1 I. R. Garry LHASA SHRINES บทความนี้อิงจากแหล่งข้อมูลในทิเบตและจีน เน้นประวัติศาสตร์ของวัดโบราณแห่งลาซา - โจคังและราโมเช และศาลเจ้าหลัก - รูปปั้นพระศากยมุนีพุทธเจ้าตลอดชีพที่นำมาสู่ทิเบตในศตวรรษที่ 8 พระชายาของกษัตริย์ทิเบต ซงเซิง กัมโป เจ้าหญิงชาวจีนและเนปาล แล้วพระราชาและพระราชินีทรงวิงวอนต่อพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรพระโพธิสัตว์ แล้วทูลว่า “แผ่นดินธิเบตเปรียบเสมือนปีศาจนอนอยู่บนหลังของนาง และเพื่อที่จะปราบนางได้ จำเป็นต้องสร้างวัดพุทธขึ้นแทน อวัยวะหลักของเธอ” กษัตริย์จึงเริ่มสร้างวิหาร 12 แห่งพร้อมกันซึ่งตั้งอยู่บนไหล่ ข้อศอก เข่า ฝ่ามือ และเท้าของปีศาจ เหล่านี้เป็นวัดสี่แห่งสำหรับการปราบปรามความสุดขั้ว - ตาดุล, วัดสี่แห่งสำหรับการต่อต้านกองกำลังเชิงลบ - ยานดุล และวัดแห่งธรณีวิทยาสี่แห่งเพื่อปกป้องทิเบต - รูนอน วัดอีกสองแห่งถูกสร้างขึ้นโดยภรรยาของกษัตริย์ ราชินีเนปาลได้สร้างวัด Rasa Trulnan Tsuglakhan ซึ่งอยู่ตรงใจกลางของนางมารร้าย และเจ้าหญิงชาวจีนก็สร้างวิหาร Ramoche ยังไม่ชัดเจนว่าอาคาร Ramoche เชื่อมโยงกับเรื่องราวนี้หรือไม่ จากนั้นเธอก็ถูกฝังอยู่ในดิน แต่เกิดความอดอยากและโรคระบาดในประเทศ มีการตัดสินใจอีกครั้งว่าจะส่งรูปปั้นไปยังอินเดีย แต่ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นอีก และรูปปั้นก็ถูกย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง ในท้ายที่สุด หลังจากที่กษัตริย์เมื่อทรงเข้าสู่วัยผู้ใหญ่แล้ว ทรงปิดล้อมเมืองมาชานทั้งเป็นในสุสาน และสร้างศรัทธาทางพุทธศาสนาไปทุกหนทุกแห่ง รูปปั้นนี้จึงได้รับการติดตั้งในสึกลากคาน ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา วัดก็ถูกทำลายและสร้างขึ้นใหม่หลายครั้ง วัดแห่งนี้ได้รับความเสียหายครั้งใหญ่ที่สุดระหว่างการรุกรานมองโกลและการปฏิวัติวัฒนธรรม งานบูรณะครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยขององค์ดาไลลามะและในยุค 80 ศตวรรษที่ XX ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Gelukpa Tsonghawa ได้ทำมงกุฎสำหรับรูปปั้นจากทองคำบริสุทธิ์ และสำหรับ Akshobhya Vajra - จากเงินบริสุทธิ์ รูปปั้นนี้ถูกติดตั้งไว้กลางห้องบนยกพื้นซึ่งต้องเดินหลายขั้น ในปัจจุบัน รูปปั้นนี้มักจะถูกคลุมด้วยตะแกรงเหล็ก ซึ่งผู้แสวงบุญสามารถเอาศีรษะแนบกับเท้าของรูปปั้นได้ บางครั้งลูกกรงก็ถูกรื้อออกหลายครั้งที่ฉันสามารถมองเห็นรูปปั้นได้โดยไม่ต้องมีรั้วกั้น รูปปั้น Jovo หล่อจากโลหะผสมของทองคำ เงิน ทองแดง และดีบุก ประกอบด้วยทองคำบริสุทธิ์ 13,613 ตัล (20,419 ออนซ์หรือ 579 กก.) และประเพณีเรียกว่าทองคำ รูปปั้นนี้มีขนาดใหญ่กว่าขนาดจริง และเป็นรูปพระศากยมุนีพุทธเจ้าเมื่ออายุ 12 ปี ประทับนั่งในท่าวัชระ (สูงรวม 1.5 ม.) มือขวาวางบนเข่าในลักษณะสัมผัสพื้น มือซ้ายเป็นท่าทางการทำสมาธิ มือจะมองไม่เห็นเพราะตัวจะคลุมด้วยจีวรผ้าไหมจีนสีเหลือง รูปปั้นโดดเด่นด้วยการตกแต่งที่หรูหรา ทรงผมของอินเดียถูกปกคลุมไปด้วยมงกุฎทองคำปลอมที่มีอัญมณีล้ำค่าแทรกอยู่ - เพชร, ทับทิม, ไพลินและหินกึ่งมีค่าซึ่งส่วนใหญ่เป็นปะการังและเทอร์ควอยซ์ รูปเทวดาฝังอยู่ในฟันของมงกุฎ บนหน้าอกของรูปปั้นมีสร้อยคอในรูปแบบของพลาสตรอนที่มีเทอร์ควอยซ์และปะการังจำนวนมากและมีเปลือกหอยสีขาวขนาดใหญ่ที่มีความโค้งงอในทิศทางตามเข็มนาฬิกาติดอยู่ที่หน้าอก ตามที่ G. Tsybikov กล่าว ลูกประคำขนาดใหญ่ที่เป็นของจักรพรรดิจีนแห่งราชวงศ์หมิงแขวนอยู่บนคอของรูปปั้น ตอนนี้มองไม่เห็นลูกประคำบนรูปปั้นแล้ว บนพระหัตถ์ของพระพุทธเจ้ามีชามขนาดใหญ่อยู่ตรงหน้าพระองค์บนแท่นพิเศษมีชามขนาดใหญ่อีกใบหนึ่งซึ่งวางเจดีย์ในรูปปิรามิดซึ่งมีหิ้งที่มีเมล็ดข้าวบาร์เลย์โรยอยู่ บนขาตั้ง 6 ยังมีตะเกียงหลายดวง ซึ่งผู้แสวงบุญจะเติมน้ำมันที่นำมาติดตัวอยู่เรื่อยๆ ด้วยความยินดีโดยทั่วไป อาจหมายถึงว่าวัดแห่งนี้ไม่แบ่งแยกนิกายและเป็นศาลเจ้าสำหรับชาวทิเบตทุกคน โดยไม่คำนึงถึงความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่งโดยเฉพาะ เนื่องจากวัดนี้สร้างโดยเจ้าหญิงชาวเนปาล จึงหันหน้าไปทางทิศตะวันตกไปยังประเทศเนปาล เดิมทีผนังเป็นอิฐ คานขวาง เสาค้ำ และบัวทำจากส่วนผสมของสไตล์ทิเบตและเนปาล ส่วนหลังคาปูด้วยกระเบื้องและสะท้อนถึงอิทธิพลของสถาปัตยกรรมจีน ต่อจากนั้นหลังคาเหนือวิหารศากยมุนีและอวโลกิเตชการาก็ปิดทอง และในรัชสมัยขององค์ทะไลลามะที่ 6 (ชีวิต: ค.