การเปลี่ยนแปลงทางสังคม วัฒนธรรม อันเป็นปัจจัยหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและพัฒนาการของสังคม

มีกฎแห่งฟิสิกส์ที่ไม่สามารถละเมิดได้ แรงกระทำจะเท่ากับแรงปฏิกิริยา เป็นต้น หรือหลักการของลูกตุ้ม - หากผลักลูกตุ้มไปในทิศทางหนึ่งก็จะแกว่งไปในทิศทางอื่นอย่างแน่นอน

กำลังเปลี่ยนเส้นทาง

เรามาพูดถึงความสุดขั้วที่เราเร่งรีบหรือล้มลงโดยไม่รู้ตัวเมื่อเริ่มต้นเส้นทางการพัฒนาตนเอง เมื่อผู้ฝึกหัดมือใหม่ซึ่งเต็มไปด้วยข้อมูลมากมายและเต็มไปด้วยความกระตือรือร้น กลืนทุกสิ่งที่เขาสามารถทำได้ การเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งมักจะเริ่มเกิดขึ้นกับเขา

ต้องค่อยๆ พัฒนา ทีละขั้น เปลี่ยนแปลง “เชิงคุณภาพ” ไม่ใช่ “เชิงปริมาณ”

จะเกิดอะไรขึ้นกับวิญญาณที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้? ผู้มาใหม่ได้รับการประเมินค่าใหม่ภาพของโลกเปลี่ยนไป และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเกือบจะในทันที ไม่มีเวลาเตรียมตัวรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว

ดังนั้นปฏิกิริยาของบุคคลจึงอาจแตกต่างกัน สังคมที่เขาอาศัยอยู่มีปฏิกิริยาแตกต่างไปจากการเปลี่ยนเส้นทางกะทันหัน ตามกฎแล้วอิทธิพลนี้มักจะเป็นเชิงลบ เพราะคนที่รักไม่ค่อยยอมรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวและพยายาม "ทำให้บุคคลนั้นกลับมามีชีวิตอีกครั้ง" ใคร ๆ ก็สามารถพูดว่าช่วยเขาไว้ และตัวบุคคลเองก็จะมีปฏิกิริยาตรงกันข้ามอย่างแน่นอน

การหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณ

นี่คือจุดเริ่มต้นของความสนุก! สุดขั้วเหมือนกัน บุคคลนั้นออกจากครอบครัวจริงๆ มีกรณีการหย่าร้างเกิดขึ้นบ่อยครั้ง เนื่องจากปรากฎว่าอีกครึ่งหนึ่งไม่มีจิตวิญญาณและถอยกลับไปจริงๆ ซึ่งทำให้คุณไม่สามารถขึ้นสวรรค์ได้โดยตรง

พฤติกรรมของ “ผู้รู้แจ้งทั่วไป” ก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจาก ความเห็นแก่ตัวของตัวเอง,ไม่สามารถอธิบายได้

หรือการสื่อสารกับผู้ปกครองหยุด และด้วยความรู้สึก ความสำคัญในตนเองและความพิเศษเฉพาะตัว ผู้เชี่ยวชาญรีบเร่งเข้าสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ "ยาก" ทั้งหมด กับเพื่อนก็เหมือนกัน ไม่ชอบ ไม่เข้าใจ ไม่สนับสนุน

บางทีการกระทำดังกล่าวอาจจะได้รับการพิสูจน์สำหรับหนึ่งในล้าน และเขาจะสามารถช่วยให้คนหลายพันคน "ตื่นขึ้น" เป็นคนดีขึ้นและมีเมตตามากขึ้น แต่นี่เป็นข้อยกเว้นของกฎ และพฤติกรรมของ “ผู้รู้แจ้งทั่วไป” ก็ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากความเห็นแก่ตัวของตนเอง

พัฒนาภูมิคุ้มกัน

ในช่วงเริ่มต้นของการเดินทาง ย่อมมีช่วงเวลาที่การสื่อสารกับคนที่รักกลายเป็นเรื่องยากและจำกัด และไม่มีทางหนีจากสิ่งนี้ได้ - จำเป็นต้องเพิ่มความแข็งแกร่ง รับภูมิคุ้มกันจากความเป็นจริงในปัจจุบัน และสร้างตัวเองในตำแหน่งใหม่

คุณกลับคืนสู่สังคมด้วยนิสัยที่เพิ่งได้มาด้วยความตระหนักรู้เมื่อเป็นเรื่องยากที่จะทำให้คุณหลงทาง

มิฉะนั้นจะมีความเสี่ยงอย่างมากที่จะไม่อยู่บนเส้นทางนี้หรือเลี้ยวเข้าสู่ถนนที่ถูกตีและเหยียบย่ำตามปกติ แน่นอนว่า “ข้อจำกัด” นี้เกิดขึ้นควบคู่กันไป

และเมื่อพร้อมก็กลับคืนสู่สังคมได้อย่างกลมกลืน แต่ด้วยนิสัยที่เพิ่งได้มา ด้วยความตระหนักรู้ เมื่อ...

ระดับสูง

นี่คือจุดที่สังคมของคุณอาจเปลี่ยนแปลงไปบ้าง บ้างก็จะหายไปเองโดยหาจุดตัดไม่ได้ บ้างก็ปรากฏในทางตรงกันข้าม สิ่งสำคัญคือคุณสามารถสร้างสภาพแวดล้อมที่อยู่อาศัยของคุณได้อย่างสงบโดยไม่ต้องตื่นตระหนกหรือเคลื่อนไหวกะทันหัน

การสร้างความสัมพันธ์ในรูปแบบใหม่เป็นงานที่ซับซ้อนและ "ขั้นสูง" มากกว่าการหยุดการสื่อสารเพียงอย่างเดียว

แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับครอบครัวและเพื่อนฝูง โปรดจำไว้ว่าญาติและคนใกล้ชิดมีความสัมพันธ์ทางกรรมกับคุณ และเช่นเดียวกัน การขัดจังหวะการเชื่อมต่อโดยไม่ตั้งใจ คุณจะไม่แก้ปัญหาได้

“เครือญาติ” และ “มิตรภาพ” นี้จะตามทันคุณในภายหลังอย่างแน่นอน หรือลองจินตนาการว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณเมื่อความเร่าร้อนเริ่มแรกบรรเทาลง ถ้าพ่อแม่ไม่อยู่แล้วล่ะ?

คุณเพียงแค่ต้องสร้างความสัมพันธ์ในรูปแบบใหม่และงานนี้มีความซับซ้อนและ "ขั้นสูง" มากกว่าการหยุดการสื่อสาร

คุณถามหลักการของลูกตุ้มเกี่ยวข้องกับอะไร? ดังที่การปฏิบัติแสดงให้เห็น (การปฏิบัติใดๆ รวมถึงการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ) หากคุณถูกโน้มน้าวจาก "คนกลาง" ไปในทิศทางหนึ่งอย่างแรง คุณจะถูกโน้มน้าวไปอีกทางหนึ่งอย่างแน่นอน

เมื่อได้เริ่มต้นเส้นทางการพัฒนาแล้ว สิ่งสำคัญคือต้องคงความเป็นมนุษย์และอยู่ร่วมกับผู้คน

ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปในเชิงคุณภาพ ไม่ใช่เชิงปริมาณ เมื่อได้เริ่มต้นเส้นทางการพัฒนาแล้ว สิ่งสำคัญคือต้องคงความเป็นมนุษย์และอยู่ร่วมกับผู้คน

อย่าลึกลับ การเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาตนเองไม่ใช่เป้าหมาย แต่เป็นเพียงเครื่องมือเท่านั้น พระองค์ทรงสามารถช่วยคุณในชีวิตและช่วยเหลือโลกรอบตัวคุณได้ในเชิงคุณภาพ

การพัฒนาตนเองในฐานะเป้าหมายนั้นมีจำกัด แต่ในฐานะเครื่องมือนั้นไร้ขีดจำกัด!

หากต้องการแจ้งให้เราทราบว่าคุณชอบบทความนี้หรือไม่ โปรดคลิกปุ่ม เครือข่ายทางสังคมหรือเขียนความคิดเห็นของคุณด้านล่าง ขอบคุณ!

ความคิดเห็นทั้งหมดจัดทำโดยนักเรียนของเรา - คนจริง- เราไม่รับประกันว่าคุณจะได้รับผลลัพธ์เช่นเดียวกัน ทุกคนมีของตัวเอง ลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลและเส้นทางของคุณเองที่คุณต้องผ่านด้วยตัวเอง เราจะช่วยคุณในเรื่องนี้!

สังคมวิทยามุ่งเน้นไปที่การทำซ้ำกระบวนการที่เป็นวัฏจักร ใน ชีวิตสาธารณะ กระบวนการวัฏจักรมีการกระจายตัวเช่นเดียวกับในธรรมชาติ ดังที่ทราบกันดีว่า มีวัฏจักรทางดาราศาสตร์ (กลางวัน กลางคืน ฤดูกาล) วัฏจักรทางชีววิทยา (การเกิด วัยเด็ก วัยรุ่น วัยเจริญพันธุ์ วัยชรา ความตาย) มีรอบเข้าด้วย ชีวิตประจำวัน(วันหยุดสุดสัปดาห์และวันธรรมดา) เป็นต้น วงจรการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมปรากฏชัดเจนในสังคม: วิกฤตการณ์ทางการเมืองเสถียรภาพทางการเมืองเข้ามาแทนที่ ความเจริญทางเศรษฐกิจตามมาด้วยความถดถอย ความอยู่ดีมีสุขของประชากรเพิ่มขึ้นสลับกับการเสื่อมถอย เป็นต้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตทางสังคมก็เหมือนวัฏจักร แต่ละกระบวนการในสังคมเข้ามาแทนที่กระบวนการอื่น แต่ละกระบวนการใช้ศักยภาพจนหมดสิ้น สังคม-ประวัติศาสตร์ การพัฒนาอยู่ระหว่างดำเนินการเป็นวงกลมซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพลิกกลับของมันได้

