณะ พวกเขาจึงไม่สามารถทำอะไรที่สำคัญที่สุดได้ น่าเสียดายที่เมื่อความคิดนี้มาถึงการรับรู้ของพวกเขา มันก็สายเกินไปแล้วที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งใด ชีวิตได้ดำเนินไป ไม่มีอะไรสามารถคืนกลับมาได้ คนดังกล่าวมักจะประสบกับแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นต่อโรคประสาท โรคกลัว และอาการบีบบังคับของการป้องกันโรคประสาทตลอดชีวิต

ผลการศึกษาสภาพจิตใจของผู้ป่วยโรคมะเร็งทำให้ได้ข้อมูลที่น่าทึ่ง ดูเหมือนว่าไม่มีใครกลัวความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้น พวกเขามักจะรู้กำหนดเวลาที่แน่นอนด้วยซ้ำ แต่ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ทราบว่าหลังจากประกาศการวินิจฉัย พวกเขาประสบกับ "ยุคทอง" พวกเขาเรียนรู้ที่จะพูดว่า "ไม่" กับ เรื่องที่คิดว่าไม่สำคัญ ลำดับความสำคัญ ค่านิยม และเป้าหมายเปลี่ยนจากการสะสมวัตถุและการสร้างความมั่งคั่งไปสู่เรื่องทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น พวกเขาเริ่มเห็นคุณค่าของเวลาที่อยู่กับครอบครัว สุดท้ายก็ลงมาทำสิ่งที่อยากทำมานาน และมีความสงบสุขและมีเมตตาต่อผู้อื่นมากขึ้น สิ่งเดียวที่พวกเขาเสียใจส่วนใหญ่คือพวกเขาไม่ได้ตระหนักเรื่องนี้มาก่อน พวกเขาแปลกใจที่เพื่อที่จะได้สัมผัสถึงรสชาติของชีวิต พวกเขาต้องล้มป่วยด้วยโรคร้ายแรง

แล้วคุณจะใช้ชีวิตโดยไม่กลัวผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่ต้องกดดันมันให้อยู่ในใจได้อย่างไร? ก่อนอื่นคุณต้องทำตามแบบอย่างของผู้ป่วยมะเร็งเหล่านั้น เปลี่ยนทั้งชีวิตของคุณให้เป็น “ยุคทอง” เพราะโดยพื้นฐานแล้ว ผู้ชายที่มีสุขภาพดีไม่แตกต่างจากผู้ป่วยในเรื่องนี้ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือเรื่องจังหวะเวลา จะดีกว่าไหมที่ใช้ชีวิตให้เป็นประโยชน์และชื่นชมทุกวินาทีในการดำเนินความพยายามอย่างสุดความสามารถ? แน่นอนว่านี่เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งที่ต้องทำ เวลาที่ขึ้นอยู่กับเราคือเวลาปัจจุบัน อดีตไม่มีอีกต่อไป อนาคตยังไม่มี และปัจจุบันหลุดลอยไปทุกวินาทีที่ผ่านไป กลายเป็นอดีต

คุณสามารถเปลี่ยนความกลัวความตายให้เป็นข้อได้เปรียบได้ด้วยการจดจำมันอยู่เสมอ และใช้เหตุการณ์สำคัญนี้เป็นผู้ตัดสินคนสุดท้ายในชีวิตของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงผู้ที่นิยามชีวิตของตนว่าว่างเปล่าเท่านั้นที่จะกลัวความตายอย่างมาก และผู้ที่พอใจกับชีวิตของตนและเชื่อว่าตนใช้ชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีและจัดการทำสิ่งที่พวกเขาวางแผนไว้ได้มากมาย ไม่กลัวตายเลย