ศ. 1617-1682) หลังคาเก่าทั้งหมดก็ถูกแทนที่ด้วยหลังคาปิดทอง ในปี ค.ศ. 1409 Drakpa Gyaltsen ได้ขยายอาคารบริเวณหน้าประตู โดยผู้สำเร็จราชการ Sangye Gyatso และองค์ทะไลลามะองค์ที่ 8 (พ.ศ. 1758-1804) ได้เพิ่มอาคารใหม่เข้าไป และวัดก็ค่อยๆ ปรากฏให้เห็นในปัจจุบัน ทางด้านซ้ายของประตูมีผู้แสวงบุญชาวทิเบตเรียงแถวยาวมาฝึกซ้อมตั้งแต่เช้าตรู่ นักท่องเที่ยวที่ชำระค่าเข้าชมจะได้รับอนุญาตให้เข้าวัดโดยไม่ต้องรอคิว แต่ภายใน 8 โมงจะพบว่าการต่อคิวเป็นเรื่องยากมากหากต้องการบูชาเทพเจ้าร่วมกับผู้แสวงบุญทั่วไป เมื่อเข้าไปใต้ประตูด้านซ้ายและขวาผู้เยี่ยมชมจะเห็นรูปปั้นตามปกติของวัดทิเบตของกษัตริย์ทั้งสี่องค์ - ผู้พิทักษ์คำสอน (ธรรมาราช) สองคนในแต่ละด้าน ตามตำนานเล่าว่า รูปปั้นนี้ปรากฏขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ในรัชสมัยของซ่งเซิง กัมโป อีกวิธีหนึ่งคือทำมาจากส่วนผสมของสมุนไพรหอมนานาชนิดตามคำสั่งของกษัตริย์ นอกจากนี้ เชื่อกันว่ามีการวางรูปปั้นไม้จันทน์ของพระอวโลกิเตศการะองค์เดียวกันซึ่งนำมาจากอินเดียไว้ข้างในด้วย นอกจากนี้ยังมีตำนานเล่าว่ากษัตริย์เองพร้อมด้วยมเหสีของพระองค์ เจ้าหญิงเนปาลและจีน ได้รวมเข้ากับรูปปั้นนี้ในขณะที่มรณะภาพ ด้วยเหตุนี้ รูปปั้นจึงถูกเรียกว่ารูปปั้น 5 องค์ประกอบ เนื่องจากประกอบด้วยรูปปั้นหลัก รูปปั้นไม้จันทน์ กษัตริย์ซ่งเซิงกัมโป และพระมเหสีทั้งสองของเขา ฉันได้ยินมาว่ารูปปั้นจริงของพระอวโลกิเตศวรทั้ง 5 ส่วนได้สูญหายไปในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม และรูปปั้นในวัดปัจจุบันเป็นของเลียนแบบที่ทำขึ้นในสมัยล่าสุด ขออภัย เราไม่มีเอกสารยืนยันสิ่งนี้หรือตรงกันข้าม บนพื้นที่โล่งชั้น 4 หรือหลังคาวิหารมีศาลาทองคำสมมาตร 4 หลัง ตกแต่งด้วยเจดีย์ เนินเขา ระฆังทอง หล่อเทพ และสัตว์ต่างๆ มังกรและระฆังบนบัวสะท้อนถึงอิทธิพลของสถาปัตยกรรมจีน เหนือประตูวัดมีกวางศักดิ์สิทธิ์สีทองและกงล้อแห่งการสอนด้านซ้ายและขวามีสัญลักษณ์แห่งความเจริญรุ่งเรืองของพุทธศาสนา - กิลเซนสีทองชวนให้นึกถึงระฆังขนาดใหญ่ จากหลังคาของวัดมีทิวทัศน์ที่สวยงามของจัตุรัสหลัก ตัวเมือง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระราชวังโปตาลา ก่อนหน้านี้มีเต็นท์ขนาดใหญ่ซึ่งทำด้วยขนจามรีทาโมเช่อยู่บริเวณนี้ จากนั้นชื่อนี้ก็ค่อยๆถูกแทนที่ด้วย Ramoche ในชื่อ Gyatag Ramoche แท็กพยางค์สามารถมีได้สองความหมาย: สำนักพิมพ์ (rtag) และเสือ (กวาง) ตอนแรกหมายถึงรอยมือของเจ้าหญิงจีนที่เก็บรักษาไว้บนแผ่นศิลา อย่างไรก็ตาม ความหมายของรอยประทับนั้นค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นความหมายของเสือ เมื่อพวกเขาเริ่มพูดว่าราวกับว่ามีเสือจีน (gyatag) โฉบอยู่ในสถานที่แห่งนี้ สำหรับชื่อ Gyatab Ramoche นั้นมีความหมายตามตัวอักษรว่า “Ramoche ก่อตั้งโดยเจ้าหญิงชาวจีน” จากนั้นเสด็จไปยังเมืองชุมดะ ซึ่งเป็นที่ซึ่งกิวโตะ ดัทซัน ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก จากนั้นดัทซันก็ถูกย้ายไปยังอัปเปอร์อูยในพื้นที่จัมปาลิง จากนั้นเมื่อในปี 1474 น้ำในแม่น้ำ Kichu เพิ่มขึ้นอย่างแรง คุกคามลาซาด้วยน้ำท่วม Gyuchen Kunga Dondup ด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรม Drugchuma และ Shidag ก็สามารถสงบน้ำในแม่น้ำได้ เพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับความรอดของพวกเขา ชาวเมืองลาซาได้บริจาคเงินให้กับวัด Ramoche Gyuto Datsan เพื่อจัดชั้นเรียนตันตระ ตั้งอยู่ในห้องเล็กๆ พื้นที่ 22.49 ตร.