วัฏจักรหมายถึงการทำซ้ำแนวโน้มในอดีต แต่มีรูปแบบใหม่บางอย่าง แต่ละกระบวนการแบบวนรอบมีความคล้ายคลึงกันระหว่างสถานะการทำซ้ำของระบบและจำนวนการทำซ้ำในวงจร ระยะเวลาของวงจรอาจสั้นหรือยาวก็ได้ วงจรจะแตกต่างกันไปตามจำนวนเฟส จังหวะ ความเร่ง หรือการชะลอตัวของช่วงเวลา กระบวนการแบบวนรอบส่งเสริมการสืบพันธุ์ ระบบสังคม, การทำซ้ำฟังก์ชั่นของมัน (production สินค้าวัสดุ, การแพร่กระจาย, การควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ฯลฯ ), การสืบพันธุ์ ชุมชนทางสังคม(กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศ ชนชั้น ชั้น) การทำซ้ำรูปแบบกิจกรรมที่ยั่งยืน (ทางวิทยาศาสตร์ อุตสาหกรรม ศิลปะ ฯลฯ) บทบาททางสังคม (แพทย์ ทนายความ นักการศึกษา ทหาร) วงจรให้จังหวะ กระบวนการทางสังคมเป็นวิถีชีวิตและการอนุรักษ์สังคม ในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องรู้ว่าทุกคน รอบใหม่ไม่ใช่การซ้ำซ้อนของครั้งก่อนโดยสิ้นเชิง การสืบพันธุ์ของสังคมไม่ได้หมายถึงอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ของระยะต่างๆ ของวงจร จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของวงจร

ดังนั้นจึงไม่มีการเปลี่ยนแปลงแบบวัฏจักร รูปแบบบริสุทธิ์กระบวนการแบบวงกลม ดังนั้นแนวคิดแบบ Eurocentric เกี่ยวกับความซบเซาโดยสิ้นเชิงในศตวรรษที่ 17 จึงไม่ถูกต้อง ศตวรรษที่สิบแปด ตะวันออกเช่นประเทศจีนซึ่งมีประวัติศาสตร์ เป็นเวลานานเคยเป็น ตัวอย่างทั่วไป การพัฒนาแบบวัฏจักรผู้ปฏิเสธนวัตกรรมทางวัฒนธรรมและเทคนิค แต่จีนที่พลวัตในปัจจุบันยังคงสร้างความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมขึ้นมาใหม่

นักสังคมวิทยาสมัยใหม่พิจารณาว่าสามารถระบุรูปแบบได้ การเปลี่ยนแปลงของวัฏจักร- รูปแบบของกระบวนการแบบวนรอบดังกล่าวเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงแบบลูกตุ้ม การเคลื่อนที่ของคลื่น และการเคลื่อนที่ของเกลียว การเคลื่อนไหวหรือการเปลี่ยนแปลง เช่น ลูกตุ้ม ถือเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดของกระบวนการแบบวนรอบ ตัวอย่างของความเคลื่อนไหวดังกล่าวคือการลงทุน นโยบายทางสังคมเมื่อมีเงินทุนเพื่อการพัฒนา ทรงกลมทางสังคมสังคมจะเพิ่มขึ้นหรือลดลง กล่าวคือ กลับคืนสู่ปริมาณเดิม ภาพประกอบ กระบวนการคลื่นในสังคมมีวงจรของนวัตกรรมทางเทคนิคที่มาถึงจุดสูงสุดและลดลงอีกครั้งราวกับกำลังจางหายไป

ประเภทเกลียวเป็นรูปแบบการเปลี่ยนแปลงแบบวนที่ซับซ้อนที่สุด ไดนามิกของเกลียวถูกกำหนดโดย สูตรคลาสสิก- “การกลับไปสู่ความเก่าที่คาดคะเน การทำซ้ำของเก่าในระดับที่แตกต่าง” เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงซึ่งการต่ออายุและความล้าสมัยเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น แต่ละรอบของปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลง (กระบวนการ) ดูเหมือนจะปฏิเสธปรากฏการณ์ก่อนหน้า กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม กลายเป็นคุณภาพที่แตกต่างกัน และในขณะเดียวกันก็กลับไปสู่สถานะก่อนหน้าเหมือนเดิม แต่การกลับคืนสู่สิ่งเก่านี้เกิดขึ้นในระดับใหม่ด้วยการค้นพบคุณสมบัติใหม่ แบบจำลองเกลียวเป็นภาพแห่งความต่อเนื่องทางสังคม กระบวนการแบบเกลียวเกิดขึ้นจริงในสังคมทั้งจากน้อยไปหามากและจากมากไปน้อย ซึ่งหมายความว่าวงจรการเปลี่ยนแปลงที่หมุนวนไม่สามารถเข้าใจได้เฉพาะเมื่อมีความก้าวหน้าขึ้นไปเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีกระบวนการเกลียวลงที่บ่งบอกถึงความผิดปกติในสังคม การตาย การเสื่อมถอย ตัวอย่างของกระบวนการที่เป็นเกลียวคือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ในสมัยดึกดำบรรพ์ มนุษย์มองว่าธรรมชาติเป็นพลังครอบงำที่ตาบอด ตั้งแต่ยุคปัจจุบันจนถึงศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มนุษย์ได้รับความสามารถทางเทคโนโลยีใหม่ๆ และถือว่าตนเองเป็นผู้พิชิตและผู้ปกครอง และตอนนี้เขาก็ตระหนักรู้ถึงตัวตนของเขาแล้ว การเชื่อมต่อแบบอินทรีย์กับธรรมชาติและความต้องการทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อมัน

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นภายในกรอบของระบบสังคมเชิงคุณภาพเดียว นักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นในพลวัตวัฏจักรของระบบสังคมวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะพูดถึงนอกเหนือจากวงจรการทำงานของระบบซึ่งได้มีการพูดคุยกันไปแล้ว วงจรประวัติศาสตร์- วงจรประวัติศาสตร์ที่เน้นโดยนักคิดเช่น D. Vico, N. Danilevsky และคนอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงความสามัคคีของกระบวนการของการเกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรือง และการล่มสลายของระบบสังคมวัฒนธรรม โดยเน้นที่ช่วงหนึ่งของชีวิตของสังคม แนวคิดของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเหล่านี้มุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของทฤษฎีโลก การทำซ้ำของมัน การผันเส้นขึ้นและลง หรือพวกเขาถือว่าประวัติศาสตร์เป็นกลุ่มของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งมีช่วงชีวิต (วงจร) ของตัวเอง

หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสังคมสังคมก็จะตายและเริ่มซบเซา (เน่า) สังคม - มีชีวิตอยู่ ระบบไดนามิกสัมผัสกับแรงทั้งภายในและภายนอก องค์ประกอบโครงสร้างสังคม ( กลุ่มสังคม, สถาบันทางสังคม,ชุมชน) เข้าไปต่างๆ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อน- การมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคมตามธรรมชาติซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจุลภาคเช่น เนื่องจากอิทธิพลของบทบาท รายบุคคลการเปลี่ยนแปลงสถานะของบุคคลนี้และในระดับมหภาค

การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ตามที่นักสังคมวิทยา A.A. ราดูจิน และ KA Radugin นี่คือการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคม ชุมชน สถาบัน และองค์กรจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง ป

แนวคิดของ “การเปลี่ยนแปลงทางสังคม” คือ ลักษณะทั่วไปและสามารถระบุได้ด้วยแนวคิด “การพัฒนา” ซึ่งใน ในความหมายที่แคบหมายถึง "การเปลี่ยนแปลงในวัตถุที่ไม่สามารถย้อนกลับได้" เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากง่ายไปซับซ้อน จากต่ำไปสูงขึ้น นี่คือการเคลื่อนไหวของสังคมที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงใดๆ แต่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงลึกที่เปลี่ยนแปลงโครงสร้างของสังคม นำไปสู่การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน บรรทัดฐาน และค่านิยมใหม่ๆ อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้วในการพูดในชีวิตประจำวัน แนวคิดของ "การพัฒนา" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" และในกรณีนี้ เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดเรื่อง “การพัฒนา” ไม่ได้ถูกใช้ในวงแคบ แต่ใช้ในแง่กว้าง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นในสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของประชากร การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มทางสังคม ระบบการเลือกตั้ง, สิทธิส่วนบุคคล ฯลฯ การเปลี่ยนแปลงอาจเกี่ยวข้องกับสาขาการประดิษฐ์ กฎของภาษารัสเซีย มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมไม่เพียงแตกต่างกันในระดับขนาดเท่านั้น แต่ยังมีความเปลี่ยนแปลงในเชิงลึกด้วย จากส่วนรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมประเภทต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้: วงจร, เชิงเส้น, ไม่เชิงเส้น

ประเภทวงจร

สังคมวิทยามุ่งเน้นไปที่การทำซ้ำกระบวนการที่เป็นวัฏจักร ในชีวิตสังคม กระบวนการที่เป็นวัฏจักรแพร่หลายเช่นเดียวกับในธรรมชาติ ดังที่ทราบกันดีว่า มีวัฏจักรทางดาราศาสตร์ (กลางวัน กลางคืน ฤดูกาล) วัฏจักรทางชีววิทยา (การเกิด วัยเด็ก วัยรุ่น วัยเจริญพันธุ์ วัยชรา ความตาย) วัฏจักรในชีวิตประจำวัน (วันหยุดสุดสัปดาห์และวันธรรมดา) ฯลฯ ก็มีความโดดเด่นเช่นกัน วงจรการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมปรากฏชัดเจนในสังคม วิกฤตการณ์ทางการเมืองถูกแทนที่ด้วยเสถียรภาพทางการเมือง ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจตามมาด้วยการถดถอย ระดับของ ความเป็นอยู่ที่ดีของประชากรสลับกับการลดลง เป็นต้น . กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตทางสังคมก็เหมือนวัฏจักร แต่ละกระบวนการในสังคมเข้ามาแทนที่กระบวนการอื่น แต่ละกระบวนการใช้ศักยภาพจนหมดสิ้น การพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ดำเนินไปเป็นวงกลมซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพลิกกลับได้บางอย่าง