4. ปัญหาการตายและการตาย

ปัจจุบันมีการพิจารณาว่าความตายในฐานะปรากฏการณ์ทางชีววิทยาไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ประกอบด้วยหลายขั้นตอนหรือหลายขั้นตอน นักจิตวิทยาสมัยใหม่ระบุระยะของสิ่งที่เรียกว่าความตายทางจิต ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการเสียชีวิตทางชีวภาพทันที และชี้ไปที่ความสำคัญเป็นพิเศษของการเสียชีวิตสำหรับบุคคลที่กำลังเผชิญกับโรคร้ายแรง ผลการศึกษาทางการแพทย์และจิตวิทยาเกี่ยวกับจิตวิทยาของผู้ป่วยระยะสุดท้ายทำให้เรามีมุมมองใหม่เกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการตายและความตาย ศาสนาและการแพทย์เป็นพื้นที่ที่ถูกครอบครองแต่แรก สถานที่ชั้นนำในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการตายและความตาย อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จล่าสุดการแพทย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวเวชศาสตร์ ได้ระบุช่องว่างที่สำคัญระหว่างด้านเหล่านี้ ซึ่งเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งที่หลักจริยธรรมทางชีวภาพได้รับการออกแบบมาให้เรียบขึ้น

ตามที่ K.E. สำหรับ Tsiolkovsky ความตายโดยสิ้นเชิงเป็นไปไม่ได้เพราะ:

1. หัวใจของจักรวาลคืออะตอมที่มีชีวิตและมีความรู้สึก ซึ่งไม่สามารถถูกทำลายโดยพลังแห่งจักรวาลได้

2. ในแง่คณิตศาสตร์ ตามความเห็นของ Tsiolkovsky ทั้งจักรวาลยังมีชีวิตอยู่

วิทยานิพนธ์ฉบับนี้อธิบายจากมุมมองว่าจักรวาลดำรงอยู่ชั่วระยะเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด ด้วยเหตุนี้ สิ่งต่างๆ ในจักรวาลจึงสามารถทำซ้ำได้ไม่จำกัดจำนวนครั้ง และถ้าคุณมองชีวิตจากตำแหน่งนี้ ชีวิตของสิ่งมีชีวิตใดๆ ที่ประกอบด้วยอะตอมของสิ่งมีชีวิตก็จะถูกทำซ้ำไม่จำกัดจำนวนครั้งเช่นกัน

ดังนั้น Tsiolkovsky สนับสนุนเราไม่ให้กลัวความตาย เพราะไม่ว่าในกรณีใด ชีวิตในจักรวาลไม่มีที่สิ้นสุด และความตายที่สมบูรณ์ไม่มีอยู่ในจักรวาล

อย่างไรก็ตาม การตายแบบสัมพัทธ์เป็นไปได้ในจักรวาล ดังนี้

1. การเปลี่ยนผ่านของอะตอมเป็นระบบที่ง่ายกว่า ถ้าเราพูดถึงการตายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในกรณีนี้ มันจะส่งผลกระทบต่ออะตอมทั้งหมดของร่างกายในคราวเดียว นั่นคือสิ่งมีชีวิตจะตายเมื่อองค์กรใดองค์กรหนึ่งสูญหายไป ของสิ่งมีชีวิตนี้และอะตอมของสิ่งมีชีวิตนี้ก็เข้าสู่สภาวะวุ่นวาย

2. การหยุดเวลาส่วนตัว

ในงานของ Tsiolkovsky สามารถแยกแยะเวลาได้สองประเภท - อัตนัยและวัตถุประสงค์

เวลาเป้าหมายวัดโดยโครโนมิเตอร์ตามธรรมชาติและประดิษฐ์ และจะเหมือนกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

เวลาส่วนตัวมีประสบการณ์โดยสิ่งมีชีวิตต่างๆ ซึ่งสอดคล้องกับความเร็วของกระบวนการที่เกิดขึ้นในสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ หากสิ่งมีชีวิตมีสิ่งมีชีวิตที่เร็วกว่า มันก็จะมีเวลาส่วนตัวที่เร็วกว่าเช่นกัน เหล่านั้น. ในระยะเวลาที่แยกจากกันเวลาวัตถุประสงค์จะผ่านไป ช่องว่างอีกต่อไปเวลาส่วนตัว ดังนั้น ยิ่งสิ่งมีชีวิตมีความกระตือรือร้นมากเท่าไร เวลาส่วนตัวของมันก็เร็วขึ้นเท่านั้น เมื่อสิ่งมีชีวิตตาย เวลาอัตนัยของสิ่งมีชีวิตจะช้าลงจนเหลือศูนย์ ดังนั้น จนกว่าสิ่งมีชีวิต (หรืออะตอมของมัน) จะเกิดใหม่อีกครั้ง มันจะไม่พบสิ่งใดๆ เนื่องจากความจริงที่ว่าเวลาได้หยุดลง เป็นต้น