ม. ทางเข้าปิดด้วยตาข่ายเหล็ก ในด้านโบราณวัตถุก็ไม่น้อยหน้ารูปปั้นจูเลย พระพุทธรูปทั้งสององค์ทำจากวัสดุชนิดเดียวกันซึ่งพระพุทธเจ้าทรงอวยพรเอง จึงเชื่อกันว่าพลังแห่งการให้พรนั้นไม่มีความแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม รูปปั้นโจนี้ไม่มีใครเทียบได้ในแง่ของระดับความนับถือในทิเบต รูปปั้นของมิเคียวด ดอร์เจอยู่ใต้เงาของมันเสมอ และวิหารราโมเชก็อยู่ใต้เงาโจคัง แม้แต่ซองกาวาก็ยังมอบมงกุฎทองคำให้กับรูปปั้น Jowo และมงกุฎเงินให้กับรูปปั้น Mikyod Dorje อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลังนี้เป็นตัวแทนของศาลอันล้ำค่าที่สุดของทิเบตและเป็นตัวอย่างสูงสุดของพุทธศิลป์ น่าเสียดายที่รูปปั้นนี้ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม มันแตกออกเป็นสองส่วน วัตถุล้ำค่าที่วางไว้ข้างในได้รับความเสียหาย ชิ้นส่วนส่วนล่างยังคงอยู่ในทิเบต ส่วนบนถูกนำไปที่ปักกิ่งที่โรงงานบางแห่ง เมื่อการบูรณะ Jokhang และ Ramoche เริ่มต้นขึ้น ส่วนที่สูญหายก็ถูกสร้างใหม่ และมีการติดตั้งรูปปั้นใหม่ในวัด อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ต้องขอบคุณความพยายามของ Panchen Lama X ผู้ล่วงลับ จึงสามารถพบส่วนบนของรูปปั้นได้ และตามแหล่งข้อมูลของชาวทิเบตสมัยใหม่ พบว่ามันเป็นของแท้ที่สุด ทั้งสองส่วนของรูปปั้นได้รับการเชื่อมต่อและบูรณะ ดังนั้นสิ่งที่เราเห็นได้ในวัด Ramoche ในตอนนี้ตามแหล่งที่มาของเราก็คือรูปปั้นพระศากยมุนีพุทธเจ้าซึ่งทรงอุทิศโดยพระพุทธเจ้าเอง
ปี: 2011
สำนักพิมพ์: ศูนย์วิทยาศาสตร์ Buryat SB RAS
ISSN: 2222-9175
ภาษา: รัสเซีย
คุณภาพ: ดีเยี่ยม
จำนวนหน้า: ~200/ฉบับ
รูปแบบ: PDF
ขนาด: 2.18 เมกะไบต์
คำอธิบาย:วารสารวิทยาศาสตร์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย "Buryat Scientific Center SB RAS" นิตยสารครอบคลุมถึงแนวโน้มล่าสุดในด้านทิเบต พุทธศาสนา การแพทย์ของทิเบต ธรณีวิทยา ชาติพันธุ์วรรณนา ภาษาศาสตร์ และประวัติศาสตร์ของทรานไบคาเลีย
350 ปีของการเข้ามาโดยสมัครใจของ Buryatia เข้าสู่รัฐรัสเซีย
จากค่ายเร่ร่อนและป้อมไปจนถึงเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซีย – สาธารณรัฐ Buryatia...........7
Nagovitsyn V.V.350 ปีของการเข้าสู่ Buryatia โดยสมัครใจในโครงสร้าง
รัฐรัสเซีย: ประวัติศาสตร์ ความทันสมัย อนาคต........................................ .......... ....8
Bazarov B.V. ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและอารยธรรม
ศตวรรษที่ XVII–XIX: ถึงวันครบรอบ 350 ปีของการผนวก Buryatia เข้ากับรัสเซีย................................ .................. ..........14
Konovalov P.B. เกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์ Oirat-Buryat:
การวิจัยทางประวัติศาสตร์และโบราณคดี................................................ ................................................... .....20
Nanzatov B.Z. การตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Buryats และเพื่อนบ้าน
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ................................................ ...... ....................................32
ทรงกูล บี. ณัฐศักดิ์ดอร์จ. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเพลงมาร์ช Buryat สองเพลง:
ข้อมูลใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของ Buryats ในศตวรรษที่ 17 ................................................ ...... ................38
Nimaev D. D. , Imihelov A. V. กระบวนการชาติพันธุ์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์วิทยา