วัฏจักรหมายถึงการทำซ้ำแนวโน้มในอดีต แต่มีรูปแบบใหม่บางอย่าง แต่ละกระบวนการแบบวนรอบมีความคล้ายคลึงกันระหว่างสถานะการทำซ้ำของระบบและจำนวนการทำซ้ำในวงจร ระยะเวลาของวงจรอาจสั้นหรือยาวก็ได้ วงจรจะแตกต่างกันไปตามจำนวนเฟส จังหวะ ความเร่ง หรือการชะลอตัวของช่วงเวลา กระบวนการแบบวงจรมีส่วนช่วยในการสืบพันธุ์ของระบบสังคม การทำซ้ำหน้าที่ของมัน (การผลิตสินค้าวัสดุ การกระจายสินค้า การควบคุมพฤติกรรมของผู้คน ฯลฯ) การทำซ้ำของชุมชนสังคม (ชาติพันธุ์ ประเทศ ชนชั้น ชนชั้น) การทำซ้ำรูปแบบกิจกรรมที่ยั่งยืน (ทางวิทยาศาสตร์ อุตสาหกรรม ศิลปะ และอื่นๆ) บทบาททางสังคม (แพทย์ ทนายความ นักการศึกษา ทหาร) วัฏจักรเป็นจังหวะให้กับกระบวนการทางสังคมและเป็นวิถีชีวิตและการอนุรักษ์สังคม สิ่งสำคัญมากคือต้องรู้ว่าแต่ละรอบใหม่ไม่ใช่การซ้ำซ้อนจากรอบก่อนหน้าโดยสิ้นเชิง การสืบพันธุ์ของสังคมไม่ได้หมายถึงอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ของระยะต่างๆ ของวงจร จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของวงจร

ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงแบบวัฏจักรจึงไม่ใช่กระบวนการแบบวงกลมเพียงอย่างเดียว ดังนั้นแนวคิดแบบ Eurocentric เกี่ยวกับความซบเซาโดยสิ้นเชิงในศตวรรษที่ 17 - 18 ในประเทศตะวันออก เช่น จีน ซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานเป็นตัวอย่างทั่วไปของการพัฒนาแบบวัฏจักรที่ปฏิเสธนวัตกรรมทางวัฒนธรรมและทางเทคนิคจึงไม่ถูกต้อง แต่จีนที่พลวัตในปัจจุบันยังคงสร้างความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมขึ้นมาใหม่

นักสังคมวิทยาสมัยใหม่พิจารณาว่าสามารถระบุรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรได้ รูปแบบของกระบวนการแบบวนรอบดังกล่าวเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงแบบลูกตุ้ม การเคลื่อนที่ของคลื่น และการเคลื่อนที่ของเกลียว การเคลื่อนไหวหรือการเปลี่ยนแปลง เช่น ลูกตุ้ม ถือเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดของกระบวนการแบบวนรอบ ตัวอย่างของการเคลื่อนไหวดังกล่าวคือนโยบายการลงทุนเพื่อสังคม เมื่อเงินทุนเพื่อการพัฒนาขอบเขตทางสังคมของสังคมเพิ่มขึ้นหรือลดลง กล่าวคือ กลับคืนสู่ปริมาณเดิม ตัวอย่างหนึ่งของกระบวนการของคลื่นในสังคมคือ วงจรของนวัตกรรมทางเทคนิค ซึ่งมาถึงจุดสูงสุดของคลื่นแล้วลดลงอีกครั้งราวกับกำลังจางหายไป

ประเภทเกลียวเป็นรูปแบบการเปลี่ยนแปลงแบบวนที่ซับซ้อนที่สุด ไดนามิกส์แบบเกลียวถูกกำหนดตามสูตรคลาสสิกในปัจจุบัน - "การกลับไปสู่ความเก่าที่คาดคะเน การทำซ้ำของสิ่งเก่าในระดับที่แตกต่าง" เป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงซึ่งการต่ออายุและความล้าสมัยเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น แต่ละรอบของปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลง (กระบวนการ) ดูเหมือนจะปฏิเสธปรากฏการณ์ก่อนหน้า กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม กลายเป็นคุณภาพที่แตกต่างกัน และในขณะเดียวกันก็กลับไปสู่สถานะก่อนหน้าเหมือนเดิม แต่การกลับคืนสู่สิ่งเก่านี้เกิดขึ้นในระดับใหม่ด้วยการค้นพบคุณสมบัติใหม่ แบบจำลองเกลียวเป็นภาพแห่งความต่อเนื่องทางสังคม กระบวนการแบบเกลียวเกิดขึ้นจริงในสังคมทั้งจากน้อยไปหามากและจากมากไปน้อย ซึ่งหมายความว่าวงจรการเปลี่ยนแปลงที่หมุนวนไม่สามารถเข้าใจได้เฉพาะเมื่อมีความก้าวหน้าขึ้นไปเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีกระบวนการเกลียวลงที่บ่งบอกถึงความผิดปกติในสังคม การตาย การเสื่อมถอย ตัวอย่างของกระบวนการที่เป็นเกลียวคือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ในสมัยดึกดำบรรพ์ มนุษย์มองว่าธรรมชาติเป็นพลังครอบงำที่ตาบอด ตั้งแต่ยุคปัจจุบันจนถึงศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มนุษย์ได้รับความสามารถทางเทคโนโลยีใหม่ๆ และถือว่าตนเองเป็นผู้พิชิตและผู้ปกครอง และตอนนี้เขาตระหนักถึงความเชื่อมโยงตามธรรมชาติของเขากับธรรมชาติและความจำเป็นที่จะมีทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อธรรมชาติ

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นภายในกรอบของระบบสังคมเชิงคุณภาพเดียว นักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นในพลวัตวัฏจักรของระบบสังคมวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวงจรทางประวัติศาสตร์ นอกเหนือจากวงจรเชิงระบบและฟังก์ชันซึ่งได้มีการหารือกันไปแล้ว วงจรประวัติศาสตร์ที่เน้นโดยนักคิดเช่น D. Vico, N. Danilevsky และคนอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงความสามัคคีของกระบวนการของการเกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรือง และการล่มสลายของระบบสังคมวัฒนธรรม โดยเน้นที่ช่วงหนึ่งของชีวิตของสังคม แนวคิดของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเหล่านี้มุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของทฤษฎีโลก การทำซ้ำของมัน การผันเส้นขึ้นและลง หรือพวกเขาถือว่าประวัติศาสตร์เป็นกลุ่มของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งมีช่วงชีวิต (วงจร) ของตัวเอง

ประเภทเชิงเส้น

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมแบบเส้นตรงถือว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นกระบวนการเดียวและที่สำคัญที่สุดคือเป็นกระบวนการที่มีการกำกับโดยตรง พลวัตทางสังคมแบบเส้นตรงเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลประเพณีจูเดโอ - คริสเตียนและกลายเป็น จิตสำนึกสาธารณะไปสู่ความคิดแห่งวิวัฒนาการ สู่ความคิดแห่งความก้าวหน้า ความก้าวหน้าเชิงเส้นตรงไปสู่อนาคตและถูกมองว่าเป็นการก้าวไปข้างหน้าในเวลาและสถานที่

ลักษณะเฉพาะของไดนามิกเชิงเส้นคือในแต่ละขั้นตอน ความก้าวหน้าทางสังคมแต่ละขั้นตอนของการเคลื่อนไหวทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาแห่งความต่อเนื่องทางพันธุกรรมของขั้นตอนก่อนหน้า กระบวนการเชิงเส้นดูดซับคุณสมบัติของคุณสมบัติก่อนหน้าบางส่วนเพิ่มคุณค่าและพัฒนาพวกมัน

ที่สุด การแสดงออกที่สดใสแนวคิดเชิงเส้นคือแนวคิดของวิวัฒนาการทางสังคม ทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคม แม้จะมีความหลากหลาย แต่ก็แสดงถึงความพยายามที่จะเข้าใจ กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นเส้นเดี่ยวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเส้นตรงที่หลากหลายโดยรวม วิวัฒนาการของจักรวาลซึ่งรวมเอากระบวนการวิวัฒนาการที่ซับซ้อนของโลกและระบบดาวเคราะห์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน

เป็นที่รู้จัก ทฤษฎีคลาสสิกวิวัฒนาการทางสังคมของ G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis ตลอดจน ทฤษฎีสมัยใหม่กำหนดโดย R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler และคนอื่นๆ ให้เรามุ่งเน้นไปที่ประเด็นหลักที่นักทฤษฎีเหล่านี้เสนอ โดยจำไว้ว่าแนวคิดของพวกเขาได้ถูกกล่าวถึงแล้วในหัวข้อก่อนหน้านี้

กระบวนการวิวัฒนาการจากมุมมองของ G. Spencer ประกอบด้วยการทำให้รูปแบบของชีวิตทางสังคมซับซ้อนขึ้น ชีวิตทางสังคมเมื่อได้รับอิทธิพลจากเงื่อนไขภายนอกต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้น และความหลากหลายในระบบย่อยที่ประกอบกันเป็นสังคมก็เพิ่มมากขึ้น ดังนั้นสังคมจึงสร้างความแตกต่าง และอัตราของความแตกต่างนี้จะเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อความซับซ้อนเพิ่มขึ้น ความแตกต่างหมายถึงการแบ่งหน้าที่ระหว่างส่วนต่างๆ ของสังคม ระบบย่อย และการพัฒนาความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการเพิ่มความสามัคคี กระบวนการทางสังคมมีส่วนช่วยในการบูรณาการส่วนที่ประกอบกันเป็นสังคม ดังนั้นแนวคิดหลักของวิวัฒนาการทางสังคมของสเปนเซอร์คือแนวคิดเรื่องความแตกต่างและการบูรณาการ สังคมกำลังพัฒนาไปในทิศทางจากความเรียบง่าย แบบดั้งเดิม ไปสู่ความแตกต่าง ซับซ้อน มีเหตุผล และบูรณาการมากขึ้น E. Durkheim มองเห็นกระบวนการวิวัฒนาการว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากสังคมที่มีการแบ่งงานกันอย่างไม่พัฒนา โครงสร้างแบบแบ่งส่วน และความสามัคคีทางกลไกของสมาชิก ไปสู่สังคมที่มีการแบ่งงานกันงานที่พัฒนาแล้ว โครงสร้างที่ซับซ้อน และความสามัคคีโดยธรรมชาติ ความสามัคคีทางกลตามข้อมูลของ E. Durkheim มีอยู่ใน สังคมดั้งเดิมโดยที่ส่วนรวมดูดซับแต่ละบุคคล โดยมีบรรทัดฐานของพฤติกรรมและค่านิยมทั่วไป ดังนั้นความสามัคคีระหว่างบุคคลจึงเกิดจากความสม่ำเสมอ ชีวิตทางสังคมในแต่ละส่วนของสังคม เป็นการแบ่งงานกันงานที่ยังไม่พัฒนา เขาจึงเรียกมันว่ากลไก ในทางกลับกัน ความสามัคคีโดยธรรมชาตินั้นเกิดจากการแบ่งแยกแรงงานที่พัฒนาขึ้น ซึ่งทำให้บุคคลต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิด ข้อห้ามที่อ่อนแอลง และการเพิ่มขึ้นของระดับเสรีภาพส่วนบุคคลของบุคคล การเปลี่ยนผ่านจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงกลไกไปสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือวิวัฒนาการของสังคม ซึ่งมีที่มาอยู่ที่การแบ่งแยกแรงงานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการสร้างความแตกต่างทางสังคม