4.1 ความตายอันเป็นแหล่งศีลธรรมของมนุษย์

หนึ่งในความรับผิดชอบมากมายที่ตกอยู่บนบ่าของแพทย์และการแพทย์ในโลกสมัยใหม่คือการกำหนดช่วงเวลาที่ชีวิตมนุษย์สิ้นสุดลงและเราเริ่มพิจารณาว่าบุคคลเสียชีวิต ข้อสรุปที่แพทย์ให้ไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ใช่แค่การยอมรับว่าครอบครัวและเพื่อนฝูงไม่มีอะไรให้หวังอีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน มันยังทำหน้าที่เป็นเอกสารทางกฎหมายที่จำเป็นซึ่งก่อให้เกิดพิธีกรรมไว้ทุกข์และการกระทำที่เกี่ยวข้องกับงานศพของผู้ตาย ในด้านหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง ไปสู่กฎหมายใหม่ (รวมถึง , โดยวิธีการ, ทรัพย์สิน) ความสัมพันธ์เมื่อ เช่น เด็กกลายเป็นเด็กกำพร้า คู่สมรสกลายเป็นพ่อม่าย ฯลฯ การเสียชีวิตของบุคคลไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางสังคม-จิตวิทยา และสังคม-กฎหมายเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นอีกด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมถือว่าทัศนคติต่อความตายเป็นลักษณะเฉพาะที่กำหนดวัฒนธรรมใดๆ

4.2 ปัญหาสังคมและจิตใจการเสียชีวิต

ไม่ว่าศาสนาหรือโลกทัศน์ใดก็ตาม ทุกคนอยู่ด้านนี้ของความตาย แน่นอนหากคุณละเว้นข้อความเชิงเปรียบเทียบและความคิด ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่รอคอยบุคคลหลังความตาย: นรกหรือสวรรค์ ชีวิตอื่น ความว่างเปล่า และสิ่งไม่รู้ จากสิ่งนี้ เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเมื่อเราคิดหรือพูดถึงความตาย นั้นเป็นแนวคิดที่กำหนดและเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงชีวิตเท่านั้น

ความรู้เรื่องความน่าจะเป็น ใกล้ตายรูปร่างคนที่คุณรัก ประสบการณ์ทางอารมณ์มีจุดยืนเดียวกัน: รักชีวิตและกลัวความตาย ในกรณีนี้ ช่วงของทัศนคติทั้งเชิงบวกและเชิงลบจะขยายออกไปอย่างมากเนื่องจากจำนวนผู้ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการกำลังจะตายเพิ่มขึ้น

ในกรณีนี้ ความกลัวตายสามารถพิจารณาได้เป็นสองประเด็น ประการแรกคือการฉายภาพสถานการณ์ลงบนตัวเอง เมื่อคุณรับรู้ว่าการตายของคนที่คุณรักเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ คุณจะเริ่มคิดถึงเรื่องของคุณเอง ในกรณีนี้ คุณสามารถสัมผัสความตายของบุคคลอื่นได้ราวกับเป็นของคุณเอง โดยมีปฏิกิริยาสามประเภทต่อสิ่งนี้ การรับรู้ถึงการตายของผู้เป็นที่รักเช่น ปัจจัยภายนอกก็สามารถสัมผัสได้ค่อนข้างยากเช่นกัน ความรู้สึกผิด ความสำนึกผิด และความวิตกกังวลเกี่ยวกับอนาคตจะเกิดขึ้นที่นี่