ในไซบีเรีย (XVII – ต้นศตวรรษที่ XX) ........................................... .... ........................................... .......... .......50
Dameshek L. M. การเมืองระดับภูมิภาคเป็นปัจจัยในการรวมตัวกัน
ดินแดนที่อยู่ติดกันของจักรวรรดิรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX) ...................................... 61
เรื่องราว
Zhalsanova B. Ts. กิจกรรมของ Barguzin Steppe Duma ในการก่อตั้ง
หน่วยงานต่างประเทศในแผนกในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ................................................ ...... ....................66
Kalmina L.V. ความทันสมัยของเศรษฐกิจไซบีเรียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20:
ฉบับทรานส์ไบคาล............................................ ..... ........................................... .......... ................72
Kuras L.V. Buryatia ระหว่างเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ............................................ ........ ...............................81
Baldano M. N. กระบวนการทำให้กลายเป็นเมืองใน Buryatia ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ................................93
Batuev Ts. B. การพัฒนาอาณาเขตของวิชาของสหพันธ์
เป็นเรื่องของข้อบังคับของรัฐ................................................ ............ ........................100
ชาติพันธุ์วิทยา
Rassadin I.V. การก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Tofalar.......................................... .......... ...............112
Zhambalova S. G. วันหยุดของวันหยุดทั้งหมดตามแนวชายฝั่งทะเลสาบไบคาลของรัสเซีย
ในสมัยก่อนสงครามโซเวียต............................................ ......................... ........................... ........................... .....119
ภาษาศาสตร์
Dyrkheeva G. A. สถานการณ์ทางภาษาใน Buryatia: ยี่สิบปีต่อมา.................................... 132
Chimitdorzhieva G. N. เกี่ยวกับ Yakutism ที่มีต้นกำเนิดจากมองโกเลีย
ในภาษา Evenki................................................ .......... ................................................ ................ ...................138
พระพุทธศาสนา
Urbanaeva I. S. ในการค้นหาทฤษฎีอภิมานแห่งความสามัคคีของตะวันออกและตะวันตก:
แนวโน้มล่าสุดในทิเบตวิทยาและกระบวนทัศน์ทางพุทธศาสนาเรื่องความมีเหตุผล.................................147
ธรณีวิทยา
Lastochkin E. I. , Ripp G. S. , Doroshkevich A. G. Amphiboles ในหิน
เทือกเขา Oshurkovsky ............................................... ... ............................................... ............................155
ยาธิเบต
Kuznetsova N. A. ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของการแพทย์ทิเบต.................................... 163
คำติชมและบรรณานุกรม
เอกสาร Abaeva L. L. “ โลกยูเรเชียน” ค่านิยม การติดต่อ
องค์กรตนเอง"/ตัวแทน เอ็ด ยู.วี. โปคอฟ. – โนโวซีบีร์สค์: Nonparel, 2010. – 446 หน้า ....173
พงศาวดารอย่างเป็นทางการ
พระราชกฤษฎีกาประธานาธิบดีมองโกเลีย ฉบับที่ 69 ลงวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2554 เรื่องการมอบรางวัล
Boris Vandanovich Bazarov กับเครื่องราชอิสริยาภรณ์ดาวขั้วโลก ........................................ ............ ..........177
วันครบรอบ
กาลีนา ดอร์ซิเยฟนา ชิมิตดอร์ซิเอวา เนื่องในวันครบรอบวันคล้ายวันสถาปนามหาวิทยาลัยเกษตรศาสตรดุษฎีบัณฑิต
ศาสตราจารย์ หัวหน้าห้องปฏิบัติการชีวเคมีดิน IOEB SB RA N....................................178