F. Tönnies นำเสนอสังคมสองประเภทในหนังสือ "ชุมชนและสังคม" - ชาวนา ชุมชนหมู่บ้าน (ในภาษาเยอรมัน - "Gemeinschaft") และสังคมอุตสาหกรรมในเมือง ("Gesellschaft") ดังนั้นกระบวนการวิวัฒนาการจึงมุ่งจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่ เทนนิสระบุลักษณะสำคัญ 5 ประการที่ทำให้สังคมเหล่านี้แตกต่าง ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นประเภทของความสัมพันธ์ ชาวนา, ชุมชนหมู่บ้านสันนิษฐานว่าพฤติกรรมของบุคคลและบทบาทของพวกเขาถูกกำหนดโดยหลักการของชุมชน ประเพณี ค่านิยมทางศาสนา และความเชี่ยวชาญที่จำกัด (ด้อยพัฒนา) หน่วยหลักของสังคมนี้คือครอบครัว ชุมชน ในสังคมเมือง ทุกอย่างเกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม ที่นี่ บทบาททางสังคมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยความปรารถนาเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว การยอมจำนนต่อกฎหมายที่เป็นทางการ การดำเนินการตามความเชี่ยวชาญ บทบาทที่เป็นทางการ, ค่านิยมทางโลก. หน่วยหลักของสังคมเมืองคือรูปแบบองค์กรและรูปแบบการเชื่อมโยงของการรวมผู้คน

R. Aron และ W. Rostow - ผู้เขียนทฤษฎี สังคมอุตสาหกรรมซึ่งกำลังแทนที่ "สังคมดั้งเดิม" ที่เป็นเกษตรกรรมล้าหลังด้วยเศรษฐกิจแบบยังชีพที่ครอบงำและลำดับชั้นทางชนชั้น สังคมอุตสาหกรรมไม่เพียงมีลักษณะพิเศษเฉพาะด้านแรงงานและระบบการจัดการที่พัฒนาขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้เครื่องจักรและระบบอัตโนมัติด้วย การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, การผลิตสินค้าจำนวนมากเพื่อประชาชนทั่วไป

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความนิยมแพร่หลายและ การพัฒนาต่อไปได้รับทฤษฎี “สังคมหลังอุตสาหกรรม” หรือที่เรียกว่า “ สังคมสารสนเทศ- การพัฒนาทั้งหมด สังคมมนุษย์จากมุมมองของผู้เขียนแนวคิดเหล่านี้ต้องผ่านสามขั้นตอน: ก่อนยุคอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม) อุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรม ใน สังคมหลังอุตสาหกรรมคุณค่าหลักกลายเป็นความรู้ สติปัญญา ข้อมูลข่าวสาร กิจกรรมสร้างสรรค์รวมอยู่ในมนุษย์

ต้องบอกว่าไดนามิกเชิงเส้นไม่เพียงแต่คาดเดาถึงความก้าวหน้าเท่านั้น ไม่เพียงแต่เคลื่อนไปข้างหน้าสู่อนาคตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถดถอยด้วย กล่าวคือ มันถูกมองว่าเป็น เส้นลงในการเปลี่ยนแปลงในสังคม อย่างไรก็ตาม ไม่ควรเข้าใจว่าการถดถอยเป็นการทำซ้ำง่ายๆ ลำดับย้อนกลับขั้นตอนเสร็จสมบูรณ์แล้ว การทำซ้ำในอดีตโดยสิ้นเชิงเป็นไปไม่ได้ในเงื่อนไขใหม่ที่เปลี่ยนแปลงดังนั้นจึงถูกต้องมากกว่าที่จะพูดถึงความไม่สมดุลของกระบวนการเชิงเส้น ความก้าวหน้าเชิงเส้นและการถดถอยแทนที่กันในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ไม่สามารถย้อนกลับได้อย่างสมบูรณ์

นักสังคมวิทยายังแยกแยะประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมด้วย ความสำคัญเป็นพิเศษมีการเปลี่ยนแปลงเชิงนวัตกรรมที่กลายเป็นปัจจัย การพัฒนาสังคม.

ซึ่งรวมถึงการค้นพบและการประดิษฐ์ต่างๆ มนุษยชาติรู้จักการค้นพบมากมายที่เปลี่ยนแปลงชะตากรรมและรูปลักษณ์ของโลก (วงล้อ ตัวอักษร เครื่องยนต์ไอน้ำ,รถ,หลักคำสอนเรื่องเงื่อนไขและ ปฏิกิริยาตอบสนองที่ไม่มีเงื่อนไข, ตารางธาตุ, ประชาธิปไตยแบบการเลือกตั้ง เป็นต้น)

นวัตกรรมมักจะเข้ากันไม่ได้ วัฒนธรรมที่มีอยู่และแล้วเวลาก็ผ่านไปอีกนานก่อนที่นวัตกรรมจะได้รับการยอมรับจากสังคม แต่ก็ยังเกิดขึ้นที่นวัตกรรมถูกสังคมปฏิเสธ ตัวอย่างเช่นใน สังคมรัสเซียทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจในคุณค่าของประชาธิปไตยเสรีนิยม เช่น ลัทธิปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจ การขัดขืนไม่ได้ ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นต้น หากทางเทคนิค สิ่งประดิษฐ์ด้านวัสดุสามารถทดสอบและตรวจสอบได้รวดเร็วเพียงพอแล้ว นวัตกรรมทางสังคมพิสูจน์ความเป็นไปได้ของพวกเขา เวลานาน- ดังนั้นนวัตกรรมทางสังคมเช่นแม้กระทั่ง กฎหมายที่จำเป็นเราต้องเอาชนะการต่อต้าน และบางครั้งก็ถึงกับประท้วงจากกลุ่มสังคม ก่อนที่กฎหมายเหล่านี้จะพิสูจน์ประสิทธิผล

อะไรคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม? ด้วยข้อตกลงในระดับหนึ่ง เราสามารถแยกแยะสองแนวทางหลักที่ตอบสนองต่อสิ่งนี้ได้มาก คำถามที่ยาก- แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากมุมมองของนักสังคมวิทยาส่วนใหญ่นั้นตั้งอยู่ในสังคมนั่นเองนั่นคือมันอยู่ในปฏิสัมพันธ์ของโครงสร้างทรงกลมกลุ่ม ฯลฯ ความขัดแย้งทางสังคมมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนา ของสังคม ในเวลาเดียวกัน ลัทธิมาร์กซิสต์ระบุว่าความขัดแย้งระหว่างชนชั้น พรรคการเมือง และอุดมการณ์ที่เป็นปฏิปักษ์เป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ทั้งหมด ประวัติศาสตร์สังคมในลัทธิมาร์กซิสม์ปรากฏเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ระหว่างชนชั้นที่ถูกกดขี่และผู้กดขี่ ความขัดแย้งทางสังคมในแนวคิดมาร์กซิสต์เป็นบ่อเกิดของการพัฒนา

ทฤษฎีความขัดแย้งสมัยใหม่ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์นำเสนอโดย L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens และคนอื่นๆ ยังถือว่าความขัดแย้งเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เป็นวิถีแห่งการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของสังคม ความขัดแย้งเป็นลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคม หน้าที่ของสังคมคือการเรียนรู้ที่จะแก้ไขความขัดแย้ง ควบคุมความขัดแย้งอย่างมีเหตุผล และไม่ปราบปรามความขัดแย้ง การอนุรักษ์ความขัดแย้งจะนำไปสู่ความตึงเครียดอย่างสูงในสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และท้ายที่สุดจะนำไปสู่การระเบิดของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองและการทำลายระบบสังคม

ความแตกต่างระหว่างสำนักแห่งความขัดแย้งแบบมาร์กซิสต์และที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์นั้นอยู่ที่การตีความเนื้อหาของความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่น นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน R. Dahrendorf เชื่อว่าพื้นฐานของสมัยใหม่ ความขัดแย้งทางสังคมมีความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่แผ่ซ่านไปทั่วทุกส่วนของสังคม ความสัมพันธ์ดังกล่าวปรากฏอยู่ในครอบครัว ในนักศึกษา ในกองทัพ ฯลฯ ความสัมพันธ์เหล่านี้มักจะพบกับการต่อต้านตามธรรมชาติเสมอ ดังนั้นหากลัทธิมาร์กซิสม์ถือว่าพื้นฐานของความขัดแย้งคือความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยการผลิตความไม่เท่าเทียมกันในขอบเขตของความสัมพันธ์ในทรัพย์สินดังนั้น R. Dahrendorf จึงโอนความขัดแย้งไปยังอีกพื้นที่หนึ่ง - ไปยังขอบเขตของการจัดการผู้คน นักสังคมวิทยาโปแลนด์-ออสเตรีย L. Gumplowicz อธิบายความขัดแย้งจากมุมมองของลัทธิดาร์วินสังคมและจิตวิทยาสังคม เนื่องจากเขาคิดว่ามันเป็นการแสดงออก ความหลงใหลของมนุษย์: ความอิจฉา ความก้าวร้าว ความไม่พอใจ เหมือนการต่อสู้ที่ไร้ความปราณี

แนวทางที่แตกต่างในสังคมวิทยามีความเกี่ยวข้องกับทิศทางเช่นฟังก์ชันนิยม นักปฏิบัติหน้าที่ไม่ปฏิเสธความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคมรวมถึงการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งด้วย แต่พวกเขาคิดว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวไม่ควรทำให้ "ความสมดุลของของเหลว" ของระบบสังคมเสียไป นักปฏิบัติหน้าที่นิยมชอบพูดถึงความสมดุลของสังคมมากกว่าความขัดแย้งในสังคม สังคมจะต้องลดโอกาสที่จะเกิดความขัดแย้ง เป็นเพราะ "ความไม่ขัดแย้ง" นี้เองที่ตัวแทนของขบวนการขัดแย้งวิพากษ์วิจารณ์ผู้ทำหน้าที่เฉพาะทาง