วัฒนธรรมหลักสามประเภทสามารถแยกแยะได้ในแง่ของทัศนคติต่อความตาย: กลุ่มแรกรวมถึงวัตถุนิยม พวกเขาถือว่าชีวิตเป็นการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีนในระยะสั้น และเมื่อร่างกายโปรตีนนี้ถูกทำลายลง ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้- วัฒนธรรมอีกกลุ่มหนึ่งเทศนาว่าหลังจากความตายแล้ว วิญญาณของบุคคลจะถูกมอบหมายให้ไปสวรรค์หรือนรก ความไม่แน่นอนของตำแหน่งของตนหลังความตายทำให้คนเราอยู่ในความตึงเครียด วัฒนธรรมที่สามอ้างว่าคน ๆ หนึ่งมีชีวิตอยู่มากกว่าหนึ่งครั้ง วัฒนธรรมนี้มีทัศนคติต่อความตายที่สงบที่สุด

เมื่อต้องเผชิญกับความตาย ผู้คนจำนวนมากมักจะซ่อนความกลัวไว้อย่างลึกซึ้ง และใช้พลังงานจำนวนมหาศาลตลอดชีวิตเพื่อไม่ให้มันหลุดออกไป ประสบการณ์ในการดำเนินการกลุ่มกับผู้ที่มีแนวโน้มจะเสียชีวิตใกล้เข้ามาและกับญาติของคนดังกล่าวได้แสดงให้เห็นว่าตามกฎแล้ว รูปแบบปฏิกิริยาต่อความกลัวที่พึงประสงค์ทางสังคมจะได้รับการปลดปล่อย แต่ความรู้สึกและอารมณ์ที่แท้จริงนั้นสัมผัสได้ลึกๆ ข้างในและกลายเป็นสิ่งต้องห้าม บ่อยครั้งที่แม้แต่ตัวเขาเองก็ไม่ยอมรับประสบการณ์เหล่านี้และการมีอยู่ของความรู้สึกเหล่านี้กับตัวเอง

ความตาย จิตวิทยา ความกลัว

บทสรุป

ด้วยการติดตามอาการบางอย่างของความรู้สึกกลัว ความรู้สึกผิด และทำอะไรไม่ถูก คุณสามารถค่อยๆ ก้าวไปตามเส้นทางแห่งการเปลี่ยนตำแหน่งที่กลัวความตายให้กลายเป็นตำแหน่งแห่งความรักต่อชีวิต

เรารับรู้ชีวิตโดยรวม ไม่ใช่เป็นชิ้นๆ เราจำได้ว่าเรามีทางเลือกเสมอ: ระหว่างสันติภาพกับความขัดแย้ง ความรักและความกลัว

นอกเหนือจากรูปแบบชีวิตที่เสนอให้กับบุคคลตามวัฒนธรรมแล้ว แต่ละคนยังสร้างแบบจำลองชีวิตของตนเองอีกด้วย ในกรณีนี้ มันไม่สำคัญว่าแบบจำลองนี้ใกล้เคียงกับความเป็นจริงเพียงใด แต่สิ่งสำคัญคือแบบจำลองนี้สร้างสรรค์และเป็นบวกเพียงใดสำหรับตัวเขาเองและต่อสภาพแวดล้อมของเขา บุคคลนั้นสามารถติดตามสิ่งนี้ได้น้อยมาก มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่รู้สึกไม่ตรงกันระหว่างพฤติกรรมและความคิด โลกทัศน์ และตำแหน่งที่ตนรับ ทัศนคติต่อความตายไม่ทางใดก็ทางหนึ่งรวมอยู่ในรูปแบบชีวิตใด ๆ ในระบบความเชื่อใด ๆ คำอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตและความตายมีอยู่ในแนวคิดทางปรัชญาทั้งหมด

ความตายและการตายมีอยู่ในชีวิตของเราเท่านั้น หากไม่มีชีวิตก็ไม่มีความตาย ทุกสิ่งที่ผู้คนกลัวเมื่อพูดถึงความกลัวตายก็มีอยู่ในชีวิตนี้เท่านั้น

บรรณานุกรม

1. การกลับชาติมาเกิดของอัลเมเดอร์ อาร์. ชีวิตหลังความตาย. - ม.:, 2534. - หน้า 230-248.

2. ราศีเมษ เอฟ. ชายผู้เผชิญความตาย - ม., 2535. - 197 น.

