มโนธรรมและความละอายคือสิ่งที่มาก่อนสิ่งอื่น กลไกพื้นฐานเจ็ดประการในการปลูกฝังและพัฒนาความรู้สึกผิด

ความรู้สึกผิด ความละอาย และมโนธรรมควบคู่กันไป บางครั้งก็ผสานเข้าด้วยกันจนทำให้ประสบการณ์หนึ่งแยกไม่ออกจากอีกประสบการณ์หนึ่ง ตามกฎแล้ว เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาว่าประสบการณ์เหล่านี้เป็นเชิงลบอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตามทุกอย่างไม่ชัดเจนที่นี่ ในระยะหนึ่ง ความรู้สึกผิดเป็นประโยชน์ที่ก่อให้เกิดการพัฒนากิจการ

เท่าที่ผมมอง ความรู้สึกผิดและความละอายนั้นแตกต่างกัน ความรู้สึกผิดคือการตระหนักว่าคุณทรยศต่อสิ่งที่สดใสโดยไม่มีเหตุผล บางทีความกลัวต่อการสูญเสียและความรักอาจปะปนกันในความรู้สึกผิด - ในฐานะจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์ในการฟื้นคืนชีพที่สูญเสียไปนี้ ในเรื่องนี้ ความรู้สึกผิดสามารถเป็นสะพานเชื่อมจากการทำลายไปสู่การสร้างสรรค์ได้

ความละอายคล้ายกับความรู้สึกผิด แต่กลไกของมันแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ความอัปยศเป็นการแสดงออกเมื่อเราดูแตกต่างไปจากที่เราวางตำแหน่งตัวเองในสายตาของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง นั่นคือความอับอายจะเกิดขึ้นเมื่อภาพที่สวยงามซึ่งมักเป็นภาพเทียมของเราถูกทำลาย

ความละอายและความรู้สึกผิดมักสับสนและเรียกว่ามโนธรรม หากจะพูดกันในที่นี้ มีมโนธรรมผิดๆ ที่เป็นโรคประสาท สร้างขึ้นจากความปรารถนาที่จะนำเสนอตัวเองท่ามกลางแสงที่ดีที่สุด และมีมโนธรรมที่แท้จริงที่ปกป้องแสงจากภายใน

คนที่ขาดความรับผิดชอบสามารถเปลี่ยนความรู้สึกผิดเป็นการทำลายตนเองได้ แทนที่จะปรับปรุงสถานการณ์ให้ดีขึ้น มันง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะทรมานตัวเองเล็กน้อย นี่เป็นการสิ้นเปลืองพลังงานโดยเปล่าประโยชน์อย่างแท้จริง ดูเหมือนว่าความรู้สึกผิดไม่ใช่ประสบการณ์ที่มีประสิทธิผล และโดยแก่นแท้แล้ว มันเป็นเพียงการตำหนิตนเองและความปรารถนาที่จะลงโทษตัวเอง แต่ด้วยประสบการณ์นี้ไม่ใช่ทุกอย่างจะง่ายนัก

ภายใต้อิทธิพลของความรู้สึกผิด บุคคลมักไม่สามารถตัดสินใจเลือกชีวิตที่ต้องการได้ บางสิ่งบางอย่างในระดับจิตไร้สำนึกกำหนดให้เขาเลือกเงื่อนไขที่เขาจะต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อชดใช้ "ความผิด" ของเขา ความรู้สึกผิดที่ถูกจำกัดด้วยการตรวจสอบตนเองจะเต็มไปด้วยความนับถือตนเองที่ลดลงและการสูญเสียความมั่นใจในตนเอง เมื่อมีโอกาสที่จะปรับปรุงบางสิ่งบางอย่างในชีวิตของคุณ ความรู้สึกผิดสามารถกำหนด: “คุณไม่คู่ควรกับสิ่งนี้ นี่ไม่ใช่สำหรับคุณ”

บางครั้งคนเราติดอยู่ในชั้นพลังงานบางชั้นเป็นเวลาหลายปี การเปลี่ยนแปลงดูเหมือนเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ เป็นไปไม่ได้ สำหรับพวกเขา พวกเขาไม่เชื่อว่าตนเองสมควรได้รับวิถีชีวิตที่ดีขึ้น รอบตัวมีแต่คนและเหตุการณ์เดียวกัน เป็นวงจรอุบาทว์ที่ต่อเนื่อง ซึ่งเป็นเส้นทางที่ไม่สามารถกระโดดออกมาได้ เหตุการณ์ในเวอร์ชันนี้เกิดขึ้นอย่างมั่นคงด้วยความไม่แยแส ความซึมเศร้า ความเฉื่อยชา และความกลัวต่ออนาคต ยิ่งบุคคลว่ายน้ำในหนองน้ำของเหตุการณ์และประสบการณ์ที่นิ่งงันนานเท่าไร เขาก็ยิ่งกลัวที่จะก้าวไปสู่สิ่งที่ไม่รู้มากขึ้นเท่านั้น ฉันควรทำอย่างไรดี?

ในบทความ “” ฉันได้กล่าวถึงวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดวิธีหนึ่งในการหลุดพ้นจากความสิ้นหวังที่ไม่โต้ตอบ นี่คือไลฟ์สไตล์ที่กระตือรือร้น ความพยายาม การเคลื่อนไหว และการเอาชนะตัวเองเป็นประจำจะเผาผลาญอารมณ์ที่ไม่ดีออกไป

ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งประสบความรู้สึกผิดเมื่อเขารับประทานอาหารที่ไม่ดีต่อสุขภาพและมีน้ำหนักเกิน แน่นอนว่าจุดมุ่งเน้นที่ดีที่สุดสำหรับประสบการณ์นี้คือกีฬาและ ด้วยวิธีนี้ ความรู้สึกผิดคือการเปลี่ยนแปลงที่ทรงพลัง

หากบุคคลหนึ่งประสบความรู้สึกผิดต่อความผิดบางอย่างในอดีตซึ่งเขาไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนี้นั่นหมายความว่าในปัจจุบันจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องนำความอบอุ่น ความเข้าใจ และความสามัคคีมาสู่สิ่งที่อยู่ตรงนี้และเดี๋ยวนี้ ตัวอย่างเช่น หากในอดีตคุณทำให้ใครขุ่นเคืองอย่างไม่ยุติธรรมและรู้สึกผิด คุณไม่ควรทรมานตัวเอง การปฏิบัติต่อคนรอบข้างด้วยความอบอุ่น ความเข้าใจ และเป็นมิตรในเวลานี้ในชีวิตก็เพียงพอแล้ว

ในแง่นี้ ต้องขอบคุณตำแหน่งที่กระตือรือร้นและความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนที่ชาญฉลาด ความรู้สึกผิดจึงกลายเป็นสะพานเชื่อมอารมณ์จากความเห็นแก่ตัว ความโลภ และความฉุนเฉียวไปสู่สติปัญญา ความรัก และความเข้าใจ ความรู้สึกผิดเป็นประสบการณ์การเปลี่ยนผ่านจากศูนย์กลางจิตสำนึกระดับล่างไปสู่ระดับที่สูงขึ้น

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่แสดงให้เห็นถึงผลกระทบของความรู้สึกผิดดังกล่าวแสดงให้เห็นในภาพของตัวละครหลัก - พ่อ Anatoly ในภาพยนตร์เรื่อง "The Island" ในวัยหนุ่มเขาทรยศต่อผู้บัญชาการและมอบตัวเขาให้กับชาวเยอรมัน เขาทรมานตัวเองด้วยสิ่งนี้มาหลายปี อุทิศชีวิตเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น และหลายปีต่อมาก็กลายเป็นผู้รักษาที่ศักดิ์สิทธิ์

บางครั้งสิ่งสำคัญคือต้องสามารถขอการอภัยอย่างจริงใจได้ ในเวลาเดียวกัน ความละอายสามารถกำหนดวิธีแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมาย และการประนีประนอมบนเส้นทางจากความเห็นแก่ตัวไปสู่มโนธรรม ยิ่งกว่าคำพูดใดๆ ก็คือพลังงาน ทัศนคติที่คุณใช้ในการกระทำ คนอาจไม่เข้าใจว่าอะไรเป็นตัวชี้นำทัศนคติของเขาที่มีต่อคุณ แต่เกือบทุกคนจะรู้สึกในระดับจิตใต้สำนึกว่าประสบการณ์ใดเป็นตัวชี้นำคุณในทัศนคติของคุณที่มีต่อโลก

อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของความรู้สึกผิดเองก็เหมือนกับประสบการณ์อื่นๆ คือ... หากคุณอยู่บนเส้นทางแห่งการค้นพบตัวเอง คุณต้องเรียนรู้ที่จะแยกประสบการณ์ออกจากเหตุการณ์ต่างๆ ประเด็นก็คือความรู้สึกผิดนั้นเหมือนกับประสบการณ์อื่นๆ ที่ไม่มีตัวตนจริงๆ ความรู้สึกผิดมีอยู่ในวัตถุ ไม่ใช่ในโลกภายนอก เรียกได้ว่าเป็นกรรมปัจจุบันขณะเลยก็ว่าได้ เราประเมินชีวิตด้วยประสบการณ์ที่ผ่านเข้ามา เพื่อให้ผู้คนมีปฏิกิริยาตอบสนองต่อเหตุการณ์เดียวกันต่างกันออกไป เราสามารถพูดได้ว่าในขั้นตอนนี้คน ๆ หนึ่งมีประสบการณ์ที่แปลกประหลาดซึ่งเขาถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่ต่อไป เหตุการณ์จะเปิดใช้งานประสบการณ์เหล่านี้เท่านั้น แต่ไม่ใช่สาเหตุที่แท้จริง