ประเภทไม่เชิงเส้น

ในศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงเชิงเส้นถูกวิพากษ์วิจารณ์ ความจริงได้พิสูจน์แล้วว่าไม่มีรูปแบบเชิงเส้นนิรันดร์ ขั้นตอนสากลวิวัฒนาการที่จะนำไปใช้กับประชาคมโลก สังคมหรือกลุ่มใดๆ ประเภทของการเปลี่ยนแปลงเชิงเส้นเป็นเพียงหนึ่งในหลาย ๆ การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ เพื่อให้แนวโน้มเชิงเส้นดำเนินต่อไปอย่างถาวร จำเป็นต้องมีสถานะที่เป็นอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นที่วัตถุที่เปลี่ยนแปลง (ใน ในกรณีนี้สังคม) ไม่ได้รับอิทธิพลจากภายนอก หรืออิทธิพลนี้จะต้องถูกทำให้เป็นกลางในลักษณะที่ระบบสังคมยังคงอยู่ในสภาวะสมดุลและสมดุล

อย่างไรก็ตามสังคมมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา สิ่งแวดล้อม- การโต้ตอบรูปแบบใหม่ โครงสร้างและบรรทัดฐานใหม่เกิดขึ้น สิ่งเดียวกัน การศึกษาเชิงโครงสร้างตามกฎแล้วมีส่วนร่วมในกระบวนการต่างๆ มากมาย ดังนั้นเราจึงต้องตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและกระบวนการที่เกิดขึ้นพร้อมกัน การเปลี่ยนแปลงสถานะและการเคลื่อนไหวขององค์ประกอบโครงสร้างอย่างต่อเนื่องจะรบกวนความสมดุลของระบบอย่างต่อเนื่อง ประเด็นหลักของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมคือมนุษย์ซึ่งเป็นผู้สร้างระบบสังคมและทำลายมัน ว่ากันว่าคนที่อยู่ในสังคมครอบครอง สถานที่เฉพาะวี พื้นที่ทางสังคม- สถานที่แห่งนี้ถูกกำหนดโดยสถานะและบทบาท ซึ่งสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นมีสิทธิและความรับผิดชอบชุดหนึ่ง แต่พฤติกรรมของแต่ละบุคคลนั้นซับซ้อนและหลากหลายมากกว่าโครงสร้างบทบาทและสถานะที่มีอยู่มาก

ปฏิสัมพันธ์ของบทบาทและสถานะที่บุคคลเกิดขึ้นตาม ประเภทไม่เชิงเส้น- บทบาทของแต่ละคนถูกนำไปใช้ตามหลักการไม่เชิงเส้น การทำงานร่วมกันสมัยใหม่ซึ่งศึกษาธรรมชาติของกระบวนการสุ่ม (สุ่ม) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนา มนุษยศาสตร์และโดยเฉพาะด้านสังคมวิทยาและปรัชญา สังคมวิทยาเน้นย้ำว่าสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในวิธีที่คาดไม่ถึงและคาดเดาไม่ได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อระบบสังคมไม่สามารถคืนความสมดุลด้วยความช่วยเหลือของกลไกก่อนหน้านี้ และกิจกรรมการปฏิวัติหรือนวัตกรรมของมวลชนพยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากข้อจำกัดเชิงระบบและเชิงโครงสร้างทั้งหมด จากนั้นสถานการณ์ก็เกิดขึ้นเมื่อสังคมประสบปัญหาในการเลือกรัฐใหม่ การแตกแขนงหรือการแยกไปสองทางนี้เรียกว่า "การแยกไปสองทาง" เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะกล่าวว่าการแยกไปสองทางหมายถึงการละเมิดตรรกะของการพัฒนาครั้งก่อนและไม่สามารถคาดเดาได้ สังคมเป็นระบบที่พัฒนาและเปลี่ยนแปลงไม่เพียงแต่เนื่องมาจากความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่เป็นเหตุและผลเท่านั้น สังคมที่กำลังประสบกับการแบ่งแยกคือระบบที่วุ่นวายซึ่ง การเบี่ยงเบนแบบสุ่ม(ความผันผวน) แทนที่คำสั่งก่อนหน้า

ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งจึงไม่ได้ถูกกำหนดไว้เสมอไป และทิศทางของการเคลื่อนไหวก็ไม่อาจคาดเดาได้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นแฟนตัวยงของทางเลือกที่เป็นไปได้ มีหลายตัวแปร การพัฒนาสังคมแหล่งที่มาคือพลังงานที่รวบรวมไว้ในพฤติกรรมของผู้คน

พวกหลอกลวงต้องเผชิญกับความจำเป็นในการเลือก พวกเขาอาจจะไม่ออกมา จัตุรัสวุฒิสภา(12 ธันวาคม พ.ศ. 2368) มีทางเลือกอื่นในการสรุปสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างสหภาพโซเวียตและ นาซีเยอรมนี- ในระหว่าง การรณรงค์การเลือกตั้งประชาชนมีหลายทางเลือก ซึ่งแต่ละทางเลือกก็เปิดเส้นทางสู่อนาคตของตัวเอง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคม

ตามส่วนใหญ่ คำจำกัดความทั่วไปการเปลี่ยนแปลงทางสังคมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคม องค์ประกอบและโครงสร้างของระบบ การเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์จากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง ที่สุด ปัจจัยสำคัญการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้แก่:

การเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัย
พลวัตของขนาดและโครงสร้างของประชากร
ความตึงเครียดและความขัดแย้งเรื่องทรัพยากรหรือค่านิยม
การค้นพบและสิ่งประดิษฐ์
การถ่ายทอดหรือการแทรกซึมของรูปแบบวัฒนธรรมของวัฒนธรรมอื่น

ตามธรรมชาติและระดับอิทธิพลต่อสังคม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมแบ่งออกเป็นวิวัฒนาการและการปฏิวัติ วิวัฒนาการหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปและราบรื่น ซึ่งสามารถครอบคลุมทุกด้านของชีวิต - เศรษฐกิจ การเมือง สังคม จิตวิญญาณ และวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการมักอยู่ในรูปแบบของการปฏิรูปสังคม ซึ่งเกี่ยวข้องกับการดำเนินมาตรการต่างๆ เพื่อเปลี่ยนแปลงบางแง่มุมของชีวิตทางสังคม

แนวคิดเชิงวิวัฒนาการอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคมโดยสาเหตุภายนอกหรือภายนอก ตามมุมมองแรก กระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมได้รับการพิจารณาโดยการเปรียบเทียบกับองค์กรทางชีววิทยา

วิธีการจากภายนอกแสดงโดยทฤษฎีการแพร่กระจายเป็นหลัก เหล่านั้น. “การรั่วไหล” ของรูปแบบวัฒนธรรมจากสังคมหนึ่งไปอีกสังคมหนึ่ง ซึ่งเกิดขึ้นได้เนื่องจากการแทรกซึม อิทธิพลภายนอก(การพิชิต การค้า การอพยพ การล่าอาณานิคม การเลียนแบบ ฯลฯ) วัฒนธรรมใดก็ตามในสังคมได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมอื่น รวมถึงวัฒนธรรมของผู้ที่ถูกยึดครองด้วย กระบวนการซึ่งกันและกันของการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันและการแทรกซึมของวัฒนธรรมนี้เรียกว่าการบูรณาการในสังคมวิทยา

โดยการปฏิวัติ เราหมายถึงค่อนข้างรวดเร็ว (เทียบกับ วิวัฒนาการทางสังคม) การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานอย่างครอบคลุมในสังคม การเปลี่ยนแปลงแบบปฏิวัติมีลักษณะเป็นพัก ๆ และเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง

ควรสังเกตว่ามีทัศนคติต่อ การปฏิวัติทางสังคมสังคมวิทยาและอื่น ๆ สังคมศาสตร์ไม่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น ลัทธิมาร์กซิสต์มองว่าการปฏิวัติเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและก้าวหน้าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยพิจารณาว่าเป็น "หัวรถจักรของประวัติศาสตร์" "การกระทำสูงสุดของการเมือง" "วันหยุดของผู้ถูกกดขี่และถูกเอารัดเอาเปรียบ" ฯลฯ

ในบรรดาทฤษฎีที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ จำเป็นต้องเน้นทฤษฎีการปฏิวัติสังคมของพี. โซโรคิน ในความเห็นของเขา ความเสียหายต่อสังคมที่เกิดจากการปฏิวัติมักจะมากกว่าผลประโยชน์ที่เป็นไปได้เสมอ เนื่องจากการปฏิวัติเป็นกระบวนการที่เจ็บปวดซึ่งกลายเป็นผลรวม ความระส่ำระสายทางสังคม- ตามทฤษฎีการไหลเวียนของชนชั้นสูงของวิลเฟรโด ปาเรโต สถานการณ์การปฏิวัติสร้างความเสื่อมโทรมของชนชั้นสูงที่อยู่ในอำนาจนานเกินไป และไม่รับประกันการหมุนเวียนตามปกติ - แทนที่ด้วยชนชั้นสูงใหม่ ทฤษฎีความลิดรอนแบบสัมพัทธ์ของเท็ด ลัปปา อธิบายการเกิดขึ้นของ ความตึงเครียดทางสังคมในสังคมมีช่องว่างระหว่างระดับความต้องการของผู้คนและความเป็นไปได้ในการบรรลุสิ่งที่พวกเขาต้องการซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้น การเคลื่อนไหวทางสังคม- และในที่สุดทฤษฎีการทำให้ทันสมัยถือว่าการปฏิวัติเป็นวิกฤตที่เกิดขึ้นเมื่อกระบวนการสร้างความทันสมัยทางการเมืองและวัฒนธรรมของสังคมดำเนินไป พื้นที่ที่แตกต่างกันกิจกรรมในชีวิตไม่สม่ำเสมอ

ใน ปีที่ผ่านมานักสังคมวิทยาทุกคน ความสนใจมากขึ้นให้ความสนใจกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เป็นวัฏจักร วัฏจักรคือชุดของปรากฏการณ์ กระบวนการ ลำดับที่แสดงถึงวงจรในช่วงเวลาหนึ่ง ระยะสุดท้ายของวงจรดูเหมือนจะทำซ้ำขั้นตอนแรกภายใต้เงื่อนไขและในระดับที่แตกต่างกันเท่านั้น