Kuznetsov S.I. Yuri Aleksandrovich Petrushin อายุ 60 ปี........................................ .......... ...180
ชีวิตทางวิทยาศาสตร์
Bazarov B.V. การแข่งขันระดับภูมิภาคของ Russian Foundation for Basic Research และ Russian Humanitarian Foundation: ผลลัพธ์และโอกาส........................183
Badluev A.I. วิทยาศาสตร์พื้นฐานเพื่อผลประโยชน์ของสาธารณรัฐ Buryatia......193
Palitsyna S. S. ยี่สิบปีแห่งการก่อตั้ง Academy of Sciences แห่งรัสเซีย
“สถาบันการจัดการธรรมชาติไบคาล SB RAS” ........................................... ............ ................195
Kislov E.V. แหล่งแร่ชนิดใหม่และแหวกแนว
ซิสไบคาเลียและทรานไบคาเลีย...................................................... ..... ........................................... .......... .........197
ซิบิโควา บี.-เอช. ข. การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันมองโกเลียและพุทธศึกษา
และทิเบตวิทยา SB RA N-2011 ........................................... .... ........................................... .......... ..........200
Byuraeva Yu. G. สภาพแวดล้อมทางสังคม – ศักยภาพในการแข่งขัน
การพัฒนาภูมิภาค................................................ ...................................................... ......................... ...........................204
ดาวน์โหลดจาก turbobit.net
ชีวิตทางวิทยาศาสตร์
การศึกษาของชาวมองโกเลียในหน้าวารสาร “Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences”*
© 2014 B. Bazarov, L. Kuras
บทความนี้นำเสนอการวิเคราะห์การศึกษาของชาวมองโกเลียที่ตีพิมพ์ในวารสาร “Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences” ซึ่งตรวจสอบองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ภาษา และประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์มองโกเลีย สิ่งพิมพ์จำนวนมากเป็นผลมาจากโครงการร่วมรัสเซีย-มองโกเลียที่จัดทำขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากมูลนิธิวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมแห่งรัสเซีย (รัสเซีย) และ MiOKN (มองโกเลีย)
คำสำคัญ: แถลงการณ์ของศูนย์วิทยาศาสตร์ Buryat SB RAS, รัสเซีย, มองโกเลีย, การศึกษามองโกเลีย, บทวิจารณ์และบรรณานุกรม
อาจเนื่องมาจากการที่สถาบันมองโกเลียศึกษา พุทธศึกษา และทิเบตวิทยา SB RAS (IMBT SB RAS) เป็นสถาบันการศึกษาเฉพาะทางเพียงแห่งเดียวในโลกที่ศึกษาการศึกษามองโกเลียในหลากหลายรูปแบบ (ไม่มีสถาบันดังกล่าวแม้แต่ในประเทศมองโกเลีย) ) ตั้งแต่วันแรกของการมีอยู่ของวารสาร“ แถลงการณ์ของศูนย์วิทยาศาสตร์ Buryat สาขาไซบีเรียของ Russian Academy of Sciences” (2011) การศึกษาของชาวมองโกเลียกลายเป็นเรื่องสำคัญสำหรับเขา จากประเด็นหนึ่งไปอีกประเด็นส่วน "มองโกเลีย" ได้รับการเติมเต็มด้วยเนื้อหาต้นฉบับในบรรดาผู้เขียนซึ่งไม่เพียง แต่เป็นพนักงานของสถาบันชีววิทยาตะวันออกของ SB RAS เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์จากสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of วิทยาศาสตร์, สถาบันตะวันออกไกลของ Russian Academy of Sciences, คณะตะวันออกของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอีร์คุตสค์, การบริหารงานของ Russian Academy of Sciences FSB ของรัสเซีย, สถาบัน Kalmyk เพื่อการศึกษาด้านมนุษยธรรมของ Russian Academy of วิทยาศาสตร์, มหาวิทยาลัย Kalmyk State, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Irkutsk,
Bazarov Boris Vandanovich - สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Russian Academy of Sciences, ผู้อำนวยการสถาบันการศึกษามองโกเลีย, พุทธศึกษาและ Tibetology ของ SB RAS, ประธานรัฐสภาของ BSC SB RAS อีเมล: [ป้องกันอีเมล].