และกลไกนี้เริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็ก เมื่อภาพในอุดมคติของพฤติกรรมที่ถูกต้องเกิดขึ้นในจิตใจ ตามภาพเหล่านี้ เรารู้สึกยินดีที่ได้รับอนุมัติ ลูกตุ้มเริ่มเบี่ยงเบนไปจากพวกเขาตามความรู้สึกผิดและดูถูกตนเอง - กลไกนี้เปรียบเสมือนเจ้าหน้าที่ตำรวจภายในประสานพฤติกรรม เพื่อกำจัดมัน สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าทุกอย่างโอเคกับคุณแล้ว คุณก็ดีเหมือนที่คุณเป็นอยู่แล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การยอมรับตัวเองในแบบที่คุณเป็นเป็นสิ่งสำคัญ

ไม่มีใครสามารถทำอย่างอื่นได้ เป็นไปไม่ได้ที่เพียงต้องการและดีขึ้น ไม่มีคันโยกวิเศษในหัวของเราที่สามารถทำให้เราเป็นคนอื่นได้อย่างน่าอัศจรรย์ - คนที่แข็งแกร่งและสว่างกว่า ความรู้สึกผิดแบบโรคประสาทเกิดขึ้นเมื่อเรานึกถึงภาพในอุดมคติของตัวเองไว้ในใจ - ความฝันว่าคนของเราควรจะเป็นอย่างไร ชีวิตที่มีอุดมคตินั้นเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน - ความอัปยศอดสูและความรู้สึกผิดตามมาบนเส้นทางดังกล่าว เราไม่เพียงแต่ทำอย่างอื่นไม่ได้ แต่เราไม่ควรดำเนินชีวิตที่แตกต่างออกไป ทุกคนสามารถและควรเป็นตัวของตัวเองเท่านั้น

สำหรับคนรอบข้างเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมการทำงานที่เป็นทางการ ความรู้สึกผิดในตัวเราไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ เลย ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ต้องการให้เราแก้ไขข้อผิดพลาด ไม่ใช่การตำหนิตนเอง ความรับผิดชอบและความผิดเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน ไม่มีภาระผูกพันที่จะต้องละอายใจและรู้สึกผิด สิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถทำได้คือแก้ไขสถานการณ์ในระดับเหตุการณ์ ถ้ามันสายเกินไปที่จะแก้ไขตัวเอง การทรมานตัวเองก็ไม่มีประโยชน์อีกต่อไป ก็เพียงพอแล้วที่จะได้ข้อสรุปที่ถูกต้องและดำเนินชีวิตต่อไปโดยคำนึงถึงประสบการณ์ที่ได้รับ

ใช่ ความรู้สึกผิดคืออารมณ์ที่มีเครื่องหมายลบ อย่างไรก็ตาม อาจมีช่วงหนึ่งในชีวิตที่บางสิ่งเช่นการปฏิวัติในท้องถิ่นเกิดขึ้นในขอบเขตทางอารมณ์ หากบุคคลหนึ่งทนทุกข์จากความเห็นแก่ตัว ความเย่อหยิ่ง และความโลภ การยอมรับความผิดพลาดของเขาแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมาพร้อมกับความรู้สึกผิด และในขณะนั้น การซ่อนตัวจากความรู้สึกผิดและความละอายนั้นมีราคาแพงกว่าสำหรับตัวคุณเอง ง่ายกว่าที่จะยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างใจเย็น ปล่อยให้ประสบการณ์อันเจ็บปวดนี้ทำงาน - หากตั้งใจจะทำ จะเปิดใจและลดความรู้สึกของการมีความสำคัญในตนเอง

โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าผู้ถือแต่ละคนตระหนักถึงภารกิจของมนุษย์ - การเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ตามสถานการณ์นี้ เขาสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวของเขากับพระเจ้าในชีวิตอย่างมีสติ และด้วยคำสั่งที่เข้มแข็ง มีส่วนช่วยอย่างมีความหมายและจริงใจต่อการดำเนินการตามแผนการของพระเจ้าในแบบที่เขารู้สึกและเข้าใจ ข้อเสนอแนะ (ในแง่ของการชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของเขา) ถูกปิดจากเบื้องบนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์บางอย่างที่สอดคล้องกับความหมายของคำอธิษฐานและความตั้งใจของเขาและยืนยันความถูกต้องของเขาหรือชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าตรัสกับผู้คนในภาษาของสถานการณ์ในชีวิต

สำหรับโครงสร้างทางจิตประเภทของมนุษย์ เป็นเรื่องปกติเมื่อในลำดับชั้นของอัลกอริทึมทางจิต สัญชาตญาณอยู่ภายใต้มโนธรรมและเหนือเหตุผล เหตุผลอยู่เหนือสัญชาตญาณ และทั้งหมดนี้ทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นยังคงสอดคล้องกับชีวมณฑลของ โลก จักรวาล และพระเจ้า สิ่งที่เป็นเรื่องปกติสำหรับจิตใจมนุษย์คือศรัทธาในพระเจ้าที่ไม่เป็นทางการ ไม่ยึดมั่นถือมั่น และไม่ใช่พิธีกรรมในชีวิต และการกระทำที่สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้าตามเจตจำนงเสรีของตนเอง พระเจ้าประทานหลักฐานการดำรงอยู่ของพระองค์เป็นการส่วนตัวแก่ทุกคนในการเสวนากับพระองค์ โดยการตอบคำอธิษฐานโดยการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ในชีวิตตามความหมายของคำอธิษฐาน หรือในทางใดทางหนึ่งทำให้ชัดเจนว่าเหตุใดสิ่งที่ถามจึงไม่สามารถตอบสนองได้ เหล่านั้น. ลัทธินอกรีตใน Monotheism เป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคล

การดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องของความเชื่อที่ว่าพระเจ้ามีอยู่จริงหรือพระเจ้าไม่มีอยู่จริง แต่เป็นเรื่องของความเข้าใจที่ถูกกำหนดทางศีลธรรมในการปฏิบัติทางศาสนาส่วนบุคคลและ ความรู้ที่ได้รับการยืนยันในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวันในการสนทนากับพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าเป็นลักษณะเฉพาะของคนจำนวนมาก ดังนั้นโครงสร้างทางจิตประเภทของมนุษย์ในแง่ที่นิยามไว้ข้างต้นจึงเป็นสิ่งประดิษฐ์หรือนิยายสำหรับพวกเขา ดังนั้นในโลกทัศน์ของพวกเขา ระบบจิตประเภทปีศาจและมนุษย์จึงมีโครงสร้างที่แยกไม่ออกจากกันนั่นคือ รวมกันเป็นโครงสร้างทางจิตประเภทเดียวกัน โดยยังคงเห็นความแตกต่างตามลักษณะของ “ดี” หรือ “ชั่ว” ส่วนใหญ่พวกเขาตกลงที่จะเรียกพวก "ปีศาจ" ว่า "ปีศาจ" และพวกเขาตกลงที่จะเรียกพวก "ดี" ว่า "มนุษย์"

อย่างไรก็ตาม แนวทางดังกล่าวควรทำให้เกิดคำถามถึงความเป็นกลางของความแตกต่างระหว่าง "ดี" และ "ชั่ว" และที่มาของความแตกต่างในชีวิตจริงระหว่าง "ดี" และ "ชั่ว" ในการแสดงออกที่เฉพาะเจาะจง

หากการรับรู้การดำรงอยู่ของพระเจ้า โครงสร้างทางจิตประเภทปีศาจและมนุษย์ปรากฏว่ามีโครงสร้างที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะยอมรับความจริงที่ว่าในหมู่ปีศาจก็มีปีศาจที่มีเจตนาดีเช่นกัน

กับ โครงสร้างทางจิตประเภทมนุษย์ (เป็นปรากฏการณ์ปัจจุบันในชีวิต)องค์ประกอบของจิตใจส่วนบุคคล เช่น ความละอายและมโนธรรมมีความเชื่อมโยงกัน

“พจนานุกรมภาษารัสเซีย” โดย S.I. Ozhegov (ฉบับที่ 23 แก้ไขโดยสมาชิกที่สอดคล้องกันของ USSR Academy of Sciences N.Yu. Shvedova, M.: ภาษารัสเซีย 1990) กำหนดแนวคิดของ "มโนธรรม" ดังนี้:

“มโนธรรม, -n, f. ความรู้สึกรับผิดชอบต่อพฤติกรรมของตนต่อหน้าคนรอบข้างและสังคม” (หน้า 739)

หนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ V.I. ดาห์ลให้คำจำกัดความแนวคิดเรื่อง "มโนธรรม" แตกต่างออกไป:

“มโนธรรม (คำนี้เขียนด้วย “е” - “yat” และไม่ใช่ผ่าน “E” เหมือนที่เขียนอยู่ทุกวันนี้) จิตสำนึกทางศีลธรรม สัญชาตญาณทางศีลธรรม หรือความรู้สึกในบุคคล จิตสำนึกภายในของความดีและความชั่วสถานที่ลับของจิตวิญญาณซึ่งสะท้อนการอนุมัติหรือการลงโทษของทุกการกระทำ ความสามารถในการรับรู้คุณภาพของการกระทำ ความรู้สึกที่ส่งเสริมความจริงและความดี หันหนีจากคำโกหกและความชั่วร้าย ความรักโดยไม่สมัครใจเพื่อความดีและความจริง ความจริงโดยกำเนิด ในระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน” (“Dictionary of the Living Great Russian Language” โดย V.I. Dahl)

ความแตกต่างระหว่างคำจำกัดความทั้งสองคือ:

ตามคำกล่าวของ V.I. ฉันขอแสดงมโนธรรมแก่คุณ - ทรัพย์สินภายในของบุคคล - "ความจริงโดยกำเนิดในระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน";

ตามพจนานุกรมของ S.I. มโนธรรมของ Ozhegov เป็นปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทางสังคม

แน่นอนว่า มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม และส่วนใหญ่ในจิตใจและชีวิตของเขานั้นมีเงื่อนไขทางสังคม แต่ตามการสังเกตของเรา มโนธรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยสังคม แต่แสดงออกมาในชีวิตของแต่ละบุคคล ไม่นานหลังจากที่เขาออกมาจาก วัยเด็ก กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าเรายอมรับถ้อยคำของซุนนะฮฺเป็นความจริง: “ทุกคนเกิดมา มุสลิม (เช่น สอดคล้องกับพระเจ้าในขณะเกิด - คำอธิบายของเราเมื่ออ้างอิง)แต่เท่านั้น พ่อแม่ทำให้เขาเป็นชาวยิว คริสเตียน หรือผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ (นั่นคือ บุคคลในกระบวนการก่อตัวของเขา ดึงเอาความเชื่อและความเชื่อเหล่านั้นมาจากวัฒนธรรมที่บ่งบอกลักษณะของบุคคลว่าเป็นผู้ไม่เชื่อพระเจ้าหรือผู้นับถือคำสารภาพตามประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น - คำอธิบายของเราเมื่ออ้างอิง)"- จากนั้นเราก็สามารถสรุปได้ว่า:

สติมีมาแต่กำเนิด ความรู้สึกทางศาสนา (เช่น ความรู้สึกถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับพระเจ้า)ปิดจนถึงระดับจิตไร้สำนึกของจิตใจของแต่ละบุคคล

ดังนั้น ผู้ที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยรู้ตัวสามารถมีมโนธรรมได้หากการเลี้ยงดูครอบครัวและสังคมของเขาไม่ได้ระงับความรู้สึกทางศาสนาโดยไม่รู้ตัวของเขา และคนที่จงใจยอมรับสิ่งนี้หรือความเชื่อนั้น ถ้าความรู้สึกทางศาสนาของเขาถูกระงับ ก็อาจไร้ศีลธรรมอย่างไม่มีขอบเขต แม้ว่าเขาจะไม่มีที่ติในพิธีกรรมทั้งหมดก็ตาม

ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น โครงสร้างทางจิตประเภทของมนุษย์เป็นเผด็จการแห่งมโนธรรมโดยอาศัยศรัทธาในพระเจ้า (ไม่ใช่ศรัทธาในพระเจ้า) กล่าวคือ ชีวิตในการสนทนากับพระเจ้าในขณะที่บรรลุภารกิจของตนอย่างมีสติตามแผนการของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม เราต้องเผชิญกับการคัดค้านในแง่ที่ว่า “ฉันดำเนินชีวิตตามมโนธรรมของฉัน และคุณกำลังพยายามหลอกฉันและคนอื่นๆ ด้วยเรื่องราวของคุณเพื่อที่จะยึดอำนาจเหนือผู้คน” เสียงแห่งมโนธรรมเป็นหนึ่งใน “เสียงภายใน” แต่เป็นเพียงเสียงเดียวเท่านั้น ดังนั้น คนที่ดำเนินชีวิตตาม "เสียงภายใน" โดยที่ไม่แยกแยะระหว่างเสียงมโนธรรมกับสิ่งอื่นใด อาจพูดอะไรบางอย่างที่แตกต่างออกไป...

หากคุณแทนที่แนวคิด “เสียงภายใน = มโนธรรม” คุณก็จะสามารถเข้าสู่วงจรนรกทางโลกได้ไกลมาก ตัวอย่างของการเขียนโปรแกรมโดยนัยประเภทนี้เกี่ยวกับสถานการณ์ที่เลวร้ายลงของมนุษยชาติบนพื้นฐานของการยกระดับสิ่งอื่นให้มีระดับมโนธรรมซึ่งน่าจะไม่เข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่เขาพูดได้รับจาก "นักอารมณ์ขัน" - นักเล่นพิเรนทร์มิคาอิล Zhvanetsky: “มโนธรรมอยู่ในขอบเขตของพระคัมภีร์ พระคัมภีร์อยู่ในขอบเขตของความรู้”และเนื่องจากความรู้และการประยุกต์ใช้ในทางกลับกันถูกกำหนดโดยคุณธรรม (ในบริบทที่พิจารณาเรียกว่า "มโนธรรม") M. Zhvanetsky ด้วยคำพังเพยของเขาได้กำหนดลักษณะเส้นทางเกลียวของความเสื่อมโทรมของผู้คนภายใต้การปกครองของ วัฒนธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล

อย่างไรก็ตามในจิตใจของแต่ละบุคคล เสียงของมโนธรรมนั้นแตกต่างจากเสียงภายในอื่น ๆ ทั้งหมด: มโนธรรม - เชิงรุกที่เกี่ยวข้องกับจังหวะของเหตุการณ์ในชีวิต - บังคับให้บุคคลทำบางสิ่งบางอย่างหรือละทิ้งความตั้งใจหรือการกระทำบางอย่างของเขาโดยเฉพาะ ถึงเขาโดยคนอื่น ในเวลาเดียวกัน มโนธรรมสัมผัสถึงประเด็นความดีและความชั่ว และความคิดเห็นของมโนธรรมก็ไม่เปลี่ยนแปลงในประเด็นเดียวกันในสถานการณ์ปัจจุบัน มโนธรรมไม่ได้อ้างถึงความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับประโยชน์และประโยชน์ของการกระทำใด ๆ สำหรับตัวเอง คนที่รัก ฯลฯ และสิ่งนี้แยกความแตกต่างจากเสียงภายใน เนื่องจากมโนธรรมดึงดูดใจโดยตรงต่อความจริงดังที่ V.I ชี้ให้เห็น . ดาห์ล: มโนธรรมคือความจริงโดยกำเนิด ในระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน.

มโนธรรมกระทำเชิงรุกโดยสัมพันธ์กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น และนี่คือความแตกต่างจากความอับอาย: เราจะรู้สึกละอายใจเมื่อบุคคลหนึ่งกลายเป็นคนหูหนวกต่อเสียงแห่งมโนธรรมหรือเพิกเฉยต่อความคิดเห็นของตน

อาจแตกต่างกันคือมโนธรรมของแต่ละบุคคลถูกระงับแต่ความละอายยังคงอยู่และในกรณีนี้หลังจากทำกรรมชั่ว คนไร้ยางอายจะรู้สึกละอายใจ.

ความหมายหนึ่งของคำว่า "ความอัปยศ" "สตั๊ด" ในพจนานุกรมของ V.I. ดาเลียถูกกำหนดไว้ดังนี้:

“ความอับอาย (...) ความรู้สึกหรือจิตสำนึกภายในของผู้ถูกปฏิเสธ (เน้นเพิ่มเมื่ออ้างอิง) ความอัปยศอดสู การประณามตนเอง การกลับใจและความอ่อนน้อมถ่อมตน การสารภาพภายในต่อมโนธรรม”

ในบรรดาสุภาษิตและคำพูดพื้นบ้านที่อ้างโดย V.I. นอกจากนี้ในบทความนี้ยังมีสิ่งนี้:

“ความอับอายของมนุษย์ (เช่น ความอับอายของคนอื่น: คำอธิบายของเราในการอ้างอิง) คือการหัวเราะ และของคุณเองคือความตาย”

ในความเป็นจริง สำหรับหลาย ๆ คน ความละอายใจของพวกเขากลายเป็นสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย ด้วยเหตุนี้ พวกเขาไม่สามารถทนความละอายในชีวิตได้ พวกเขาเลือกความตายและฆ่าตัวตายด้วยความหวังอันไร้เหตุผลที่จะหนีจากความอับอายหลังความตาย แม้แต่ในวัฒนธรรมเหล่านั้นที่ ศาสนาสัญญาว่านรกอันไม่มีที่สิ้นสุดจะเป็นผลกรรมของการฆ่าตัวตาย ความอัปยศดูเหมือนจะทนไม่ได้สำหรับพวกเขามากกว่านรก

โดยสรุป เราสามารถรวบรวมสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับมโนธรรมและความละอายใจได้

• วัตถุประสงค์การทำงานของมโนธรรมในจิตใจของแต่ละบุคคลคือการแจ้งให้บุคคลทราบในการสนทนาระหว่างจิตสำนึกและระดับจิตใต้สำนึกในเชิงรุกว่าความตั้งใจบางอย่างของเขาและกิจกรรมอันเป็นผลมาจากพวกเขา (รวมถึงข้อตกลงกับความคิดเห็นและกิจกรรมบางอย่างของผู้อื่น ) เป็นคนบาป
• ความละอายจะแจ้งเรื่องเดียวกับมโนธรรม แต่หลังจากบุคคลนั้นได้กระทำความชั่วแล้ว กล่าวคือ หลังจากที่เขาละเลยคำเตือนแห่งมโนธรรมของเขา หรือหลังจากที่เขาแน่ใจว่า "มโนธรรมของเขาหลับไปแล้ว" และไม่ได้ขัดขวางเขาจากการ "มีชีวิตอยู่"
• มโนธรรมและความละอายเป็นสองวิธีที่ทำให้แต่ละคนกลายเป็นมนุษย์ได้
• หากคุณระงับมโนธรรมและความละอาย คุณจะกลายเป็นมนุษย์ที่ไม่ใช่มนุษย์ และไม่สามารถกลายเป็นมนุษย์ได้จนกว่าความละอายและมโนธรรมจะตื่นขึ้นอีกครั้ง
• เสียงแห่งมโนธรรมและความอับอายคือ “เสียงภายใน” ของจิตใจ พวกเขาแยกแยะได้ง่ายจาก "เสียงภายใน" อื่น ๆ ของจิตใจเนื่องจากความเฉพาะเจาะจงของข้อมูลที่พวกเขานำมาสู่จิตสำนึกและแหล่งที่มาของมัน นอกจากนี้พวกเขายังไม่แต่งแต้มความพึงพอใจอีกด้วย ความโกรธต่อตนเองและผู้อื่น แม้ว่าสิ่งที่พวกเขาสื่อสารมักจะไม่เป็นผลดีต่อความภาคภูมิใจในตนเองของแต่ละคน