ในกระบวนการแบบวนรอบ การเปลี่ยนแปลงประเภทลูกตุ้ม การเคลื่อนที่ของคลื่น และการเคลื่อนที่ของเกลียวมีความโดดเด่น แบบแรกถือเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดของการเปลี่ยนแปลงตามวัฏจักร ตัวอย่างคือการเปลี่ยนแปลงอำนาจเป็นระยะระหว่างพรรคอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมในบางประเทศ ประเทศในยุโรป- ตัวอย่างของกระบวนการคลื่นคือวงจรของนวัตกรรมทางเทคโนโลยี ซึ่งถึงจุดสูงสุดแล้วลดลงราวกับกำลังจางหายไป การเปลี่ยนแปลงทางสังคมตามวัฏจักรที่ซับซ้อนที่สุดคือประเภทเกลียว เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงตามสูตร: "การทำซ้ำของเก่าในระดับใหม่เชิงคุณภาพ" และแสดงถึงลักษณะความต่อเนื่องทางสังคมของคนรุ่นต่างๆ

นอกจากการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรที่เกิดขึ้นภายในระบบสังคมเดียวแล้ว นักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมยังระบุกระบวนการที่เป็นวัฏจักรที่ครอบคลุมวัฒนธรรมและอารยธรรมทั้งหมดอีกด้วย หนึ่งในทฤษฎีที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมคือทฤษฎีวัฏจักรที่สร้างขึ้นโดยนักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย N.Ya ดานิเลฟสกี้. เขาแบ่งวัฒนธรรมทั้งหมดของโลกออกเป็นวัฒนธรรมที่ "ไม่ใช่ประวัติศาสตร์" เช่น ไม่สามารถเป็นหัวเรื่องที่แท้จริงของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้ เพื่อสร้าง “อารยธรรมดั้งเดิม” และ “ประวัติศาสตร์” กล่าวคือ สร้างประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่พิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในงานคลาสสิกของเขา "รัสเซียและยุโรป" Danilevsky ใช้แนวทางทางประวัติศาสตร์และอารยธรรมในการวิเคราะห์ชีวิตทางสังคมระบุสังคมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 13 ประเภท: อียิปต์, จีน, อินเดีย, กรีก, โรมัน, มุสลิม, ยุโรป, สลาฟ ฯลฯ พื้นฐานของการระบุ “อารยธรรมดั้งเดิม” คือการผสมผสานอันเป็นเอกลักษณ์ขององค์ประกอบหลัก 4 ประการ ได้แก่ ศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม ยิ่งไปกว่านั้น อารยธรรมแต่ละแห่งยังต้องผ่านขั้นตอนหลักสี่ขั้นตอนในการพัฒนา ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นแหล่งกำเนิด การก่อตัว ความเจริญรุ่งเรือง และความเสื่อมถอย

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน Oswald Spengler ให้เหตุผลทำนองเดียวกัน ผู้ซึ่งในงานของเขา “The Decline of Europe” ได้ระบุวัฒนธรรมเฉพาะแปดวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ได้แก่ อียิปต์ บาบิโลน อินเดีย จีน กรีก-โรมัน อาหรับ ยุโรปตะวันตก มายัน และรัสเซีย-ไซบีเรียที่กำลังเติบโต ในความเข้าใจของเขา วงจรชีวิตของแต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านสองขั้นตอน: การพัฒนาสังคมจากน้อยไปมาก (“วัฒนธรรม”) และจากมากไปน้อย (“อารยธรรม”)

ต่อมาอาร์โนลด์ ทอยน์บีผู้ติดตามชาวอังกฤษของเขาในหนังสือ "ความเข้าใจประวัติศาสตร์" ได้ปรับปรุงแบบจำลองวงจรของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ให้ทันสมัยขึ้นบ้าง ไม่เหมือน Spengler กับเขา " ผ้าห่มเย็บปะติดปะต่อกันวัฒนธรรมที่แยกจากกัน” ทอยน์บีเชื่อว่าศาสนาในโลก (พุทธ คริสต์ และอิสลาม) รวมการพัฒนาอารยธรรมส่วนบุคคลให้เป็นกระบวนการเดียว เขาเชื่อมโยงพลวัตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์กับการกระทำของ "กฎแห่งความท้าทายและการตอบสนอง" ตามที่สังคมพัฒนาขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าสามารถตอบสนองต่อความท้าทายของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่ได้อย่างเพียงพอ Toynbee เป็นฝ่ายตรงข้ามของการกำหนดทางเทคนิคและมองเห็นการพัฒนาของสังคมในความก้าวหน้าของวัฒนธรรม

ทฤษฎีวัฏจักรยังรวมถึงพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมของ P. Sorokin ซึ่งให้การคาดการณ์ในแง่ร้ายมากสำหรับการพัฒนาสังคมตะวันตกสมัยใหม่

อีกตัวอย่างหนึ่งของทฤษฎีวัฏจักรคือแนวคิดเรื่อง "เศรษฐกิจโลก" โดย I. Wallerstein (เกิดปี 1930) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

ประเทศโลกที่สามจะไม่สามารถทำซ้ำเส้นทางที่รัฐซึ่งเป็นผู้นำของเศรษฐกิจสมัยใหม่ดำเนินการได้:
เศรษฐกิจโลกทุนนิยม เกิดราวปี ค.ศ. 1450 พ.ศ. 2510-2516 เข้าสู่ช่วงสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ วงจรเศรษฐกิจ- ระยะวิกฤต

ในปัจจุบัน นักสังคมวิทยากำลังวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของกระบวนการทางสังคมที่ไม่เป็นเส้นตรง โดยเน้นว่าสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในวิธีที่คาดไม่ถึงที่สุด และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในกรณีที่กลไกก่อนหน้านี้ไม่อนุญาตให้ระบบสังคมคืนความสมดุลอีกต่อไป และกิจกรรมสร้างสรรค์ของมวลชนไม่สอดคล้องกับกรอบข้อจำกัดของสถาบัน แล้วสังคมก็ต้องเผชิญกับทางเลือกอื่น เพื่อการพัฒนา การแตกแขนงหรือการแยกไปสองทางดังกล่าวซึ่งสัมพันธ์กับสภาวะที่วุ่นวายของสังคม เรียกว่า การแยกไปสองทางทางสังคม ซึ่งหมายถึงการพัฒนาสังคมที่คาดเดาไม่ได้

ในความทันสมัย สังคมวิทยาแห่งชาติมุมมองกำลังได้รับการสถาปนามากขึ้นเรื่อยๆ ตามกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งโดยเฉพาะมักจะสันนิษฐานว่ามีการพัฒนาสังคมทางเลือกหลายตัวแปรเสมอ

ประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในสังคม

สังคมวิทยาเน้นถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในสังคมยุคใหม่

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางสังคม:

การเกิดขึ้นของกลุ่มทางสังคม ชั้น และชั้นเรียนใหม่ๆ
การลดจำนวน ตำแหน่ง และบทบาทของ “เลเยอร์เก่า” (เช่น กลุ่มเกษตรกร)
การเปลี่ยนแปลงในพื้นที่ การเชื่อมต่อทางสังคม(ลักษณะของความสัมพันธ์และการมีปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ ความเป็นผู้นำที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของระบบหลายฝ่าย)
การเปลี่ยนแปลงในด้านโทรคมนาคม (การสื่อสารเคลื่อนที่, อินเทอร์เน็ต);
การเปลี่ยนแปลงกิจกรรมของพลเมือง (เช่น เกี่ยวข้องกับการยอมรับสิทธิในทรัพย์สินส่วนบุคคลและเสรีภาพขององค์กร)

เราสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงกลุ่มพิเศษในด้านการเมือง:

การเปลี่ยนแปลงบทบาทของสถาบันตัวแทน ( รัฐดูมา) และรัฐบาลแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
การจัดตั้งระบบหลายพรรคและการกำจัดพรรคเดียวออกจากความเป็นผู้นำของประเทศ
การยอมรับอย่างเป็นทางการของพหุนิยมทางอุดมการณ์โดยรัฐธรรมนูญ

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมด้วย ในหมู่พวกเขา:

การเปลี่ยนแปลงในด้านวัตถุและคุณค่าที่จับต้องไม่ได้ (ความคิด ความเชื่อ ทักษะ การผลิตทางปัญญา)
การเปลี่ยนแปลงในด้านบรรทัดฐานทางสังคม - การเมืองและกฎหมาย (การฟื้นฟูประเพณีโบราณ, ประเพณี, การนำกฎหมายใหม่มาใช้)
การเปลี่ยนแปลงในด้านการสื่อสาร (การสร้างคำศัพท์ วลี ฯลฯ )

การพัฒนาสังคมของสังคม

แนวคิดเรื่อง “การพัฒนาสังคม” และ “ความก้าวหน้าทางสังคม” มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การพัฒนาสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในสังคมที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ ประชาสัมพันธ์สถาบัน บรรทัดฐาน และค่านิยม การพัฒนาสังคมมีลักษณะเด่น 3 ประการ คือ

การย้อนกลับไม่ได้หมายถึงความคงที่ของกระบวนการสะสมของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและคุณภาพ
ทิศทาง - เส้นที่เกิดการสะสมนี้
รูปแบบ - ไม่ใช่แบบสุ่ม แต่ กระบวนการที่จำเป็นการสะสมของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว

ความก้าวหน้าทางสังคมสันนิษฐานถึงทิศทางของการพัฒนาสังคมที่มีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนจากรูปแบบที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับสูง จากที่สมบูรณ์แบบน้อยลงไปสู่สมบูรณ์แบบมากขึ้น โดยทั่วไปความก้าวหน้าทางสังคมหมายถึงการปรับปรุง โครงสร้างทางสังคมสังคมและปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของมนุษย์

กระบวนการที่ตรงกันข้ามกับความก้าวหน้าคือการถดถอยซึ่งหมายถึงการกลับไปสู่ระดับการพัฒนาของสังคมก่อนหน้านี้ หากมองว่ามีความก้าวหน้า. กระบวนการระดับโลกแสดงถึงลักษณะการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติตลอดทั้งการพัฒนาสังคม จากนั้นการถดถอยก็เป็นกระบวนการท้องถิ่นที่ส่งผลกระทบ บริษัทที่แยกจากกันในอดีต ส่วนเล็ก ๆเวลา.