Kuras Leonid Vladimirovich - ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, ศาสตราจารย์, หัวหน้านักวิจัยของภาควิชาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งเอเชียกลางของสถาบันการศึกษามองโกเลีย, พุทธและ Tibetological ของ SB RAS อีเมล: [ป้องกันอีเมล].
* การศึกษาดำเนินการด้วยการสนับสนุนทางการเงินจาก Russian Science Foundation ภายใต้กรอบโครงการวิจัย “ชาวมองโกเลีย: ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงของชุมชนเร่ร่อนแห่งเอเชีย” หมายเลข 14-18-00552
มหาวิทยาลัย Buryat State, สถาบันอักษรศาสตร์ SB RAS, สถาบันโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของสาขาตะวันออกไกลของ Russian Academy of Sciences, สถาบันความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของ Academy of Sciences แห่งมองโกเลีย, สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งมองโกเลียและ สถาบันอารยธรรมเร่ร่อนของ Academy of Sciences แห่งมองโกเลีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนึ่งในสมาชิกของคณะบรรณาธิการของวารสารคือประธาน Academy of Sciences of Mongolia นักวิชาการ B. Enkhtuvshin ในส่วนปกติของนิตยสาร (“ประวัติศาสตร์. ชาติพันธุ์วิทยา”, “ปรัชญา”, “วัฒนธรรมศาสตร์. รัฐศาสตร์”, “เศรษฐศาสตร์ภูมิภาค”, “ศาสนาศึกษา”, “พุทธวิทยา”, “การแพทย์ทิเบต”) บทความเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ ประเด็นการศึกษามองโกลปรากฏเป็นระยะๆ
บทความทั้งหมดที่เรากำลังพิจารณาซึ่งตีพิมพ์ในหน้าวารสารสามารถจัดโครงสร้างตามหลักการของปัญหาได้ ก่อนอื่นเราควรเน้นหัวข้อต่างๆเช่น "ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์มองโกเลีย", "มองโกลและโลกมองโกเลีย", "เศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของชาวมองโกลในโลกที่เปลี่ยนแปลง", "สถานที่และบทบาทของพรรคเดโมแครต Buryat ในรูปแบบ ของความเป็นรัฐมองโกเลีย”, “บุคลิกภาพในประวัติศาสตร์”, “สงครามโลกครั้งที่สองและความร่วมมือทางทหารรัสเซีย-มองโกเลีย”, “สถานที่และบทบาทของมองโกเลียในประวัติศาสตร์รัสเซีย”, “มองโกเลียในโลกที่เปลี่ยนแปลง”, “โครงสร้างทางสังคมของชาวมองโกเลีย สังคม”, “ความร่วมมือเชิงกลยุทธ์”, “กฎหมายสมัยใหม่ของมองโกเลีย”, “พุทธวิทยา”, “การแพทย์ทิเบต”, “การอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวมองโกล”, “การวิจารณ์วรรณกรรม”, “วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ”
ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของประเทศมองโกเลีย
เมื่อเลือก "แนวทั่วไป" ของวารสารวิชาการจำเป็นต้องดำเนินการทบทวนกองกำลังเพื่อวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของการศึกษามองโกเลียรัสเซียรวมถึงการศึกษามองโกเลียไซบีเรียเพื่อกำหนดทิศทางหลักของการวิจัยในอนาคต . ในเรื่องนี้ในบรรดาสิ่งพิมพ์การศึกษามองโกเลียฉบับแรกในหน้า "Vestnik" เป็นบทความเชิงประวัติศาสตร์โดยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอีร์คุตสค์ E.I. Lishtovanny1 และศาสตราจารย์ของ Buryat State University V.D. ดูกาโรวา2. อี.