แก่นแท้ของลัทธินอกรีตคือความเชื่อมั่นว่าพระเจ้าตรัสกับผู้คน (บุคคล กลุ่ม และสังคม) ในภาษาของสถานการณ์ในชีวิต และภาษานี้สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ และผู้ที่เชื่อในพระเจ้าก็สามารถเชี่ยวชาญได้

Sergei Ivanovich Ozhegov (1900 - 1964) พจนานุกรมฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเขาตีพิมพ์ในปี 1949

ซุนนะฮฺเป็นการรวบรวมหลักฐานเกี่ยวกับพฤติกรรมของศาสดามูฮัมหมัดในสถานการณ์ต่าง ๆ คำพูดของเขาในประเด็นต่าง ๆ ในชีวิตของสังคม ซุนนะฮฺได้รับการยอมรับจากมุสลิมสุหนี่และมุสลิมชีอะห์ปฏิเสธ

ท้ายที่สุดแล้ว ป่านได้รับการเพาะปลูกมานานหลายศตวรรษและเป็นประโยชน์อย่างมากที่เรียกว่า "พืชผลทางเทคนิค" แต่ศตวรรษที่ 20 มาถึง และผู้คนจำนวนมากที่ล้มเหลวเนื่องจากมนุษย์ต้องการจากมัน ไม่ใช่การลากจูงและน้ำมัน แต่เป็นยาเสพติด เอทิลแอลกอฮอล์ (แอลกอฮอล์) เป็นหนึ่งในเชื้อเพลิงที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมมากที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกทำซ้ำบนพื้นฐานทางชีวภาพจากเศษอาหารและขยะทางการเกษตร แต่ลองเปลี่ยนยานพาหนะเป็นแอลกอฮอล์

เชื่อกันว่าความกลัวในกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวขององค์ประกอบ "หลัก" ของศีลธรรม - ความอับอาย

อริสโตเติลยังเขียนด้วยว่าความอัปยศมักถูกมองว่าเป็น "การล่มสลายของความอื้อฉาว" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความกลัวองค์ประกอบทางธรรมชาติกลายเป็นความกลัวความอับอายและการประณามจากความคิดเห็นของประชาชน

นอกจากนี้ผู้คนตามที่ Vl. เชื่อ ในตอนแรก Soloviev รู้สึกละอายใจต่อหน้าผู้คนที่แสดงออกถึงชีวิตทางร่างกาย (โดยหลักทางเพศ) จากนั้นเมื่อความรู้สึกทางศีลธรรมของพวกเขาเพิ่มมากขึ้นพวกเขาก็เริ่มรู้สึกละอายใจไม่เพียง แต่ยอมให้ "ธรรมชาติที่ต่ำลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งอื่น ๆ ด้วย ละเมิดต่อมนุษย์และเทวดา”

น่าเสียดาย ต่อ Vl. Soloviev "ยกมนุษย์ให้อยู่เหนือสัญชาตญาณของสัตว์ในการดูแลรักษาตนเองของชนเผ่า" ความอัปยศหมายถึงการกล่าวโทษทุกสิ่งที่ถือว่าไม่เหมาะสม ไม่ดี และด้วยเหตุนี้ ความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องและความดีจึงเกิดขึ้น

อริสโตเติลกล่าวว่าคนขี้อาย “สมควรได้รับการยกย่องและรักษาตรงกลางในบางเรื่อง”

แต่ความละอายยังไม่ใช่มโนธรรม- ความรู้สึกละอายใจยังไม่มี "ผู้พิพากษาที่น่าเกรงขาม" "อัยการ" ภายใน การไตร่ตรองและการวิเคราะห์เชิงลึกซึ่งเป็นลักษณะของมโนธรรมที่พัฒนาแล้ว

นอกจากนี้ตามกฎแล้วเพื่อความอับอายจำเป็นต้องมีพยาน แต่สำหรับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีก็ไม่จำเป็นเลย

สิ่งสำคัญคือการประเมินมโนธรรมตามมาตรฐานค่านิยมทางศีลธรรมสากลสูงสุด

ความอัปยศมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้น ซึ่งเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงประเพณี แฟชั่น ฯลฯ ตัวอย่างเช่น คนๆ หนึ่งอาจรู้สึกละอายใจหากเขาแต่งตัว “ไม่ทันสมัย”

ความจริงที่ว่ามโนธรรมและความละอายไม่เหมือนกันนั้นแสดงให้เห็นได้ในกรณีเหล่านั้นถึงแม้จะไม่มากนักก็ตามกรณีที่บุคคลรู้สึกละอายใจ แต่โดยทั่วไปมโนธรรมของเขาคือความสงบ เช่น คนขับรถบัสเบรกกระทันหันและมีผู้โดยสารคนหนึ่งผลักเพื่อนบ้าน แน่นอนว่าคนแรกรู้สึกละอายใจไม่สบายใจ แต่เขาไม่รู้สึกสำนึกผิดเป็นพิเศษ เพราะมันไม่ใช่ความผิดของเขา

แม้จะมีความแตกต่างบางประการ แต่ก็เป็นเรื่องน่าละอายที่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการเกิดขึ้นของมโนธรรมนั้นเป็นความละอายต่อหน้าตนเอง

ดังที่ Vl. โซโลเวียฟ” สัญชาตญาณแห่งความละอายโดยไม่รู้ตัวกลายเป็นเสียงแห่งมโนธรรมที่ชัดเจน " สาระสำคัญของโครงการนี้คือเมื่อความสัมพันธ์ทางสังคมพัฒนาขึ้น มีความซับซ้อนมากขึ้น และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็มีความสมบูรณ์มากขึ้น ข้อกำหนดภายนอกกลายเป็นข้อกำหนดภายใน.

โครงการนี้ได้รับการยอมรับจากนักจิตวิทยาคนอื่นๆ ด้วย ตามคำกล่าวของอี. ฟรอมม์ “ในระยะเริ่มแรกของวิวัฒนาการของมโนธรรม ผู้มีอำนาจได้เสนอข้อเรียกร้องบางประการ ซึ่งต่อจากนั้นไม่ได้ตามมาจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่ผู้มีอำนาจ แต่จากความรู้สึกรับผิดชอบต่อตนเอง”

อันที่จริงประสบการณ์ของความละอายและความรู้สึกผิดชอบชั่วดีนั้นเกี่ยวข้องกัน แต่ควรแยกแยะออก

คนที่มีมโนธรรมในขณะที่เขาปรับปรุงตัวเองก็ให้ความสำคัญกับตัวเองมากขึ้นเรื่อยๆ จิตสำนึกที่ชัดเจน- สภาพปกติของผู้ปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมเป็นรางวัลสำหรับความพยายามทางศีลธรรม นักวิทยาศาสตร์ในประเทศแห่งศตวรรษที่ 20 G. Bandzeladze เชื่อว่าหากไม่มีมโนธรรมที่ชัดเจน คุณธรรมจะสูญเสียคุณค่าทั้งหมด

มโนธรรมเป็นสัญชาตญาณ รับรู้ถึงสิ่งที่ยังไม่มี ดังนั้นจึงต้อง "ทำงาน" ก่อนที่จะกระทำการใดๆ ประสบการณ์หลังจากการรุกจะต้องน่าเสียดายอยู่แล้ว

มโนธรรมจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบุคคลรู้มาตรฐานทางศีลธรรมเท่านั้น ถ้าเขาไม่รู้จักพวกเขาและ "บริสุทธิ์ทางศีลธรรม" มโนธรรมของเขาก็จะพูดไม่ได้

มโนธรรมของบุคคลโดยพื้นฐานแล้วเป็นอิสระจากความคิดเห็นของผู้อื่น ในเรื่องนี้ มโนธรรมแตกต่างจากกลไกการควบคุมภายในของจิตสำนึกอื่น - ความอับอาย . ความละอายและมโนธรรมโดยทั่วไปค่อนข้างใกล้เคียงกัน

ความละอายยังสะท้อนถึงความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานหรือความคาดหวังของผู้อื่น (รวมถึงผู้ใกล้ชิดและเกี่ยวข้องกับเขา) ที่ไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานหรือความคาดหวังที่เป็นที่ยอมรับของผู้อื่น ดังนั้นจึงเกิดความรู้สึกผิด

อย่างไรก็ตาม ความอัปยศมุ่งเน้นไปที่ความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างสมบูรณ์ผู้ที่สามารถแสดงการประณามการละเมิดบรรทัดฐานและประสบการณ์ความอับอายจะแข็งแกร่งยิ่งขึ้นบุคคลเหล่านี้มีความสำคัญและสำคัญยิ่งขึ้นสำหรับบุคคล

ดังนั้น บุคคลอาจประสบกับความอับอาย แม้จะเป็นผลจากการกระทำโดยบังเอิญและไม่คาดคิด หรือการกระทำที่ดูเหมือนเป็นเรื่องปกติสำหรับเขา แต่ดังที่เขารู้ สภาพแวดล้อมไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเช่นนี้

ตรรกะแห่งความละอายเป็นเช่นนี้: “พวกเขาคิดเช่นนี้เกี่ยวกับฉัน พวกเขาคิดผิด แต่ฉันก็ละอายใจเพราะพวกเขาคิดอย่างนั้นเกี่ยวกับฉัน”

ความอัปยศ- นี่คือสภาวะทางอารมณ์หรือประสบการณ์ลึกของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจากความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมของคนกับบรรทัดฐานที่ยอมรับและความตระหนักของบุคคลว่าเขากระทำการที่ไม่ซื่อสัตย์หรือไร้สาระ (การตีความพจนานุกรมและหนังสืออ้างอิงแบบดั้งเดิม)