ในสังคมวิทยา เพื่อกำหนดความก้าวหน้าของสังคมใดสังคมหนึ่ง มักใช้เกณฑ์ทั่วไปสองประการต่อไปนี้:

ระดับผลิตภาพแรงงานและสวัสดิการของประชากร
ระดับของเสรีภาพส่วนบุคคล แต่ใน เมื่อเร็วๆ นี้นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียแสดงความเห็นมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับความจำเป็นในการเกณฑ์เกณฑ์ที่จะสะท้อนถึงแง่มุมทางจิตวิญญาณ คุณธรรม ค่านิยม และแรงจูงใจของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของประชาชน เป็นผลให้วันนี้มีเกณฑ์ที่สามในสังคมวิทยา ความก้าวหน้าทางสังคม- ระดับคุณธรรมในสังคมซึ่งอาจกลายเป็นเกณฑ์บูรณาการของความก้าวหน้าทางสังคม

กำลังดำเนินการให้เสร็จสิ้น คำถามนี้เราสังเกตว่าทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับความก้าวหน้าดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าเพื่อปกป้องอารยธรรมการปฏิวัติของมนุษย์เป็นสิ่งจำเป็นในรูปแบบของการเปลี่ยนทัศนคติของบุคคลต่อตัวเขาเองและผู้อื่นการก่อตัวของลัทธิสากลนิยมทางวัฒนธรรม (N. Berdyaev, E. Fromm, เค. แจสเปอร์ ฯลฯ) โอกาสในการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่จะเป็นไปในเชิงบวกก็ต่อเมื่อมุ่งเน้นไปที่ศตวรรษที่ 21 มันจะไม่ใช่รถยนต์ แต่เป็นผู้คน

การเปลี่ยนแปลงที่น่าหวังถือได้ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ส่งเสริมความสามัคคีที่แท้จริงระหว่างบุคคล สังคม และธรรมชาติ

- 25.52 กิโลไบต์

ประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสังคมสังคมก็จะตายและเริ่มซบเซา (เน่า) สังคมเป็นระบบที่มีพลวัตที่มีชีวิตซึ่งขึ้นอยู่กับอิทธิพลของพลังทั้งภายในและภายนอก องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของสังคม (กลุ่มทางสังคม สถาบันทางสังคม ชุมชน) เข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนต่างๆ การมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคมตามธรรมชาติซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจุลภาคเช่น เกิดจากอิทธิพลของบทบาทของบุคคล การเปลี่ยนแปลงสถานะของบุคคลนี้ และในระดับมหภาค

แนวคิดของ "การเปลี่ยนแปลงทางสังคม" มีลักษณะทั่วไปและสามารถระบุได้ด้วยแนวคิดของ "การพัฒนา" ซึ่งในความหมายแคบหมายถึง "การเปลี่ยนแปลงในวัตถุที่ไม่สามารถย้อนกลับได้" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงจากง่ายไปซับซ้อนจากต่ำไปสูง . นี่คือการเคลื่อนไหวของสังคมที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงใดๆ แต่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงลึกที่เปลี่ยนแปลงโครงสร้างของสังคม นำไปสู่การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน บรรทัดฐาน และค่านิยมใหม่ๆ อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้วในการพูดในชีวิตประจำวัน แนวคิดของ "การพัฒนา" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" และในกรณีนี้ เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดเรื่อง “การพัฒนา” ไม่ได้ถูกใช้ในวงแคบ แต่ใช้ในแง่กว้าง

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้นในสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของจำนวนประชากร การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มทางสังคม ในระบบการเลือกตั้ง สิทธิส่วนบุคคล เป็นต้น การเปลี่ยนแปลงอาจเกี่ยวข้องกับสาขาการประดิษฐ์ กฎของภาษารัสเซีย มาตรฐานทางศีลธรรม ฯลฯ

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมไม่เพียงแตกต่างกันในระดับขนาดเท่านั้น แต่ยังมีความเปลี่ยนแปลงในเชิงลึกด้วย จากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมทั้งหมดสามารถแยกแยะประเภทต่อไปนี้ได้: วัฏจักร, เชิงเส้น, ไม่เชิงเส้น

ประเภทวงจร

วัฏจักรหมายถึงการทำซ้ำแนวโน้มในอดีต แต่มีรูปแบบใหม่บางอย่าง แต่ละกระบวนการแบบวนรอบมีความคล้ายคลึงกันระหว่างสถานะการทำซ้ำของระบบและจำนวนการทำซ้ำในวงจร ระยะเวลาของวงจรอาจสั้นหรือยาวก็ได้ วงจรจะแตกต่างกันไปตามจำนวนเฟส จังหวะ ความเร่ง หรือการชะลอตัวของช่วงเวลา กระบวนการแบบวงจรมีส่วนช่วยในการสืบพันธุ์ของระบบสังคม การทำซ้ำหน้าที่ของมัน (การผลิตสินค้าวัสดุ การกระจายสินค้า การควบคุมพฤติกรรมของผู้คน ฯลฯ) การทำซ้ำของชุมชนสังคม (ชาติพันธุ์ ประเทศ ชนชั้น ชนชั้น) การทำซ้ำรูปแบบกิจกรรมที่ยั่งยืน (ทางวิทยาศาสตร์ อุตสาหกรรม ศิลปะ และอื่นๆ) บทบาททางสังคม (แพทย์ ทนายความ นักการศึกษา ทหาร) วัฏจักรเป็นจังหวะให้กับกระบวนการทางสังคมและเป็นวิถีชีวิตและการอนุรักษ์สังคม สิ่งสำคัญมากคือต้องรู้ว่าแต่ละรอบใหม่ไม่ใช่การซ้ำซ้อนจากรอบก่อนหน้าโดยสิ้นเชิง การสืบพันธุ์ของสังคมไม่ได้หมายถึงอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ของระยะต่างๆ ของวงจร จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของวงจร

นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นภายในกรอบของระบบสังคมเชิงคุณภาพเดียว นักสังคมวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรที่เกิดขึ้นในพลวัตวัฏจักรของระบบสังคมวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวงจรทางประวัติศาสตร์ นอกเหนือจากวงจรเชิงระบบและฟังก์ชันซึ่งได้มีการหารือกันไปแล้ว วงจรประวัติศาสตร์ที่เน้นโดยนักคิดเช่น D. Vico, N. Danilevsky และคนอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงความสามัคคีของกระบวนการของการเกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรือง และการล่มสลายของระบบสังคมวัฒนธรรม โดยเน้นที่ช่วงหนึ่งของชีวิตของสังคม แนวคิดของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเหล่านี้มุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของทฤษฎีโลก การทำซ้ำของมัน การผันเส้นขึ้นและลง หรือพวกเขาถือว่าประวัติศาสตร์เป็นกลุ่มของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งมีช่วงชีวิต (วงจร) ของตัวเอง

ประเภทเชิงเส้น

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมแบบเส้นตรงถือว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นกระบวนการเดียวและที่สำคัญที่สุดคือเป็นกระบวนการที่มีการกำกับโดยตรง พลวัตทางสังคมแบบเส้นตรงเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและประเพณียิว - คริสเตียนและเปลี่ยนจิตสำนึกสาธารณะให้กลายเป็นแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการไปสู่แนวคิดแห่งความก้าวหน้า ความก้าวหน้าเชิงเส้นตรงไปสู่อนาคตและถูกมองว่าเป็นการก้าวไปข้างหน้าในเวลาและสถานที่

ลักษณะเฉพาะของพลวัตเชิงเส้นคือแต่ละขั้นตอนของความก้าวหน้าทางสังคม แต่ละขั้นตอนของการเคลื่อนไหวทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาแห่งความต่อเนื่องทางพันธุกรรมของขั้นตอนก่อนหน้า กระบวนการเชิงเส้นดูดซับคุณสมบัติของคุณสมบัติก่อนหน้าบางส่วนเพิ่มคุณค่าและพัฒนาพวกมัน

การแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของแนวคิดเชิงเส้นคือแนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางสังคม ทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคม แม้จะมีความหลากหลาย แต่ก็แสดงถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นเส้นเดียว ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิวัฒนาการจักรวาลเชิงเส้นที่หลากหลายโดยรวม ซึ่งรวมเอากระบวนการวิวัฒนาการที่ซับซ้อนของโลกและระบบดาวเคราะห์ทั้งหมด

มีทฤษฎีคลาสสิกเกี่ยวกับวิวัฒนาการทางสังคมที่เป็นที่รู้จักโดย G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis รวมถึงทฤษฎีสมัยใหม่ที่จัดทำโดย R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler และคนอื่น ๆ ให้เรามุ่งเน้นไปที่บทบัญญัติหลัก นำเสนอโดยนักทฤษฎีเหล่านี้โดยคำนึงว่าหัวข้อก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงแนวคิดของพวกเขาแล้ว

กระบวนการวิวัฒนาการในมุมมองของ G. Spencer ประกอบด้วยความซับซ้อนของรูปแบบชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคมเมื่อได้รับอิทธิพลจากเงื่อนไขภายนอกต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้น และความหลากหลายในระบบย่อยที่ประกอบกันเป็นสังคมก็เพิ่มมากขึ้น ดังนั้นสังคมจึงสร้างความแตกต่าง และอัตราของความแตกต่างนี้จะเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อความซับซ้อนเพิ่มขึ้น ความแตกต่างหมายถึงการแบ่งหน้าที่ระหว่างส่วนต่างๆ ของสังคม ระบบย่อย และการพัฒนาความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง การเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการช่วยเพิ่มความสามัคคีของกระบวนการทางสังคมและส่งเสริมการบูรณาการของส่วนที่ประกอบกันเป็นสังคม ดังนั้นแนวคิดหลักของวิวัฒนาการทางสังคมของสเปนเซอร์คือแนวคิดเรื่องความแตกต่างและการบูรณาการ สังคมกำลังพัฒนาไปในทิศทางจากความเรียบง่าย แบบดั้งเดิม ไปสู่ความแตกต่าง ซับซ้อน มีเหตุผล และบูรณาการมากขึ้น E. Durkheim มองเห็นกระบวนการวิวัฒนาการว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากสังคมที่มีการแบ่งงานกันอย่างไม่พัฒนา โครงสร้างแบบแบ่งส่วน และความสามัคคีทางกลไกของสมาชิก ไปสู่สังคมที่มีการแบ่งงานกันงานที่พัฒนาแล้ว โครงสร้างที่ซับซ้อน และความสามัคคีโดยธรรมชาติ ความสามัคคีทางกลตามข้อมูลของ E. Durkheim มีอยู่ในสังคมดั้งเดิม ที่ซึ่งกลุ่มจะดูดซับปัจเจกบุคคล ซึ่งมีบรรทัดฐานของพฤติกรรมและค่านิยมร่วมกัน ดังนั้นความสามัคคีระหว่างบุคคลจึงถูกกำหนดโดยความสม่ำเสมอของชีวิตทางสังคมในแต่ละส่วนของสังคมซึ่งเป็นการแบ่งงานที่ไม่ได้รับการพัฒนาซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกว่ากลไก ในทางกลับกัน ความสามัคคีโดยธรรมชาตินั้นเกิดจากการแบ่งแยกแรงงานที่พัฒนาขึ้น ซึ่งทำให้บุคคลต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิด ข้อห้ามที่อ่อนแอลง และการเพิ่มขึ้นของระดับเสรีภาพส่วนบุคคลของบุคคล การเปลี่ยนผ่านจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงกลไกไปสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือวิวัฒนาการของสังคม ซึ่งมีที่มาอยู่ที่การแบ่งแยกแรงงานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการสร้างความแตกต่างทางสังคม

F. Tönnies นำเสนอสังคมสองประเภทในหนังสือ "ชุมชนและสังคม" - ชาวนา ชุมชนหมู่บ้าน (ในภาษาเยอรมัน - "Gemeinschaft") และสังคมอุตสาหกรรมในเมือง ("Gesellschaft") ดังนั้นกระบวนการวิวัฒนาการจึงมุ่งจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่ เทนนิสระบุลักษณะสำคัญ 5 ประการที่ทำให้สังคมเหล่านี้แตกต่าง ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นประเภทของความสัมพันธ์ ชุมชนชาวนาหรือหมู่บ้านสันนิษฐานว่าพฤติกรรมของบุคคลและบทบาทของพวกเขาในพฤติกรรมนั้นถูกกำหนดโดยหลักการของชุมชน ประเพณี ค่านิยมทางศาสนา และความเชี่ยวชาญที่จำกัด (ด้อยพัฒนา) หน่วยหลักของสังคมนี้คือครอบครัว ชุมชน ในสังคมเมือง ทุกอย่างเกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม ในที่นี้ บทบาททางสังคมและพฤติกรรมส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะได้รับผลประโยชน์ส่วนตัว การยอมอยู่ใต้กฎหมายที่เป็นทางการ การปฏิบัติหน้าที่ตามบทบาทที่เป็นทางการเฉพาะทาง และค่านิยมทางโลก หน่วยหลักของสังคมเมืองคือรูปแบบองค์กรและรูปแบบการเชื่อมโยงของการรวมผู้คน

R. Aron และ W. Rostow เป็นผู้เขียนทฤษฎีสังคมอุตสาหกรรม ซึ่งกำลังแทนที่เกษตรกรรมล้าหลัง "สังคมดั้งเดิม" ด้วยเศรษฐกิจพอเพียงและลำดับชั้นทางชนชั้น สังคมอุตสาหกรรมไม่เพียงมีลักษณะพิเศษเฉพาะด้านแรงงานและระบบการจัดการที่พัฒนาขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลไกและระบบอัตโนมัติ การพัฒนาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และการผลิตสินค้าจำนวนมากสำหรับประชาชนทั่วไป

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีของ "สังคมหลังอุตสาหกรรม" ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "สังคมสารสนเทศ" เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและพัฒนาต่อไป จากมุมมองของผู้เขียนแนวคิดเหล่านี้การพัฒนาสังคมมนุษย์ทั้งหมดต้องผ่านสามขั้นตอน: ยุคก่อนอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม) อุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรม ในสังคมหลังอุตสาหกรรม ความรู้ สติปัญญา ข้อมูล และกิจกรรมสร้างสรรค์ที่รวมอยู่ในตัวบุคคลกลายเป็นค่านิยมหลัก

ต้องบอกว่าไดนามิกเชิงเส้นไม่เพียงแต่คาดเดาถึงความก้าวหน้าเท่านั้น ไม่เพียงแต่เคลื่อนไปข้างหน้าสู่อนาคตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการถดถอยด้วย นั่นคือมันถูกมองว่าเป็นเส้นจากมากไปน้อยในการเปลี่ยนแปลงในสังคม อย่างไรก็ตาม ไม่ควรเข้าใจว่าการถดถอยเป็นการทำซ้ำง่ายๆ ในลำดับย้อนกลับของขั้นตอนที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว การทำซ้ำในอดีตโดยสิ้นเชิงเป็นไปไม่ได้ในเงื่อนไขใหม่ที่เปลี่ยนแปลงดังนั้นจึงถูกต้องมากกว่าที่จะพูดถึงความไม่สมดุลของกระบวนการเชิงเส้น ความก้าวหน้าเชิงเส้นและการถดถอยแทนที่กันในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ไม่สามารถย้อนกลับได้อย่างสมบูรณ์

นักสังคมวิทยายังแยกแยะประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมด้วย การเปลี่ยนแปลงเชิงนวัตกรรมซึ่งกลายเป็นปัจจัยในการพัฒนาสังคมมีความสำคัญเป็นพิเศษ

ซึ่งรวมถึงการค้นพบและการประดิษฐ์ต่างๆ มนุษยชาติรู้จักการค้นพบมากมายที่เปลี่ยนแปลงชะตากรรมและรูปลักษณ์ของโลก (วงล้อ ตัวอักษร เครื่องจักรไอน้ำ รถยนต์ หลักคำสอนของปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข ตารางธาตุ ประชาธิปไตยแบบการเลือกตั้ง ฯลฯ)

บ่อยครั้งที่นวัตกรรมกลายเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้กับวัฒนธรรมที่มีอยู่ และเมื่อเวลาผ่านไปนานก่อนที่นวัตกรรมจะได้รับการยอมรับจากสังคม แต่ก็ยังเกิดขึ้นที่นวัตกรรมถูกสังคมปฏิเสธ ตัวอย่างเช่นในสังคมรัสเซียค่านิยมของประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมเช่นลัทธิปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัว ฯลฯ ทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจหากทางเทคนิคสิ่งประดิษฐ์ทางวัตถุสามารถทดสอบและตรวจสอบได้อย่างรวดเร็วเพียงพอนวัตกรรมทางสังคมจะพิสูจน์ความเป็นไปได้มาเป็นเวลานาน . ดังนั้น นวัตกรรมทางสังคม แม้กระทั่งกฎหมายที่จำเป็น ก็ต้องเอาชนะการต่อต้าน และบางครั้งก็ต้องประท้วงจากกลุ่มทางสังคม ก่อนที่กฎหมายเหล่านี้จะพิสูจน์ประสิทธิผล

อะไรคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม? ด้วยหลักการในระดับหนึ่ง เราสามารถแยกแยะความแตกต่างสองแนวทางหลักที่ตอบคำถามที่ซับซ้อนมากนี้ในลักษณะตรงกันข้าม แหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมจากมุมมองของนักสังคมวิทยาส่วนใหญ่นั้นตั้งอยู่ในสังคมนั่นเองนั่นคือมันอยู่ในปฏิสัมพันธ์ของโครงสร้างทรงกลมกลุ่ม ฯลฯ ความขัดแย้งทางสังคมมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนา ของสังคม ในเวลาเดียวกัน ลัทธิมาร์กซิสต์ระบุว่าความขัดแย้งระหว่างชนชั้น พรรคการเมือง และอุดมการณ์ที่เป็นปฏิปักษ์เป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ประวัติศาสตร์สังคมทั้งหมดในลัทธิมาร์กซิสม์ปรากฏเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชนชั้นผู้ถูกกดขี่และผู้กดขี่ ความขัดแย้งทางสังคมในแนวคิดมาร์กซิสต์เป็นบ่อเกิดของการพัฒนา

ความแตกต่างระหว่างสำนักแห่งความขัดแย้งแบบมาร์กซิสต์และที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์นั้นอยู่ที่การตีความเนื้อหาของความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่น นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน R. Dahrendorf เชื่อว่าพื้นฐานของความขัดแย้งทางสังคมสมัยใหม่คือความสัมพันธ์ระหว่างการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งแทรกซึมไปทั่วทุกส่วนของสังคม ความสัมพันธ์ดังกล่าวปรากฏอยู่ในครอบครัว ในนักศึกษา ในกองทัพ ฯลฯ ความสัมพันธ์เหล่านี้มักจะพบกับการต่อต้านตามธรรมชาติเสมอ ดังนั้นหากลัทธิมาร์กซิสม์ถือว่าพื้นฐานของความขัดแย้งคือความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยการผลิตความไม่เท่าเทียมกันในขอบเขตของความสัมพันธ์ในทรัพย์สินดังนั้น R. Dahrendorf จึงโอนความขัดแย้งไปยังอีกพื้นที่หนึ่ง - ไปยังขอบเขตของการจัดการผู้คน นักสังคมวิทยาโปแลนด์-ออสเตรีย L. Gumplowicz อธิบายความขัดแย้งจากมุมมองของลัทธิดาร์วินสังคมและจิตวิทยาสังคม เพราะเขามองว่ามันเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาของมนุษย์: ความอิจฉา ความก้าวร้าว ความไม่พอใจ เป็นการต่อสู้ที่ไร้ความปราณี

คำอธิบายสั้น ๆ

ประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม
หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสังคมสังคมก็จะตายและเริ่มซบเซา (เน่า) สังคมเป็นระบบที่มีพลวัตที่มีชีวิตซึ่งขึ้นอยู่กับอิทธิพลของพลังทั้งภายในและภายนอก องค์ประกอบเชิงโครงสร้างของสังคม (กลุ่มทางสังคม สถาบันทางสังคม ชุมชน) เข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนต่างๆ การมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคมตามธรรมชาติซึ่งอาจเกิดขึ้นได้ทั้งในระดับจุลภาคเช่น เกิดจากอิทธิพลของบทบาทของบุคคล การเปลี่ยนแปลงสถานะของบุคคลนี้ และในระดับมหภาค