3. Bayer K., Sheinberg L. วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี - อ.: MIR, 1997 - 368 หน้า

4. วากานอฟ เอ.จี. ความทรงจำชั่วนิรันดร์//คำถามเชิงจิตวิทยา. - ลำดับที่ 1 - ม., 2543.

5. กาฟริโลวา ที.เอ. ความกลัวความตายและความวิตกกังวลที่มีอยู่ // จิตวิทยาประยุกต์ - ฉบับที่ 6. - 2544. - หน้า 1-6.

6. Grof S., Halifax J. Man เผชิญหน้าความตาย - อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบัน Transpersonal, 2539 - 246 หน้า

7. กูเรวิช ป.ล. เกี่ยวกับชีวิตและความตาย ชีวิตบนโลกและที่อื่นๆ ของสะสม. - ม., 2534. - หน้า 401-412.

8. เดมิเชฟ เอ.วี. ตัวเลขของทานาทอส - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534 - 213 น.

9. ดูโบรวีนา เอ็น.ไอ. “ประสบการณ์หลังความตาย” หรือ “ประสบการณ์แฟลช”? // ผู้ชาย - พ.ศ. 2534. - ลำดับที่ 2.

10. คาลินอฟสกี้ พี.พี. ความเจ็บป่วยครั้งสุดท้าย ความตาย และหลังจากนั้น - ม., 1991.

11. Craig G. จิตวิทยาพัฒนาการ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 - 987 หน้า

12. Lavrin A. พงศาวดารของ Charon สารานุกรมแห่งความตาย. - ม., 2536 - 509 น.

13. Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh ชีวิต. โรค. ความตาย. - ม., 2538. - 510 น.

14. Moody R. ภาพสะท้อนเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตแล้วชีวิตเล่า - เคียฟ, 199 - หน้า 25-61.

15. มูดี้ อาร์. ชีวิตหลังชีวิต อีกด้านหนึ่งของความตาย - ม., 2537. - หน้า 70-76.

16. มูดี้ อาร์. ชีวิตหลังชีวิต - เลนิซดาต., 1991 - หน้า 90.

17. จิตวิทยาวัยกลางคน วัยชรา ความตาย/ต่ำกว่า เอ็ด เอเอ รีน่า. - ม., 2546. - 384 น.

18. Raigorodsky D.Ya. จิตวิทยาของวุฒิภาวะ ผู้อ่าน - ซามารา, 2546.

19. รัสเซลล์ บี. มีชีวิตหลังความตายไหม.

20. ธนาวิทยา (การศึกษาเรื่องความตาย)/เอ็ด Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537 - 380 น.

21. Fedorova M.M. ภาพความตายในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก//มนุษย์ - ลำดับที่ 5. - ม., 2534.

22. Frankl V. Man ในการค้นหาความหมาย - ม., 1990.

23. Yalom I. จิตบำบัดที่มีอยู่ - ม., 2542. - หน้า 34, 139.

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ความตายและความตาย มุมมองเชิงปรัชญาสู่ความตาย นักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความตายและความตาย: Richard Keilish นักธนาวิทยา Robert Kavanaugh และ Elisabeth Kübler-Ross ทัศนคติต่อความตายในมุมมองของจิตวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และศาสนา การตายเป็นส่วนหนึ่งของวงจรแห่งความตาย

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 02/08/2551


การวิเคราะห์ความกลัวความตายในทฤษฎีจิตวิเคราะห์และทิศทางการดำรงอยู่ของปรัชญา คุณสมบัติของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความตายขึ้นอยู่กับระยะของการพัฒนาทางจิตสังคมตาม E. Erikson ขั้นตอนการให้ความช่วยเหลือด้านจิตใจแก่ผู้เสียชีวิต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 01/06/2015


วิเคราะห์มุมมองของนักจิตวิทยาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ความตาย การศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับทัศนคติทางจิตวิทยาของผู้คนต่อความตาย การระบุอารมณ์วิตกกังวล หดหู่ และความกลัวเมื่อคิดถึงความตายในทศวรรษต่อๆ ไปของชีวิต