ตรรกะของมโนธรรมนั้นแตกต่างกันมโนธรรมเรียกว่า "หลักศีลธรรม" หรือ "โครงสร้างของวินัยภายใน" เราสามารถสนับสนุนตำแหน่งของ T. Florenskaya ในความแตกต่างระหว่างความอับอายและมโนธรรม: ความอับอาย - ต่อหน้าผู้อื่นเพื่อตนเองมโนธรรมขึ้นอยู่กับความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น เพราะตัวฉันเอง เป็นผู้ก่อทุกข์

และสิ่งนี้เป็นที่เข้าใจกันในอดีตค่อนข้างเร็ว

พรรคเดโมคริตุส ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 4 พ.ศ. ยังไม่รู้จักคำพิเศษ “มโนธรรม”

แต่เขาต้องการความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่น่าละอาย: “อย่าพูดหรือทำสิ่งเลวร้ายแม้ว่าคุณจะอยู่คนเดียวก็ตาม เรียนรู้ที่จะละอายใจตัวเองมากกว่าคนอื่น”

และในอีกที่หนึ่ง: “คุณควรละอายใจในตัวเองเหมือนคนอื่น และอย่าทำอะไรไม่ดีเท่าๆ กัน ไม่ว่าใครก็ตามจะไม่มีใครรู้เรื่องนี้หรือทุกคนที่รู้เรื่องนี้ก็ตาม แต่ที่สำคัญที่สุด เราควรละอายใจ และกฎเกณฑ์ควรจารึกไว้ในจิตวิญญาณทุกดวง: “อย่าทำสิ่งอนาจาร”

มโนธรรมเป็นสัญชาตญาณและผู้ที่ “มี” ย่อมรู้ว่าจะต้องรู้สึกอย่างไรและพึ่งพามันในการเลือกของเขา บุคคลเช่นนี้มักจะประพฤติอย่างรอบคอบ ซื่อสัตย์ โดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อตนเองหรือโลกรอบตัว

เราพูดถึงเขาว่า "คนมีมโนธรรม" "ดำเนินชีวิตตามมโนธรรมของเขา"

จิตสำนึกไม่สามารถสอนได้มโนธรรมเป็นประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลที่เป็นผู้ใหญ่ ในกระบวนการเลี้ยงดูลูกเราให้เฉพาะข้อกำหนดเบื้องต้นในการรู้สึกถึงมโนธรรมของเขาเท่านั้น แต่ละคนที่เติบโตขึ้นต้องผ่านเส้นทางการปรับปรุงของตนเอง

คำว่า "ความละอาย" และ "มโนธรรม" มักจะสับสนและมีการใช้คำหนึ่งแทนคำอื่น ที่จริงแล้วความแตกต่างระหว่างพวกเขานั้นใหญ่มาก

มโนธรรมของเราทำให้เราสำนึกผิดเมื่อเราทำสิ่งที่เราไม่ควรทำ และเรารู้สึกละอายใจเมื่อสิ่งที่ควรซ่อนเร้นถูกเปิดเผย ความสับสนเกิดขึ้นเพราะด้วยความภาคภูมิใจ เราพยายามทุกวิถีทางที่จะซ่อนความชั่วของเราไม่ให้ใครเห็นและโอ้อวดความดีของเรา

บางครั้งจำเป็นต้องซ่อนการกระทำที่ไม่ดีเพื่อหลีกเลี่ยงการล่อลวงซึ่งอาจนำไปสู่บาปใหม่

แต่โดยปกติแล้วเราซ่อนความชั่วร้ายของเราไว้ไม่ให้ไร้สาระหรือกลัวการลงโทษที่สมควรได้รับ นี้ ความอัปยศเท็จ- เขามักจะกดดันผู้คนให้กระทำความผิดทางอาญา (ฉันอ่านหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่ฆ่าแม่ของเธอ เพื่อที่เธอจะได้ไม่รู้เกี่ยวกับการเรียนที่ไม่ดีของเธอ)

ที่จริงแล้ว เมื่อเรากระทำความชั่ว เราควรระวังอย่าปิดบัง แต่จงแก้ไขให้ถูกต้อง ถ้าเป็นไปได้ให้ทำโดยการกระทำ (คืนสิ่งที่ถูกขโมยไปสร้างสันติภาพกับคนที่ถูกรุกราน) แต่ในกรณีใด ๆ ในจิตวิญญาณของคุณ (สิ่งนี้เป็นไปได้และจำเป็นเสมอ)

ดังนั้น เมื่อมโนธรรมพูด ความละอายมักจะเป็นความเท็จ (ไม่เสมอไป) และความรู้สึกละอายอย่างแท้จริงมักไม่มาพร้อมกับความชั่วร้าย แต่เป็นการกระทำที่ดี

ท้ายที่สุดเราควรซ่อนความดีของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ละอายใจต่อสาธารณชน เพื่อไม่ให้ถูกขโมยไปด้วยความไร้สาระ เมื่อบุคคลทำความดีเพื่อแสดงก็เป็นอย่างนั้น ความไร้ยางอาย.

ความละอายตามธรรมชาติที่แท้จริงกระตุ้นให้เราซ่อนส่วนต่างๆ ของร่างกายที่บุคคลหนึ่งเข้ามาในโลก เพื่อซ่อนความสัมพันธ์ทางร่างกายและจิตใจที่ใกล้ชิดของเราจากคนแปลกหน้า เพื่อซ่อนสภาพและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สูงส่งของเรา (หากพระเจ้าประทานให้พวกเขา) - เพื่อไม่ซ่อน เพราะทั้งหมดนี้ไม่ดี แต่เพราะมันสำคัญเกินไปและไม่ควรเป็นเรื่องของความใคร่อันไร้สาระ และควรเปิดเผยด้วยพระพรของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อเป็นพระประสงค์พิเศษของพระเจ้า

เมื่อมีคนสอดแนมเรา หรือควานหาสิ่งของของเรา หรือแอบอ่านไดอารี่และจดหมายของเรา เราจะถือว่าเป็นการดูถูก และยุติธรรมพอสมควร เราไม่ต้องการให้ความลับของเราถูกเปิดเผยอย่างไร้ยางอาย

แต่ด้วยความไร้ยางอายเช่นเดียวกับคนที่มองผ่านรูกุญแจ พวกเราทุกคนทันทีที่อิสรภาพภายนอกปรากฏขึ้น เราก็รีบเร่งไปสู่โหราศาสตร์ เวทมนตร์ คำสอนลับทุกประเภท แม้ว่าพระเจ้าเองก็ห้ามพวกเขาไว้ในพันธสัญญาเดิม (และสิ่งนี้ การห้ามไม่เคยถูกยกเลิก)

พวกเขาถามว่า: "เกิดอะไรขึ้น ฉันไปหาหมอผี เขามีไอคอน เขากระซิบคำอธิษฐานกับฉัน" เป็นเรื่องยากมากที่จะอธิบายให้คนอื่นฟังว่าทำไมคุณไม่สามารถไปหา "คุณย่า" ได้ อาจพูดได้หลายอย่าง แต่นี่เป็นคำถามที่ยากจริงๆ และไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยได้: เหตุใดบางสิ่งจึงสามารถรู้ได้และบางสิ่งไม่สามารถเข้าใจได้

การห้ามเวทมนตร์ การทำนายดวงชะตาและการทำนายโดยตรงของพระเจ้ายังไม่เพียงพอสำหรับเราใช่หรือไม่? คนพาลดึงกระโปรงผู้หญิงขึ้น - ฉันทำอะไร? ฉันแค่มอง และการที่เธอไม่ต้องการมันก็น่าขยะแขยงสำหรับเธอแค่นั้นยังไม่พอเหรอที่จะไม่ทำอย่างนั้น?

เป็นที่ชัดเจนสำหรับคริสเตียนทุกคนว่าเราต้องบริสุทธิ์กับผู้หญิง แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่กว่าผู้หญิงและสมควรได้รับความเคารพไม่น้อย ทำไมเราถึงต้องการคำชี้แจงเพิ่มเติม?

พระเจ้าตรัสว่า “อย่าแตะต้องสิ่งนี้ มันน่าละอาย” และเราต้องเชื่อฟัง เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายให้เด็กอายุ 3 ขวบฟังว่าทำไมคุณไม่สามารถถอดกางเกงชั้นในในที่สาธารณะได้ เขาบอกง่ายๆ และเขาต้องเชื่อฟัง หากเราไม่สามารถเข้าใจบางสิ่งบางอย่างได้ การเชื่อฟังก็เหมาะสมกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระเจ้าห้าม แต่ในหมู่พวกเรา ความขี้ขลาดรวมกับความภาคภูมิใจ และทำให้สภาพของเราแทบจะสิ้นหวัง

ความต่อเนื่องของวงจรการสนทนาที่ตรงไปตรงมา “จริงตามคำ”

"ความละอายและมโนธรรม"

เป้าหมาย:

ชี้แจงความหมายของหมวดศีลธรรม เช่น ความละอาย มโนธรรม การกลับใจ

เพื่อส่งเสริมการพัฒนาความสามารถในการวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง ประเมินการกระทำของตนอย่างซื่อสัตย์ ส่งเสริมให้เด็กคิดใคร่ครวญ คิดเกี่ยวกับตนเอง ค้นหาอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงส่ง

หลักสูตรการสนทนาที่ตรงไปตรงมา

นักการศึกษา:

เรื่อง "เศษในหัวใจ"

วันหนึ่งมีชายหนุ่มคนหนึ่งเดินไปตามถนนและเห็นชายตาบอดคนหนึ่งมีเงินก้อนหนึ่งอยู่ที่เท้าของเขา ไม่ว่าชายคนนั้นจะอารมณ์ไม่ดีหรืออย่างอื่น เขาก็แค่โยนเศษแก้วที่แตกใส่แก้วนี้แล้วเดินหน้าต่อไป 50 ปีผ่านไปแล้ว ผู้ชายคนนี้ประสบความสำเร็จทุกอย่างในชีวิต ลูก หลาน เงิน บ้านดีๆ และความเคารพสากล เขามีทุกอย่าง เฉพาะตอนนี้จากวัยเยาว์ของเขาเท่านั้นที่หลอกหลอนเขา มโนธรรมของเขาทรมานเขาแทะเขาไม่ยอมให้เขานอน ดังนั้นในปีที่ตกต่ำของเขา เขาจึงตัดสินใจตามหาชายตาบอดและกลับใจใหม่ ฉันมาถึงเมืองที่ฉันเกิดและเติบโต และชายตาบอดยังคงนั่งอยู่ที่เดิมพร้อมกับแก้วใบเดิม

คุณจำได้ไหมว่าเมื่อหลายปีก่อนมีคนโยนเศษแก้วใส่แก้วของคุณ - นั่นฉันเอง ขอโทษที” ชายคนนั้นพูด

“วันนั้นฉันทิ้งเศษชิ้นส่วนเหล่านั้นทิ้ง และเธอก็เก็บมันไว้ในใจมาเป็นเวลา 50 ปี” ชายตาบอดตอบ

การสนทนาแบบโต้ตอบ

คุณบอกได้ไหมว่าเหตุการณ์ในเรื่องนี้เกิดขึ้นในเวลาใด?