ไอ. Lishtovanny แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของการศึกษาเกี่ยวกับไซบีเรียนมองโกลซึ่ง "ยืนอยู่บนไหล่" ของลัทธิตะวันออกรัสเซีย แต่การสร้างรัฐเผด็จการมีส่วนทำให้การศึกษาตะวันออกมีความเข้มข้นในศูนย์ซึ่งนำไปสู่การทำลายศูนย์การศึกษาตะวันออกระดับภูมิภาคในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 และเฉพาะในช่วงหลังสงครามในไซบีเรียตะวันออกเท่านั้น การศึกษาแบบตะวันออกเริ่มฟื้นตัวในโครงสร้างทางวิชาการและในระบบของสถาบันการศึกษาระดับสูง ในเรื่องนี้บทความของ V.D. Dugarova กลายเป็นความต่อเนื่องของบทความโดย E.I. Lishtovanny ชี้ให้เห็นข้อบกพร่องร้ายแรงของการศึกษามองโกเลียของโซเวียต ผู้เขียนจากการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ เสนอแนวทางที่แท้จริงสำหรับงานตะวันออก (มองโกเลีย)
ชาวมองโกลและโลกมองโกล
ปัญหาของโลกมองโกเลียเป็นหัวข้อหลักของสภามองโกเลียโลกทั้งหมด เช่นเดียวกับงานของสถาบันมองโกเลียศึกษา พุทธศึกษา และทิเบตวิทยา ของ SB RAS (IMBT SB RAS) ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะมีการตัดสินในสิ่งพิมพ์หลายชุดที่เกี่ยวข้องกับการประชุมทั่วไปที่ 6 ของอนุสัญญาสันติภาพมองโกลในอูลาน-อูเด (14-18 มิถุนายน 2553) การประชุมนำหน้าด้วยการสร้างสังคมและสมาคมต่างๆ มากมายที่มีส่วนร่วมในการเสริมสร้างความร่วมมือระหว่างชาวมองโกลทั่วโลก โดยเฉพาะ: มูลนิธิวิจัยวัฒนธรรมแห่งประชาชนมองโกเลีย สมาคมนักมวยปล้ำแห่งประชาชนมองโกเลีย สมาคมหมากรุกแห่งประชาชนมองโกเลีย ฯลฯ แต่บางที กิจกรรมหลักของอนุสัญญามองโกลโลกก็คือการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ "โลกาภิวัตน์และโลกมองโกเลีย" ซึ่งจัดทำโดย IMBT SB RAS นี่คือคุณลักษณะที่ M.N. ชี้ให้เห็นในบทความของเขา Baldano และ L.V. คุรัสใคร
กล่าวถึงทิศทางหลักของประเด็นมองโกเลียที่ครอบคลุมในระหว่างการประชุม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิทยาศาสตร์มากถึง 200 คนจากศูนย์ตะวันออกชั้นนำในรัสเซีย มองโกเลีย จีน อินเดีย และประเทศอื่นๆ เข้ามามีส่วนร่วมในงานนี้3
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสุนทรพจน์ที่สำคัญที่สุดในฟอรัมวิทยาศาสตร์คือรายงานของประธานรัฐสภาของศูนย์วิทยาศาสตร์ Buryat ของ SB RAS ผู้อำนวยการ IMBT SB RAS สมาชิกที่สอดคล้องกันของ RAS B.V. Bazarov4 และประธาน Academy of Sciences of Mongolia นักวิชาการ B. Enkhtuvshin5 ตีพิมพ์บนหน้านิตยสาร นักวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่เปิดเผยสถานะปัจจุบันของโลกมองโกเลียในพื้นที่เอเชียผ่านปริซึมของความสัมพันธ์รัสเซีย - จีน - มองโกเลียในระดับภูมิภาคในบริบทของโลกาภิวัตน์เท่านั้น แต่การนำเสนอของพวกเขาเสริมซึ่งกันและกันอย่างเป็นธรรมชาติ โดยสรุปทิศทางหลักในการเสริมสร้างประวัติศาสตร์ และมรดกทางวัฒนธรรมของชาวมองโกล ดังนั้น ถ้า B.V. บาซารอฟมุ่งความสนใจไปที่อธิปไตยของรัฐมองโกเลียและลักษณะหลายเวกเตอร์ของนโยบายต่างประเทศของตน ในแง่ของแนวโน้มใหม่ในภูมิรัฐศาสตร์เอเชียตะวันออกและแนวโน้มในการปฏิสัมพันธ์ที่เจาะทะลุผ่านเอเชียชั้นใน จากนั้นเป็นนักวิชาการ B. Enkhtuvshin ซึ่งอาศัยประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่ภูมิคุ้มกันทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวมองโกลภายใต้กรอบของโลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรม
ความสำคัญของปัญหาที่เกิดขึ้นนั้นบ่งชี้ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า B.V. บาซารอฟกลับไปสู่ปัญหาที่วางอยู่ภายในกรอบสามเหลี่ยม "รัสเซีย-มองโกเลีย-จีน" อีกครั้ง ซึ่ง "มีแนวโน้มการพัฒนามหาศาล และถึงแม้จะมีศักยภาพด้านทรัพยากรมนุษย์ในปริมาณสูง... กำลังเริ่มที่จะโผล่ออกมาจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ถูกกักขัง และกำลังกำหนดโปรไฟล์ของตนเองภายในเศรษฐกิจโลกและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ"6
ส่วนหนึ่งของปัญหานี้ แนวคิดเรื่อง "พลังอ่อน" กำลังได้รับบทบาทพิเศษในเอเชียกลาง ซึ่งหมายถึงชุดวิธีการต่อสู้เพื่ออิทธิพลสมัยใหม่ในมองโกเลีย เกมสำคัญได้เริ่มขึ้นแล้ว โดยมีผู้เข้าร่วมหลัก ได้แก่ รัสเซีย สหรัฐอเมริกา และจีน พวกเขากำลังต่อสู้เพื่อสิทธิ์ในการควบคุมทรัพยากรแร่และพลังงานของภูมิภาค มองโกเลียมุ่งมั่นที่จะรักษาความเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์กับทุกประเทศ ขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของความสัมพันธ์ภายนอก และดำเนินนโยบายเศรษฐกิจแบบเปิด นี่คือลักษณะของการเมืองระหว่างประเทศสมัยใหม่ที่อุทิศให้กับเอกสารของ Doctor of Political Sciences A.B. มิคาเลฟ “มองโกเลียในเกมใหญ่แห่งศตวรรษที่ 21: การต่อสู้เพื่ออิทธิพลและสถาบันอำนาจอ่อนที่ไม่เป็นทางการ”7 ทบทวนโดย P.N. Dudin ซึ่งรวมอยู่ใน “กระดานข่าวของ BSC SB RAS”8
เมื่อวิเคราะห์สถานการณ์ระหว่างประเทศ สถานที่และบทบาทของมองโกเลียในเวทีระหว่างประเทศ เราต้องไม่ลืมว่าน้ำหนักทางการเมืองของรัฐส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสภาพอากาศภายใน เสถียรภาพทางการเมือง และสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของพลเมือง และในเรื่องนี้จำเป็นต้องให้ความสนใจกับบทความของ M.I. นักวิชาการมองโกเลียรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด Golman ซึ่งวิเคราะห์ผลลัพธ์และคุณลักษณะของการรณรงค์หาเสียงเลือกตั้งปี 2012 ให้กับ State Great Khural แห่งมองโกเลียและสภาเมืองหลวงของผู้แทนพลเมือง และประเมินว่าการรณรงค์ครั้งนี้ “เป็นก้าวสำคัญสำหรับมองโกเลียในการเสริมสร้างประชาธิปไตย”9
ควรสังเกตว่าในประเทศมองโกเลียสมัยใหม่ นโยบายภายในประเทศและต่างประเทศได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางศาสนา ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะไม่ถูกละเลยในหน้าของ "Vestnik"
พระพุทธศาสนาในประเทศมองโกเลีย
ปัจจุบันนี้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงความเข้าใจในโลกมองโกเลียโดยปราศจากพุทธศาสนา ซึ่งได้รวมเข้ากับชีวิตสมัยใหม่ในมองโกเลียโดยธรรมชาติ และหลังจากการนำกฎหมายเสรีนิยมมาใช้กับเสรีภาพในการนับถือศาสนาหลายฉบับ พุทธศาสนาก็กลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของสังคมมองโกเลีย ซึ่งเปลี่ยนแนวทางค่านิยมของประเทศมองโกเลียไปอย่างมาก
6 ปัญหาตะวันออกไกล ฉบับที่ 5
หัว ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หน้านิตยสารในส่วน “พุทธวิทยา” ได้มีการพิจารณาถึงปัญหาการเจริญและพัฒนาพระพุทธศาสนาในประเทศมองโกเลียอยู่ตลอดเวลา ในบรรดาสิ่งพิมพ์ในหัวข้อนี้ ศาสตราจารย์ L.E. Yangutov อุทิศให้กับประวัติศาสตร์การก่อตั้งพระพุทธศาสนาในประเทศมองโกเลีย10 แต่บางทีการคัดเลือก “พุทธศาสนาในพาโนรามาแห่งศตวรรษ” สมควรได้รับความสนใจมากที่สุด ซึ่งเปิดขึ้นด้วยบทความของผู้เขียนคนเดียวกันที่อุทิศให้กับปัญหาการวิจัยของพระพุทธศาสนา
ลีโซโควา วี.ที. - 2551