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 14/02/2013


ทัศนคติของผู้คนต่อความลึกลับแห่งความตายและความปรารถนาที่จะควบคุมปรากฏการณ์ของมัน ความคิดเรื่องความตายในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ในสมัยโบราณ ความหมายของพิธีศพและแนวคิดเรื่องการตายก่อนวัยอันควร สภาพจิตใจของการฆ่าตัวตาย การดิ้นรนกับการฆ่าตัวตาย และการตัดสินใจที่จะทำการุณยฆาต

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/16/2010


อิทธิพลของแนวคิดเกี่ยวกับความตายและความเชื่อที่เกี่ยวข้อง สติอารมณ์ผู้ตายและพฤติกรรมของผู้ยังคงอยู่ ทัศนคติทางจิตวิทยาของชาวรัสเซียต่อความตายและผู้ป่วย เปรียบเทียบบ้านพักรับรองและโรงพยาบาล ความขัดแย้งเรื่องสิทธิที่จะตาย

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/15/2554


ปัญหาความหมายของความตายและความเป็นอมตะค่ะ จิตวิทยาสมัยใหม่- ประสบการณ์ชีวิตในอดีต: ความทรงจำที่ไม่สมัครใจและเกิดขึ้น สภาวะจิตสำนึกและประสบการณ์เหนือบุคคลเปลี่ยนแปลงไป การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการมีอายุยืนยาว

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 27/08/2016


ความคิดเรื่องความตายนั้นทรยศ: ถูกมันครอบงำเราลืมที่จะมีชีวิตอยู่ ชีววิทยามองว่าชีวิตไม่เป็นเส้นตรงแต่เป็นโครงสร้างแบบวัฏจักร ชุดของการเปลี่ยนแปลง หรือวงจรชีวิต การวิจัยในสาขาชีวเคมีสมอง

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/15/2002


โครงสร้างบุคลิกภาพสามชั้นตามฟรอยด์ บทบาทที่กำหนดของจิตใต้สำนึกซึ่งเป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพที่มีพลัง สัญชาตญาณของชีวิตและความตายเป็นพื้นฐานของความขัดแย้งภายในทางชีววิทยา กลไกการระเหิดอันเป็นแหล่งความคิดสร้างสรรค์ ทัศนคติของฟรอยด์ต่อสัญลักษณ์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/07/2009


พฤติกรรมนิยมเป็นการเคลื่อนไหวทางจิตวิทยาอเมริกันที่ก่อตั้งโดยนักจิตวิทยา J.B. วัตสัน. จากมุมมองของพฤติกรรมนิยม หัวข้อที่แท้จริงของจิตวิทยาคือพฤติกรรมของมนุษย์ตั้งแต่เกิดจนตาย แนวคิดหลักคือสูตร - "การตอบสนองต่อการกระตุ้น"

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/12/2551


ทฤษฎีทางจิตวิทยาและประเภทของการฆ่าตัวตาย เยาวชนในฐานะกลุ่มเสี่ยง สาเหตุของพฤติกรรมฆ่าตัวตายในวัยรุ่น การฆ่าตัวตายอันเป็นผลมาจากการละเมิดพัฒนาการทางจิตของแต่ละบุคคล การศึกษาการฆ่าตัวตายเป็นสาเหตุการเสียชีวิตอันดับต้นๆ ทั่วโลก