เหตุใดพระเอกของเรื่องจึงโยนเศษชิ้นส่วนลงในแก้วของคนตาบอด?

คุณคิดว่าเหตุใดพระเอกของเรื่องจึงจำเรื่องชายชราตาบอดผู้น่าสงสารมาตลอดชีวิตได้

คุณคิดว่าเขาเริ่มมีมโนธรรมเมื่อใด?

ชายตาบอดแสดงความเสียใจอันเจ็บปวดเหล่านี้ด้วยถ้อยคำใด (คุณแบกเศษเหล่านี้ไว้ในใจเป็นเวลา 50 ปี)

คุณคิดว่าพระเอกของเรื่องจะเลี้ยงลูกดีไหม?

คุณจะตั้งชื่อเรื่องนี้ว่าอย่างไร? (“เศษเล็กเศษน้อยในหัวใจ”, “สำนึกผิด”, “มโนธรรม” ฯลฯ)

งานคำศัพท์. "ความละอายและมโนธรรม"

"มโนธรรม" "ความอัปยศ" คืออะไร ความหมายของคำเหล่านี้คืออะไร?

กวีชาวรัสเซีย Alexander Yashin เคยเขียนบรรทัดต่อไปนี้:

ในความมั่งคั่งนับไม่ถ้วนของเรา

มีคำพูดอันล้ำค่า:

ปิตุภูมิ

ความภักดี,

ภราดรภาพ.

และยังมีอีกมาก:

มโนธรรม,

ให้เกียรติ.

นี่คือคำอธิบายความหมายของคำว่า "มโนธรรม" ในพจนานุกรมของ Ozhegov และ Dahl:

มโนธรรม - จิตสำนึกภายในของความดีและความชั่ว "ความลับของจิตวิญญาณ" ซึ่งสะท้อนการอนุมัติหรือการลงโทษของการกระทำแต่ละอย่างความสามารถในการรับรู้คุณภาพของการกระทำ

มโนธรรมเป็นจริยธรรมประเภทหนึ่งที่แสดงถึงความสามารถของแต่ละบุคคลในการควบคุมตนเองทางศีลธรรม สร้างความรับผิดชอบทางศีลธรรมอย่างอิสระสำหรับตนเอง เรียกร้องให้เขาปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น และประเมินตนเองเกี่ยวกับการกระทำของเขา

คำนี้ใช้สำนวนที่รุนแรงมาก: ผู้คนพูดว่า: "แทะมโนธรรมของตน", "ทรมานมโนธรรมของตน", "มโนธรรมไม่ยอมให้ใครหลับ", "การทรมานมโนธรรม", "สำนึกผิด", "มโนธรรมพูด" เป็นการดีมากเมื่อคุณทำอะไรด้วย "มโนธรรมที่ชัดเจน" ด้วย "มโนธรรมที่ชัดเจน" ผู้ประพฤติตามมโนธรรมของตนเรียกว่ามีมโนธรรมมีมโนธรรม

และนี่คือวิธีการอธิบายความหมายของคำว่า "ความอัปยศ": มันเป็นความรู้สึกอับอายอย่างมาก, การประณามตนเองจากจิตสำนึกถึงความตำหนิของการกระทำ, ความรู้สึกผิด

หรือคำอธิบายนี้: ความอับอายเป็นความรู้สึกที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลเมื่อเขากระทำการที่ขัดแย้งกับข้อกำหนดด้านศีลธรรมและทำให้ศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลต้องอับอาย ผู้คนพูดว่า: "คุณสามารถเผาไหม้ด้วยความอับอาย", "คุณสามารถล้มลงกับพื้นด้วยความอับอาย", "คุณสามารถหน้าแดงด้วยความอับอาย", "ฉันไม่รู้ว่าจะต้องไปจากความอับอายที่ไหน"

“ใครมีความละอาย ย่อมมีมโนธรรม” สุภาษิตรัสเซียกล่าว มันแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้ได้ดี นี่คือสุภาษิตบางส่วนที่คุณพบ

ไม่ว่าคุณจะฉลาดแค่ไหน คุณก็ไม่สามารถเอาชนะมโนธรรมของคุณได้

มโนธรรมที่ไม่มีฟันจะแทะ

คุณสามารถซ่อนมันจากบุคคลได้ แต่คุณไม่สามารถซ่อนมันจากมโนธรรมของคุณได้

ชีวิตมีไว้เพื่อการทำความดี

มีชีวิตอยู่อย่างยากจนก็ดีกว่ามั่งมีเพราะบาป

คุณจะผ่านโลกโดยการโกหก แต่คุณจะไม่หันหลังกลับ

ความจริงก็เหมือนตัวต่อที่คืบคลานเข้ามาในดวงตาของคุณ

ไม่มีแขน ไม่มีขา เป็นคนพิการ ไม่มีจิตสำนึก ครึ่งคน

คุณไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมโนธรรมและจิตใจที่ดี

คำกล่าวของบุคคลที่มีชื่อเสียง

กฎที่อยู่ในเราเรียกว่ามโนธรรม อันที่จริงแล้ว มโนธรรมคือการประยุกต์ใช้การกระทำของเรากับกฎหมายนี้ คานท์ อิมมานูเอล.

หากคุณต้องการนอนหลับสบาย จงมีจิตสำนึกที่ชัดเจนติดตัวไปด้วย แฟรงคลิน เบนจามิน.

เราเข้าไปในท่ามกลางฝูงชนที่อึกทึกเพื่อกลบเสียงร้องแห่งมโนธรรมของเราเอง รพินทรนาถ ฐากูร.

ความอับอายต่อหน้าผู้คนเป็นความรู้สึกที่ดี แต่ความรู้สึกที่ดีที่สุดคือความอับอายต่อหน้าตนเอง ตอลสตอย. แอล.เอ็น.

ความละอายใจและความทรมานที่ร้ายแรงที่สุดคือการที่คุณไม่รู้ว่าจะปกป้องสิ่งที่คุณรัก สิ่งที่คุณใช้ชีวิตด้วยอย่างคุ้มค่าได้อย่างไร กอร์กี MA

มันเป็นธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลที่จะรู้สึกถึงความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมธรรมชาติจึงให้ความสุภาพเรียบร้อยแก่เรา นั่นคือความรู้สึกละอายใจต่อหน้าความไม่สมบูรณ์เหล่านี้ มงเตสกีเยอ 3.

เกม "อะไรที่คุณควรละอายใจ"

นักการศึกษา: ตอนนี้เรามาพูดถึงแนวคิดที่ตรงกันข้ามกัน ความไร้ยางอาย ความอวดดี ความอวดดี. สิ่งเหล่านี้เป็นความชั่วร้ายที่อันตรายของจิตวิญญาณ คนที่ไร้ยางอายในตอนแรกไม่สนใจว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเขา จากนั้นเขาก็จะไม่สนใจชะตากรรมของตัวเอง สิ่งที่คุณควรละอายใจในชีวิตและเพราะเหตุใด? เล่นเกมกันเถอะ. ฉันต่อต้านทุกคน ฉันจะอ่านคำศัพท์ และคุณตอบพร้อมกันว่า "ละอายใจ" หรือ "ไม่ละอายใจ" (ตัวเลือก: ยกมือขึ้นถ้าคุณคิดว่านี่เป็นสิ่งที่น่าละอาย)

ความพิการทางร่างกาย

การกระทำที่น่าเกลียด;

เสื้อผ้าที่สวมใส่แต่เรียบร้อย

เสื้อผ้าสมัยเก่า

ลักษณะเลอะเทอะ;

งานที่ไม่โอ้อวดของพ่อแม่

ต้นกำเนิด "เรียบง่าย" ของคุณ

ความไม่รู้ การขาดการศึกษา การไม่รู้หนังสือ

ลักษณะที่หยาบคาย;

ทัศนคติที่หยาบคายและใจแข็งต่อผู้คน

ฉันดีใจมากที่คุณชนะเกมนี้และระบุสิ่งที่คุณต้องละอายได้อย่างถูกต้อง ฉันอยากให้ในชีวิตนี้ ผู้ตัดสินภายในของคุณ - มโนธรรม - จะช่วยให้คุณแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วได้

ชีวิตมักเสนอทางเลือกแก่บุคคล: ทำตามมโนธรรมของเขาหรือขัดกับมโนธรรมของเขา และทุกคนจะต้องตัดสินใจเลือกนี้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ในการชมเชยหรือตกแต่งหน้าต่าง แต่เพื่อประโยชน์ของความจริงเพื่อประโยชน์ในการปฏิบัติหน้าที่ต่อตนเอง โดยการตัดสินใจครั้งนี้ผู้คนจะตัดสินบุคคล

ลองดูสามสถานการณ์ ปฏิบัติตนตามมโนธรรมของตนอย่างไร?