ดัด "ศิลปินร่วมสมัย" Alexey Ilkaev ทำการปรับเปลี่ยนภูมิทัศน์ของเมือง: ในการติดตั้งไม้อัดที่ติดตั้งบนเขื่อนในเมือง - คำจารึกว่าความสุขไม่ได้อยู่รอบๆ - เขาแทนที่คำแรกด้วยความตายที่สมจริงยิ่งขึ้น การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงความสำคัญทำให้เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นตื่นตระหนก ส่งผลให้เกิดเรื่องอื้อฉาว ในช่วงที่การสอบสวนถึงจุดสูงสุด ศิลปิน Ilkaev ยอมรับความผิดในอาชญากรรมของเขาด้วยการเขียนจดหมายแสดงความเสียใจ เกือบมาสารภาพกับตำรวจแล้ว ดังนั้นฉันจึงสงสัยว่า นี่เป็นเพียงท่าทางทางศิลปะอีกรูปแบบหนึ่งของผู้ประมูลตามแนวคิดหรือเป็นเรื่องจริงทั้งหมด หากอย่างหลังการสืบสวนทางวัฒนธรรมไปถึงระดับใดในเมืองระดับการใช้งานที่ครั้งหนึ่งเคยก้าวหน้า?? ท้ายที่สุดสิ่งนี้ก็เหมือนกับภายใต้สตาลินทุกประการเมื่อกวีนักเขียนและศิลปินบางคนยิ่งใหญ่เขียนคำสำนึกผิดและคำร้องอย่างน่าอับอายสารภาพสายตาสั้นทางการเมืองชนชั้นนายทุนน้อยและความกระตือรือร้นของชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่เพียงพอ... เห็นได้ชัดว่า DEATH in Perm จะเป็นอีกครั้ง ถูกแทนที่ด้วยความสุข เพื่อไม่ให้ใครสงสัย แต่ฉันก็แนะนำให้จุดไฟเผาโครงสร้างทั้งหมดนี้ในคืนที่มืดมิด เหมือนกับที่ Pyotr Pavlensky ทำ

ในขณะเดียวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้กำกับภาพยนตร์ Alexei Krasovsky (เพื่อไม่ให้สับสนกับชื่อของเขา Anton ซึ่งหลงรักปูตินเหมือนผู้ชาย) ตั้งใจที่จะสร้างภาพยนตร์เรื่อง "Poazdnik" - หนังตลก "ผิวดำ" แอ็คชั่นของ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้ ปีใหม่ในเลนินกราดที่ถูกปิดล้อม ทันทีที่ทราบเรื่องนี้ มีการจัดตั้ง "กลุ่มเกลียดชัง" ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ที่แพร่หลายซึ่งเรียกแนวคิดเรื่องการดูหมิ่นและการเยาะเย้ยของภาพยนตร์เรื่องนี้และเรียกร้องให้ปิดภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันเข้าใจว่าผู้ที่กลั้นปัสสาวะไม่อยู่มีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับภาพยนตร์ ฉันจึงขอเตือนคุณถึงตัวอย่างล่าสุดและโด่งดังมาก: ภาพยนตร์เรื่อง "Life is Beautiful" (1997) โดยนักแสดงและผู้กำกับชาวอิตาลี Roberto Benigni ซึ่งได้รับรางวัลใหญ่ที่เป็นไปได้ทั้งหมด จากเมืองคานส์ไปจนถึงออสการ์ และกลายเป็นภาพยนตร์คลาสสิกอย่างแท้จริง นี่เป็นเรื่องตลกด้วย ไม่ใช่เรื่องผิวดำ เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และค่ายมรณะที่มีห้องแก๊ส คุณเห็นไหมว่าหัวข้อนี้น่ากลัวไม่น้อยไปกว่าการปิดล้อมเลนินกราด อย่างไรก็ตาม ทั้งรัฐสภาอิตาลีและรัฐบาล หรือแม้แต่ชาวยิวที่ทรงอำนาจและทั่วโลก "อยู่เบื้องหลัง" ไม่ได้คัดค้านภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันไม่คิดว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับใครเลย

ในบรรดาผู้ที่โจมตีผู้สร้างภาพยนตร์คนทรยศอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษคือรองผู้อำนวยการดูมาชื่อ Sergei Boyarsky นามสกุลหายากฉันตัดสินใจลองดู - และอนิจจา! ลูกชาย. เกิดในปี 1980 ฉันกำลังหมุน... เป็นแบบนี้: พ่อเป็นทหารเสือ ลูกสาวลิซ่าเป็นเด็กผู้หญิงที่น่ารักและเป็นนักแสดงที่ดีและธรรมชาติก็ตกอยู่กับลูกชายของเธอ พวกปลุกปั่นและฟอสซิลหนุ่มเหมือนผู้พิทักษ์หลุดออกจากรังของโบยาร์ และมีอาชีพที่สอดคล้องกัน มากสำหรับ “ไดโนเสาร์”... คุณ Misha ไม่ยอมให้ลูกฟัง The Beatles ในวัยเด็กและวัยรุ่นจริงๆ เหรอ?!