สถานการณ์ที่หนึ่ง

คุณกำลังซื้อของชำที่ร้านและพนักงานให้เงินทอนเพิ่มเติมแก่คุณโดยไม่ตั้งใจ คุณจะทำอะไร?

สถานการณ์ที่สอง

คุณคัดลอกคำสั่งทั้งหมดจากเพื่อนบ้านของคุณที่โต๊ะทำงาน แต่ครูให้ "3" แก่เพื่อนบ้านของคุณและคุณให้ "5" เพราะเขาไม่ได้สังเกตเห็นข้อผิดพลาดร้ายแรงสามประการที่เขาเห็นในสมุดบันทึกของเธอ การกระทำของคุณ?

สถานการณ์ที่สาม

ในช่วงปิดเทอมฤดูใบไม้ผลิ คุณและครูประจำชั้นกำลังวางแผนไปเที่ยวป่า การเตรียมการอย่างรวดเร็วกำลังดำเนินการเพื่อการเดินทางที่สนุกสนาน แต่ทันใดนั้นก็มีเหตุฉุกเฉินเกิดขึ้นในห้องเรียน มีคนฉีกก๊อกน้ำออกจากถังดับเพลิงและเติมโฟมเต็มพื้นในห้องเรียนเคมี ครูประจำชั้นขอให้ผู้กระทำผิดสารภาพและจัดชั้นเรียนให้เป็นระเบียบ แต่ไม่มีใครยอมรับ จากนั้นครูประจำชั้นจะลงโทษทั้งชั้นและการเดินทางจะถูกยกเลิก คุณรู้ไหมว่าเพื่อนของคุณฉีกก๊อกน้ำออกจากถังดับเพลิง? คุณจะปฏิบัติตามมโนธรรมของคุณในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร?

การฝึกสติ. "ช่วงเวลาแห่งการกลับใจ"

ทั้งชีวิตของบุคคลประกอบด้วยสถานการณ์ที่คล้ายกัน ในทุกขั้นตอนเราเลือกระหว่างความดีและความชั่ว เพื่อที่จะไม่ทำผิดพลาด คุณต้องได้ยินเสียงแห่งมโนธรรมของคุณอยู่เสมอ เสียงนี้จะบอกเราว่าการกระทำของเราดีหรือไม่ดี และเพื่อที่มโนธรรมจะไม่นิ่งเฉย คุณต้องฝึกมัน เช่นเดียวกับที่คุณฝึกกล้ามเนื้อและจิตใจ - คุณต้องบังคับให้มันทำงานอย่างต่อเนื่องและออกกำลังกาย

การฝึกมโนธรรมเป็นงานภายในของจิตใจและหัวใจเมื่อบุคคลคิดว่าสิ่งใดดีและชั่วที่เขาทำในระหว่างวันเอาจิตใจไปแทนที่ผู้อื่นพยายามมองเห็นผลที่ตามมาจากการกระทำของเขารู้ได้อย่างไร เพื่อมองดูการกระทำของเขาผ่านสายตาคนที่เขาเคารพ ด้วยงานดังกล่าว มโนธรรมจะไม่นิ่งเงียบและจะเป็นผู้ตัดสินภายในของบุคคลเสมอไป มิฉะนั้น - เดินอยู่ในความมืด ตอนนี้ให้เรา (ใครก็ตามที่มีความกล้า) ทำแบบฝึกหัดนี้ ลองคิดดูสักครู่ จำการกระทำที่ไม่ดีที่เกิดขึ้นในสัปดาห์นี้ ซึ่งเรากลับใจอย่างสุดซึ้ง เรียกแบบฝึกหัดนี้ว่า “นาทีแห่งการกลับใจ” (เปิดเพลง เด็ก ๆ นึกถึงการแสดงของพวกเขาเป็นเวลาหนึ่งนาที) ยกมือขึ้นหากคุณต้องการล้างมโนธรรมและกลับใจจากการกระทำที่ไม่ดี

ความรู้สึกสำนึกผิดเป็นความรู้สึกที่ยิ่งใหญ่ มันทำความสะอาดและรักษาบุคคล แม้แต่แพทย์ก็ยอมรับว่าโรคร้ายแรงที่สุดซึ่งยาไม่มีฤทธิ์สามารถรักษาให้หายได้ด้วยการกลับใจ “ดาบไม่ได้ตัดศีรษะที่มีความผิด” สุภาษิตรัสเซียกล่าว

การฝึกมโนธรรม "ช่วงเวลาแห่งการให้อภัย"

การใช้มโนธรรมที่เป็นประโยชน์ประการที่สองคือการขออภัยโทษ สัปดาห์ Maslenitsa สิ้นสุดลงแล้ว วันสุดท้ายของ Maslenitsa ชื่ออะไร? ถูกต้อง - “วันอาทิตย์แห่งการให้อภัย” ในวันนี้เป็นธรรมเนียมที่จะต้องขอให้ทุกคนให้อภัย เมื่อผู้คนพบกันพวกเขาจะพูดกันว่า "โปรดยกโทษให้ฉันด้วย" ในการตอบสนองคุณต้องพูดว่า: "พระเจ้าจะทรงให้อภัยคุณ" มีผู้กล้าคนใดในหมู่พวกท่านที่ต้องการขออภัยโทษจากผู้ที่ตนเคยขุ่นเคืองหรือไม่? ฉันแนะนำให้คุณทำแบบฝึกหัดนี้ที่บ้าน

บทสนทนาแบบโต้ตอบ “จะทำอย่างไรกับคนไม่สุภาพ?”

แล้วถ้าคนไม่มีมโนธรรมล่ะ? เป็นการดีที่เขาจะอยู่ในโลกนี้หรือไม่? จะปลุกจิตสำนึกของคนไร้ศีลธรรมได้อย่างไร? ตัวอย่างคำตอบจากเด็กๆ:

คุณต้องบอกเขาทุกเรื่องตรงๆ วิพากษ์วิจารณ์เขา

เราจำเป็นต้องประกาศคว่ำบาตร

ห้ามจับมือ ห้ามทักทาย

เราจำเป็นต้องจัดตั้งศาลสาธารณะ

ฉันเห็นด้วยกับคุณ. หากบุคคลใดกระทำการไร้ยางอาย ไม่ซื่อสัตย์ คนรอบข้างเขาควรอับอายเขา ความจริงอันขมขื่นดีกว่าคำโกหกที่สวยงาม บางทีนี่อาจจะปลุกจิตสำนึกของคนๆ หนึ่ง และคนๆ นั้นก็จะรู้สึกละอายใจ

สรุป.

มโนธรรม ความรู้สึกผิด และความอับอายเป็นแนวคิดสากล ความรู้สึกที่ทุกคนคุ้นเคย ความรู้สึกผิดคือการตระหนักถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อการกระทำ คำพูด แม้กระทั่งความคิดและความรู้สึก ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการรับรู้ของผู้อื่น ในทางกลับกัน ความอับอายอาจไม่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่ไม่ดีใดๆ แต่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความคิดเห็นเชิงลบของผู้อื่น

“ ไม่มีความละอาย ไม่มีมโนธรรม” - นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดถึงคนเลวมาก แต่ความแตกต่างระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้คืออะไร?

พูดง่ายๆ ก็คือ ความรู้สึกผิดคือความรู้สึกขมขื่นเมื่อนึกถึงการกระทำบางอย่างของฉันที่ไม่มีใครรู้ และความละอายคือความรู้สึกเขินอายเมื่อมีคนพบว่าตัวเองอยู่ในที่สาธารณะในชุดสกปรกหรือขาด แม้ว่านี่จะไม่ใช่ของเขาก็ตาม ความผิดพลาด.

ดังนั้นความละอายจึงเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอก และความรู้สึกผิดก็อยู่ภายใน

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในบางวัฒนธรรมผู้คนพยายามหลีกเลี่ยงความรู้สึกผิด ในบางวัฒนธรรม - ความละอายใจ มักกล่าวกันว่า "วัฒนธรรมความรู้สึกผิด" เป็นวัฒนธรรมตะวันตกมากกว่า ในขณะที่ "วัฒนธรรมความอับอาย" เป็นวัฒนธรรมตะวันออกมากกว่า ดังนั้น ซามูไรญี่ปุ่นจึงฆ่าตัวตายตามพิธีกรรม (ฮาราคีริ) เพื่อยุติความอับอายที่ไม่อาจทนได้ แม้ว่าจะไม่ใช่ความผิดของเขาก็ตาม - ตัวอย่างเช่น เขาถูกเจ้านายของเขาดูถูกอย่างไม่สมควร

สำหรับคนวัฒนธรรมตะวันตก สิ่งนี้ดูไร้สติและโหดร้าย... แต่ในขณะเดียวกัน สังคมญี่ปุ่นก็ไม่รู้ถึงความคิดอันเจ็บปวดเช่นนี้เกี่ยวกับความรับผิดชอบร่วมกันของประชาชนทั่วไปในการก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่เกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะ ของประเทศในยุโรปโดยเฉพาะเยอรมนี

อย่างไรก็ตาม เมื่อเร็ว ๆ นี้นักวัฒนธรรมได้ถามคำถามมากขึ้น: การต่อต้านนี้เป็นเพียงโครงสร้างแบบตะวันตกเท่านั้นไม่ใช่หรือ?

ท้ายที่สุดแล้ว การคิดว่าคุณได้รับคำแนะนำจากความเชื่อมั่นภายในของคุณ ย่อมดีกว่าด้วยความประทับใจที่คุณมีต่อผู้อื่น แน่นอนว่าการต่อต้านขั้วโลกไม่เหมาะสมที่นี่ ความละอายใจและความรู้สึกผิดมีอยู่ในวัฒนธรรมของมนุษย์ แต่การกระทำนั้นแตกต่างออกไป และ "น้ำหนักเฉพาะ" ของพวกมันก็แตกต่างกันไป

ในพระคัมภีร์แนวคิดเรื่องความละอายมีความหมายมากกว่าในสังคมตะวันตกยุคใหม่ (รวมถึงรัสเซียด้วย) ประการแรก แนวคิดเกี่ยวกับความรู้สึกผิดหรือความถูกต้องมีความเกี่ยวข้องกับศาล ซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกผิดหรือความบริสุทธิ์ และศาลก็ชัดเจนสำหรับเราอย่างยิ่ง เพราะมันมีบทบาทสำคัญในสังคมของเรา จะกำหนดว่าบุคคลใดมีความผิดหรือบริสุทธิ์

อ่านเพิ่มเติม:

และใครเป็นคนกำหนดว่าเราควรละอายอะไรและเมื่อใด? วัฒนธรรมของโลกดูแตกต่างออกไปมาก - ในบางกรณีการที่ผู้หญิงปรากฏตัวในที่สาธารณะโดยไม่เปิดเผยใบหน้าเป็นเรื่องไม่เหมาะสม ในบางรูปแบบก็ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับที่จะมาที่ชายหาดเปลือยกายร่วมกัน

เราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งใดมีเกียรติ สิ่งใดน่าละอาย? ใครเป็นผู้กำหนดระดับของเกียรติและความอับอายของบุคคลในสังคมที่กำหนด?

แม้จะมีการแสดงออกที่เฉพาะเจาะจงที่หลากหลาย แต่หลักการทั่วไปก็คล้ายคลึงกันสำหรับสังคมดั้งเดิมทั้งหมด เกียรติยศและความอับอายขึ้นอยู่กับการเกิด การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม และการเป็นสมาชิกในกลุ่มสังคมเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน เกียรติยศสามารถได้รับจากความสำเร็จหรือพฤติกรรมส่วนบุคคลตามความคาดหวังของสังคม ดังนั้นความอัปยศจึงได้มาจากการต่อต้านเกียรติหรือขาดเกียรติ เมื่อนึกถึงบทความเกี่ยวกับการอุปถัมภ์ ฉันจะเสริมว่าเกียรติเป็นทรัพยากรที่สำคัญที่สุดที่ผู้มีอุปการะคุณแบ่งปันกับลูกค้า

การให้เกียรติและความอับอายกินเนื้อที่ในข้อความในพระคัมภีร์มากกว่าในข้อความสมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้นักแปลและผู้วิจารณ์จึงมักพลาดสิ่งสำคัญไป นี่คือคำอุปมาเรื่องคนปลูกองุ่นที่ชั่วร้ายจากบทที่ 21 เหตุใดเจ้าของสวนองุ่นจึงส่งลูกชายไปหาผู้เช่าที่ชั่วร้ายเหล่านี้อย่างโง่เขลา โดยหวังว่าพวกเขาจะ "ละอายใจ" ในตัวเขา?

สำหรับวัฒนธรรมนั้น สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้: โดยการไม่ให้เกียรติลูกชายของเจ้าของ พวกเขาก็จะทำให้เจ้าของเสื่อมเสียชื่อเสียง และนี่จะขัดกับกฎเกณฑ์ของชีวิตทางสังคมและจะนำความอับอายมาสู่ตัวเอง
และนี่คืออุปมาเรื่องผู้ได้รับเรียกและได้รับเลือกจากบทถัดไปของพระกิตติคุณเดียวกัน แขกที่ได้รับเชิญไปงานเลี้ยงทีละคนปฏิเสธที่จะมาและนี่คือจุดไคลแม็กซ์: “ คนอื่น ๆ จับทาสของเขาดูถูกและฆ่าพวกเขา” () ถ้าพวกเขาฆ่าพวกเขาไปแล้ว มันจะสร้างความแตกต่างอะไรถ้าพวกเขาดูถูกพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะตาย? สำหรับบุคคลที่มีวัฒนธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลสิ่งนี้สำคัญมาก: การฆาตกรรมไม่ใช่ความผิดทางอาญาธรรมดา ๆ แต่เป็นการดูถูกโดยเจตนาและร้ายแรงต่อนายที่ส่งคนรับใช้ของเขาไป (ดังเช่นในตัวอย่างก่อนหน้านี้)

นี่เป็นเรื่องที่ชัดเจนอย่างยิ่งที่เรากำลังพูดถึงแนวคิดทางเทววิทยาที่แสดงออกมาผ่านอุปมาอุปมัย จดหมายถึงชาวฮีบรู () กล่าวถึงคนบางคนที่มีความเป็นไปได้ที่จะกลับใจปิด - สถานการณ์เฉพาะสำหรับพันธสัญญาใหม่ซึ่งพูดถึงความเป็นไปได้ของการกลับใจสำหรับทุกคนและในทุกสถานการณ์อยู่ตลอดเวลา สิ่งที่คนเหล่านี้กำลังทำอยู่นั้นไม่ชัดเจนนัก - พวกเขาอาจจะละทิ้งศรัทธาที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ยอมรับ ว่ากันว่า: ας. การแปลเถรสมาคม: “พวกเขาตรึงพระบุตรของพระเจ้าอีกครั้งภายในตัวพวกเขาเองและสาปแช่งพระองค์”

ขอย้ำอีกครั้งว่า หากพวกเขาตรึงพระคริสต์บนไม้กางเขน ก็ไม่สำคัญอีกต่อไปที่พวกเขาจะ "ทะเลาะกัน" ในเวลาเดียวกัน อย่างน้อยก็จากมุมมองของเรา แต่ที่นี่เราเห็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการตรึงกางเขน: การแสดงความอับอาย ความอัปยศอดสูในที่สาธารณะอย่างที่สุด น่าเสียดายที่มนุษยชาติได้คิดค้นวิธีการมากมายในการค่อยๆ ทรมานบุคคลจนตาย แต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความอัปยศอดสู การทำอะไรไม่ถูก และการสาธิตในระดับหนึ่งเหมือนกับการตรึงกางเขนของโรมัน ซึ่งสำหรับชาวยิวก็ต้องเผชิญกับภาระการเปิดเผยและการสาปแช่งโบราณของใครก็ตามที่ถูก "แขวนบนต้นไม้"

ด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวกันว่าคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่สังหารพระคริสต์อีกครั้งด้วยการกระทำและคำพูดของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังพยายามทำให้พระองค์อับอายอีกด้วย ข้าพเจ้าอยากจะแนะนำการแปลนี้: “พระบุตรของพระเจ้ากำลังถูกตรึงกางเขนอีกครั้งและทำให้อับอาย”

หากต้องการจินตนาการว่าศตวรรษแรกของยุคของเราเป็นอย่างไร คุณสามารถดูภาพล้อเลียนของชาวคริสเตียนยุคแรก ภาพกราฟฟิตี้ในโรม (ใกล้เนินเขาปาลาไทน์) พร้อมคำจารึกในภาษากรีกที่ไม่รู้หนังสือว่า “อเล็กซาเมนนมัสการพระเจ้า”

เราเห็นชายคนหนึ่งแสดงท่าทางทักทายแบบดั้งเดิม เขาแสดงความเคารพต่อ... สิ่งมีชีวิตที่มีหัวลา ถูกตรึงบนไม้กางเขน

นักเขียนการ์ตูนที่ไม่มีใครรู้จักที่นี่ผสมผสานแนวคิดต่อต้านชาวยิวที่มีมายาวนาน นั่นคือ ชาวยิวบูชาหัวลา โดยมีการแสดงความเคารพต่อผู้ถูกตรึงที่กางเขนแบบคริสเตียน จากมุมมองของเขา เขาพรรณนาถึงปรากฏการณ์ที่ไร้ความหมายที่สุด: การให้เกียรติสูงสุดแก่สิ่งที่น่าละอายที่สุดที่คุณสามารถจินตนาการได้ - ลาและแม้กระทั่งคนที่ถูกตรึงกางเขน!

“ สำหรับชาวยิวมันเป็นสิ่งล่อใจสำหรับชาวกรีกมันเป็นความบ้าคลั่ง” - นี่คือสิ่งที่เปาโลพูดถึงในคำพูดเหล่านี้ () และศาสนาคริสต์ทั้งหมดเกิดจากการยอมรับความไร้สาระและความขัดแย้งนี้

พระคริสต์ทรงรับความอับอายสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ไว้กับพระองค์เองเพื่อมอบเกียรติสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ให้กับผู้ติดตามของพระองค์

ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ความคิดเกี่ยวกับมโนธรรม (ฉันมีความผิด) และความอับอาย (ฉันอับอายหรือไม่) ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดระหว่างกัน แต่โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าศาสนาคริสต์โดยเริ่มจากกลโกธาเป็นการเอาชนะความคิดที่เก่าแก่เกี่ยวกับความละอายและการตระหนักรู้ถึงความผิดของแต่ละบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งสามารถลบล้างได้ด้วยการกลับใจ

แต่เป็นการยากที่จะรักษาระดับความสูงนี้ไว้ และบางครั้งคนๆ หนึ่งก็หลุดเข้าไปในโบราณสถานเก่าแก่ที่มีความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศส่วนรวม: เราเป็นชนเผ่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เรามีผู้นำที่เจ๋งที่สุด วัดที่ปิดทองที่สุด และกว้างขวางที่สุด จักรวรรดิ และมันจะเป็นเช่นนี้ตลอดไป ในกรณีนี้ ตามกฎแล้วคำถามเกี่ยวกับความผิดและความรับผิดชอบส่วนบุคคลจะถูกลบออก: เราจะดำเนินการไม่ถูกต้องที่สุด แต่ในลักษณะที่ดูมีเกียรติมากที่สุด ดูเหมือนว่าสังคมรัสเซียในปัจจุบันกำลังประสบกับสิ่งล่อใจเช่นนี้

มีเพียงสิ่งเดียวที่ขัดขวางคริสเตียนในงานอันน่าทึ่งนี้: ความทรงจำของกลโกธา

อันเดรย์ เดสนิตสกี้